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Christiane Chauvir
Los espejismos de la introspeccin: Wittgenstein critico de James
Revista Colombiana de Filosofa de la Ciencia, vol. X, nm. 20-21, 2010, pp. 161-174,
Universidad El Bosque
Colombia
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Revista Colombiana de Filosofa de la Ciencia,
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Colombia
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Proyecto acadmico sin fines de lucro, desarrollado bajo la iniciativa de acceso abierto
Los espejismos de la introspeccin:
Wittgenstein critico de James
Christiane Chauvir
1
RESUMEN
La concepcin de introspeccin es problemtica, segn Peirce: no tenemos acceso
inmediato y privilegiado a s mismo; nuestro conocimiento del mundo interno
es trado de la observacin de hechos externos. Se pudiera creer que era el fn del
mito de la interioridad, pero las ciencias de la cognicin vuelven a la introspeccin.
Wittgenstein critica el lenguaje privado y la estructura interior/exterior (la actitud de
yo pienso es diferente a la de l piensa), en la que la introspectiva corre el riesgo de
crear espejismos, porque esta actitud no es epistmica sino el eco deformado de una
asimetra gramatical. James cay en esta trampa supuesta por medio de un razona-
miento por analoga y no ve la dimensin del lenguaje de la introspeccin.
James distingue los estados substantivos (las paradas) y los estados transitivos(los
vuelos de la corriente de pensamiento), pero la paradoja de la introspeccin es selec-
cionar los estados substantivos y no los transitivos. Wittgenstein critica tambin la
toma del pensamiento al vuelo porque el proceso cognitivo o epistmico de tratar
de observar su propio pensamiento para saber que es l, no nos lleva a saber lo que
signifca la palabra pensar, tarea que requiere un enfoque gramatical, porque este
concepto no es de experiencia sino de capacidad.
As mismo, si el partidario de la introspeccin quiere mostrar que el pensamiento es un
proceso observable sincronizado con la palabra, y se articula con ella, para Wittgens-
tein esto es una imagen tramposa estimulada por los giros de nuestro lenguaje, crtica
que enfoca a James que relaciona los diferentes momentos del pensamiento en frag-
mentos temporales. Se trata de criticar el movimiento llamado refexin donde todos,
desde Descartes a Sartre, estn de acuerdo con nominarla como la esencia misma de
flosofar. Wittgenstein denuncia esta ilusin anloga, con ambicin metafsica.
Igualmente, al fsiologizar el yo (lo sicolgico debe explicarse por lo fsiolgico:
preconcepcin dogmtica propia de una metafsica cientista), James desplaza la solu-
cin, porque nos aleja del problema lgico, conceptual y hace aparecer el espejismo
de difcultades que no existen o de soluciones que no resuelven nada.
Palabras clave: William James, pragmatismo, introspeccin, crtica fsiolgica.
1
Doctor en Filosofa. Actualmente Profesora de Filosofa en la Universit de la Sorbonne-Paris I.
Los espejismos de la introspeccin [...] - Christiane Chauvir
[162]
INTRODUCCIN
Desde Auguste Comte se sabe que la introspeccin es problemtica: el hombre
no puede partirse en dos para observarse l mismo (no ms que el ojo no puede
verse)
2
. Anticipndose al behaviorismo, Peirce afrmaba en 1868 de manera
pionera
3
, y bajo un tono defnitivo, que 1) no tenemos poder de introspeccin
que garantice un acceso inmediato y privilegiado a s mismo, ni una facultad
intuitiva como conocimiento directo y auto-justifcado, y que 2) nuestro cono-
cimiento del mundo interno es extrado de la observacin de los hechos externos.
Se pudiera creer que era el principio del fnal del mito de la interioridad (cf.
Chauvir 1985). Actualmente parece que las ciencias de la cognicin vuelven
a la introspeccin
4
. La decisiva crtica hecha por Wittgenstein del lenguaje
privado y de la estructura interior/exterior no las ha desestimulado. Las fracasos
de la introspeccin sobre los diferentes objetivos asignados han sido muy bien
sealados por este autor en el seno del behaviorismo
5
.
El principio de la crtica wittgensteiniana de la introspeccin
6
es sencilla:
cuando nos observamos a nosotros mismos, 1) no encontramos aquello que
buscamos, 2) su postura introspectiva corre el riesgo de crear espejismos; 3)
aquello que hacemos no se llama observar en el sentido cientfco, experi-
mental del trmino, mientras que William James, que utiliza grandemente
este mtodo en los Principles of Psychology, aunque denuncia las difcultades,
2
Esta crtica viene de Bonafd (cf. Braunstein 2002 806), parece tener un lazo entre la epistemologa
positivista y la crtica de la introspeccin. Comte quiere remplazar la sicologa introspectiva
por dos ciencias positivas y experimentales del pensamiento: la frenologa y la sociologa. A su
turno, los miembros del Crculo de Viena optaron por una sicologa cientfca en tercera persona,
de inspiracin behaviorista. Notemos que en Comte y Peirce la crtica de la introspeccin est
asociada a aquella del individuo (Comte) y del yo individual puramente ilusorio (Peirce).
3
En Questions concernant certaines facults attribues lhomme (Preguntas que conciernen
ciertas facultades atribudas al hombre) (Collected Papers 5.213-5.262)
4
Como lo anota Descombes (1995 29), Fodor no duda en hacer del cognitivismo el heredero
de la flosofa de la conciencia representativa, convertida en sicologa cognitiva sin cognicin,
subraya Descombes, la que se modela sobre el concepto cartesiano de una conciencia como puro
conocimiento interior y que ha renunciado a unir la suerte de la psicologa a la perspectiva de la
primera persona (30). En cuanto a las neurociencias, ellas sacrifcaron tambin el mito de los
datos de la introspeccin, segn Descombes, tal como Changeux (1983).
5
No estamos haciendo evidentemente de Wittgenstein un behaviorista sino un autor que supo
explotar flosfcamente aquello que haba para quitar en esta corriente de pensamiento.
6
De hecho, es una crtica con un gran espectro si se combina con aquella del lenguaje privado: ella
llega no solamente a James y la sicologa introspectiva sino a todas las flosofas de la conciencia y de
sus dominios inmediatos, la teora del sentido ntimo, las ideas de Locke, los sense-data y el solipsismo.
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tiene la ambicin de hacer sicologa cientfca. Notemos que James quiere
combinar, despus de Stumpf, la aproximacin en primera persona (introspec-
cin) y aquella en tercera persona (experimentacin cientfca).
Criticando as la introspeccin, Wittgenstein tiene ciertamente en la cabeza
los pasajes de los Principles en donde James, despus de distinguir los estados
substantivos (las paradas) y losestados transitivos (los vuelos de la corriente
de pensamiento) (Principles I 244), deplora las difcultades de este mtodo que
trata de captar los elementos transitivos del pensamiento. Sabiendo que a cada
momento, todo pensamiento tiende hacia otro estado substantivo que aquel que
acaba de dejar, escribe James:
Es difcil percibir de manera introspectiva lo que son verdaderamente
los estados transitivos. Si stos no son sino vuelos hacia una conclusin,
pararlos para observarlos antes de llegar a la conclusin conducira a
destruirlos. Mientras que si esperamos a llegar a la conclusin, sta va ms
all tanto en vigor como en estabilidad, los eclipsa y los envuelve en su luz.
Si uno trata de cortar el pensamiento por la mitad para observar el corte,
se ver la gran difcultad de la observacin retrospectiva de las zonas tran-
sitivas
7
. El entramado del pensamiento es tan rpido que nos conduce casi
siempre a la conclusin antes de que hayamos tenido tiempo de pararla.
Como un copo de nieve tomado en la palma de la mano tibia no es
ms un copo sino una gota, as mismo, en lugar de asir el sentimiento
del movimiento de una relacin hacia su trmino, nos encontramos en
posesin de una cosa substantiva, en general as pronunciado el ltimo
trmino, tomado estticamente, la funcin, tendencia y signifcado parti-
cular en la frase se han desaparecido totalmente.
La tentativa del anlisis introspectivo en este caso es como dejarse tomar
de un trompo en movimiento para sorprender el movimiento, o, tratar
de poner luz rpidamente para ver a qu se parece la obscuridad. Las
consecuencias de esta difcultad propia a la introspeccin son funestas. Si
es tan difcil fjar los estados transitivos de la corriente de pensamiento
sin observarlos, entonces el gran error que las escuelas corren el riesgo de
cometer es de no comprenderlas, y de insistir mucho sobre los estados ms
substantivos de la corriente (Principles I 244).
7
Para un comentario de este pasaje y de su crtica por Peirce, ver Girel (2003).
Los espejismos de la introspeccin [...] - Christiane Chauvir
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La paradoja de la introspeccin es la de solo seleccionar los estados subs-
tantivos del pensamiento mientras que lo que quisiramos es captar los otros.
LOS ESPEJISMOS DE LA INTROSPECCIN
Ya, la idea misma de tomar el pensamiento al vuelo parece extraa a Wittgens-
tein, no porque el pensamiento ira muy rpido, sera imposible objetivarlo, ni
porque el acto de observacin desnaturaliza lo observado o lo hara desaparecer,
sino porque tentarse a observar su propio pensamiento para saber aquello que
es (proceso epistmico o cognitivo) no nos hace de ninguna manera entender
aquello que signifca la palabra pensar en el uso ordinario, que slo interesa
al flsofo (esta tarea requiere un proceso gramatical): Para sacar en claro el
signifcado de la palabra pensar, mirmonos en estado de pensar: aquello que
observamos all no sera lo que la palabra signifca! Pero no es en este sentido
que uno se sirve de este concepto (RPP 1 316).
En efecto el examen de la gramtica de pensar en el uso ordinario muestra
que el concepto de pensar no es un concepto de experiencia (RPP II 257), sino
de capacidad con sentido ocurrente para ciertas personas de ciertos tiempos.
La introspeccin no sabra ensearnos nada ms de lo que nos da la gramtica.
Aquello que busca especialmente el partidario de la introspeccin, es mostrar
que el pensamiento es un proceso observable sincronizado con la palabra, que
lo acompaa y est articulado como ellauna imagen tramposa hacia la cual
nos empujan los giros de nuestro lenguaje
8
. La crtica de Wittgenstein enfoca en
este punto a James que relaciona los diferentes momentos del pensamiento con
los fragmentos temporales. Ahora, segn el flsofo de Cambridge, es imposible
relacionar por medio de procesos descriptivos el susodicho proceso del pensa-
miento en un lapso de tiempo preciso. Desde el punto de vista de la duracin,
hablar puede ser descrito, pensar no, pensar no es, unavez ms, un concepto de
experiencia con un principio, un desarrollo y un fnal, el pensamiento no es un
fenmeno temporal que se experimenta:
8
James ve en la separacin entre los yo personales la brecha ms grande de la naturaleza (Principles
IX 231). Por esto l se opone a Peirce que, sustentando la audaz tesis de la continuidad entre los
yo personales, vea en el egosmo un grave error metafsico y moral: Usted debera despojar esta
metafsica de la perversidad (wickedness). En primer lugar su prjimo es en cierta manera usted
mismo, ms de lo que [...] usted lo creera. En realidad, el egosmo que a usted le gusta atribuirse, es
en su mayora la ilusin ms vulgar de la vanidad (Collected Papers 7 571). Aquellos que se aman a
ellos mismos en lugar de amar a su prjimo se encontrarn atrapados por un poisson dAvril quand
le Premier Avril dvoilera la vrit: tanto el yo como aquel del prjimo no son ms que vecinos
(Vicinties) (Collected Papers 4 68).
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Pronunciando estas palabras yo pens... relaciona ciertamente el tiempo
de referencia; pero cuando se trata para m de caracterizar el proceso en
cuestin, yo soy incapaz de describirlo como un evento perteneciendo a
este lapso de tiempo, incapaz de decir, por ejemplo que una u otra fase del
proceso est situada en ese segmento temporal. Al contrario de aquello
que vale para el acto de palabra, porque ste yo puedo describirlo. Tal es
la razn por la cual no se puede sino difcilmente llamar el pensamiento
como un proceso (Ni un acompaamiento de la palabra) (RPP 11 266).
Por otro lado en el Cahier bleu (Cuaderno Azul ) Wittgenstein afrma que
las pretendidas difcultades de la introspeccin son ilusorias, creadas comple-
tamente por un giro tramposo de nuestro lenguaje: as cuando escudriamos
nuestra memoria en la bsqueda de aquello que hemos pensado
hay veces que parecera casi que la difcultad consiste en acordarse
exactamente de aquello que pas cuando pensbamos una cosa, una
difcultad de introspeccin o algo de este gnero; mientras que de hecho,
la difcultad aparece cuando miramos los hechos a travs de un medio
de expresin tramposa (p. 30).
La forma verbal tramposa es entonces la verdadera fuente de la difcultad y
adems, como medio opacante, ella impide al flsofo reconocer su natura-
leza de lenguaje. As, como lo afrma, una analoga (Gleichnis), recibida en
las formas de nuestro lenguaje, determina una falsa apariencia: esta ltima
nos preocupa: Esto no es sin embargo asdigamos. Pero debe ser as!
(PU 112). De esta manera se devela el mecanismo de la ilusin: una forma
de expresin tramposa nos conduce a acentuar aquello que solo es apariencia
(Schein): afrmando que debe ser as, el debe siendo la marca del dogma-
tismo flosfco: Wittgenstein describe all el argumento que lo lleva en el
Tractatus, a pesar de ciertas reservas (no es sin embargo as), a presentar que
una proposicin debe ser una imagen, pasando de aquello que solo es una
analoga a una afrmacin dogmtica de valor universal.
De su lado, el Cahier Brun presenta una crtica decisiva de la postura flos-
fca, en tanto que ella reconstruye impresiones transitivas, para hablar como
James, engendrando toda clase de ilusiones sobre todo cuando esta postura
utiliza la introspeccin; as, de la sensacin de rojo
Ahora, de qu se trataba cuando, flosofando, yo dije que la palabra
rojo se presentaba de una manera muy fuerte ?... Qu pasa? Te concen-
tras, tu fjaste, por decirlo as, tu mirada sobre las sensaciones. Y es
exactamente eso que has hecho cuando has dicho que rojo se presen-
Los espejismos de la introspeccin [...] - Christiane Chauvir
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taba de una manera particular... aquello que tiene de particular en la
manera en que rojo se presenta, es aquello que se presenta mientras tu
flosofas sobre ese propsito, as mismo como aquello que hay de parti-
cular en la postura cuando te concentras en ella, era la concentracin.
Nos damos la impresin de estar a punto de describir la manera, pero
no lo oponemos en realidad a ninguna otra manera. Hacemos nfasis,
no lo comparamos, pero nos expresamos como si este acento fuera en
realidad una comparacin del objeto con l mismo; parece haber una
comparacin refexiva (158-160).
Frecuentemente tenemos la impresin en flosofa de refexionar sobre objetos
extraos, pero es solamente porque los sustraemos de la vida ordinaria y foca-
lizamos en ellos nuestra atencin: es cuestin de fraseo o de acento, no de
comparacin, o inclusive se trata de una comparacin refexiva, como en el caso
de ciertas tautologas falsas
9
. No es ese rojo que es particular, es nuestra actitud
con respecto a nuestra sensacin de rojo que lo es cuando flosofamos, es un efecto
de nuestra concentracin (158), no es inclusive un acto de mostracin interna:
Parece que me muestro a m mismo aquello que resiento, como si el acto
de concentrarme fuera un acto de mostracin interior, un acto en el
que yo solo soy consciente [...]. Pero yo no muestro el sentimiento pres-
tndole cuidado. Mejor an, poner cuidado al sentimiento quiere decir
producirlo o modifcarlo (al contrario observar la silla no quiere decir
producir o modifcar la silla) (Cahier brun 1996 174).
Al subrayar esto, llegamos a la hipostasis de un sentimiento o a una impre-
sin all donde el uso ordinario slo l es soberano, y que es la medida
sobre la cual debemos juzgar nuestras refexiones flosfcas no lo pide
evidentemente, hasta lo excluye, es un artefacto de la postura introspectiva
de la flosofa. Todas las entidades hipostasiadas de la flosofa, ideas plat-
nicas (el rojo en s), universales, esencias tienen tal vez este mismo origen. Se
trata de hecho de criticar el movimiento llamado refexin donde todos, desde
Descartes a Sartre, concuerdan con ver la condicin de posibilidad, incluso la
esencia misma del flosofar.
Otro artefacto de la postura flosfca, cuando me introspecto, que aparece
en los textos ms tardos como RPP: el sentimiento del infranqueable abismo
9
Cf. 161 donde Wittgenstein localiza la fuente de ciertos problemas despus de haber ledo en
los Principles el pasaje citado anteriormente sobre los elementos transitivos e intransitivos: operar
una abstraccin hiposttica, sostiene entonces Peirce, consiste en inmovilizar un pensamiento
transitivo y tomarlo como objeto de pensamiento.
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entre la conciencia y el proceso cerebral (RPP 1 412), y el vrtigo que viene
con l. Ellos solo intervienen si
Yo dirijo mi atencin de una manera determinada sobre mi conciencia
y que me digo sorprendido: esto debera ser engendrado por un proceso
cerebraltocndome la frente, por decirlo as. Pero qu es lo que esto
puede signifcar; dirigir mi atencin sobre mi conciencia? Hay algo tan
extraordinario como realizar semejante cosa! Eso que nombro as (porque
esas palabras no son utilizadas en la vida ordinaria) era un acto de la
mirada. Yo miraba fjamente delante mo pero no sobre algn objeto o
un punto determinado. Mis ojos estaban completamente abiertos, mis
cejas fruncidas (como estn la mayora de las veces, cuando un objeto
determinado me interesa). Ningn inters de este gnero haba precedido
el hecho de mirar. Mi mirada estaba vaca o se pareca a la de un hombre
que admira la luminosidad del cielo y se empapa de su luz.
Piensen desde ese momento que la proposicin que pronunciaba como una
paradoja (a saber que esta ha debido ser engendrada por un proceso cere-
bral!) no tena en s nada de paradjico. Yo hubiera podido pronunciarla
durante mi experimento, cuyo objetivo era mostrar que el efecto de la luz
que veo sera engendrado por la estimulacin de cierta parte del cerebro.
Pero no pronunciaba la frase en el ambiente en el que ella hubiera tenido
un sentido banal y no paradjico. Y mi atencin no era del gnero de
aquella que le era propio a la experimentacin. (Mi mirada ha sido con
propsito, no vaca (RPP 1412).
La introspeccin no me proporciona nada determinado, nada de aquello que
busco en ella; un cinflo dira que ella se hace eyes wide shut. En rigor, se podra
agregar que el yo que se observa, observa un yo observando, no observado.
En el captulo siguiente, la concepcin del s de James se menciona:
Estamos aqu en presencia de un caso de introspeccin; muy parecido a
aquellos por los cuales William James presentaba que el yo consista prin-
cipalmente en movimientos peculiares en la cabeza y entre la cabeza y la
garganta (peculiar motions in the head and between the head and throat). Y
aquello que mostraba la introspeccin de James, no era el signifcado de la
palabra yo (si esto signifca algo como persona, hombre, l mismo, yo
mismo) ni el anlisis de naturaleza semejante, pero el estado de atencin
de un flsofo, que pronuncia en torno a s la palabra yo y busca analizar
el signifcado [Y esto es inclusivo muy instructivo] (RPP l 413).
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Todo aquello que nos ensea aqu la introspeccin es entonces el conte-
nido de la vivencia del flsofo en estado de auto-observacin: una enseanza
fenomenolgica, cierto, pero que no es la que se est buscando. Un estado
prximo en cierta medida de la hipnosis, agregara yo, o que comporta en
todo caso un fuerte elemento de autosugestin porque el flsofo se persuade
de que l se observa u observa su yo. Pero en realidad la mirada no se dirige
a un objeto determinado como en una observacin autntica, l est vaco,
no es la mirada de alguien que experimenta. En PU, Wittgenstein denuncia
una ilusin anloga, a la ambicin metafsica, propia del flsofo: Tengo el
sentimiento que si yo pudiera fjar mi mirada exactamente sobre el hecho, y
ponerlo en el centro de mi mirada, debera asir la esencia de la cosa (PU
113): de hecho uno se enceguece al mirar fjamente. As mismo PU 106 nos
invita a volver a los objetos de pensamiento cotidianos, no estancarnos hasta
el punto de creer que debemos describir hasta lo ms fno, mientras que no
sabramos describirlos del todo con los medios que disponemos. Por una vez
ms, nuestro autor no quiere decir que uno no puede objetivar la conciencia,
o que el yo personal existe en el sentido que un snark existe como sustenta
Peirce (CP 8.82), pero que si se busca a observarse a uno mismo, no se est en
estado de observacin, sino en un estado que se asemeja un poco a la atencin
fotante de los sicoanalistas. Al contrario, un estado muy fuerte de concen-
tracin corre el riesgo de hacer nacer quimeras flosfcas como lo sugiere el
ejercicio de arqueologa flosfca (Hacker et Baker) de PU 113.
Otro argumento contra la introspeccin, sacado esta vez de la gramtica, pero
que se qued en el estado implcito en Wittgenstein, en virtud de la asime-
tra reconocida entre la primera y tercera persona: los verbos sicolgicos en
los aos 1940, los enunciados en primera persona como yo pienso no son de
ninguna manera los informes de introspeccin pero tienen un valor expresivo
de usserungen. Yo pienso no describe ningn contenido o estado mental, no
proporciona ninguna informacin al otro sobre lo que me pasa a m, la nocin
de estado mental objetivado, identifcable, para observar siendo de todas formas
problemtico. Los enunciados en la primera persona que pudiramos formular
como tentativa de introspeccin no tendran de ninguna manera el estatuto de
enunciados de observacin, y es inclusive dudoso, segn las lecturas de Witt-
genstein (Hacker), que tengan un valor cognitivo directo. Al contrario l piensa
es un enunciado de observacin (pero su veracidad implica criterios). La asime-
tra que James toma erradamente por epistmica entre los usos de dos personas
(yo tendra un acceso privilegiado y directo a aquello que pasa en m, y un
acceso indirecto a aquello que le pasa al otro) se deriva de la imagen interior/
exterior afanzada en nuestro lenguaje ste no es sino el eco deformado de la
asimetra gramatical muy real actualizada por Wittgenstein.
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La actitud con relacin a s mismo no es igual que aquella en relacin con
el otro, pero esta diferencia de actitud no es epistmica o cognitiva no refeja
una diferencia de opinin, la actitud precede la opinin (IE38), y no es del
orden de un saber. Entonces James cay en la trampa que opone mi interior
a aquel, escondido, del otro, y que no puedo sino suponerlo por medio de un
razonamiento por analoga (cada fujo de conciencia est encerrado sobre l
mismo); ahora, no hay ninguna razn por analoga, pero una enseanza
gramatical que me es completamente clara (RPP 1 350), sustenta con fuerza
Wittgenstein: vemos directamente la tristeza personifcada en y por una cara
(RPP l 570), y entendemos inmediatamente las fuentes expresivas naturales
del cuerpo humano (no puedo sino adivinar aquello que siente el otro
esto tiene un sentido cuando yo lo veo, por ejemplo, cubierto de heridas y
sufriendo terriblemente? (EPRP964). James no tiene razn al pensar que
podemos equivocarnos en el caso de nuestros estados interiores, que seran
totalmente defnidos pero que no llegamos del todo a descifrarlos, porque
aquello que podemos decir de importante de un juego de lenguaje donde la
duda y el error estn excluidos (y por consiguiente el saber tambin). Todo
aquello que se pueda decir de s es tomado en los juegos de lenguaje dotados
de ciertas caractersticas que Wittgenstein se empea en precisar. James no
ve esta dimensin del lenguaje de la introspeccin: uno no se encuentra en
introspeccin independientemente de un cierto lenguaje, el sujeto de la intros-
peccin es ante todo sujeto de expresin. En la introspeccin, todo pasa por
los juegos de lenguaje en donde lo incierto no hace parte.
LA CRTICA DEL PUNTO DE VISTA FISIOLGICO
James no resuelve el problema de la introspeccin, al fsiologizar el yo, a los
ojos de Wittgenstein, pero no hace sino desplazarla. La introduccin de conside-
raciones fsiolgicas sobre el yo situado entre la cabeza y la garganta no adelanta
en el sentido de una sicologa cientfca como lo cree James, que sigue siendo
metafsico, a pesar de l: el punto de vista fsiolgico no hace sino confundir.
Porque nos aparta del problema lgico conceptual (RPP 1 1038). La solucin
de los problemas de la sicologa, en donde los conceptos son autnomos, no
se encontrara en la fsiologa, e inclusive si se sabe todo de las correlaciones
mentales, para hablar como Changeux, esto no avalara la autonoma de estos
conceptos y de estos problemas que exigen un tratamiento gramatical en flo-
sofa. Los progresos de la ciencia no pueden, en este sentido, hacer nada por la
flosofa del espritu. La idea que lo sicolgico deba explicarse totalmente por lo
fsiolgico (idea que al fnal llev al materialismo eliminativo de Churchland) es
Los espejismos de la introspeccin [...] - Christiane Chauvir
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una preocupacin dogmtica propia de una metafsica cientista: slo la ciencia
podra dar a la flosofa los medios para resolver las preguntas que le son propias.
Sobre este punto, Wittgenstein no ha tenido tal vez razn, porque puede que
la ciencia revele que un problema tenido por flosfco (por ejemplo un problema
que concierna los colores) es de hecho cientfco y puede ser resuelto por la
ciencia. Se pudiera creer que los conceptos de la folk psychology, que son ms o
menos aquellos con los cuales Wittgenstein crea limitar su examen gramatical,
seran luego rechazados por las neurociencias, pero de hecho 1) son estables
desde la generalidad de Aristteles, y 2) no estn, contrariamente a lo que afrma
Churchland, en concurrencia con los conceptos neurolgicos cientfcos, sino
complementarios. Los unos y los otros pueden entonces coexistir pacfcamente.
Se puede inclusive, que el vocabulario sicolgico comn se enriquezca de una
palabra prestada al vocabulario cientfco (descarga de adrenalina) sin que esto
resuene en el conjunto de la sicologa popular; esto es entonces menos una teora
falsa refutable y eliminable por las neurociencias que un esquema conceptual
milenario que resiste a la prueba del tiempo.
Adems el punto de vista fsiolgico es a su manera un productor de espe-
jismos flosfcos:
Pensar en trminos de procesos fsiolgicos es lo ms peligroso para tener
una posicin clara sobre los problemas conceptuales en materia de sico-
loga. Pensar en trminos de hiptesis fsiolgicas, hace aparecer delante
de nuestros ojos o bien un espejismo de difcultades que no existen, o bien
soluciones que no se resuelven. La mejor manera de curarse es pensar que yo
no s de ninguna manera si las personas que yo conozco tienen realmente
un sistema nervioso. (RPP 1063)
No se trata de tomar a la letra esta provocacin de Wittgenstein, sino de ver
una invitacin a una experiencia de pensamiento, a la puesta entre parntesis
provisional del sistema nervioso, que es tanto ms sabia que nuestras neuro-
ciencias que no nos dan ninguna informacin completa sobre las correlaciones
supuestas de lo mental y de lo fsiolgico, inclusive los cientfcos pretenden
que vamos a saber todo esto muy pronto! Setenta aos despus del Cahier bleu
(Cuaderno Azul), la flosofa de la cognicin tiene siempre como adquirido, en
la lnea de Descartes, de Sartre y de todos los flsofos de la conciencia como si
Wittgenstein no hubiera nunca escrito nada, que cada quien parece saber inme-
diatamente lo esencial de lo que piensa y siente a todo momento: uno parece
capaz de ver al interior de su espritu o de introspectarse
10
.
10
Como parece se hace en RPF: entonces es perfectamente posible que ciertos fenmenos
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Notemos sin embargo las comillas y la prudencia del autor en este pasaje,
quien, lector de Wilfrid Sellars, parece bien consciente de las fallas de la intros-
peccin. El estudio experimental de Nisbett &Wilson, agrega l, parece haber
mostrado que aquello que se toma por un proceso particular de la introspec-
cin no es nada ms que el esfuerzo de comprenderse, de la misma manera
que se trata de comprender al otro (ver tambin Wilfrid Sellars con una hip-
tesis parecida) (RPP1063)
11
. La introspeccin no tendra nada de especfco,
no se basara sobre una facultad de intuicin especial. Ms ambicioso un
estudio de Simn y Ericsson que trata de puntualizar una teora computa-
cional de los mecanismos de introspeccin a partir de los datos disponibles
en la memoria de corto y largo plazo y de hiptesis especulativas sobre las
funciones mentales. Con una prudencia notable, el autor concluye:
Estos trabajos tienen la tendencia a subestimar un punto lgico: inclu-
sive si ciertas cosas pueden ser conocidas por introspeccin, no puede
concluirse que uno pueda conocer introspectivamente lo que ellas son
[yo subrayo], es posible que no se pueda saber aquello que uno puede
conocer introspectivamente sino construyendo una teora de la estruc-
tura del espritu por medio de mtodos no introspectivos (RPP 222).
Sin ir hasta sustentar como Peirce que nuestro pretendido poder de intros-
peccin est basado en realidad en las inferencias sacadas de los hechos
exteriores, este flsofo de la cognicin prefere los procesos en tercera persona.
sicolgicos no puedan ser el objeto de investigaciones fsiolgicas, porque no les corresponde
nada fsiolgicamente (l 904); lo que quiero decir es que ser imposible descifrar el proceso de
pensamiento basado en el proceso cerebral (903). En consecuencia, se puede anotar que la teora
actual de la aparicin en sus diferentes versiones se cuida de hacer corresponder punto por punto
lo mental y lo cerebral, defniendo, al contrario, una relacin entre ellos, de dependencia ms
fexible y suelta. Slo Changeux parece querer descifrar el pensamiento lo mismo que el cerebro.
Pero se est lejos del establecimiento de las leyes psico-fsiolgicas (cf. la tesis de la anomia de lo
mental sustentada por Davidson). Para Wittgenstein no hay razn para decir que debe haber una
correspondencia regulada nomolgicamente, entre lo mental y lo cerebral, y critica la metfora del
desciframiento, que sale de una concepcin gramatical primitiva (cf. Ch. Chauvir 2000 32-33).
Sin duda, l tiene razn de incitar al abandono de una pesada concepcin causal y determinista de
las condiciones fsiolgicas de lo mental. Todo muestra que no es tan simple. La escolstica de la
aparicin tiene al menos el mrito de dejar sentir la complejidad de la pregunta.
11
Para Sellars la tcnica de la introspeccin presupone una concepcin clsica del pensamiento que
l critica: Nosotros podemos ornos nosotros mismos pensar, pero la imaginacin verbal que hace
posible esta aptitud no es el acto de pensar en s mismo como no lo es el comportamiento verbal
manifesto en el cual ste se ha expresado y comunicado al otro. Es falso suponer que deberamos
tener una imaginacin verbal as mismo que una imaginacin cualquiera cuando sabemos
aquello que nosotros pensamos, y que el acceso privilegiado debe ser interpretado segn un modelo
perceptual o casi-perceptual (1992 95).
Los espejismos de la introspeccin [...] - Christiane Chauvir
[172]
Esto es lo que nos aporta la sicologa introspectiva sesenta aos despus de los
anlisis crticos de Wittgenstein: muy pocos datos, algunas especulaciones. Es
verdad que la imaginera mental, que podra remplazar la introspeccin, parece
ms prometedora, estudiando la estructura y organizacin interna de estos
eventos internos con caracteres fgurativos que son las imgenes mentales. Pero
aqu los investigadores hacen prueba de prudencia: La constatacin de eventos
mentales privados es una difcultad mayor en sicologa reconoca Michel Denis
(1998 201). Cierto, en el caso de las imgenes visuales los investigadores parecen
haber detectado no solo las correlaciones entre las propiedades de la imagen y
eventos fsiolgicos, sino tambin variaciones concomitantes entre las unas y los
otros: As la dilatacin de la pupila que acompaa la formacin de una imagen
visual es tanto ms importante como la imagen es difcil a evocar aunque ella
acompaa tambin otras formas de la actividad cognitiva (ibid.).
Las clebres experiencias de Shepard y Kossiyn van en el mismo sentido,
mostrando que la exploracin mental de una imagen visual toma tanto ms
tiempo como ms grande sea la distancia recorrida y que se inspecciona una
imagen por rotacin mental; de all a suponer que tres procesos, propios a
la imaginacin y distintos de otros procesos cognitivos, engendran, inspec-
cionan y transforman las imgenes, no hay sino un paso, aquel que conduce
de la ciencia a su extrapolacin flosfca. Pero que haya procesos comunes a
la imaginacin y a la percepcin visual no tiene nada de raro. Wittgenstein
sera refutado si presentara como hiptesis cientfca la ausencia de correla-
cin entre mental y cerebral; pero como l no sostiene nada que vaya ms all
de sus conocimientos reales, nosotros aconsejamos justo una experiencia de
pensamiento que haga la epoch del sistema nervioso para despejar mejor los
problemas conceptuales al estado puro, esto nos parece justo un poco barroco.
Los trabajos actuales sobre la cognicin son muy interesantes, queda saber
cul es la buena conclusin flosfca que se puede sacar. Se puede, contesta-
ran los flsofos de la cognicin, sacar modelos del espritu compatibles con
los datos experimentales y sugeridos por ellos, aunque en cierta medida, espe-
culativos. Pero estos modelos no caen bajo la crtica dirigida por el Cahier
bleu a todos los modelos del espritu? La pregunta queda por estudiar...
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