Leonor Rodrguez Espinoza

Filosofa. Maestro Jos Luis Villegas Valle

Maestra en Desarrollo Educativo
Reporte de Lectura Captulo III. Mayo 2014 Pgina 1

REPORTE DE LECTURA: La idea del hombre
Comenzare sealando que esta lectura fue muy extensa, fue de mi agrado pero la
sent de muchos conceptos, la sent muy reflexiva o ms bien la que entro en
mucha reflexin fui yo, de lo que es el hombre y de lo que deja de ser por ciertas
influencias del entorno y dl contexto, mi preocupacin al estar leyendo fue grande
supongo por el hecho de ser madre y de mi compromiso por ser una buena
docente.
En esta ocasin no realizare mi reporte como acostumbro por algo muy
estructurado y en orden, esta lectura me hizo entrar en mucha conciencia de
hecho hasta llegue a bloquearme con sentimientos encontrados de lo que iba
leyendo y lo que estaba pasando en esta semana en mi contexto, pareciera que
regresaba una pelcula y que las teoras que me quedaban me las pona.
Como inicio entrare diciendo que el contexto y los intereses sociales es lo que
hace diferente a cada individuo.
En este captulo se analiza lo que es el fenmeno humano que consiente de
desentraar al hombre de la subjetividad, no siendo ms que puro objeto
analizable como cualquier otro objeto de la naturaleza.
Tres grandes corrientes de pensamiento englobamos en esta antropologa:
El estructuralismo
El cientismo
El neopositivismo.

Sin embargo, desde el ngulo antropolgico coinciden en disolver al hombre en
simple dato u objeto.

El vocablo Estructuralismo es de difcil precisin semntica .Conviene distinguir
es estructuralismo como mtodo y como doctrina.
Acostumbra a llamarse estructuralistas a cuantos rechazan el empirismo y,
sostienen que un todo matemtico, fsico o social no es el solo resultado de la
combinacin de sus partes. Una estructura es una entidad autnoma de
dependencias internas. Es el modo en que las partes de un todo matemtico,
mineral, mecnico, un ser vivo, un idioma, un discurso o una moda se conectan
entre s.
Saussure aplic la nocin de estructura al lenguaje con lo que el mtodo se pona
en contacto con las ciencias humanas.


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Las caractersticas del estructuralismo son:
1. La estructura es una realidad abstracta, careciendo de inters sus
elementos concretos.

2. Se desprecia la posible significacin de los elementos concretos y
empricos.

3. La estructura se halla presente en sus efectos aunque sin estar en ellos...

4. El sujeto humano nada explica en la ciencia estructural; prcticamente
sobra.

El estructuralismo sostiene la prioridad de lo universal con respecto a lo individual.

Existen cuatro ideas centrales del estructuralismo.

Levi Strauss estudia grupos humanos que viven de forma primitiva, la
originalidad de este reside en tratar las relaciones sociales a base del modelo de
sistemas ensayado con xito en lingstica. Las sociedades ponen en prctica las
estructuras las que tienen dominados a los individuos. Tanto el pensamiento como
la conducta humana cultura son la expresin del mundo naturaleza el cual est
estructurado.
El pensamiento mtico es lgico su verdad consiste en las relaciones lgicas que
se establecen en el seno de la relacin mtica desprovistas de contenido, los mitos
se limitan a mostrar la estructura del mundo. Los etnlogos estructurales
construyen modelos adecuados para escribir la realidad estudiada.
Cada poca cultural posee un cdigo fundamental o un orden episteme le llama
Foucault. Una episteme regula en nmero de enunciados posibles de cada cultura;
abre y cierra posibilidades. Escribe en las palabras y las cosas que los cdigos
fundamentales de una cultura fijan de antemano para cada hombre los rdenes
empricos con los cuales tendr algo que ver y dentro de lo que se reconocer.
Los anlisis con sus relaciones de episteme el sujeto humano es un cadver, el
hombre como humanismo es un objeto de ciencia. No hay que espantarse del final
del hombre, la muerte del sujeto entendido como origen y fundamento del saber,
de la libertad, del lenguaje y de la historia, el hombre es excesivamente reciproco
en sus primeras etapas.
La escritura es la representacin o significante, de un sentido o significado que le
preexiste. A este modelo Derrida lo llama Logo centrismo con respecto a logos,

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todo significado ya va escrito. Siempre la escritura en forma de articulacin se
halla presente en la palabra. Y articular es discriminar y separar los elementos
mnimos del discurso, colocando de esta forma un vacio en lo que parece ser
llenado del espritu.

El cientismo Los criterios de cientificidad no pueden ser cientficos. La
cientificidad no existe ms all de las ciencias concretas y siempre ser, por tanto,
relativa.
La ciencia en general no existe, da fcilmente pie al cientismo, el cual sostiene
que no hay otro conocimiento verdadero que el conocimiento cientfico. La versin
cientista est emparentada con la visin positiva que defiende que la dicha del
hombre slo la traer el desarrollo de las ciencias y de las tcnicas.
El cientismo, o valor absoluto de la ciencia, es un corolario del positivismo. El
conocimiento positivo denuncia la invalidez de los discursos religiosos y filosficos;
deben pues, ser reemplazados por la ciencia.
nicamente la ciencia y no la filosofa, puede satisfacer todas las aspiraciones
humanas.
Entre las ideologas cientistas del siglo XIX, la que en nuestros das ejerce
profunda influencia, es el Marxismo.

El Neopositivismo David Hume dentro del empirismo, es el pensador que ms ha
influido sobre los neopositivistas. Un conocimiento es un registro de experiencias,
el resultado de la filosofa es hacer que las proposiciones sean claras.
La verdad de las proposiciones analticas-lgicas y matemticas depende de su
estructura formal; son verdaderas o falsas por definicin y se limitan a decir lo
mismo de otra manera, sirven para poner orden entre los conocimientos que
tenemos. Los neopositivistas no aceptan las proposiciones sintticas a priopi de
Kant; por tanto, todas las proposiciones o son analticas a priori o son sintticas a
posteriori.

La desaparicin del sujeto Estructuralismo, cientismo y neopositivismo son tres
discurso arto distintos como acabamos de ver, no obstante poseen en comn la
negacin de la metafsica de forma ms radical que la expresada por otras
corrientes. El sujeto humano el yo, el quien de cada cual, queda tan
absolutamente rechazado que los valores humansticos pierden pie y carecen de
solides.
En el pensamiento antiguo el sujeto se entenda en oposicin al predicado. Con la
teora del conocimiento de Descartes hace aparicin propiamente el concepto de

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subjetividad, ahora el sujeto se pone al objeto. Esto supone que el conocimiento
sea el acto de un sujeto que establece contacto con el mundo; supone adems
que el sujeto del conocimiento sea un hombre de carne y hueso pero al mismo
tiempo se exige que el sujeto individual sea un sujeto universal, de otra suerte el
conocimiento no podra tener valor fiable al no valer todos.
Foucault expresa Si queremos ocuparnos seriamente de las ciencias humanas,
antes que nada es preciso destruir aquellas quimeras obnubilantes que
constituyen la idea de buscar al hombre. Y Lvi Strauss deca que las ciencias
humanas solo pueden llegar a ser ciencias dejando de ser humana

La reproduccin tecnolgica En la actualidad, nos encontramos delante de
pedagogas que han optado por una antropologa in-humanista aunque no se
hayan siquiera formulado, los supuestos pedaggicos, la tecnologa educativa
radical que de hecho les inspira.
Los medios de comunicacin, sin duda bsicos en la faena educadora cuando
requiere preponderante protagonismo contemplan al hombre como un material
donde reproducir esquemas, contenido y mecanismos.
Existen tres principales etapas que corresponden a las tres tcnicas comunicativo-
reproductivas.
Etapa 1: Sociedad oral; era pre alfabtica. El odo. Identificacin

Etapa 2: Sociedad escrita; era alfabtica: la vista. Escisin.

Etapa 3: Sociedad electrnica; era electrnica. Todos los sentidos. Aldea global.

Las tcnicas de la comunicacin se reproducen en la humanidad. El medio
ambiente es un factor educativo fundamental. La tcnica reproductora resulta
decisiva en la formacin de alguien que ya este, de entrada, es nada. La
formacin de la personalidad siguiendo el modelo empirista ingls, descansa
sobre una dinmica de percepciones recibidas. Las tcnicas del aprendizaje
descansan sobre la actividad del alumno, pero una actividad que se limita a acusar
los golpes una actividad mandada dogmticamente. El maestro en este esquema
es quien organiza la tarea a realizar.
La psicologa del estmulo-respuesta permite manipular eficazmente la conducta
de los individuos. Skinner se halla en el origen de la enseanza programada, la
cual tiene muy presente la tecnologa del aprendizaje. De hecho vemos como en
la actualidad todo ello da resultado, pero realmente es lo correcto, realmente como

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docentes lo tenemos que hacer, tenemos que ensear de esa manera o cambiar
la forma, para hacer ms consientes a las generaciones
El HOMBRE COMO PERSONA

Aqu se hace referencia a la libertad creadora o libertad del espritu, que el hombre
es una persona no pertenece a la seriedad cientfica, sino al mbito metafsico,
para la ciencia un individuo humano es un organismo psico-filosofico. Segn una
teora se llama natural lo que se opone a cultural y a historia pero de modo
eminente es natural cuanto se refiere al espritu, a la libertad. Su conducta se
somete a leyes y a determinismos, sean psquicos o ideolgicos, el ser humano
rompe la naturaleza desde su objetiva libertad, sin naturaleza, tampoco hay
libertad.
Andreu Marques descubre tres rupturas entre el hombre y la naturaleza: la primera
incorpora: la intuicin, el utensilio y el lenguaje; la segunda losa llevada a cabo por
lo cogitos, la naturaleza no es, yo pienso; y la tercera es la libertad real o realizada
de o ras en el mundo la realidad que se objetiva. Por otra parte San Agustn que al
ingresar en s mismo, existe segregado el resto del universo; el hombre se
descubre en la presencia de la divinidad.
Strasser desarrolla la gnesis de la objetividad distinguiendo tres niveles
sucesivos: precientificas, cientficas y postcientificas. La labor hermenutica se
intenta a partir del dato primario o de la individual existencia del filsofo: tanto el
hombre como su mundo, se hallan siempre presupuestados en la elaboracin de
una teora cientfica.
Segn Zubir mis actos naturales son mos y son naturales, son naturales y porque
brotan de mi pasan a ser mos. Kant opuso cosa a persona, entendiendo esta
persona como la libertad y la independencia frente a la necesidad mecnica de las
cosas naturales. Despus de la aproximacin fenomenolgica trada, resulta ms
inteligible al personalismo como actitud filosfica de nuestros das.
Segn Lacroix, es una nocin lmite, un vector de comportamiento un deber ser,
que apunta a dos metas: al logro del individuo logro que solo se obtiene en la
relacin con los dems- y al desarrollo de la sociedad a base de unas instituciones
que sean mximamente liberadoras. Por otra parte el relativismo, el subjetivismo,
el escepticismo, el pragmatismo, el naturalismo y el vitalismo han dejado al
hombre sin tino. Sobre la superficie entera de la Noosfera el cristianismo
representa la nica corriente pensamiento lo suficientemente audaz y progresiva
para abrazar en ella a todo el mundo por medio del gesto entero, en el que la fe y
la esperanza se consuman en la caridad.

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Freire se sita en una preocupacin educadora amplia que se propone la
liberacin de los hombres, una versin pretende que las modificaciones operadas
en el campo estrictamente educativo regenerarn la sociedad, la otra defiende que
solo el cambio socio-poltico- econmico afectar realmente a la sociedad
posibitando una libertad real. Freire adopta una actitud intermedia entre estas dos
versiones, la enseanza puede y debe aumentar el grado de conciencia de los
educandos hasta el punto que se haga ya indispensable la mudanza de la
sociedad. Sostiene que la concientizacin que tiene que despertar el educador,
esta basad en la relacin conciencia-mundo critica libertadora, el quehacer
educacional se limita a reproducir una sociedad de oprimidos y de opresores.
Segn la teora de Milani se instala, como la de Freire segn se ha visto en lo que
puede llamarse pedagogas de la libertad.
Como conclusin puedo decir que esta lectura no servira de nada si no
hacemos conciencia de lo que realmente somos y hacemos, es decir tenemos que
crear nuestra propia filosofa de hombre, de persona de lo que deseamos como
seres humanos, porque trabajamos con eso con seres humanos, donde nuestra
esencia la plasmamos en los jvenes y en las nuevas sociedades y de hecho
realmente la definicin de lo que es el ser humano nosotros la escribimos da a da
de acuerdo a como actuemos y lo que pensemos.