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Anlisis literario de los consejos que da don Quijote a Sancho

antes de ir a gobernar la nsula Barataria.


Segunda parte del Quijote
Luis Quintana Tejera
Universidad Autnoa del !stado de "#$ico
qluis%%&hotail.co
'''.luisquintanatejera.co.$
%. (onsejos espirituales) A$iologa al servicio del desepe*o p+blico. (aptulo ,L--.
En el oento en que don Quijote da consejos a Sancho act+a coo su aestro . gua/
pretende orientarlo por el di0cil caino de la vida . de la adinistracin p+blica. !stas
recoendaciones estn inscriptas en un arco a$iolgico [1] relevante1 porque no se
trata de volcar tan slo las vivencias individuales de quien elabora el discurso1 sino
tabi#n de ani0estar una larga e$periencia valorada en t#rinos de e$istencia
personal. "uchos de estos consejos han sido heredados de una tradicin occidental
cristiana . otros han sido aprehendidos en las lecturas que los largos ratos de ocio
peritan al hidalgo. 2odeos sostener que la gran a.ora estn 0orulados a
posteriori [2]1 es decir1 el personaje los ha vivido epricaente . ahora los recupera a
trav#s de su discurso.
!l narrador paga tributo ades a una tradicin grecorroana que le sirve de apo.o .
justi0icacin est#tica. 2or eso coien3a diciendo)
4ispuesto1 pues1 el cora3n a creer lo que te he dicho1 est1 5oh hijo61 atento a este tu
(atn1 que quiere aconsejarte . ser norte . gua que te encaine . saque a seguro
puerto de este ar proceloso en que vas a engol0arte1 que los o0icios . grandes cargos
no son otra cosa sino un gol0o pro0undo de con0usiones. 7pp. 89:;898<.
Le habla con pro0undo a0ecto1 al enos con el cari*o que su enajenada condicin le
perite conservar intacto. Le llaa ediante el vocativo) =>ijo?1 con lo cual se da
0undaento a esta relacin de dependencia a0ectiva e$istente entre se*or . escudero/
ades1 don Quijote .a va caino de la =derrota? de su idealiso . al regresar al
realiso que lo =recupera? tendr re0le$iones u. seejantes a las del prier Sancho
que conocios en el prier libro/ por esto abos estn identi0icados por un
denoinador co+n . abos parecen evolucionar en sentidos contrarios) don Quijote
del idealiso al realiso . Sancho del realiso a cierta 0ora de pensaiento que en
ucho se parece al idealiso.
A su ve31 el lenguaje 0igurado utili3ado por el hidalgo recuerda uchos de los
requiebros retricos de los vol+enes de la caballera andante1 . no poda 0altar la
iagen de (atn1 el orador roano . sus sentencias1 con quien se identi0ica el hobre
de la "ancha para transitir su ensaje. La et0ora =ar proceloso? para aludir a la
vida . sus peligros1 es s que un logro retrico un lugar co+n en la poesa del
renaciiento/ la cual resulta copletada con =ese gol0o pro0undo de con0usiones? que
son los o0icios . grandes cargos. 2or todo ello1 para poder navegar . evitar el nau0ragio
es iprescindible la gua del adecuado aestro.
Anali3areos los consejos en el orden en que aparecen . procedereos a e0ectuar una
serie de re0le$iones crticas en torno a cada uno de ellos.
%. El temor a Dios
2rieraente1 5oh hijo61 has de teer a 4ios1 porque en el teerle est la sabidura1 .
siendo sabio no podrs errar en nada. 7p. 898<.
!l prier consejo tena que hacer re0erencia a 4ios1 no poda ser de otra anera dado el
conte$to cristiano . bblico en que #stos se 0orulan. !l hobre debe tener en cuenta su
d#bil condicin individual . por ello 0undar sus esperan3as en un tesmo relevante1
seg+n el cual acepta la e$istencia de 4ios . lo venera constanteente.
!l =teor a 4ios? resulta encuadrado en nociones relacionadas con el Antiguo
testaento de la Biblia1 en donde @ehov apareca coo el dios de la 3ar3a ardiendo .
coo el dios iplacable de Abraha.
!l teor conduce a la sabidura . #sta perite al hobre no equivocarse. (on
0undaento en nociones edievales toistas1 el =hijo de 4ios? es la sabidura que se
encarn para ense*arle a la huanidad su ensaje de 0e/ de aqu puede deducirse el
carcter cristiano .a encionado/ si histricaente aprendios de @es+s la sabidura
que nos aleja del error1 individualente debeos entender tabi#n que el $io
conociiento radica en dejar a un lado el orgullo personal para peritir que la sublie
presencia de 4ios est# en nosotros. A no se trata de ojigateras1 ni de ilagrosos
entroni3adores de =santos? escogidos al a3ar1 sino de algo ucho s pro0undo que le
autori3a al hobre a 0orarse integralente/ . esta integridad de la preparacin
individual parece no 0ructi0icar en el reducido arco del ateso. Slo con 4ios ;no se
alude a ninguna religin en particular; el ser huano podr alcan3ar el equilibrio que le
perita desepe*arse con #$ito en la 0uncin que la sociedad le ha encoendado.
B. Autoconocimiento
Lo segundo1 has de poner los ojos en quien eres1 procurando conocerte a ti iso1 que
es el s di0cil conociiento que puede iaginarse. 4el conocerte saldr el no
hincharte coo la rana que quiso igualarse con el bue.1 que si esto haces1 vendr a ser
0eos pies de la rueda de tu locura la consideracin de haber guardado puercos en tu
tierra. 7p. 898<.
!n segundo lugar1 el =conocerse a s iso? resulta 0undaental en el proceso que
abarca la auto0oracin. Si el teor a 4ios llevaba a la sabidura1 el Autoconociiento
conduce a la certe3a de saber realente qui#nes soos. 4on Quijote aclara que #ste es
el s di0cil conociiento que podaos iaginarnos. Sereos soberbios1 odestos1
violentos1 tranquilos1 benevolentes1 iplacables1 tiernos1 pero lo s iportante
consiste en saberlo previaente para que cuando lleguen los oentos de accin
sepaos antener a ra.a a nuestra huana naturale3a. 4erivado del Autoconociiento
llegar la necesaria odestia. 4ice el narrador) =4el conocerte saldr el no hincharte...?
!l lenguaje 0igurado sirve aqu para proporcionar un ejeplo inter te$tual toado de la
tradicin de las 0bulas. Quien pretenda crecer s all de sus posibilidades corre el
riesgo de 0racasar estrepitosaente) la rana no puede llegar a tener las diensiones del
bue. sin lastiar su cuerpo. !sto +ltio no iplica de anera iprescindible que el ser
huano posea aspiraciones1 lo +nico es que estas b+squedas deben tener en cuenta
nuestras capacidades . oportunidades) cada cosa en su oento. 2or lo tanto1 el tea
propuesto es la huildad apo.ada no slo en quienes soos1 sino tabi#n en quienes
heos sido/ para indicar esto +ltio el hidalgo retoa el lenguaje 0igurado . sostiene)
=vendr a ser 0eos pies de la rueda de tu locura la consideracin de haber guardado
puercos en tu tierra?. Lo dicho no conlleva un desd#n hacia los orgenes huildes1 sino
que es una advertencia para los soberbios que en el oento de actuar olvidan su
pasado.
!s #sta la oportunidad para aludir a la recepcin del ensaje por parte de Sancho1 quien
interviene para decirle a su se*or) =;As es la verdad ;respondi Sancho;1 pero 0ue
cuando uchacho/ pero despu#s1 algo hobrecillo1 gansos 0ueron los que guard#1 que
no puercos/?7p. 898<. !l segundo personaje parece estar distrado del ensaje central .
slo presta atencin al ejeplo 0igurado al que se ha recurrido para 0undaentarlo. (on
esto se introduce ades una nota jocosa1 porque tanto da guardar puercos coo
gansos/ el resultado a nivel del sbolo buscado es el iso. Ahora bien1 no nos
dejeos llevar por las apariencias1 porque en varios oentos de su gobierno Sancho
pondr en ejercicio algunas de las recoendaciones de su se*or. Lo vereos despu#s de
anali3ar el tercer consejo.
C. La humildad del linaje
>a3 gala1 Sancho1 de la huildad de tu linaje1 . no te desprecies de decir que vienes de
labradores/ porque1 viendo que no te corres1 ninguno se pondr a correrte/ . pr#ciate
s de ser huilde virtuoso que pecador soberbio. -nnuerables son aquellos que1 de
baja estirpe nacidos1 han subido a la sua dignidad ponti0icia e iperatoria/ . de esta
verdad te pudiera traer tantos ejeplos1 que te cansaran. 7p. 898<.
La tercera recoendacin e$horta al huilde Sancho para que se sienta orgulloso de su
origen por s insigni0icante que #ste 0uera. As se per0ilan . o0recen nuevos teas que
involucran la a$iologa de la odestia . la sencille3)
A. >uildad del linaje.
B. Do iporta que provengas de labradores =porque viendo que no te corres ninguno se
pondr a correrte?. (unta sabidura ha. en esta precisin1 . as lo veos a diario .
hasta en los s nios detalles. La naturale3a huana resulta bastante propensa a la
crtica . con 0recuencia el hobre ve la paja en el ojo ajeno1 pero no la viga en el
propio1 coo dice la Biblia. Ahora bien1 si anticipndonos a la censura de los des
soos nosotros los prieros en se*alar nuestros errores o de0ectos1 los dejareos sin
arguentos1 porque al ver que no nos preocupa ni nos avergEen3a lo acontecido1 ellos
no podrn deleitarse con nuestro al. Si (.rano de Bergerac en la obra honia de
Fostand se burla de su larga nari31 no dejar opcin a otros de que lo hagan ejor que
#l.
(. !s pre0erible ser =huilde virtuoso? que =pecador soberbio?. !l contraste entre
abas condiciones huanas es obvio/ la predileccin por la priera de ellas subra.a el
alto contenido oral . #tico en donde la virtud nos pondr por encia de nuestra propia
huildad.
4. 2or +ltio1 son uchos los hobres huildes que han llegado a altos cargos . esto
da 0undaento al individuo para continuar luchando a pesar de las circunstancias
adversas de su pasado
Gereos en seguida de qu# anera Sancho aplica este consejo en la nsula Barataria.
!n el captulo ,LG1 cuando epie3a su adinistracin1 el escudero quiere saber qu#
deca un cartel que se hallaba 0rente a #l. Le aclaran que =all est escrito . notado el da
en que vuestra se*ora to posesin de esta nsula1 . dice el epita0io) =>o. da H...I
to posesin de esta nsula el se*or don Sancho 2an3a1 que uchos a*os lo goce?. 7p.
888<.
!l novel gobernador les increpa en seguida) =;2ues advertid1 herano ;dijo Sancho;1
que .o no tengo don1 ni en todo i linaje le ha habido/ Sancho 2an3a e llaan a
secas1 . Sancho se lla i padre1 . Sancho i abuelo1 . todos 0ueron 2an3as1 sin
a*adiduras de dones ni donas? 7p. 88J<.
(on el ejeplo queda 0undaentado que el escudero =hace gala de su linaje? . para
nada se arrepiente de su procedencia huilde. !n el prier captulo del presente
voluen hicios re0erencia al signi0icado de la e$presin don el cual connota para
aquel oento un deterinado grado de noble3a.
K. La sangre se hereda
"ira1 Sancho) si toas por edio a la virtud1 . te precias de hacer hechos virtuosos1 no
ha. para qu# tener envidia a los que los tienen de prncipes . se*ores1 porque la sangre
se hereda . la virtud se aquista1 . la virtud vale por s sola lo que la sangre no vale. 7pp.
898;89J<.
!l tea de la virtud contin+a presente en esta recoendacin1 ientras don Quijote
arreete contra la aristocracia . su 0also orgullo. !n el renaciiento hi3o crisis en
!spa*a la situacin de la noble3a1 la cual viva duros oentos/ la clase nobiliaria se
desgastaba cada ve3 s1 pero se negaba a orir.
2ara coprenderlo basta encionar coo ejeplo al escudero del Lazarillo de Tormes.
2or ello es s valiosa la virtud que se conquista da con da erced al es0uer3o
individual que la sangre que llega coo una donacin en la cual no estuvios para nada
involucrados1 al enos en lo que a es0uer3o individual corresponde.
L. Actitud recomendada hacia los parientes
Siendo esto as1 coo lo es1 que si acaso viniere a verte cuando est#s en tu nsula alguno
de tus parientes1 no le deseches ni le a0rentes/ antes le has de acoger1 agasajar . regalar1
que con esto satis0ars al cielo1 que gusta que nadie se desprecie de lo que #l hi3o1 .
corresponders a lo que debes a la naturale3a bien concertada. 7p. 89J<.
!s preciso acoger con orgullo a tus parientes cuando vengan a verte1 porque no debeos
recha3ar con nuestras actitudes aquello que el cielo ha hecho. Mbserveos un ejeplo
clsico de sin#cdoque cuando nobra al cielo en lugar de 4ios/ la sin#cdoque es una
0igura retrica que consiste en designar una cosa con el nobre de otra1 que no es s
que una parte de ella. [3]
!n 0in1 este respeto a la 0ailia es bsico aun cuando los iebros de ella sean u.
huildes. Los seres huanos que se avergEen3an de sus padres se niegan a s isos.
9. Si trajeres a tu mujer
Si trajeres a tu ujer contigo 7porque no es bien que los que asisten a gobiernos de
ucho tiepo est#n sin las propias<1 ens#*ala1 doctrnala . desbstala de su natural
rude3a1 porque todo lo que suele adquirir un gobernador discreto suele perder .
derraar una ujer r+stica . tonta. 7p. 89J<.
!l caso de la ujer si bien queda circunscripto al doinio 0ailiar1 parece representar
para el arido ucho a.or responsabilidad/ por eso es necesario que el esposo la
prepare para la nueva tarea que le aguarda) =ens#*ala1 doctrnala1 desbstala de su
natural rude3a...?
4os 0actores debeos considerar aqu) 2or un lado1 la desventaja cultural de la ujer de
esa #poca en coparacin con el hobre/ a lo largo de los siglos la 0#ina ha tenido
que luchar para alcan3ar a.or respeto por parte de la sociedad . en particular1 por
parte del hobre. !n segundo t#rino1 cierta isoginia [4] del personaje quien
considera la opcin de un =gobernador discreto? en abierta oposicin con una =ujer
r+stica . tonta?. (ervantes1 a trav#s de su personaje parece olvidar que uchas voces
0eeninas han prevalecido por encia de la iagen de su cn.uge o1 por lo enos1 no
considera que #ste sea el caso con la esposa de Sancho.
:. Si acaso enviudares
Si acaso enviudares1 cosa que puede suceder1 . con el cargo ejorares de consorte1 no la
toes tal1 que te sirva de an3uelo . de ca*a de pescar1 . del no quiero de tu capilla1
porque en verdad te digo que de todo aquello que la ujer del jue3 recibiere ha de dar
cuenta el arido en la residencia universal1 donde pagar con el cuatro tanto en la
uerte las partidas de que no se hubiere hecho cargo en la vida. 7p. 89J<.
Si asuios que para la #poca era a.or la ortandad de la hebra en relacin con el
acho huano1 puede suceder que llegara preaturaente el estado de viude3 para el
gobernador. Agrega) =A con el cargo ejorare de consorte?. Mtra enore realidad que
observaos a nivel social/ uchas veces puede s que el aor el dinero . el poder/
por ello se llegara a =ejorar su consorte?1 coo lo han hecho . lo seguirn haciendo
gobernadores . sustentadores del poder en todas las latitudes.
Duevaente se .ergue otra triste posibilidad para la ujer) =Do la toes tal que te sirva
de an3uelo o de ca*a de pescar?. !staraos as ante la 0#ina objeto que a veces los
andas usan para conseguir 0avores de otros. La triple et0ora) an3uelo1 ca*a de
pescar . del no quiero de tu capilla [5] lo e$plica de anera su0iciente. 2or lo tanto1
para ser un =buen an3uelo? en =la ca*a de pescar? se requiere de un atractivo 0sico que
la nueva ujer presuibleente sustente1 porque de la isa 0ora que ella se
acercar atrada por el poder o el dinero1 #l ;el gobernador; buscar en ella juventud .
belle3a para satis0acer su nueva necesidad aorosa.
>a. aqu un llaado de atencin que involucra la presencia de aquel 4ios del prier
consejo. !n la residencia universal ;nueva et0ora; pagar no slo por #l1 sino tabi#n
. ucho s por aquello a lo que hubiera inducido a su cn.uge/ es as que e$iste una
corresponsabilidad oral en la relacin arido;esposa1 en donde uno puede llegar a ser
culpable por las acciones copartidas o otivadas en el otro.
>asta aqu los consejos han hablado del teor divino1 del Autoconociiento1 de la
huildad1 la virtud1 la 0ailia1 de la antigua . nueva esposa/ a partir de este oento el
gran tea ser la justicia . su adinistracin equitativa . e0iciente. Gean con horror al
renaciiento porque la tortura era usada para arrancar con0esiones . ho.1 siglo ,,-
=avan3ado . culto?1 no de todos los pases se han desterrado estas prcticas . el nivel de
justicia de uchos de ellos1 contin+a en predicaento. 4e aqu la actualidad del
ensaje cervantino1 la perenne vigencia de estas recoendaciones que tanto el
personaje coo el escritor han padecido en carne propia.
8. La le del encaje
Dunca te gues por la le. del encaje1 que suele tener ucha cabida con los ignorantes
que presuen de agudos. >allen en ti s copasin las lgrias del pobre1 pero no
s justicia1 que las in0oraciones del rico. 2rocura descubrir la verdad por entre las
proesas . ddivas del rico1 coo por entre los sollo3os e iportunidades del pobre. 7p.
89J<.
Las e$presiones =le. del encaje? . =le. del ebudo? poseen un carcter sinnio.
Abas son de uso coloquial seg+n lo se*ala el 4FA!. La priera de ellas resulta
de0inida coo =dictaen o juicio que discrecionalente 0ora el jue31 sin atender a lo
que las le.es disponen? [!] . la segunda) =lo que se eplea coo desigualdad1
aplicndola estrictaente a unos . apliaente a otros? ["]. 2arece ser prctica co+n
en la #poca cervantina esta aplicacin de la le.1 que a seejan3a con un ebudo posee
dos opciones contrarias/ o el rigor que representa la parte estrecha del instruento1 o la
aplitud que siboli3a la 3ona de boca aplia de #ste.
La nocin de equilibrio prevalece tabi#n cuando e$horta a Sancho para que pueda
descubrir la verdad =entre las proesas . ddivas del rico1 coo por entre los sollo3os e
iportunidades del pobre?. A los e0ectos de conseguir esto1 se requiere de un carcter
u. 0uerte que no se deje atrapar por la abicin de rique3as1 ni por el dolor que le
puedan llegar a provocar las lgrias de un desdichado. Aparte de ello1 debe ser u.
di0cil encontrar la verdad en edio de la cortina espesa que estos dos 0actores
representan/ de todas 0oras1 #sta es la tarea de un buen jue3 quien deber poseer no
slo la inteligencia su0iciente para serlo1 sino tabi#n la intuicin acertada que le
ipida equivocarse.
J. La e#uidad
(uando pudiere . debiere tener lugar la equidad1 no cargues todo el rigor de la le. al
delincuente1 que no es ejor la 0aa del jue3 riguroso que la del copasivo. 7p. 89J<.
Si debi#raos escoger entre el rigor . la condicin copasiva de un jue31 nos
inclinaraos ;siguiendo la lnea conceptual que el personaje plantea; por la segunda
opcin1 dado que =ser copasivo? supera en ucho a las e$igencias de quien desea
sobresalir por el e$cesivo rigor. !l delincuente o quien presue serlo est en las anos
de un jue3 . de #l espera equidad coo supuesto bsico para en0rentar el 0uturo que le
aguarda. !l narrador sabe . en esto transparenta la propia iagen del escritor1 que
proceder con el equilibrio su0iciente para no castigar al inocente . e$entar al culpable es
di0cil. Golveos a insistir en los #todos de aplicacin de justicia que iperaban en el
renaciiento . nos sentios tristeente conovidos por la suerte de quien ca.era en
desgracia. 2or supuesto que haba individuos coo los galeotes del captulo ,,-- de la
priera parte a quienes al verlos nada s no nos quedaba duda alguna de su irredenta
condicin/ pero ha. otros que son inocentes . la aquinaria de la =justicia? igual arrasa
con ellos al no contar entre sus posibilidades con una buena de0ensa o con el dinero
su0iciente ;no para coprar al jue3; sino para pagar una 0ian3a adecuada1 o para
instruentar a su 0avor todos los recursos legales que 0uera posible encontrar. !n
resuidas cuentas1 el hidalgo aconseja en el arco de un equilibrio sustancial que sin
duda debe ser una nora de e$istencia para la actuacin social o pro0esional de cada
uno de nosotros.
%N. El peso de la misericordia
Si acaso doblares la vara de la justicia1 no sea con el peso de la ddiva1 sino con el de la
isericordia. 7p. 89J<.
Quien habla ha insistido ucho en la corrupcin . sus probleas1 . ahora hace
re0erencia al valor de la isericordia1 la cual debe estar u. por encia de la ddiva.
La isericordia es ades un re0erente bblico por e$celencia que iplica ;coo su
etiologa lo e$presa;[$] el ser capa3 de aar a la condicin iserable del otro1 de
nuestro igual1 de nuestro herano.
%%. El enemigo rinde cuentas ante la justicia
(uando te sucediere ju3gar alg+n pleito de alg+n tu eneigo1 aparta las ientes de tu
injuria . ponlas en la verdad del caso. Do te ciegue la pasin propia en la causa ajena1
que los .erros que en ella hicieres1 las s veces1 sern sin reedio/ . si le tuvieren1
ser a costa de tu cr#dito1 . aun de tu hacienda. 7p. 8:N<.
>a sido ne0asta tradicin en algunas culturas el ju3gar al eneigo con la parte angosta
del ebudo/ e$igirle todo . no concederle nada [%]1 tan slo porque es o ha sido nuestro
oponente. 4on Quijote aconseja esura1 ediante la cual se ju3gar tan slo la verdad
del caso . de ninguna anera cualquier otra circunstancia ajena a #ste. "uchas veces
los esqueas legales son epleados para represalias polticas . esto1 en verdad1 no se
vale. !n todas las ocasiones en que un agistrado act+a est en juego su prestigio/ por
ello es de hacer notar que cuando la sociedad sepa que el ju3gado es un eneigo del
jue31 estar atenta a su proceder .1 por esto1 no ha. que perder ni el equilibrio ni la
copostura1 porque no ser #ste el ejor oento para vengarse de alguien que nos ha
perjudicado o es nuestro rival.
%B. &usticia para una mujer hermosa
Si alguna ujer herosa viniere a pedirte justicia1 quita los ojos de sus lgrias . tus
odos de sus geidos1 . considera de espacio la sustancia de lo que pide1 si no quieres
que se anegue tu ra3n en su llanto . tu bondad en sus suspiros. 7p. 8:N<.
La equidad del jue3 debe antenerse siepre1 . ante las lgrias . geidos de la ujer
herosa citada slo debe orse la esencia de lo que pide1 sin considerar la apariencia
e$terna enga*osa que las lgrias transparentan.
%C. 'astigar con o(ras o pala(ras
Al que has de castigar con obras no trates al con palabras1 pues le basta al desdichado
la pena del suplicio1 sin la a*adidura de las alas ra3ones. 7p. 8:N<.
Si castigas con obras ;probable alusin a la tortura; no debes reprender con palabras/
con la priera .a es s que su0iciente sin necesidad de cargar las tintas en una
so0isticada segunda 0ora en donde el verbo tabi#n aoneste.
%K. )u*strate piadoso clemente
Al culpado que ca.ere debajo de tu jurisdiccin consid#rale hobre iserable1 sujeto a
las condiciones de la depravada naturale3a nuestra1 . en todo cuanto 0uere de tu parte1
sin hacer agravio a la contraria1 u#stratele piadoso . cleente1 porque1 aunque los
atributos de 4ios todos son iguales1 s resplandece . capea a nuestro ver el de la
isericordia que el de la justicia. 7p. 8:N<.
La +ltia parte de esta cita lo dice todo) =Aunque los atributos de 4ios todos son
iguales1 s resplandece . capea a nuestro ver el de la isericordia que el de la
justicia?. !l leit motiv de la isericordia reaparece . de anera curiosa ocupa un ejor
lugar que el de la propia justicia.
2arece recoendar el personaje que ante el conocido esquea aniqueo actual) bien;
al1 es preciso coprender que e$iste siepre una tercera posicin que slo a un buen
agistrado le corresponde descubrir/ aunque se posea la certe3a de que quien est 0rente
a nosotros es culpable1 igualente ;si ha. lugar para la cleencia; debe procederse de
acuerdo con ella.
Los consejos conclu.en con las palabras del hidalgo quien sostiene)
Si estos preceptos . estas reglas sigues1 Sancho1 sern luengos tus das1 tu 0aa ser
eterna1 tus preios colados1 tu 0elicidad indecible1 casars tus hijos coo quisieres1
ttulos tendrn ellos . tus nietos1 vivirs en pa3 . beneplcito de las gentes1 . en los
+ltios pasos de la vida te alcan3ar el de la uerte1 en veje3 suave . adura1 .
cerrarn tus ojos las tiernas . delicadas anos de tus terceros nete3uelos. !sto que hasta
aqu te he dicho son docuentos que han de adornar tu ala/ escucha ahora los que han
de servir para adorno del cuerpo. 7p. 8:N<.
!s clara la lnea doctrinal cristiana que ha quedado ani0iesta en estos consejos dados
por el personaje central a su escudero/ pero lo s iportante es que son
recoendaciones para la vida isa . no tan slo para el gobierno de la nsula que ha
de eprender el segundo personaje. La a$iologa ani0iesta recupera ;lo decaos al
coien3o; no slo aspectos toados de la tradicin roana1 sino tabi#n eleentos
heredados desde la cuna de este hobre de la "ancha. "uchas veces vios
equivocarse a don Quijote en las acciones eprendidas en el arco de sus aventuras/
ahora nos asobra el equilibrio . la verdad que se encuentran contenidos en estos
consejos. Todos ellos conllevan nociones que involucran las ideas de pa3 . reali3acin
personal hasta llegar a una veje3 tranquila . rica en nete3uelos aorosos.
Siguen ;as lo anuncia el hidalgo; los consejos que adornarn el cuerpo1 los cuales se
hallan en el captulo ,L---. 4e ellos slo resaltareos algunos aspectos que puedan
resultar copleentarios para los anali3ados hasta ahora.

B. 4e los consejos segundos que dio don Quijote a Sancho
%. Limpie+a orden corporal
Lo priero1 . por ende u. iportante1 consiste en ser lipio . cortarse las u*as/ este
arreglo personal resulta esencial1 porque una buena apariencia puede 0uncionar uchas
veces coo tarjeta de presentacin de un hobre. 2ara don Quijote este aspecto no deja
de tener una arcada relevancia . todos los seres huanos deberan saberlo. "uchos
individuos ;laentableente; 0undaentan su achiso en una serie de actitudes que
no dejan de ser 0actores de u. al gusto . que representan la peor tarjeta de
presentacin ante sus seejantes.
B. El vestido
Do andes1 Sancho1 desce*ido . 0lojo1 que el vestido descopuesto da indicios de nio
desa3alado1 si .a la descopostura . 0lojedad no cae debajo de socarronera1 coo se
ju3g en la de @ulio (#sar.? 7p. 8:%<.
Sostiene el discurso cervantino a trav#s de este consejo1 que la apariencia puede ser un
sntoa que revele aspectos pro0undos de la personalidad de un ser huano/
precisaente por ello1 es necesario cuidarla . atender ciertos detalles que no por ser
tales dejan de poseer relevancia. Los tiepos . las costubres pueden borrar la
universalidad de esta recoendacin1 pero no dejaos de observar que el cuidado
personal constitu.e una nota di0erenciativa en aquellos hobres que as deciden
ejercerlo.
Al pasar tan slo . qui3s coo una uestra que puede ir en contra de lo a0irado1
surge la iagen inter te$tual de @ulio (#sar1 de quien se deca que acostubraba llevar
el cinturn un poco 0lojo1 lo cual le vali la crtica de personalidades del senado
roano. 4e todas 0oras1 nos debe quedar claro que no por llevar la ropa ajustada tan
slo llegareos a ser grandes hobres/ .1 lo contrario1 tapoco por no llevarla
dejareos de ser individuos ilustres si las circunstancias1 los tiepos . el carisa
personal as lo han deterinado.
C. Dar li(rea
Si su0riere que des librea a tus criados1 dsela honesta . provechosa s que vistosa .
bi3arra1 . reprtela entre tus criados . los pobres) quiero decir que si has de vestir seis
pajes1 viste tres . otros tres pobres1 . as tendrs pajes para el cielo . para el suelo. 7pp.
8:%;8:B<.
La recoendacin es u. clara . concilia lo terrenal con lo divino/ la librea es el
uni0ore que usaban los servidores del se*or/ por ello es ejor vestir enos pajes .
entregar a los pobres una parte seejante a la utili3ada en los sirvientes. La conclusin)
=Tendrs pajes para el cielo . para el suelo?. !l lenguaje 0igurado transite la nocin de
equilibrio que le peritir a cualquier poderoso actuar en este undo con los ojos
puestos en el otro.
K. El aliento la villaner,a
=Do coas ni ajos ni cebollas1 porque no saquen por el olor tu villanera? 7p. 8:B<.
Los nobles consideraban in0erior este tipo de alientos que slo los pobres consuan.
!s una tradicin de la #poca que1 trada a nuestros tiepos1 aludira al buen aliento1
coo otra buena carta de presentacin ante el otro que nos escucha . huele.
L. -a(la con reposo
=Anda despacio/ habla con reposo1 pero no de anera que pare3ca que te escuchas a ti
iso1 que toda a0ectacin es ala.? 7p. 8:B<.
!s preciso evitar el atropellaiento de las palabras1 porque no slo crea con0usin en
quien nos escucha1 sino que ades nos llegara a ostrar coo algo tidos .
teerosos. -nsistenteente el personaje se dedica a observar los e$treos . por ello
aclara que tapoco es bueno hablar con tal lentitud que =pare3ca que te escuchas a ti
iso?/ nueva regla general social) el hobre debe e$presarse con el tiepo e$acto en
edio de un discurso dirigido a otro o a otros. O(untas veces veos . escuchaos a
personas que hablan con tal lentitud que parecen regodearse con aquello que estn
diciendoP
9. El comer. el (e(er costum(res en la mesa
Dada s desagradable que copartir la esa con alguien que no re+ne las condiciones
sociales nias necesarias. Qstas son recordadas por don Quijote a Sancho a trav#s de
los siguientes oentos)
%. =(oe poco . cena poco?
B. =S# teplado en el beber1 considerando que el vino deasiado ni guarda secreto1 ni
cuple palabra.? 7p. 8:B<.
C. =Do ascar a dos carrillos ni eructar delante de nadie.? 7p. 8:B<.
"oderacin en todo) parece ser #sta la constante advertencia del personaje principal.
Buen oento para re0erirnos a algo .a dicho/ quien aconseja en este instante no es el
loco e$agerado . e$treo1 sino el hobre cuerdo que alguna ve3 0ue tabi#n
equilibrado . justo.
2robableente Sancho no ha de estar u. de acuerdo con eso de =(oe poco . cena
poco?1 pero constitu.e un buen consejo1 porque coo u. bien copleenta quien
aneja el discurso) =la salud de todo el cuerpo se 0ragua en la o0icina del estago? 7p.
8:B< [1/]/ en los tiepos =civili3ados? del siglo ,,- uno de los cainos de la edicina
tiene que ver precisaente con este tea de la alientacin . tanto se trate de la
edicina naturista coo de la alpata1 abas insisten con di0erente carga conceptual en
el tea de una correcta . dosi0icada alientacin. Qui3s debi haber dicho el
personaje) =(oe bien . cena poco?.
!n cuanto al segundo aspecto ;la bebida; #sta es una recoendacin inevitableente
universal . que pretende controlar uno de los e$cesos en que el ser huano acostubra
caer. !l =vino? coo etoniia del borracho1 no guarda secretos ni cuple palabra.
!l tercer aspecto es s de presentacin e$terior del individuo en la esa1 en donde no
debe asticar peritiendo que se vean los alientos que estn en su boca1 . ucho
enos eructar. !l hobre parece sentirse s hobre cuando escupe en la calle sin
consideracin alguna para quienes lo ven . tabi#n cuando eructa en la esa. !n
abos casos estaos en el arco de un desde*able al gusto1 . sera el oento para
recordarle a ese acho de segunda que las buenas costubres hacen s hobre al
hobre1 . los asquerosos e$cesos lo acercan al anial que ;aqu s; e$plicableente
desconoce noras de coportaiento social.
:. Los re0ranes
!ste tea est reservado en e$clusividad para Sancho por esa costubre que el narrador
le atribu.e de usar . abusar de los re0ranes en sus plticas/ por e$tensin1 se re0erira a
todo aquel que en sus e$presiones acostubra repetir sin a.or sentido dichos o
uletillas que estn sobrando en el conte$to de un buen decir)
=Tabi#n1 Sancho1 no has de e3clar en tus plticas la uchedubre de re0ranes que
sueles.? 7p. 8:B<.
8. El andar a ca(allo
=!l andar a caballo a unos hace caballeros1 a otros caballeri3os.? 7p. 8:C<.
Al igual que el andar con libros en sus anos a unos hace intelectuales . a otros
sipleente libreros. 2or esto1 las apariencias enga*an . cada uno de nosotros debe
ponerse a la altura de las circunstancias en que se aneja.
J. El sue1o
=Sea oderado tu sue*o?. !l tea del correcto dorir copleenta al asunto de la
coida . tiene coo 0inalidad la propuesta de =vivir ejor para vivir s?. !ste
hidalgo 0laco que =0risaba en los cincuenta a*os? cuando epie3a el relato es un
ejeplo de hobre longevo para la estadstica de ortandad del renaciiento/ ades
su alientacin ;.a 0uera por escasos recursos o decisin personal; era1 en rasgos
generales1 la adecuada. Do olvideos que cuando deja de dorir para leer novelas de
caballera es cuando pierde la ra3n.
%N. &am2s disputes so(re linajes
Qste es el +ltio consejo que el personaje central da a su escudero . as se lo advierte.
Do es una recoendacin que tenga que ver con el arreglo corporal/ s bien parece ser
un consejo que el narrador olvid incluir en la priera serie. 4ice as)
@as te pongas a disputar de linajes1 a lo enos coparndolos entre s1 pues por
0uer3a en los que se coparan uno ha de ser el ejor1 . del que abatieres sers
aborrecido1 . del que levantares de ninguna anera preiado. 7p. 8:C<.
>a. teas que revisten por su propia condicin un carcter pol#ico/ para la #poca1 el
que tiene que ver con la noble3a1 los linajes1 es uno de ellos. Si anteriorente se ha
insistido en el tea de la huildad de origen1 ahora1 cuando en0oca el asunto contrario
hace re0erencia a lo delicado de #ste.
!n conclusin para estos consejos1 ha. un eisor que los organi3a . propone . un
receptor que reconoce al 0inal su escasa recepcin de #stos/ 0undado no slo en que no
sabe ni leer ni escribir1 sino tabi#n en que tiene poca . ala eoria. >eos
coentado .a que esta verdad es absolutaente relativa. Sancho sabe escuchar e
inconscienteente tabi#n sabe retener.

Dotas)
H%I A$iologa. 7-ngl. Axiology/ 0ranc. Axiologie/ ale. Axiologie<. La =teora de los
valores? 0ue reconocida1 hace algunos decenios1 coo parte iportante de la 0iloso0a/
a+n s1 se la considera coo totalidad de la 0iloso0a de noinada =0iloso0a de los
valores? . direcciones cone$as. Dicola Abbagnano1 Diccionario de Filosofa1 trad. de
Al0redo Ralletti1 Sondo de (ultura !conica1 "#$ico1 %J8J1 p. %BN.
HBI A priori, a posteriori A partir del siglo ,G--1 por obra de LocTe . del epiriso
ingl#s1 los dos t#rinos adquirieron un signi0icado s general1 designando el de a
priori los conociientos logrados ediante el ejercicio de la ra3n pura . el a
posteriori1 en cabio1 los logrados a trav#s de la e$periencia. >ue . Leibni3 estn de
acuerdo en oponer1 en este sentido1 a priori . a posteriori. 4ice >ue) =Mso a0irar1
coo proposicin general que no adite e$cepciones1 que el conociiento de la
relacin de causa a e0ecto no es1 en ning+n caso1 lograda razonando a priori1 sino que
surge por entero de la experiencia1 cuando observaos algunos objetos particulares se
encuentran constanteente unidos a otros?. A Leibnit3 opone constanteente el
=conocer a priori al =conocer por e$periencia. !bidem, pp. JC;JK.
HCI "ara "oliner. Diccionario de uso del espa"ol, BU. edicin1 too --1 "adrid1
Rredos1 BNNB1 p. %NJC.
HKI "isoginia) =iso?) recha3o1 desd#n/ =ginia?) ujer. !s decir1 0alta de aceptacin .
repudio hacia la ujer.
HLI Se re0iere al dicho popular) =Do quiero1 no quiero1 pero #chaelo en el sobrero.?
!s burla contra los hipcritas que1 aparentando rehusar lo que se les o0rece1 lo desean
veheenteente. Luis @unceda. Diccionario de #efranes, 2rl. 4e Ron3alo Torrente
Ballester1 "adrid1 !spasa (alpe1 %JJ81 p. 8:.
H9I Feal Acadeia !spa*ola. Diccionario de la lengua espa"ola, too --1 p$%&$.
H:I !dem
H8I "iseri) iseria/ cordia) cora3n1 aor.
HJI !s .a 0aosa la cita atribuida a un gobernante sudaericano del siglo pasado) =A
los aigos todo/ a los eneigos1 ni la justicia?/ la cual ;verdadera o no; re0leja un punto
de vista peculiarente reiterativo en ciertos esqueas de gobierno de algunos pases.
H%NI 'fr en relacin con el tea de la coida a 2edro 2ablo "ansilla1 =La alientacin
en el Quijote? en 'ontrastes, Quijote !nterdisciplinar, VC81 Galencia1 BNNL1 pp. %%:;
%B%.

W Luis Quintana Tejera ())&
*sp+culo #evista de estudios literarios. Universidad (oplutense de "adrid
!l UFL de este docuento es
http)XX'''.uc.esXin0oXespeculoXnueroCKXconsejos.htl