Cultura e diversidade

desafando a formao e a
prtica docente
Ao fnal desta aula, voc dever ser capaz de:
Reconhecer a importncia dos estudos atuais sobre
a cultura para a educao, formao e atuao
docente.
Perceber as relaes entre as questes polticas,
econmicas e sociais e a prtica educacional
multicultural.
Identifcar na prpria atuao didtico-pedaggica
em sala de aula e na escola, prticas que
favoream uma educao multicultural voltada
para a diversidade.
Posicionar-se frente s situaes de discriminao
e intolerncia em relao s varincias culturais
de grupos na escola.
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b
j
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t
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Pr-requisito
Reviso do Mdulo 1, Aula 3.
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CULTURA E DIVERSIDADE DESAFIANDO A FORMAO
E A PRTICA DOCENTE
A cultura tambm aquisio
sistemtica da experincia
humana, mas uma aquisio
crtica e criadora, e no uma
justaposio de informaes
armazenadas na inteligncia ou
na memria e no 'incorporadas'
no ser total e na vida plena do
homem...
Paulo Freire
Nas atuais sociedades, a oferta, a extenso
e a espcie de educao distribuda ao seu povo
nem sempre tem sido justa e democrtica em
termos de quantidade e qualidade, mesmo
em tempos de avanos tecnolgicos, de grandes
possibilidades de acesso aos conhecimentos
produzidos pela humanidade atravs dos atuais
meios de comunicao de massa, computadores e
outros. Muitos indivduos e grupos ainda carecem
de formas de cidadania mais ativa; culturalmente
falando, por exemplo, a informtica j um
hbito agregado a nossa cultura, porm nem todos
os brasileiros tm acesso a ela. Falar de cultura
implica ampliar a discusso sobre a educao,
seja nos cursos de formao de professores, ou
nas prticas de sala de aula.
Educao e Cultura
Procurando compreender as varincias entre e educao e cultura,
tentamos defnir o termo cultura, o que sempre muito difcil. Geertz
(1989) confrma tal fato ao admitir a cultura como uma cincia interpre-
tativa, procura do signifcado.
Na busca pela sua conceituao, o autor recomenda as defnies
antropolgicas de Kluckhohn, como as aqui selecionadas: "o legado
social que o indivduo adquire do seu grupo", "uma forma de pensar,
sentir e acreditar", "um conjunto de orientaes padronizadas para os
problemas recorrentes", "um conjunto de tcnicas para se ajustar tanto
ao ambiente externo como em relao aos outros homens" (p. 14).
A Cidadania Cultural defende o direito
cultura como:
1) direito de produzir aes culturais, isto
, de criar, ampliar, transformar smbolos,
sem reduzir-se criao nas belas-artes;
2) direito de fruir os bens culturais, isto
, recusa da excluso social e poltica;
3) direito informao e comunicao,
pois a marca de uma sociedade
democrtica que os cidados no s
tenham o direito de receber todas as
informaes e de comunicar-se, mas
tm sobretudo o direito de produzir
informaes e comunic-las; portanto,
a Cidadania Cultural pe em questo
o monoplio da informao e da
comunicao pelos mass media e o
monoplio da produo e fruio
das artes pelas classes dominantes;
4) direito diferena, isto , a exprimir a
cultura de formas diferenciadas e sem uma
hierarquia entre essas formas (CHAU,
1999, pp. 14-15).
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Para Vieira Pinto, a educao pertence
cultura em dois sentidos: primeiramente,
no sentido de que o mesmo conceito de
educao um dos produtos ideolgicos
da cultura. Como tal, refete e resume a
totalidade cultural que o enuncia;
em segundo lugar, a educao pertence ao
campo cultural por ser o processo produtor
(e transmissor) da cultura.
Por conseqncia, a educao a cultura
simultaneamente como feita (porm no
como acabada) no educador que a transmite
e, como fazendo-se no educando, que a
recebe (refazendo-a), por conseguinte,
capacitando-se a se tornar agente da
ampliao dela (1986, p. 36).
A formao de uma cultura
nacional contribuiu para
criar padres de alfabetizao
universais, generalizou uma nica
lngua vernacular como o meio
dominante de comunicao em
toda a nao, criou uma cultura
homognea e manteve instituies
culturais nacionais, como, por
exemplo, um sistema educacional
nacional. Dessa e de outras
formas, a cultura nacional
se tornou uma caracterstica-
chave de industrializao e um
dispositivo da modernidade
(STUART HALL, 1997, p. 54).
A cultura constitui-se em: um ncleo
radical da identidade dos diferentes grupos
sociais e povos e no pode ser ignorada nem
reprimida sem que conseqncias, algumas
vezes de ampla repercusso, se manifestem, a
curto e ou a longo prazo, de modo imprevisvel
e, muitas vezes, dramtico (CANDAU, 1997,
p. 239).
Numa sociedade dita democrtica, porm
marcada por desigualdades e diferenas entre
grupos sociais como a nossa, a convivncia
entre os diferentes grupos desafada atravs de
embates travados entre as culturas particulares
que, neste jogo de interesses, se estabelecem.
A educao tem servido sociedade,
ao mesmo tempo e de uma forma geral, para
a formao de uma cultura nacional, seja pela
criao de um sistema educacional nacional, seja
para atender s diferenas culturais. Segundo
Forquin, (1993). Existe entre educao e
cultura uma relao ntima, orgnica, visto que
a educao, no seu sentido amplo, pretende a
formao e socializao do indivduo e esta
sempre feita de algum para algum, supondo para
isso a comunicao, a transmisso, a aquisio
de conhecimentos, informaes, hbitos, valores,
crenas, ou seja, a aquisio de cultura.
Para a educao escolar, necessitamos
fazer uma seleo no interior da cultura e uma
reelaborao dos seus contedos para serem
destinados e apresentados s novas geraes.
Deste modo, a cultura precisa do trabalho da
educao para ser transmitida e perpetuar-se.
Por isso, educao, cultura, apesar de usos
diversifcados, possuem caractersticas comple-
mentares, sendo necessrio, portanto, investigar
esta relao no cotidiano escolar.
A espcie e a extenso da educao distribuda
por uma sociedade a seus membros so funo
de seu estado de desenvolvimento material e
cultural. Este que determina as possibilidades
da educao tanto em qualidade (contedo e
mtodos) como em quantidade (a quem e a
quantos ser distribuda) (VIEIRA PINTO,
1986, p. 37).
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O multiculturalismo
e o interculturalismo
so termos que
tm sido, muitas
vezes, utilizados
como sinnimos em
muitos pases. O
primeiro tem sido
mais aplicado na
bibliografa de lngua
inglesa e o segundo,
pelos pesquisadores
da Europa.
Por todas estas consideraes, os fenmenos culturais so de
difceis conceitualizaes, visto a sua complexidade, historicidade
e heterogeneidade. Da verifcarmos a multiplicidade de enfoques e
tendncias. Outros termos importantes, porm tambm polissmicos,
derivados dos estudos culturais, precisam ser esclarecidos. o caso do
interculturalismo, do multiculturalismo e pluriculturalismo muito
empregados pelos educadores. Para efeito desse estudo, adotaremos a
viso de Sedano (1997), que compreende o interculturalismo como
a inter-relao entre diferentes culturas em uma mesma sociedade. J o
multiculturalismo e pluriculturalismo so entendidos por muitos autores
como a existncia de diferentes culturas em uma mesma sociedade.
O ensino e a questo cultural
Ensinar querer fazer algum ascender a um grau ou a uma
forma de desenvolvimento intelectual e pessoal que se considera
desejvel, como declara Forquin (1993). Embora em nossa realidade os
professores paream compartilhar desse desejo, Candau (1995) lembra
que nosso posicionamento pessoal em relao diversidade cultural
etnocntrico; isto , nossa cultura est sempre no centro das nossas
intenes, consciente ou inconscientemente. A partir dela, fazemos juzos
de valor sobre as outras culturas, da a difculdade de muitos professores
se abrirem a outras culturas e prticas.
Na educao, as tenses culturais podem se
confgurar em reivindicaes ou aes dos sujeitos tendo
em vista uma participao mais efetiva na sociedade,
onde a busca pelos direitos de cidadania cultural,
isto , o direito de produzir, de se informar, seja
assegurado para todos. No ambiente social e cultural
das escolas, nas salas de aula, professores e alunos
buscam se identifcar e frmar as prprias identidades
culturais. Sacristn (1995) nos lembra que no caso de alunos
oriundos de meios menos favorecidos, o acesso cultura
dominante e a ampliao da prpria cultura fca, por vezes,
comprometido diante dos desafos que estes tm de enfrentar
em termos de exigncias escolares numa turma, frente
s questes que envolvem a diversidade cultural.
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As diferentes tendncias pedaggicas que
permearam a educao brasileira at a dcada
de 1980 sempre tomaram como referncia
a cul tura domi nante. Nas tendnci as
progressistas, a forma de trabalhar, em sala
de aula, a cultura dominante tem dividido
os educadores crticos: uns defendem o
trabalho com o conhecimento do universal
para o particular e outros do conhecimento
particular para o universal.
O desigual ingresso, visto por alguns educadores como privao em
termos de capital cultural, as diferentes expectativas e interesses familiares
diante do ensino e da escola desses alunos difcultam esse enfrentamento
com a cultura homognea que predomina na maioria das salas de
aula. O que no quer dizer que os professores devam fazer a poltica
assimilacionista ou de compensao cultural. O que sabemos que cada
aluno ou grupo afetado diferentemente pelas atitudes dos professores em
relao sua postura cultural no que se refere tambm ao ato de ensinar.
preciso que os educadores reconheam que as diferentes culturas, das
quais os alunos so portadores, possuem linguagem, estilos, smbolos
prprios que precisam ser mais valorizados e melhor compreendidos em
seu poder criativo e original.
As mltiplas identidades de alunos e mestres, refetem a experi-
ncia humana que, segundo Zeichner (1993), intercultural.
Cannen (1997) defende, para a educao, o enfoque cultural numa
perspectiva scio-histrica. Essa perspectiva visa ao privilgio do contexto
de forma crtica, aforando no educador a conscientizao cultural que
o ajudaria na verifcao do quanto e de que maneira o processo de
globalizao tem sido percebido como ameaador s identidades culturais
de grupos no detentores do poder econmico-social.
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Ttica : "...um
clculo que no
pode contar com
um prprio, nem,
portanto, com
uma fronteira que
distingue o outro
como totalidade
visvel". Tem
constantemente
que "...jogar com
os acontecimentos
para os transformar
em 'ocasies'... de
modo mais geral,
uma grande parte
das 'maneiras de
fazer': vitria do
'fraco' sobre o
mais 'forte'" (DE
CERTEAU, 1994,
p. 46-47).
Se pretendemos incluir nos sistemas de ensino a opo por um
currculo multicultural, devemos envolver decises de ordem poltica e
social e, em termos prticos, englobar segundo Banks (1991), citado por
Sacristn (1995), dois tipos de atuaes bsicas:
a) os programas e prticas dirigidos a melhorar o rendimento escolar
de grupos tnicos ou de imigrantes; b) as atividades e formulaes
dirigidas a proporcionar um conhecimento, a todos os estudantes,
das culturas de grupos tnicos minoritrios, com o objetivo de
estimular a compreenso e a tolerncia entre grupos culturais,
estimulando uma viso no etnocntrica do mundo (p. 92).
O autor ratifca tais atuaes afrmando que, para utilizarmos um
currculo multicultural, preciso mudar, no apenas as intenes do que
queremos transmitir, mas os processos internos que so desenvolvidos
na escola. Isso implica mudar os mtodos pedaggicos e propiciar outra
formao docente, estimulando uma perspectiva cultural que envolva a
complexidade da cultura e da experincia humana.
A realidade cultural no espao escolar e a formao
de educadores
Nas escolas, diversos grupos sociais heterogneos convivem
proximamente motivados pelo conhecimento e produzindo cultura,
independente do lugar que ocupam na escala social. No entanto, essa
convivncia permeada por confitos culturais que se revelam em prticas,
jogos, maneiras de fazer as coisas e podem se apresentar de diversas
formas. s vezes, essas intenes e aes partem de confitos culturais
que emergem pela razo do grupo que lidera ou pelos sujeitos mais fortes.
Porm h sempre, do outro lado, resistncias, jogos tticos acontecendo
pelo grupo do mais fraco, do oprimido. As resistncias podem ser
informais, no inteiramente organizadas ou at mesmo no-conscientes,
contudo, isso no quer dizer que elas no tenham ou tero nenhum
efeito sobre a escola, sala de aula. Estas resistncias constituem-se num
conjunto de prticas que assumem um carter de oposio, de negao, de
rejeio por parte dos dominados, como forma de bloquear a dominao
e manter a identidade cultural do grupo ou dos sujeitos mais oprimidos.
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Nas escolas, essas prticas e jogos tambm podem acontecer, caso o
contato estabelecido entre as mltiplas identidades microculturais de
estudantes e professores, que l convivem, no forem respeitadas em
suas varincias culturais especfcas, de gnero, raa, classe social, lngua
e religio.
Ao perceber essa realidade nas escolas americanas, Zeichner
(1993) props um novo programa de formao para os professores nos
EUA. O autor defende a integrao da questo da diversidade nos cursos
profssionais e nas experincias de campo nesses programas de formao
de professores. Para ele, aspectos menos especfcos do termo diversidade
tambm devem ser trabalhados, como a necessidade de se ensinar um
programa curricular multicultural em todas as salas de aula.
No Brasil, especialmente a partir dos anos 1990 passamos a refetir
mais sobre as diferentes culturas presentes em nossa sociedade e sobre o
mito da democracia racial, conforme afrmam Candau e Anhorn (2002).
Tais observaes j tinham sido relatadas por Candau (1997), ao comentar
que os debates sobre multiculturalismo s comearam efetivamente a
acontecer a partir de 1995 na rea da educao superior, quando da reunio
da Anped (Associao Nacional de Ps-Graduao) que, em uma sesso
especial, tratou do tema Multiculturalismo e Universidade.
Sabemos que em nosso pas a pluralidade de culturas fruto
de um longo processo histrico de integrao entre aspectos polticos,
econmicos e sociais. Porm, percebemos que estas questes j
comearam a ser enfrentadas em alguns estados, antes mesmo dos
Parmetros Curriculares Nacionais PCNs. No documento sobre os
PCNs Convvio Social e tica Pluralidade Cultural, verso preliminar
(1996), j se confrmava a existncia de alguns trabalhos desenvolvidos
acerca de escolas indgenas, situao de afrodescendentes e algumas
experincias inovadoras vinculadas a movimentos de carter tnico.
Contudo, segundo o documento, pouco se discutiu em termos de uma
proposta que tratasse da complexidade cultural, das relaes que estas
estabelecem entre as diferentes culturas que convivem neste territrio.
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Garcia Canclini, j em 1990, sinalizava
esta complexidade em termos de convivncia entre
culturas na Amrica Latina, compreendendo-as
como culturas hbridas formadas por distintas
misturas culturais, geralmente compostas de
populaes migrantes, muitos de zonas rurais,
que tm de conviver em cidades, num processo
de bricolagem com as relaes capitalistas, com
a cultura eletrnica e outras, onde o culto,
o popular, a cultura de massa, o tradicional e o
moderno se cruzam. A partir destas constataes,
o autor prope para a educao desses tempos
atuais a construo de cincias nmadesque
possam trabalhar, de forma transdisciplinar,
o conhecimento, de maneira a dar conta de
redesenhar e articular horizontalmente estes
diferentes nveis culturais.
Essas infuncias apontadas por Canclini
ainda parecem no fazer parte das discusses
da maioria das escolas brasileiras de educao
bsica. Estas escolas ainda tm sido percebidas
como um espao de normalizao de padres
culturais curriculares, ao contrrio de vises
mais plurais e diversifcadas, mesmo se falando na autonomia de um
projeto poltico-pedaggico, conforme prope a Lei 9.394/96.
Uma educao multicultural deve ser um imperativo de nossas
escolas, no s em relao aos grupos discriminados, como tambm aos
grupos dominantes, de forma a reconhecer a pluralidade tnico-cultural
como enriquecimento para a sociedade como um todo, destituindo assim
de preconceitos as novas geraes, conforme defende Canen (l997).
A busca de um currculo multicultural na educao um problema
amplo que requer, segundo Sacristn (1995), verifcar o quanto este
capaz de acolher a diversidade. Entendemos que, em nosso pas, esteja
a diversidade no ensino fundamental ou na formao de professores,
trabalhar, levando em considerao a diversidade cultural nas salas de
aulas das escolas dos grandes centros urbanos, no tem sido tarefa fcil
para professores regentes experientes, muito menos para os novatos.
No pas, existem 1.656 escolas
de ensino fundamental
em terras indgenas,
onde estudam cerca de
100 mil alunos. A maior
concentrao de estabe-
lecimentos educacionais est
no estado do Amazonas, com
472, seguido de Roraima,
Um dos exemplos to gra-
ves como a repetncia o
caso de evaso do menino
nordestino apelidado de
ns mudemo, que
vimos em aula anterior.
Como o menino referiu-
se ao seu atraso aula
dizendo: foi porque ns mudemo pra c
agora..., as chacotas foram tantas que
ele abandonou a escola e, encontrando a
professora, anos mais tarde, disse no ter
estudado mais com medo das caoadas dos
colegas. Era um trabalhador magro, doente
e sem perspectivas, fugido de um campo de
trabalho escravo.
192, e Maranho, 175. De acordo com o Censo
Escolar de 2002, h, no ensino fundamental,
em territrios indgenas, 338 escolas e 20 mil
matrculas a mais do que o registrado em
2000. Em relao ao ensino mdio, existiam,
no ano passado, 19 escolas com 3.980 alunos
matriculados (Inep/MEC, Informativo,
n 9, Ano 1, 7 de outubro de 2003).
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O que j se sabe o impacto que essa difculdade docente acarreta para
os discentes em termos de desinteresse escolar, evaso e repetncia.
Para alguns professores, essa difculdade pode estar relacionada
a uma organizao curricular desvinculada das grandes temticas atuais
e, em nveis mais especfcos, na seleo dos contedos desses programas
pelas disciplinas. Outros alegam difculdades para trabalhar com a
diversidade cultural de seus alunos pelo fato de no terem tido, na sua
formao, a possibilidade de discusso dessas temticas em seus cursos,
numa total desarticulao entre ensino e cultura, o que corrobora para
a desqualifcao do trabalho didtico-pedaggico em sala de aula.
Murrel (1990), citado por Zeichner (1993), ao analisar os
currculos de formao de professores nos EUA, confrma a questo
quando declara que a maior parte das obras de pesquisa sobre a efccia
da escola e do ensino insensvel cultura.
Entendemos que, nesse processo de educao-formao, em que os
sujeitos/professores esto implicados, h, simultaneamente, processos de
conservao (dos dados do saber adquirido numa conscincia precedente)
e criao, ou seja, crtica, negao e substituio do saber existente
(numa nova conscincia) que precisam ser repensados quando se trata
da questo da diversidade cultural em nossas escolas.
Ao buscar analisar a infuncia da cultura no saber dos professores,
a partir da estrutura de alguns programas de formao de professores de
universidades americanas, Murrel, citado por Zeichner (1993), percebe,
em alguns desses programas, que o conhecimento dos alunos sobre a
realidade cultural considerado como elemento de contedo pedaggico e
quase passa despercebido quando se trata de disciplina. Porm,
ao observar outros programas, o autor verifca que a
questo da cultura parece estar
ausente das discusses.
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Concordamos que a formao de professores na perspectiva
cultural ainda um desafo. Este descompasso tem, de certa forma,
gerado difculdades para aes mais concretas dos professores em sua
prtica, refetindo, por vezes, em posturas de inrcia, de intolerncia que
desafam a sua prpria conscincia de educador. Porm, preciso que o
professor compreenda que a sua aprendizagem fortemente infuenciada
pela sociedade. vista disso, preciso ampliar, cada vez mais, a sua
viso sobre esta sociedade, para entender os seus determinantes diante
da questo cultural e, a partir disso, repensar suas atitudes e prticas.
Pensar dessa forma exige refletir sobre a viso de cultura
trabalhada na poca de sua formao de professor e, diante disso,
analisar criticamente os atuais desafos que este tema possibilita na sua
prtica cotidiana, seja na cultura presente nas narrativas do currculo,
seja nas teorias de ensino que embasam sua prtica pedaggica, seja na
cultura de seus alunos e na cultura da escola.
guisa de concluso
Percebemos que a questo multicultural na educao um
grande desafo para as prximas dcadas, visto que esta questo acolhe
signifcaes que admitem objetivos diversos, fundamentos ideolgicos
especfcos, cujos limites nem sempre so claros e transparentes, no
podendo tambm dissociar a questo das condies sociais e econmicas
concretas de cada sociedade.
A nosso ver, possvel trabalhar democraticamente para uma
educao multicultural voltada para a diversidade, em vez da proposta
segregacionista ou endereada aos alunos diferenciados culturalmente,
como nas formas assimilacionista e compensatria. Para isso necessitamos
de: a) possibilitar um contexto democrtico de decises sobre os contedos
do ensino, no qual o interesse de todos seja representado; b) modifcar a
forma de entender, praticar e de atuar com a cultura dominante no ensino,
integrando outras culturas no dominantes neste processo; c) realizar uma
anlise crtica, investigando como cada escola internamente, no seu projeto,
em suas prticas de ensinar, pode atender diversidade.
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No fnal do sculo passado e neste incio do novo sculo, as questes culturais,
principalmente a questo da diversidade, vm desafando a educao no mundo
todo. Essas preocupaes vo desde as reformulaes dos sistemas de ensino,
propostas de reorganizaes curriculares at mesmo a reviso de cursos de
formao de professores. Porm, falta-nos ainda um aproveitamento maior
sobre a atuao docente, sobre as prticas didtico-pedaggicas cotidianas desses
profssionais, identifcando os desafos que enfrentam nas suas salas de aulas e
escolas diante das questes culturais. preciso sensibiliz-los e orient-los para
uma educao multicultural, capaz de dar conta de atender diversidade de sua
clientela nas suas varincias culturais de gnero, raa, credo, sexualidade, dentre
outras. Em vez de posturas culturais tradicionais homogeneizantes de formao
e de trabalho, acreditamos que o vis scio-histrico poderia aforar neles a
veia crtica de educador, possibilitando-lhes enxergar os efeitos malfcos que
a globalizao exerce sobre os grupos oprimidos, fazendo-os reconhecer o quanto
estes so marginalizados em suas identidades. Desta forma, pretendemos colaborar
para a sua formao e conscientizao cultural.
Na formao de professores necessrio rever as prticas de ensinar
no que diz respeito organizao curricular, aos programas disciplinares
como tambm prpria atuao efetiva. Candau (1997b), ao relembrar
os fundamentos da Didtica Fundamental, afrma que um dos seus
componentes bsicos o carter multidimensional do processo ensino-
aprendizagem e, nesta perspectiva, acredita que hoje se faz cada vez mais
necessrio a incorporao da dimenso cultural na prtica pedaggica.
Para ns, o sucesso pedaggico, numa viso multicultural, implica
a capacidade dos professores abrirem-se a esta questo, numa perspectiva
scio-histrica, e da escola em estimular esse trabalho, reconhecendo e
respeitando a identidade cultural dos seus alunos.
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ATIVIDADES AVALIATIVAS
ATIVIDADE 1
Diante das questes apresentadas no texto, identifque trs afrmaes que
justifquem a importncia dos estudos culturais para o seu preparo profssional.
Justifque cada uma das escolhas em um resumo.
ATIVIDADE 2
Analise a sua prpria atuao didtico-pedaggica na sala de aula numa redao e
aponte duas prticas concretas que acredita favorecer a uma educao multicultural
voltada para a diversidade de sua clientela. Trocar idias sobre a atividade resolvida
poder enriquec-lo(la).
AUTO-AVALIAO
Voc se dedicou integralmente leitura e interpretao desse texto? Ficou
algo sem entender? Caso reste alguma dvida, consulte o tutor no plo, que
ele ir orient-lo.