Profesores: Jorge Hernndez.

Alumno: Francisco Paredes Gallegos.

Curso: Arte Accionismo.
Cdigo: Arte 121-!
"artes 2# de se$tiem%re de 21#.
Espejo, velo, y el cuadro.
&i %ien es cierto 'acan nunca se (io del cien $or ciento interesado en la est)tica* si $ro$uso
teor+as ,ue son mu- afines a esta - ,ue a,u+ sern e.$uestas* so%re todo con relacin al
cuer$o - su constitucin - ,ue a-udan a esclarecer la dimensin del cuer$o - el ser
/a%lante. A $artir de la inter$retacin de la /istoria del narciso Freudiano* 'acan
reinter$retara una nue(a conce$cin* $oniendo de manifiesto el (alor formador de las
imgenes* en tanto etolog+a - la teor+a del conocimiento de Hegel. 0&eg1n este el (alor del
reconocimiento estar+a en un ni(el su$erior a las necesidades /umanas* a su (ez el deseo se
/umanizar+a en relacin con el otro2. &iguiendo los estudios de lacan - su relacin con la
etolog+a* este encontrara una relacin clara entre la imagen - el su3eto* -a ,ue el atracti(o
,ue e3ercer+a las imgenes en el ser /a%lante estar+a dado $or el registro imaginario. Por
otra $arte de3a entre(er ,ue todos los fenmenos de atraccin ertica como los de tencin
agresi(a se anidar+an en la ca$tacin de la imagen del su3eto.
A esta ca$itacin de la imagen ,ue 'acan llama estadio espejo, donde el su3eto se reconoce
$or $rimera (ez cuando se (e delante de un es$e3o - ,ue sucede en la infancia $ues a una
edad tem$rana no se tiene conciencia de las e.tremidades* es crucial $ues e(idencia una
cierta $ro-eccin de la imagen de uno mismo como un otro $ero ,ue ad,uiere una relacin
con nuestra centralidad $ues (emos a ese otro 4uno mismo delante de un es$e3o- como otro
delante de nosotros $ero reconocemos ,ue somos nosotros.

A sa%er la gran contri%ucin de 'acan estar+a en el estudio del atracti(o ,ue las imgenes
e3ercen en el ser /a%lante %autizada como el Estadio del velo. 5n este estado se lle(ar+a a
ca%o una $articular relacin narcisista con el deseo del otro una es$ecie de $ulsin* mu-
$arecida a la $ulsin esco$ica. 6esde este $ers$ecti(a la e./i%icin - la $restancia* los
3uegos infantiles* la mascarada femenina* entre otros* muestran como la imagen ad,uiere un
carcter li%idinal ,ue estar+a dado $or lo sim%lico* a su (ez los o%3etos a$arecer+an %a3o el
signo de la ausencia* $uesto ,ue en lo real nada faltar+a solo se $uede dar de manera
sim%lica* de esta forma la funcin del (elo estar+a dada $or la relacin ,ue mantiene con la
imagen ertica 4 imagen ,ue ca$tura el deseo- -a ,ue su (alor de seduccin estar+a en la
falta - su ca$acidad de cu%rir a,uella falta o carencia. 'a relacin del o%3eto - la nada
estar+a entonces en la com$licidad ,ue funcionan* $uesto ,ue se articularia lo real - lo
imaginario es as+ como el estadio es$e3o se con(ierte en velo, - lo (isi%le se anidar+a en lo
in(isi%le* 0deseo2. 5n realidad es esa ausencia ,ue es in(isi%le* $ero ,ue se anida en lo
(isi%le* donde el estadio de (elo funciona como imagen a $riori* algo ,ue falta $ero ,ue no
(emos de esta forma se (uel(e sim%lico lo ,ue no alcanzamos a (er.
7etomando la funcin esc$ica mencionada anteriormente* indicare la relacin ,ue
ad,uiere la funcin de cuadro - la lgica ,ue ella o%tiene cuando un su3eto mira - a la (ez
es mirado* $ues esta articulacin do%le ad,uirir+a $ara lacan una cierta relacin de (entana
conce%ido como marco* -sim%lico-. 8na es$ecie de cuadro (entana* una es$ecie de cuadro
sim%lico. 'a /i$tesis a,u+ $lanteada es ,ue la su%3eti(idad moderna est $lanteada desde
a,uella (entana.
5n la $rimera modernidad es cuando se comienza a conce%ir el cuadro como formato $ara
la $intura del renacimiento* este momento seria crucial $ues el o3o ad,uiere una (ital
im$ortancia so%re el /ec/o de escuc/ar* la nue(a manera de conce%ir el mundo. 5l
$rofundo cam%io tu(o como efecto la erotizacin de la imagen. 5l su3eto conci%e
a$ro$iarse de la imagen. 5l esta%lecimiento como marco $ictrico elide o e.clu-e la (isin
del otro $ero a%re la (entana $ro$ia* la $ro$ia $ers$ecti(a /umana ,ue se usa en los cuadros
de esta forma da la (isin /umanizada del mundo* a sa%er ,ueda mu- ligada la (isin del
mundo a la $otencia irresisti%le del cuer$o.
El cuerpo segn Lacan.
&eg1n lacan el ser /a%lante 4 parltre- re$resenta la dimensin del cuer$o como una
amalgama de la $ala%ra goce* en realidad no es ,ue el inconsciente $iense 9goce:* sino es
,ue el ser /a%lante goce - no ,uiere sa%er nada ms* esto com$le3iza aun ms la relacin
entre los dos se.os.
'acan reco$ilara gran informacin %uscando la estructura ,ue se a3uste ms a lo ,ue
llamar+a la (erdad de la estructura* -se refiere al cuer$o- esta a$orta una dit-mencion, una
dimensin sim%lica donde $ueda /a%itar el su3eto ,ue a la (ez sea una forma de ser -
satisfacerse en el. 6e%e tenerse en cuenta ,ue la dit-mencion, como la conci%e 'acan
resulta de la residencia del dic/o donde el sa%er u%ica al otro en un lugar. 5stas dit-
mencion, estratificadas seg1n lacan en (arias mas trazar+an una $lataforma de cual e.isten
dos mu- interesantes* las cuales serian como dos casas del ser* dos dit-mencion, una la ,ue
nos ofrece la religin - la otra la ,ue ofrecer+a el discurso anal+tico* de a,u+ se des$rende
,ue $onga )nfasis en lo ,ue )l llamar+a dit-mencion de la o%scenidad una forma de /a%itar
de formas torturadas.
'acan definir+a el $eriodo %arroco como el gran $ro-ecto $ol+tico de la contra reforma* -a
,ue la iglesia intenta recu$erar las almas $erdidas* gracias al dise;o iconogrfico* este a su
(ez intentar+a arte - (ida. 'a contrarreforma (ol(er+a a las fuentes del cristianismo* de esta
forma es como el arte tanto $intura como escultura ad,uirir+an un rol tan im$ortante $ues
en esta figuracin es donde intentan $lasmar las emociones el caso de <ernini $or e3em$lo*
en s+ntesis el %arroco fa(oreci la $uesta en escena de las conmociones* en $ost de la
liturgia $or e3em$lo en tanto ar,uitectura deleite - mo(imiento.
El barroco.
'acan se dar cuenta de un $unto mu- im$ortante surgido en esta )$oca* $ues el (uelco del
erotismo euro$eo es $or el goce* a sa%er este erotismo ci(ilizado lle(a consigo el o%3eto
idealizado. =endr+a entonces lugar un $rofundo cam%io cultural ,ue se $roduce en la
modernidad referida al goce - al sa%er.
Por otra $arte como algunos estudiosos /an se;alado este cam%io est referido tam%i)n a la
conce$cin de la carne - la es$iritualidad re$resentada en Cristo* $or lo ,ue el cuer$o - el
rostro /umano de3an de $erci%irse* de3an se conce%irse como creados a la imagen -
seme3anza de dios - $asan a serlo del /i3o torturado* el Cristo ultra3ado el Cristo de la
$asin* es im$ortante se;alar ,ue Ja,ues Gelis ,uien inter$reta el discurso cristiano como
de carcter $endular* est $ensando en este como una dualidad de la imagen ,ue se tiene
del cuer$o $ues $or una $arte se enaltece - $or otra se des$recia. 5n otro as$ecto Gelis
se;ala ,ue este culto a la imagen de la $asin ensalza no la (erdad /istrica sino a$ela a las
sensi%ilidades religiosas.
5l %arroco en este sentido seria como el anecdotario del Cristo doliente - torturado. Gelis
tam%i)n se;alara la relacin ,ue e.iste con el relato del /i3o del /om%re* $ues este muere
$ara sal(ar a un dios - sal(ar al a otro* a sa%er la $asin de Cristo tal como la e.$lica Gelis
est conce%ida $ara el goce de otro. Cristo (ale $or su cuer$o no $or su alma -a ,ue no se
e.$licita en ninguna $arte mencin alguna so%re a,uel tema* su cuer$o (aldr+a entonces
$ara el goce del otro* es a esta re$resentacin %arroca del cuer$o la ,ue e./i%e los cuer$os
como e(ocadores del goce. &eg1n lacan la funcin del %arroco fue la esco$ia cor$oral* la
regulacin del alma* a su (ez el modo de gozar la (erdad religiosa* se da cuenta $or medio
de lo real de las imgenes de los cuer$os martirizados* es decir las imgenes dolientes
ad,uieren el grado de esco$ia cor$oral ,ue determina la orientacin del ser* - su modo de
satisfaccin $or medio del goce de a,uellas imgenes* una dit-mencion. A/ora la funcin
del cre-ente esta $uesta en un o%3eto la imagen del doliente - el goce se da $or las
re$resentaciones del mrtir.
El cuerpo en el arte.
&e $uede entender desde lo anteriormente mencionado ,ue el Accionismo (ienes uno de los
mo(imientos art+sticos del siglo >> sea una de las $iedras angulares del body art. 5s as+
como G?nter <rus* inicia una tendencia radical conocida con est)tica negati(a* sus
$retensiones son rom$er con la re$resentacin ,ueriendo as+ alcanzar una (erdad del arte la
cual estar+a siendo ultra3ada $or el efecto del es$e3o* el o%3eti(o entonces es rom$er con la
contem$lacin - la refle.in del arte o como conocimiento* el a%andono del cuadro - el
ca%allete <rus cre+a $oder de3ar atrs la funcin del cuadro como (entana $or ello u%ic el
ca%allete en el suelo - se o$uso a las reglas de la com$osicin $ara am$liar el es$acio ms
all de la restriccin im$uesta $or el lienzo o la /o3a de $a$el. &e entiende entonces ,ue
una de sus $rimeras acciones $ictricas sea $intar una sala con su $ro$io cuer$o* dando
lugar al arte cor$oral* -a no e.iste re$resentacin si no es$acio - $resentacin de la o%ra.
<rus comenzara a interesarse $or lo dramtico* los rasgos desfigurados* su%ra-ando el dolor
real* la auto-$intura el camino /acia la auto-destri$amiento - auto-deformacin* <rus
se;alar+a 9mi cuer$o es la intencin* el acontecimiento el resultado: <rus se escenificara
como artista mrtir* e(ocando la imagen del Cristo mrtir rodeado de na(a3as cuc/illos -
otros artefactos. Postularan entre ellos (arios artistas ms* 0@tto "?/l* Herman Airsc/*
7udolf &c/BarzCloger2*,ue el arte de%e de transformar el estado de las cosas a%ogan $or un
arte $erformati(o. 'as acciones de <rus ir+an siem$re en aumento mostrando los efectos
martirizantes del significante so%re el cuer$o* mortificacin. <rus se escenifica como
(+ctima* dando a (er ,ue el cuer$o* li%erado de las constricciones* de los sem%lantes* de las
ficciones a las ,ue considera falsas - mentirosas* se reduce a la carne sin su%3eti(idad. Por
otra $arte este camino escogido como se;alan algunos cr+ticos lo $udo /a%er conducido a la
muerte* es el caso de 7udolf &c/BarzCloger ,uien se automutila frente a la cmara - unos
d+as des$u)s termina suicidndose. Ciertamente esta tendencia art+stica se ir+a
di(ersificando /acia nue(as e.$resiones como lo fueron el Body art mencionado
anteriormente o el carnal art, diferenciado del Body art, $or e.cluir el dolor como medio
$ara intensificar la conciencia del cuer$o a tra()s del arte. @rlan* $or e3em$lo realiza
perjormances en las ,ue su cuer$o-mrtir e(oca el sufrimiento de los santos* aun,ue desde
un $unto de (ista /er)tico* $ri(ilegiando su carcter ertico* su e.$loracin en el cam$o del
feminismo la /a lle(ado a realizarse m1lti$les cirug+as $ersonificando as+ a m+ticas figuras
femeninas como "ar-lin "onroe* o la "ona 'isa entre otras* @rlan $arte del $rinci$io de
,ue el cuer$o en su rol ontolgico* es un resultado de las construcciones sociales. Por otra
$arte el carnal art, elimina de cierta forma el carcter de inmediatez $ues $osee en su gran
ma-or+a registro -a sea foto o $el+cula.
5n otros casos el Bio-art, o arte gen)tico se usan c)lulas o se modifican cadenas de A6A o
se utilizan cadenas de te3ido.
Como (alorar estos mo(imientos art+sticos ,ue intentan transgredir la lgica de la
re$resentacin* mostrando lo ,ue (ela el fantasma. &i %ien es cierto es mu- com$le3o
e(aluar este ti$o de arte $ues es mu- tautolgico en su $roceder tanto el carnal art, como
el Body art, siendo el arte un modo de alcanzar lo real $or lo sim%lico* su eficacia no
radicar+a en la (+a del ata,ue a los s+m%olo sino /aciendo uso de su $otencialidad creadora
slo ace$tando esta condicin la o%ra art+stica muerde lo real* en el sentido ,ue se
ad3udican estos artistas* en un sentido am$lio el sentimiento $osmoderno ad,uiere una
cierta determinacin frente al cuer$o eso si est mu- claro* $ues el su3eto /i$er-moderno se
(e como condenado a la soledad $ues ning1n discurso aclara su condicin de (erdad*
de%ido a ,ue el cuer$o no se $liega fcilmente al e,uili%rio de las cantidades* o a las cifras
de las tecno-ciencias* 'os afectos ,ue lo con mue(en - deleitan no se de3an atra$ar en
grillas $sicolgicas ni con las frmulas de los $sicofrmacos* - en el mundo de las t)cnica
todo funciona de una manera correcta* como (imos el cuer$o funciona de manera mu-
distinta.