Problemtica metodolgica de la antropologa sociocultural II Francisco Jos Rapela

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Resea de la etnografa De Boca en Boca de Patricia Fasano (2006) Por Francisco J. Rapela
En esta etnografa, Patricia Fasano nos invita a transitar el camino que ella misma recorri al
investigar la importancia y el alcance que tiene el chisme en la construccin social de los grupos de
pobres urbanos, particularmente en un barrio de la ciudad de Paran conocido como La Pasarela. La
autora sita el origen de su inquietud sobre el chisme, en su experiencia diez aos antes en Anacleto
Medina Sur, otro barrio pobre de la ciudad de Paran. All nos muestra el impacto que le produjo el
notar que el chisme, circunstancial en su propio sistema de significaciones, era trascendental en la
vida social de sus interlocutores. Inspirada en Robert Darton (Fasano 2006: 20) la autora asume su
falta de comprensin cabal de aquel fenmeno como punto de partida para elegir al chisme, como su
objeto de estudio. El camino que se propone entonces, comienza con el reconocimiento de la
interrelacin que la autora presume entre el chisme y la comunidad (Gluckman: con tiempo, espacio
y significado compartidos, Ibdem: 20). Es entonces cuando la autora describe las dificultades que
ella misma tuvo al ingresar al barrio (comunidad) e intentar abordar un fenmeno tan efmero como
una pompa de jabn y tan ominoso como un campo minado. De aquellos primeros obstculos
iniciales surgieron las preguntas esenciales (Ibdem: 21) sobre los posicionamientos, la significacin
y el rol en la dinmica social que presenta el chisme para los involucrados en el mismo. Fue
progresivamente y a travs de la inmersin en el campo de significacin de sus interlocutores, es
decir aprender a chusmear, lo que le permiti empezar a responder esas preguntas y comenzar a
dilucidar el rol central del chisme en la construccin continua de la comunidad. Teniendo claro
entonces su objeto de estudio e identificadas las preguntas iniciales, la autora se embarca en la
construccin del problema de investigacin remitindose a la literatura: dentro del tema de la pobreza
urbana y de la importancia de la comunicacin informal en la misma, encuentra a Gluckman y a Pitt-
Rivers (Ibdem: 24 y 25) con quienes resuena en la importancia del chisme en la cohesin de los
pequeos grupos de pobres y en su rol en el control social. Como as tambin sobre su funcin en el
mantenimiento de roles sociales, en la diferenciacin y en el ascenso social. Por otro lado encuentra a
Paine (Ibdem: 26) de quien resalta la interpretacin del inters individual en la participacin del
chisme, pero tambin como catalizador de procesos sociales. Encuentra complementariedad en dichas
posturas en cuanto a la identificacin de las funciones del chisme, pero es con los sealamientos de
Cardoso de Oliveira y las contribuciones de Elas y Scotson (Ibdem: 28), con las que puede situar
histrica y temporalmente el chisme en una comunidad y particularmente como un objeto
performador. Finalmente es con Fonseca (Ibdem: 29) con quien resuena ms ntidamente en su
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anlisis poltico, al sealar al chisme no como una funcin, si no como una herramienta que hace, una
herramienta al alcance de todos en la lucha por el capital simblico. No se hace esperar entonces, la
propuesta narrativa: acompaar a la autora en un texto-caminata que mimetiza el carcter y la
forma misma del chisme. Con esto la autora intenta, no slo una descripcin textual del chisme
(Ibdem: 21), si no mostrar el carcter performativo del mismo a travs de sus 3 secciones.
En la seccin I (Una pasarela a la pobreza), entre mapas, datos demogrficos y documentales por un
lado y los relatos de ferroviarios y prostitutas, pintorescamente retratados por las abuelas del barrio,
la autora describe el origen de la pobreza en Paran y en particular la fluctuante historia entre acceso
al trabajo y marginacin en el barrio La Pasarela. Describe en ese contexto la historia del Club de
Abuelas, que se origina como un taller de costura y que con el devenir de las necesidades, se va
convirtiendo en un comedor de nios (luego de 1999: Proyecto Nietito Fuerte), y en fuente de acceso
a mayores recursos materiales para muchos vecinos del barrio. Nos presenta a su promotora y figura
central: la Abuela Ana, como una mujer sola en un mundo machista, que histricamente resiste con
fortaleza, que se sacrifica, que cuida y gua. Tambin introduce a sus hijos Estela y Pedro, quienes
juegan un papel fundamental en el proceso de transformacin del Club de Abuelas, que estiran los
recursos como un chicle, en una ONG con financiamiento internacional, cuya existencia refleja a la
vez las asperezas de la pobreza urbana y un posicionamiento poltico ante estas (Ibdem: 53).
Pedro, luego de varios avatares, se posiciona como gestor poltico de recursos materiales para el
comedor y Estela en la organizadora prctica de las diferentes actividades que para 2002 ya nuclean
casi al 10% de la poblacin del barrio (Ibdem: 55).
En la Seccin II (El quilombo de la chanchita), es donde verdaderamente comienza a desarrollarse la
trama de forma chismosa, a travs de sus 7 subttulos: Comienza por presentarnos a la controversial
familia Righito, cuya cabeza es Mari la gorda, quien es a su vez la encargada del control de la
puerta del club, y a continuacin a uno de sus hijos, Maxi, quien ya es protagonista de ms de un
rumor sobre la legalidad de sus acciones y su grupo social (Ibdem: 59). En plena caminata casual,
nos enteramos del quilombo de la canchita, un reciente incidente que involucr al ya mencionado
Maxi, quien al parecer corri a palazos a Oscar (quien oficiaba de rbitro), brazo derecho de Pedro y
promotor de sacar los nios de la calle a travs de las actividades deportivas del club. A Gloria,
encargada formal de las actividades femeninas y explcitamente ausente en el episodio. Y claro, los
equipos femeninos de ftbol, representantes de los barrios La pasarela y El Sol, jugando un
campeonato y enfrentados en una disputa en la cancha (Ibdem: 65). Intrigados por saber que pas,
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entre mate y mate seguimos los intentos de la autora por sacar a la luz el tema y nos enfrentamos al
hermetismo de Silvia y Yoli (Ibdem: 73), quienes se reservan el derecho de opinin hasta la llegada
de Pedro quien, en medio de un intercambio de proyectiles sucediendo en plena calle, expresa su
agobio ante la cruda y violenta realidad, y su indignacin por la conducta de Maxi y el
posicionamiento de Mari frente a ste (Ibdem: 84). Es entonces cuando nos llegan las aclaraciones
que necesitbamos de la mano de Sole, la joven desenfadada que nos relata en privado, porqu todo
se tapa: por el riesgo que representa el fracaso del campeonato, en la histrica pugna poltica, entre
Pedro y los Garay o los Prez, por el prestigio y en ltima instancia por el acceso a recursos
materiales (Ibdem: 89). Llega la hora de escuchar a las mujeres y su juicio a Mari y Maxi por lo
sucedido, alinendose al reto de Pedro y desnudando la compleja trama de interacciones entre ellas y
con la primera plana del club (ibdem: 109). A continuacin llega la palabra de la abuela Ana y su
descontento por la situacin, por la falta de reconocimiento y su preocupacin por lo sucedido,
atribuyendo la causa del incidente a la laxitud de Mari ante el comportamiento de su hijo. Finalmente
ya escuchamos el chisme fuera del club, con sus personajes y sus acciones ya posicionados en una
historia que corre de boca en boca.
En la seccin III (El fracaso del campeonato o la productividad social del chisme), ya se entrelazaron
las versiones del chisme con las contextualizaciones de sus voceros y se devela la estructura del
chisme inmerso en el marco temporal y en el contexto particular (que no es slo particular, ibdem:
15). La autora establece los hilos de significado que se van enriqueciendo en el transcurso de la
caminata y se acerca a la resolucin a sus preguntas iniciales, al poner de manifiesto la configuracin
concntrica (espacial y simblica) de los involucraos y la importancia de la liminaridad de los
Righito. Toma a Allport, Postman y Lienhardt (Ibdem: 142) para realzar la performatividad del
chisme, al analizar la utilizacin del mismo por parte de las mujeres, de Ana y Pedro, para
posicionarse frente a la dicotoma moral y poltica calle vs. casa, planteada por el incidente. Y
quizs con ms fuerza en el llamado al reposicionamiento a Mary para modificar su conducta y salir
de la ambigedad que no le permite ser reconocida como dentro o fuera del campo de significados
compartido por el resto de los actores involucrados. Fasano establece a las claras, como el incidente
representa el lmite de la accin transformadora de un club particular frente a un problema
general como la pobreza y la marginacin estructural. Pero tambin nos deja otro mensaje: el
chisme es un juego que todos pueden jugar y que proporciona las herramientas para posicionarse y
acceder al capital simblico (cultural Y material), en la cultura de la pobreza.