Prlogo:

Me he permitido la libertad de elaborar una introduccin a las preguntas

correspondientes al libro para entender con mayor claridad las cuestiones
que se proponan, que eran en su mayora, de relacionar con opinin
personal.
A la hora de elegir este libro, lo escog no porque estuviese de acuerdo con
l, sino por todo lo contrario.
Me considero creyente sin llegar a ningn caso a los extremos, que nunca
son buenos pero tambin me veo lo su!icientemente racional y madura
como para leer una crtica contraria y en este caso tan dura contra mis
ideales.
"onocer otras opiniones di!erentes a la tuya es un instrumento elemental
para de!ender tus creencias, y este libro, #$l anticristo%, me ha servido para
ello.
$s por esta ra&n que todas las preguntas las contest ba'o un punto de
vista totalmente cristiano as como racional.
1. Como te habrs dado cuenta, la obra es una crtica feroz
contra el cristianismo (el mismo autor subtitula su obra
Maldicin contra el cristianismo! "ue termina con una #e$
contra el cristianismo. %a en su segundo ca&tulo dice 'ietzsche
()u* es ms da+oso "ue cual"uier otro ,icio- (.! el
cristianismo/ ("u* habr "uerido decir con esto 'ietzsche-
(0stas de acuerdo con esta afirmacin- 1ntenta argumentar tu
res&uesta.
(iet&sche identi!ica a la religin con un vicio, es decir, un h)bito o
pr)ctica que considerada inmoral, depravada o degradante en
una sociedad.
*pina as sobre el cristianismo por creer que oprime a la persona en su
libertad de pensamiento, oblig)ndola a no cuestionarse determinados y
asuntos.
+a'o mi punto de vista, (iet&sche es ciertamente insensible al a!irmar
que no hay nada m)s per'udicial que la compasin hacia los dbiles,
sabiendo que en la +iblia se de!ine a ,ios como un ser misericordioso y
compasivo que invita a los cristianos a serlo tambin.
(o estoy de acuerdo con esa a!irmacin puesto que opino que la
compasin hacia el dbil es un pilar !undamental, por no decir la piedra
angular de las bases de un mundo en pa&.
-Acaso ve me'or (iet&sche una sociedad en la que slo el m)s !uerte
sobreviva. -/na sociedad !ra ante las desgracias. -/na sociedad en la
que el m)s !uerte mire indi!erente al dbil. -/na sociedad 01(
compasin.
2. 3s mismo, 'ietzsche define al cristiano como el ti&o o&uesto
al ms ,alioso: (.! el animal dom*stico, el animal de reba+o, el
animal enfermo. 04&lica "u* ti&o de hombre sera lo o&uesto a
un cristiano seg5n esta caracterizacin nietzscheana de lo "ue es
un cristiano.
0egn (iet&sche, el hombre opuesto al cristiano sera aquel capa& de
usar al m)ximo su ra&n y libertad sin ser un simple animal de reba2o
limitado a hacer lo que hace simplemente por imitacin, de'ando as
obsoleta su capacidad de decisin. 0in estar domesticado, y disponiendo
al completo de su libertad.
3uiero aclarar que la libertad del hombre no queda privada al hacer uso
de la !e, sino que se acenta se2alando as su capacidad de elegir.
6. 0l autor est e4&licando en sus &rimeros ca&tulos "ue a lo
largo de la historia ha habido hombres geniales $ su&eriores &ero
la ,isin cristiana de la ,ida ha entablado una lucha a muerte
contra este ti&o de hombres $ los ,alores "ue re&resenta: ("u*
,alores cristianos son esos "ue 'ietzsche tanto critica-
4os valores que (iet&sche critica son la accin compasiva hacia los
dbiles, la !e ciega.
$xalta la dignidad y la libertad absoluta del hombre, y se burla de la
humildad y de la obediencia consider)ndolas virtudes serviles que
reprimen a los hombres.
5or mi parte, la humildad y la mansedumbre son valores nobles que
ensal&an al hombre.
7. 8usca en alg5n libro de te4to de 29 de bachillerato, en alguna
enciclo&edia o en 1nternet "u* es el nihilismo $ los dos ti&os de
nihilismo "ue a&arecen en la filosofa nietzscheana. (0n "u*
sentido el cristianismo es un nihilismo-
$l nihilismo es negacin de todo principio religioso, poltico y social.
(iet&sche habla de dos nihilismos6
(ihilismo negativo y pasivo6 como expresin de la decandecia, la
impotencia y el retroceso del poder de la vida. $s el propio de ls
cristianos porque niegan la realidad y viven pensando en una
segunda vida.
(ihilismo positivo y activo6 como expresin del creciente poder de
la vida. $l punto de partida para esta nueva postura es, segn
(iet&sche, la #muerte de ,ios%, que simboli&a la eliminacin de los
valores que niegan la vida. $s el propio de las personas que no
creen en ,ios, y niegan la existencia de una segunda vida y
centran sus inquietudes en esta.
5ara (iet&sche, el cristianismo es un nihilismo porque la moral
tradicional 7la cristiana8 es antinatural pues presenta leyes que van en
contra de las tendencias primordiales de la vida, es una moral de
resentimiento contra los instintos y el mundo biolgico y natural.
:. 'ietzsche identifica ;ios $ ms all con nada, (ests de
acuerdo-
(o. +a'o mi postura cristiana, he de decir que es una opinin respetable al
ser sub'etiva, pero no puedo compartirla y mucho menos estar de acuerdo.
<. Comenta la siguiente frase de 'ietzsche: Mientras el sacerdote,
ese negador, calumniador, en,enenador &rofesional de la ,ida, siga
siendo considerado una es&ecie su&erior de hombre, no habr
res&uesta a la &regunta. ("u* es la ,erdad-. =e ha &uesto $a cabeza
aba>o la ,erdad cuando al consciente abogado de la nada $ de la
negacin se lo tiene &or re&resentante de la ,erdad.
$l !ilso!o ob'eta que hasta que no se de'e de considerar a otro ser humano
de a pie, igual a otros millones de humanos como representante de la
verdad, no va a conocerse realmente que es la verdad, y por lo tanto, la
humanidad no va a ser capa& de avan&ar hacia el progreso sino quedarse
estancada en lo que ya conoce o, en su de!ecto, cree conocer.
?. 'inguna frase tiene des&erdicio en esta obra tan crtica de
'ietzsche/ comenta la relacin significati,a entre estas otras dos $
e4&lica si los filsofos &ositi,istas "ue tanto desearon acabar con la
Metafsica estaran de acuerdo con ellas: @asta donde alcanza el
influ>o de los telogos (.! los conce&tos ,erdadero $ falso estn
necesariamente in,ertidos $ la filosofa est corrom&ida &or
sangre de telogos.
9ace una crtica a la :eologa por considerarla el punto de decadencia de la
!iloso!a, porque no pensaban con la ra&n sino con sus creencias religiosas,
y precisamente por eso, me&claban conceptos llegando a, tal y como dice
(iet&sche, invertir la verdad y la mentira.
4os !ilso!os positivistas, que de!endan la ciencia y estaban solamente de
acuerdo con aquello que se poda demostrar mediante el mtodo cient!ico,
no estaran de acuerdo con la teologa, y por lo tanto, le daran la ra&n a
(iet&sche.
A. ;e>emos a un lado la crtica a Bant, autor "ue se estudia en 29 de
bachillerato/ lee de nue,o el ca&tulo 1: e intenta e4&licar &or "u*
se refiere 'ietzsche a los conce&tos cristianos como mundo de
ficcin $ &or "u* dice "ue el mundo de los sue+os es ms real "ue
tal mundo de ficcin. 3ll mismo se e4&lica la causa 5ltima de la
e,asin "ue re&resenta creer en ;ios $ en otro mundo: (cul es,
seg5n 'ietzsche-
(iet&sche se re!iere a los conceptos cristianos como #mundo de !iccin%
porque alega que todo lo que compone el cristianismo es !ruto de la
imaginacin del hombre.
,ice, adem)s, que el mundo de los sue2os es m)s real que el mundo de
!iccin porque en este ltimo se niega a la realidad, y al negarla de'a
obviamente de ser real.
4a evasin de la realidad por parte del cristiano de la que habla (iet&sche
no es otra que la a!irmacin de que el cristiano pre!iere vivir en un mundo
de !iccin e imaginario antes que su!rir por la realidad, considerada
reprobable, adem)s de que el cristiano alberga un pro!undo odio hacia lo
natural 7realidad8. $sta es la causa de la evasin.
C. Parece "ue 'ietzsche est haciendo una es&ecie de anlisis
&sicolgico de los cre$entes: ("u* es lo "ue lle,a a creer en un ;ios
$ en otro mundo $ a darle a todo esto un status de la realidad-
1D. (Por "u* es me>or el budismo "ue el cristianismo- (anlisis del
budismo $ del cristianismo $ com&aracin de los ca&tulos 2D, 21,22
$ 26/ tambi*n ,uel,e a hablar de ellos al &rinci&io del ca&. 72!
11. ()u* es lo malo de la moral cristiana-
(iet&sche dice que la moral no es la expresin de las condiciones de vida
sino que es abstracta en incluso contraria a la vida. 9a perdido su inocencia
y est) manchada con el temor del concepto de pecado, que m)s tarde,
causar) el remordimiento.
12. (Eienen alguna res&onsabilidad a"u los filsofos (en toda esta
fbula o mentira-
0. *b'eta (iet&sche que los !ilso!os !avorecieron a la 1glesia, tratando
temas de car)cter religiosocristiano en el campo !ilos!ico, como es la
:eologa.
16. 0n este mismo ca&tulo 2< se e4&lica &or "u* el sacerdote es un
&arsito. Mucho ms adelante dice: el sacerdote mantiene su &oder
mediante la mentira: (te &arece "ue esto es as- 1ntenta e4&licarlo
(ca& :<!. 3dems, dice "ue el sacerdote es un ,am&iro &or"ue le
chu&a la sangre a la gente: ()u* crees "ue "uiere decir con esto-
(ca& :C!
(iet&sche identi!ica al sacerdote con un par)sito porque alega que es capa&
de modi!icar el comportamiento natural de las personas mediante mentiras
y palabrera. 0lo posee !ines malos por el concepto de pecado as como sus
medios son malos.
;ealmente no creo que eso sea as. Aunque si es cierto que en
determinadas etapas, m)s recalcado an la $dad Media, poca
completamente teocentrista, el sacerdote o, me'or dicho, la 1glesia en s
tena un poder completamente ilgico, donde haba cantidad de de
#empleados de la 1glesia% que, de hecho, eran corruptos.
5ero no creo que determinados actos que ha cometido la 1glesia a lo largo
de la historia la conviertan en perversa, porque no podemos olvidar que
est) compuesta por personas, que en ningn caso son per!ectas.
1denti!ica a la 1glesia con un vampiro y la compara tambin con un
anarquista, nicamente capaces de envenenar y disolver la realidad e
incluso culpa al cristianismo de la debilitacin de un imperio tan !uerte como
era el 1mperio ;omano.
17. 'ietzsche entiende $ define al cristianismo como enemistad
mortal a la realidad (ca& 2?! $ odio instinti,o a la realidad (ca&
6D! (Por "u*- (0sts de acuerdo-
9abla del cristianismo como alguien dbil que no pudiendo superar la
realidad se re!ugia en las mentira que l mismo ha ideado y a!irma,
adem)s, que llega a albergar un pro!undo sentimiento de odio, de negacin
hacia la realidad porque el cristiano no es capa& de su!rir ni de padecer
dolor.
(o, no estoy de acuerdo. $l cristiano ama el mundo y ve en la creacin el
amor de ,ios, entiende la realidad tal cual es, e intenta me'orar el mundo
mediante el bien. /n e'emplo bastante claro y simple de esto son las
misiones de ayuda que e'erce la 1glesia. 0i la 1glesia no !uera consciente de
la realidad, no intentara me'orarla.
1:. 'ietzsche tambi*n tacha al cristianismo de enfermedad
mental (ca& 6A! $, a"u recordamos "ue un autor &osterior, el
m*dico $ &si"uiatra =igmund Freud, entendi las creencias
religiosas como locura colecti,a. 1ntenta e4&licar el significado de
estas e4&resiones.
:anto (iet&sche como m)s tarde hi&o <reud, cali!ican a la religin como
en!ermedad mental o locura colectiva por el hecho de a!ectar a la gran
mayora de la humanidad 7no me re!iero slo al cristianismo sino tambin al
resto de religiones del mundo8.
0egn ambos, la religin sera parecido a la locura o neurosis porque priva
de tus !acultades, de')ndote llevar por algo ya inculcado y sin base lgica o
cient!ica.
1<. (Por "u* 'ietzsche dice "ue si en otro tiem&o era de ignorantes
tener creencias religiosas ahora se con,ierte en una indecencia
tenerlas- % si es una indecencia en su tiem&o ('ietzsche muere en
1CDD! (cmo te &arece "ue se las &ueda tomar ahora "ue estamos
en la era de la ciencia, la tecnologa $ la re,olucin de la
informacin-
(iet&sche pensaba que la religin era algo anticuado, algo de mentes
simples, manipulables y que a medida que avan&ase el tiempo ira
disminuyendo progresivamente hasta que la ciencia !inalmente la
reempla&ase.
,e ah que (iet&sche se que'ase de la sociedad y hablase de sus creencias
como indecencias.
(o lo era. Algo tan propio del ser humano como es la bsqueda de un 0er
0uperior, de un todo, de un ,ios, como es la religin no puede desaparecer
con el paso del tiempo porque es inherente a l. 4a !e. ,a igual la poca en
la que nos encontremos, algo tan ntimo como es el encuentro del hombre
con ,ios va a estar presente en mayor o menos medida,
independientemente de que este est presente o no en la sociedad.
1?. (Cul es la consecuencia moral indeseable de creer en un ms
all seg5n 'ietzsche-
4a consecuencia de creer en el m)s all) es que centras tus ob'etivos, tu !e
en eso, en vivir por y para llegar a estar, en el caso del cristianismo, en el
cielo, en lugar de en la vida real. As, segn (iet&sche, el cristiano vive de
tal !orma que la vida no tiene ningn sentido, y lo que #de verdad importa%
es el m)s all) 7$s por ello que (iet&sche, que no cree en el m)s all), vea
que vivan en una mentira8.
1A. (Por "u* dice 'ietzsche "ue #a humanidad entera, incluso las
me>ores cabezas de las me>ores *&ocas, se han de>ado enga+ar- (3
"ui*n crees "ue se refiere- (0sts de acuerdo- (Crees "ue,
ciertamente esto es de lamentar-
(iet&sche quiere decir que incluso los hombres m)s inteligentes se han
de'ado #embaucar%, #someter% por la religin. 3ue no han sido capaces de
darse cuenta del #'uego% o #mentira% que (iet&sche cree que es. "omo si la
inteligencia y la !e estuviesen ligadas de alguna !orma, o las personas m)s
torpes !uesen m)s propensas a ser creer, como si la !e !uese un smbolo de
incultura.
(o puedo estar de acuerdo, yo no opino que creer signi!ique #estar
sometido% sino ser lo su!icientemente libre para elegir.
=>. $n el captulo ?@ (iet&sche explica que la religin condena la ciencia
2D. Para 'ietzsche, otra razn de &eso &ara criticar el cristianismo
es su lucha contra el cuer&o $ los &laceres del cuer&o. (0sts de
acuerdo- (Puedes &oner alg5n e>em&lo de "ue esto es as-
Aun ba'o mi punto de vista cristiano, he de admitir que a la hora de
mantener relaciones, la 1glesia pone demasiadas trabas e impedimentos. Al
llegar a este punto del artculo sobre el Anticristo, hice una pausa y sent la
necesidad de o'ear mi catecismo, que es una edicin para 'venes que
consegu para mi "on!irmacin.
4a 1glesia decreta guardar la castidad hasta el matrimonio. 4o hace con el
ob'etivo de #proteger el amor%. $s decir, no mantener relaciones para no
correr el riesgo de que el amor desapare&ca y se qued nicamente en
carnal deseo.
$s un ob'etivo realmente bonito peroA $so sera igualar el amor de todas
las personas. Adem)s de que el amor de verdad no es tan dbil.
:ambin prohbe el uso de preservativos. $ntonces, investigu sobre cuales
son los mtodos anticonceptivos que permite.
0lo uno. $l nico que acepta consiste en el menos !iable6 calcular tus das
!rtiles y evitarlos.
*pino que es un retraso no aceptar ciertos tipos de anticonceptivos, no slo
a la hora de evitar un embara&o sino tambin el contagio de una
en!ermedad de transmisin sexual.
Aunque qu decir si la sociedad cada ve& reba'a m)s actos tan signi!icativos
como es tener relaciones.