Sie sind auf Seite 1von 14

A perspectiva do outro: indivduo, liberdade e dignidade

por Atahualpa Fernandez e Atahualpa Fernandez Bisneto


No existe uma liberdade e dignidade humana lograda e completa
que logo, posterior e secundariamente, se veja tambm revestida de
uma dimenso tica. Desde o princpio a liberdade humana se realiza
no contexto da chamada que o outro me dirige. A mais ntima
essncia e a medida da liberdade no homem so a possibilidade e a
capacidade de sentir a chamada do outro e de responder-lhe.
Para lograr, dentro da filognese humana, um conjunto mente/crebro capaz de produzir, entender e
utilizar o universo normativo tico-jurdico como ferramenta para a adaptao individual dentro do grupo
e do prprio grupo dentro de seu entorno h um elemento de fundamental importncia que merece uma
detalhada anlise: o da compreenso e antecipao das reaes do outro. o que trataremos de fazer.
E comearemos recordando o bvio: que vivemos sempre graas a uma atividade fisiolgica que
podemos dirigir mediante contedos que vo mais alm da fisiologia ou da cultura; que pertencemos a
dois mundos, o mundo do corpo/crebro (dos quais emerge a mente) e o mundo das criaes culturais
fundadas na atividade neuronal (uma sincronia em rede), mas que a transcendem; e que dispomos de
normas de conduta bem afinadas porque nos permitem maximizar nossa capacidade de predizer, controlar
e modelar o comportamento social respeito reao dos membros de uma determinada comunidade. Isso
somos.
De fato, nada disso deveria surpreender uma vez que so duas as capacidades humanas que funcionam
como fatores particularmente determinantes na formao e transmisso de nosso universo normativo: a
primeira, provavelmente compartida com outros animais, a busca incessante de causas e efeitos; a
segunda, o raciocnio ou juzo social - insolitamente desenvolvida nos humanos -, que consiste na
capacidade de pensar nas pessoas e nos motivos que lhes levam a atuar ( o que se denomina
metacognio ou capacidade de possuir uma teoria da mente [1]).
A combinao dessas capacidades gerou certas caractersticas da funo mental que formam parte da
crena tico-jurdica: nossa capacidade para fazer abstraes e dedues causais e para inferir intenes
no percibidas. Dessa forma, o direito se torna possvel quando o impulso de encontrar e inferir
explicaes causais se combina com a capacidade e a propenso de nossos crebros de subministrar
nveis avanados de cognio social. Juntas, estas duas capacidades nos permitem gerar complexas idias
culturais que vo desde pr multas aos condutores por haver cruzado com o semforo em vermelho at a
justia. E uma vez que a sociedade usa leis para encorajar as pessoas a se comportar diferentemente do
que elas se comportariam na falta de normas, esse propsito fundamental no s torna o direito altamente
dependente da compreenso das mltiplas causas do comportamento humano, como, e na mesma
medida, faz com que quanto melhor for esse entendimento da natureza humana, melhor o direito poder
atingir seus propsitos.
Mas no somente isso: a existncia secular e o intercmbio recproco com nossos congneres produzem
indivduos. com o outro e por meio do outro que o indivduo se constitui: o reconhecimento do outro
implica o reconhecimento do eu. A capacidade para autointerpretar-nos est direta e
indissociavelmente vinculada aquisio da capacidade para interpretar os outros, para ler suas
mentes, para entend-los, e para entender-nos a ns mesmos, como seres intencionais: inata a nossa
necessidade de atrair o olhar e o reconhecimento do outro que, nessa condio, j no ocupa uma posio
comparvel nossa, seno contgua e complementria. Marcados por uma incompletude constitutiva da
espcie, devemos ao outro nossa prpria existncia, individualidade e dignidade. Em verdade, somente
no trato de uns com outros quando temos que pensar, sentir, recordar, calcular e sopesar as coisas, , ou
seja, em que a empatia, a cooperao (e desde logo o egosmo) e o altrusmo fluem com maior
naturalidade[2].
Essa inteligncia social requer at a ltima gota do poder cerebral que possumos. Os seres humanos no
podem sobreviver, em nenhum lugar da terra, margem da sociedade: no podem sobreviver, queremos
dizer, em nenhum lugar da terra, de forma autnoma e separada, se carecem de uma profunda
sensibilidade e capacidade de compreenso do outro. Assim como ensinam mesmo as mais laicas entre
as cincias, o outro, seu olhar, que nos define e nos conforma. Ns (assim como no conseguimos
viver sem comer ou sem dormir) no conseguimos compreender quem somos sem o olhar e a resposta do
outro. O homem (cujo crebro capaz de viver em um universo no percebido) sem alteridade humana
no pode desenvolver suas promessas genticas.
Na falta desse reconhecimento, o recm-nascido abandonado na floresta no se humaniza (ou, como
Tarzan, busca o outro a qualquer custo na cara de uma macaca); e poderamos morrer ou enlouquecer se
vivssemos em uma comunidade na qual, sistematicamente, todos houvessem decidido no olhar-nos
jamais ou comportar-se como se no existssemos: seramos, por certo, como uma espcie de Ado
bestial, solitrio e sem conscincia, que no viveria em sua existncia o significado da relao
sexual, o prazer do dilogo e do consenso, o amor pelos filhos e a dor da perda de uma pessoa amada (
Eco).
Esta capacidade de auto-observao atravs do espelho alheio uma das bases da vida social humana e a
essncia do que significa em verdade autodenominarmos seres sociais. Tambm constitui um ponto
crucial em alguns dos modelos matemticos refinados da evoluo dos agentes sociais. Por exemplo,
Nowak e Sigmund ofereceram um modelo de simulao do desenvolvimento de grupos cooperativos em
que a reciprocidade indireta nas ajudas se obtinha no tanto mediante a cooperao efetiva como graas
ao fato de contar com uma imagem de cooperador (Wedekind). Voltaremos de imediato sobre este
ponto.
A maneira como foi possvel fixar-se na evoluo dos homindeos a faculdade mental de identificao do
outro como ser intencional somente pode ser esboada de forma especulativa, mas j se h assinalado
que a necessidade de adaptar-se aos novos hbitats abertos da savana africana mediante o uso de
instrumentos de pedra em tarefas de caa poderia haver suposto uma presso seletiva suficiente para
estabelecer fortes tendncias sociais e favorecer o ulterior avano das capacidades cognitivas relacionadas
com a comunicao e associao simblica (Atahualpa Fernandez). Isso tanto como dizer que as bases
neurofisiolgicas para a linguagem, o pensamento, a intercomunicao proposicional e a leitura da mente
poderia haver-se iniciado no na etapa final da hominizao, com Homo sapiens, seno nos momentos
iniciais dentro da espcie Homo habilis (Tobias).
margem do acertado que possa ser o modelo da aquisio recente no gnero Homode capacidades
cognitivas prprias e distintivas, o certo que dentro desse gnero e a partir, sobretudo, do Homo erectus,
se produzem incrementos extra-alomtricos do crebro (superiores ao do prprio aumento do tamanho do
corpo). Terrence Deacon precisou ainda mais a hiptese apontando a certos cmbios no crtex frontal
j dentro do Homo sapiens como responsveis da apario das complexas capacidades cognitivas
humanas. A vida em grupos cada vez maiores contribuiu para o desenvolvimento de mais inteligncia
social, evoluindo os homindeos como verdadeiros leitores de mente.
So muitas as teorias acerca do excessivo tamanho de nosso misterioso crebro que, ademais de
evolutivamente custoso e de ser o mais complexo dos objetos que se conhecem no universo (quer dizer,
conhecido por si mesmo), no descansa nunca, nem sequer durante o sono, e cuja principal funo
consiste em recolher informao do entorno externo e do meio interno do animal, e process-la de tal
maneira que resultem respostas motoras adequadas e, em geral, condutas apropriadas para a sobrevivncia
e reproduo do indivduo[3].
Grande parte das teorias sugere que os avanos tecnolgicos e a fabricao de ferramentas impulsionaram
a necessidade de um crebro grande (Wynn; Tobias)[4]. A presso exercida pelo processo de seleo,
segundo estas teorias, provm do entorno fsico e de outros animais, sustentando que o crebro humano
necessitava ser mais sagaz que o de seus predadores e mais apto para enfrentar as dificuldades de um
entorno particularmente adverso.
Decerto que as ferramentas representaram uma grande vantagem para acometer o inimigo e um crebro
maior poderia fabricar utenslios melhores ou facilitar a recoleo de alimentos, mas da sustentar e
concluir que o crebro deva ser to desmesuradamente grande como para levar a cabo este tipo de
cometido vai uma grande distncia. Depois, se a complexidade cerebral uma funo da complexidade
instrumental, ento os modelos de evoluo do conjunto crebro/inteligncia tcnica no esto tratando de
descrever a filognese da inteligncia seno a evoluo dos prprios instrumentos lticos[5].
Por conseguinte, parece razovel supor que algo distinto motivou o aumento do tamanho de nossa
arquitetura cerebral, uma vez que a correlao inteligncia/capacidade de fabricao no est
demonstrada mais alm de qualquer dvida razovel. Na verdade, essas dvidas existem e persistem. O
tecido cerebral , para dizer com uma expresso afortunada de Leslie Aiello, muito custoso . So muitos
os recursos biolgicos e energticos que h que investir para obter os grandes crebros que a presso
seletiva imps no Homo.
Agora, se no a complexidade instrumental a responsvel de manter essa presso, quer dizer, tendo por
acertada a hiptese de que a inteligncia operativa, por si s, no suficiente para justificar o alto custo
da evoluo de nosso crebro (e que tambm sequer cabe pensar que o mesmo ocorrera de forma
acidental), o problema ento passa a ser o seguinte: a que tarefa cognitiva h que atribuir o xito
adaptativo dos crebros que aumentam de tamanho e, segundo cremos, de complexidade, um xito mais
que necessrio para justificar o incremento de um tecido cerebral to custoso?
Vrias teorias modernas da evoluo do crebro humano mantm que o principal estmulo ambiental
seletivo para seu rpido crescimento pode haver sido as exigncias de ter que tratar com a complexidade
da vida social. Em vez de pensar que o crebro humano se desenvolveu simplesmente para solventar os
problemas do entorno material, temos que consider-lo mais bem como um rgo social desenvolvido no
interior do esprito coletivo de uma comunidade. No como uma mquina calculadora generalizada, seno
como provisto de mdulos para tratar com os distintos aspectos da vida social, ao igual que tem tambm
mdulos para a aquisio da linguagem ou para o reconhecimento facial.
Da que uma possvel resposta pergunta antes formulada tenha sido antecipada por Nicholas Humphrey
h algum tempo: os crebros se tornaram grandes e complicados para poder entender as regras muito
complexas de convivncia social. Com um detalhe a mais: a apario na filognese de inteligncias
capazes de entender tais regras deve ter sucedido antes da separao das linhagens que conduzem
respectivamente ao Pane Homo. De fato, nada nos autoriza a supor que a vida social dos chimpanzs seja
simples.
O crtex frontal alberga funes como a planificao e a tomada de decises que parecem derivadas mais
da necessidade de interagir com os membros de um grupo social complexo que da resoluo de outros
problemas relacionados com o meio ambiente. Pode-se dizer, portanto, que uma das principais presses
que conduziram aos humanos a evolucionar na forma em que o fizeram foram os prprios humanos em
sua dimenso social, isto , que foi a necessidade de afrontar o complexo mundo social em que viviam o
que os levou a desenvolver crebros mais grandes (Dunbar). deveras mais difcil, desde logo, poder
predizer o comportamento do prximo que o calendrio anual que, por si mesmo, se repete
sistematicamente com o passo dos sculos. As mesmas razes s que aludamos antes a respeito da
necessidade de justificar o aparecimento do tecido cerebral custoso se aplicam em maior medida ainda no
que se refere a ltima expanso do crtex nos seres humanos de aspecto moderno.
Dito de outro modo, da vida em grupo dos primatas resultou a necessidade (evolutiva e adaptativa) de
processos cognitivos especializados para competir com xito na complexidade de nosso estilo de vida
social : as relaes sociais implicam na construo e verificao de hipteses e conjecturas, algo muito
distinto tomada de decises sobre a busca e proviso de alimentos dos chimpanzs , que simples
memria rotinria - se maltratamos, por exemplo, a um cachorro, seguramente da prxima vez reagir
com agressividade, mas jamais conspirar para tirar-nos um posto de trabalho, uma companheira ou
qualquer outra coisa que apreciamos muito. Aqu residiria a funo biolgica da conscincia.
E foi precisamente Nicholas Humphrey quem avanou uma elegante explicao de tipo evolucionista
referida a um mdulo da teoria da mente. Em realidade, foi este psiclogo de Cambridge quem introduziu
a psicologia da evoluo no mundo acadmico. Em um original e inteligente trabalho intitulado A
funo social do intelecto, Humphrey defende a sofisticada hiptese de que quando os indivduos
vivem no seio de um grupo e estabelecem mltiplas relaes de cooperao, competio e
reciprocidade, os indivduos com capacidade para predizer o comportamento dos demais alcanam maior
xito reprodutivo. O ncleo da tese de Humphrey radica na idia de que a conscincia permite-nos
utilizar nossa prpria mente como modelo da mente dos demais indivduos : pensar que outras pessoas
pensam da mesma maneira como pensamos foi de um valor imenso em termos de evoluo.
A conscincia evoluiu para permitir-nos utilizar nossa mente como modelo para compreender a mente de
outras pessoas e, graas a ela , possumos a capacidade de tomar nossas mentes como medida de todas as
coisas. Ou seja, em algum momento de nosso passado evolutivo foi possvel encerrar-nos em nossos
prprios pensamentos e sentimentos , e perguntar-nos a ns mesmos como nos comportaramos em tal
ou qual situao fictcia. a essa capacidade de representao interior cuja funo permitir que cada ser
humano se entenda e se relacione com os demais que Humphrey denomina de concincia - esse truque
engenhoso de que nos valemos para ler o contedo da mente de outras pessoas. E havendo a conscincia
( e tambm o crebro) evoludo como parte da inteligncia social (isto , da capacidade estritamente
vinculada interao com os membros da mesma espcie, podendo essa interao ser violenta,
cooperativa, ou algo a meio caminho entre essas caractersticas ) , como qualquer outra faculdade e
estrutura natural, deve ter chegado a existir porque conferia s criaturas que a possussem algum tipo de
vantagem biolgica.
Dessa forma, os primeiros homindeos teriam avanado de forma muito notvel em relao com seus
ancestrais quando comearam a indagar dentro de suas mentes para entender a conduta de seu entorno.
Esta introspeco deu origem ao que Humphrey denominou Homo psychologicus , aos humanos (
psiclogos naturais inatos) capazes de compreender seus congneres e, em ltima instncia, a si mesmos.
medida que os primatas foram desenvolvendo suas complexas estruturas sociais, sua sobrevivncia
comeou a depender de argcias mais sofisticadas para predizer o comportamento de outros indivduos
de sua espcie.
Imaginemos , por exemplo, um macho que pretendesse apoderar-se de uma fmea de seu grupo rival ou
de uma poro de comida maior da que lhe correspondesse. Antecipar-se aos movimentos do outro lhe
seria seguramente de grande ajuda e, um modo de consegui-lo, implica na necessidade de observar os
prprios processos interiores. O que Humphrey sugere que um sistema social complexo torna
aconselhvel dispor de certo sentido do eu interior para sobreviver nos intercmbios recprocos e
para desenvolver uma teoria da mente, isto , a certeza de que os outros tambm tm intenes e
preferncias (desde logo de primeira e de segunda ordem) , crenas , pontos de vista e desejos. De fato ,
parece que no h dvidas de que podemos aprender muito com a s observao inteligente do que
ocorre em nosso entorno, e seguramente o fazemos. Mas uma coisa dar-se conta dos fatos externos e
outra muito distinta ler o que h sob a superfcie e dar sentido ao que vemos.
E dar sentido aos fatos externos , precisamente , o que constantemente (consciente ou
inconscientemente) estamos fazendo, circunstncia que se relaciona como nossa inata capacidade para
inventar explicaes de fatos e fenmenos, estados de nimo e emoes, para encontrar uma histria
plausvel que explique tudo o que os demais ( e tambm ns mesmos) fazem ou sentem. da natureza do
existir humano que quando observamos o comportamento de nossos congneres, raras vezes, pode at
que nunca, observamos um mero mosaico de atos incidentais; o que vemos detrs deles uma estrutura
causal mais profunda, a presena oculta de planos, intenes, emoes, recordaes etc., e, partindo dessa
base, podemos tratar de compreender o que fazem os demais. Estamos desenhados[6] pela seleo natural
para ter uma capacidade de prever ou de ter uma imagem, uma espcie de modelo conceitual da mente
humana, sem a qual uma espcie essencialmente social como a nossa no teria podido sequer prosperar
biologicamente[7].
Em resumo, a funo prpria do fabuloso desenvolvimento neocortical do homo sapiens precisamente
a de facilitar a interpretao prpria e alheia, a inteligncia social. A origem biolgica de nossas mais
extraordinrias capacidades cognitivas como em todos os grandes homindeos de todo ponto social.
Da que seja muito provvel que a melhor razo existente do grande desenvolvimento neocortical
do Homo sapiens deva referir-se a um fenmeno cognitivo ligado ao reconhecimento do outro e
valorao de sua conduta: o tratamento da reciprocidade entendido como funo prpria dos seres
humanos.
Pois bem, a noo de funo prpria foi cunhada por Ruth Millikan em 1984 e se refere aos
constituintes essenciais e exclusivos da forma de atuar de nossa espcie, que se considera ligada
natureza prpria de qualquer ser humano a despeito e margem de diferenas temporais ou
geogrficas[8]. Segundo Domnech , o ltimo Hayek se mostrou muito preocupado pelas implicaes de
um conceito assim, j que via na existncia de funes prprias de nossas intuies morais uma ameaa e
uma fonte inamovvel de descontentamento e oposio ordem capitalista ultraliberal que era de seu
gosto: Os instintos inatos do homem no so a propsito para uma sociedade como a que vivemos. Os
instintos estavam adaptados vida em pequenos grupos (...). S a civilizao trouxe individualizao e
diferenciao. O pensamento primitivo consiste fundamentalmente em sentimentos comuns dos membros
dos pequenos grupos. O coletivismo moderno uma recada nesse estado selvagem, um intento de
reconstruir esses fortes vnculos que se do nos grupos limitados....
Mas a incomodidade que possa produzir um conceito assim no o verdadeiro problema. A questo
essencial a de saber em que medida podem detectar-se e documentar-se funes prprias nas origens da
socializao humana e at que ponto continuam essas funes marcando o terreno das intuies morais
como sistema de convivncia. Porque, de ser assim, o intento de retomar o estado selvagem leia-se
natural poderia converter-se no somente em algo errneo seno muito perigoso.
possvel documentar tais funes prprias do ser humano?
Inferir e predizer o comportamento dos demais, manter a coeso social e a cooperao intragrupal e
resolver problemas rotinrios de sobrevivncia, de reproduo, de intercmbio social na vida em grupo
so necessidades que, em nossa espcie, conduziram fixao de mecanismos muito sutis para a
avaliao das atitudes cooperativas. Os problemas que levanta para um grupo de cooperadores a
existncia de egostas camuflados de altrustas, e a necessidade de identificar e castigar a quem se supe
uma carga social assim, um aspecto que a sociobilogia e a etologia tem tratado com freqncia. De fato,
os estudos realizados por Cosmides e seus colaboradores sugerem que a seleo natural poderia haver
fixado no crebro humano certos circuitos especializados na anlise dos intercmbios sociais, capazes de
detectar as condutas enganosas .
De tal sorte, o estabelecimento de contratos cooperativos seria mais que uma propenso cultural
universal: suporia um trao humano caracterstico de nossa espcie, uma atividade to estendida no
comportamento social humano como a linguagem e o pensamento abstrato. Significaria de fato o
principal fator de condicionamento e desenvolvimento das capacidades cognitivas das pessoas, das
relaes, dos motivos, das emoes e das intenes que se manifestam no entorno social.De acordo com
esta hiptese, a proposta de Cosmides e colaboradores parecem fazer referncia a uma parte do crebro
humano que funciona como uma mquina de calcular implacvel e arrasadora. Ele trata cada problema
como um contrato social firmado por duas pessoas e fiscaliza aquelas que podem burlar o contrato. um
rgo de troca que tudo o que faz empregar mdulos especiais de deduo projetados pela seleo
natural para descobrir violaes de contratos firmados por duas partes.
Em realidade, como espcie, em qualquer entorno que vivamos, seja qual for a cultura, no somente
parece que somos excepcionalmente conscientes da relao custo-benefcio existentes nas trocas, como
inventamos a troca ou o contrato social mesmo nas situaes mais imprprias. O tecido inteiro de nossa
sociedade e economia est baseado em uma imensa rede de relaes de reciprocidade. Os cidados
respeitam a vida e propriedade dos demais, condio de que os demais respeitem a sua. O cozinheiro do
restaurante prepara a comida para mim supondo que eu pagarei a conta. Em geral, as transaes baseadas
na diviso social do trabalho pressupe uma grande rede de obrigaes recprocas, qual coincide com
nossas intuies morais, isto , com nossa tendncia inata reciprocidade.
Nas palavras de Ridley e Haidt, a reciprocidade pende, como a espada de Dmocles, sobre a cabea de
cada ser humano: obrigao, dever, dvida, favor, ajuste, contrato, troca, negcio... O que no falta em
nossa linguagem e em nossa vida so idias de reciprocidade, de contrato e de troca social. O que os
demais fazem conosco (e por ns) e pensam de nossos comportamentos tem uma grande importncia para
nossas atitudes morais.
Graas ao princpio de reciprocidade e do raciocnio em termos de contrato social as relaes
cooperativas se converteram em uma base prtica da vida social. O sentido de endividamento, da
necessidade de devolver um presente ou um favor, parece ser universal e corresponder provavelmente a
uma predisposio inata evolucionada em uma linhagem, o do gnero Homo , cujos vnculos sociais
relacionais se estabeleceram em um mundo de caadores-recoletores para os quais a sobrevivncia diria
no dependia do dinheiro guardado em um banco seno do grau de intercmbio social e da fora de
coeso dos vnculos sociais criados e estabelecidos entre os membros do grupo.
Em realidade, uma das consequncias mais importantes dos experimentos pioneiros de Cosmides e
colaboradores aos que aludamos antes e seguramente hoje um dos melhores trabalhos de psicologia
darwiniana (Dennett) o fato de que se obtiveram indcios firmes de que a formao de um contrato
no simplesmente o produto de uma nica faculdade racional que opera por igual atravs de todos os
acordos estabelecidos entre as partes que negociam. O processo inclui uma capacidade, adeteco do
engano, que se desenvolveu at nveis excepcionais de agudeza e clculo rpido. A deteco do
trapaceiro destaca em agudeza da deteco do mero erro e alcana a questo bsica do estabelecimento
das relaes sociais, altrustas ou no. Um contrato, assim, uma implicao da forma se queres obter
um benefcio, tens que satisfazer um requisito. Os indivduos que pretendem levar-se o benefcio sem
satisfazer o requisito devem poder ser detectados (Pinker) [9].
A capacidade de deteco desencadeada como um procedimento computacional somente quando se
especificam os custos e os benefcios de um contrato social. Mais que o erro, mais que as boas razes, e
mais inclusive que a margem de benefcio, o que atrai a ateno a possibilidade de que outros nos
enganem: algo assim ativa nossas intuies e emoes morais e serve como fonte principal para o
aparecimento de atitudes hostis. Em suma, o engano desequilibra os quatro vnculos sociais relacionais
comunidade, autoridade, proporcionalidade e igualdade presentes em nossos intercmbios sociais
(Atahualpa Fernandez).De tal maneira, a mente parece dispor de um detector de mentiras com uma lgica
prpria: quando a referncia standard de jogo limpo e o resultado do detector de mentiras coincidem, as
pessoas atuam de forma geral (ainda que nem sempre) seguindo a lgica racional estabelecida pelo
modelo do Homo oeconomicus; quando as referncias e as deteces se separam, aparece outra ordem de
pensamento destinado a castigar quem fez a trapaa[10].
O conceito de trapaa pode alcanar inclusive cotas muito sutis. Consideremos, pr exemplo, o chamado
jogo do ultimatum - ideado por Werner Gtz e seus colaboradores- , no qual um primeiro ator A1 deve
oferecer a um segundo A2 uma parte da quantidade de dinheiro que se lhe oferece ao primeiro, de forma
que se o segundo aceita o oferecido ambos obtm seu prmio e, se o rechaa, ambos ficam sem nada.
Uma idia da lgica racional humana levaria a entender que A2 deve aceitar qualquer quantidade que A1
lhe oferea; ao fim e ao cabo sempre ser mais que nada. Mas no sucede assim; por debaixo de um
determinado percentual de reparto, os sujeitos dos experimentos rechaam o acordo[11]. Talvez o mais
interessante ao respeito seja a identificao, por parte de Sanfey e colaboradores, das reas cerebrais
implicadas nessa deciso de raiz estritamente ligada a um sentido da justia: resultam ser as mesmas que,
no modelo de Damasio do marcador somtico, formam parte da rede neuronal de interconexo fronto-
lmbica[12].
Com efeito, uma conduta desse estilo pe de manifesto alguma que outra chave interessante acerca do
componente emotivo da inteligncia e seu peso nos processos de tomada de decises e das aes que
levamos ao cabo. Coloca-nos diante do fato, por exemplo, que j vai sendo hora de rever os modelos
matemticos que descrevem o comportamento humano em termos de clculo e deciso, com o fim de
introduzir neles a varivel emotiva. Mas pelo momento no sabemos como faz-lo, provavelmente porque
to pouco parea possvel dizer-se que saibamos demasiado acerca da maneira como nossos crebros
relacionam sentimentos e juzos.
Nossas mentes, dizem Sober e Wilson, foram formadas por mecanismos psicolgicos que evolucionaram
por seleo natural para favorecer comportamentos adaptativos, entre os quais se encontra um interesse
remoto pelo bem estar dos demais e as predisposies tpicas de uma espcie desenhada para ser social,
fidedigna e cooperadora. Os seres humanos esto imersos nos instintos sociais: vm ao mundo equipados
com predisposies para aprender a cooperar, a distinguir ao justo e virtuoso do traioeiro, a ser leais, a
conquistar boa reputao, a intercambiar produtos e informaes, a dividir o trabalho e a modelar sua
individualidade e seus vnculos sociais a partir das reaes do outro. Nisso, somos nicos. E em uma
medida essencial o somos graas maneira como funcionam nossos crebros.
Espcie alguma avanou tanto em sua caminhada evolutiva, pois nenhuma outra construiu uma sociedade
to integrada, exceo dos parentes dentro de uma grande famlia, como a colnia de formigas.
Devemos nosso xito como espcie aos instintos sociais que possumos; eles nos permitiram colher
benefcios inimaginveis de nossa entranhvel vida social (por exemplo, ao nascer com um crebro
imaturo, que leva certo tempo para desenvolver-se, jamais poderamos sobreviver, como espcie, se no
dispusssemos de intensas emoes morais e de rgidos cdigos de tica compartidos pelo grupo ao qual
pertencemos).
So eles os responsveis pela rpida expanso do nosso crebro nos ltimos dois milhes de anos e,
conseqentemente, por nossa criatividade e sobrevivncia social. A sociedade e a mente humana
evoluram juntas, uma reforando tendncias da outra. Longe de ser uma caracterstica universal da vida
animal, a tendncia a cooperar e a raciocinar em termos de contrato social, sempre a partir do outro, a
marca de qualidade e legitimidade do ser humano, aquilo que nos distingue de outros animais. Depois, a
prpria idia de liberdade condicio sine qua non para a constituio da dignidade humana - no pode
conceber-se margem da relao com as demais pessoas, pois o modo de ser do homem no mundo
intrinsecamente um modo de ser interpessoal.
A autonomia de ser e de fazer que est inscrita na mesma essncia do homem e da qual brota a
possibilidade de obrar livremente e de forma digna, no pode realizar-se mais que no dilogo e na
interao com os demais (com o outro) no mundo. Nossos corpos, nosso crebro e nossas mentes no
esto desenhados para viver em ausncia de outros : a atividade psicolgica e neuronal humana no
ocorre de forma isolada, seno que est intimamente conectada a - e se v afetada por - os demais seres
humanos .
Da a razo pela qual E. Levinas adverte para o fato de que no h liberdade humana que no seja
capacidade de sentir a chamada do outro[13]. No existe uma liberdade e dignidade humana lograda e
completa que logo, posterior e secundariamente, se veja tambm revestida de uma dimenso tica. Desde
o princpio a liberdade humana se realiza no contexto da chamada que o outro me dirige. A mais ntima
essncia e a medida da liberdade no homem so a possibilidade e a capacidade de sentir a chamada do
outro e de responder-lhe. Desde o momento em que o outro aparece como outro livre e autnomo, nasce
tambm a dimenso tico-jurdica da dignidade, essencialmente co-existencial[14].
Por conseguinte, a mera existncia do outro vem a converter-se em um convite a viver humanamente
nossa existncia a partir do seu reconhecimento como um legtimo outro na realizao do ser social, que
tanto vive na aceitao e respeito por si mesmo quanto na aceitao e respeito pelo prximo. Um convite
de tal magnitude requer seu espao no somente em nossa vida pessoal como tambm em nossa cotidiana
vida comunitria, em nosso Lebensraum, porque supe um compromisso com o justo em uma sociedade
democrtica: o compromisso de ter no respeito pelo outro, por sua dignidade, o ncleo central de nossa
convivncia plural e mundana, de abrir um espao de interaes sociais com o outro e no qual sua
presena (e deve ser) sempre livre e igual.
Dito de outro modo, a presena e a aceitao do outro na convivncia o fundamento biolgico do
fenmeno social e qualquer coisa que destrua ou limite a presena e a aceitao do outro, desde a
competio at a cooperao, passando pela manipulao ideolgica, destri ou limita o fato de se dar o
fenmeno social e, portanto, humano-, porque destri o processo biolgico que o gera e o sentimento de
que estamos desenhados pela seleo natural para entender-nos uns aos outros (Maturana)[15].
NOTAS E REFERNCIAS
[1] Teoria da mente (expresso atribuda a Premack e Woodruff) significa a capacidade de reconhecer
que os outros tem mente com pensamentos e sentimentos como os nossos. Esta caracterstica do crebro
essencial para a estrutura social complexa que os humanos criaram. Trata-se de uma capacidade que
constitui um trao notvel e crucial da psicologia humana e que aparece mais ou menos a partir dos
quatro anos e meio idade ( at a idade de quatro anos uma criana ainda no capaz de distinguir entre
seu prprio conhecimento do mundo e o conhecimento que outros indivduos tem da realidade). A partir
dessa idade (j que as crianas no nascem com esta capacidade mental) uma criana capaz de
reconhecer que outros indivduos podem ter uma crena sobre o mundo distinta da sua prpria: uma
crena que sabe (ou, ao menos, que considera falsa); ento afirma Dunbar -, quando se diz que a
criana adquiriu a capacidade de imaginar um mundo que no est fisicamente presente e uma teoria da
mente: instintivamente compreende que os demais tem mentes prprias, no muito distintas do que ele
experimenta como sua prpria mente. O modelo de atribuio de estados mentais a outros seres para
valorar suas atitudes e suas possveis reaes a nossas respostas motoras, quer dizer, a chamada teoria dos
sistemas intencionais que enunciou o filsofo Daniel Dennett , indica que certos primatas entre os que nos
encontramos mas no somente alcanam estgios muito complexos de ordem intencional. Seguindo o
modelo de Dennett , as estratgias que mantm qualquer indivduo pertencente a uma comunidade na qual
se encontra congneres seus ou, em geral, qualquer indivduo A que interaja com outro B dependem
da maneira como A considera que sua prpria conduta influir no que faa B. Os clculos podem chegar a
ser to complicados no vaivm das expectativas como os que realiza um jogador de xadrez antecipando
os movimentos. Est claro, pois, que se alguns primatas so capazes de avaliar o mundo e seu papel nele
dessa maneira, as doses de inteligncia que necessitam com respeito a essas tarefas cognitivas so
notveis. O conceito de inteligncia maquiavlica intenta expressar o rango de processamentos cognitivos
necessrios para toda espcie que alcance o sistema intencional de terceira ordem proposto por Dennett,
em que o indivduo A atribuiria a aquele outro B com o qual interage a possesso de uma mente o
bastante complexa como para albergar desejos e crenas acerca do prprio A. De tal maneira, se supe
que A atuar da melhor maneira possvel para lograr que B interprete sua conduta a de A da forma
que A prefere. Somos agentes sociais, viria a ser a concluso, e desejamos manipular aos outros. Ora,
uma conduta desse estilo pe de manifesto alguma que outra chave interessante acerca do componente
emotivo da inteligncia e seu peso nos processos de tomada de decises e das aes que levamos a cabo.
Coloca-nos diante do fato, por exemplo, que j vai sendo hora de cambiar os modelos matemticos que
descrevem o comportamento humano em termos de clculo e deciso, com o fim de introduzir neles a
varivel emotiva. Mas pelo momento no sabemos como faz-lo, provavelmente porque tampouco parea
possvel dizer-se que saibamos demasiado acerca da maneira como nossos crebros relacionam
sentimentos e juzos. Sem embargo, por fortuna as cincias cognitivas tm vindo a suprir essas
deficincias e, pouco a pouco, comeamos a entender como so os correlatos cerebrais de nossos
processos cognitivos/emocionais. Note-se, por fim, que as especializaes cognitivas domnio-especficas
so ainda mais necessrias nesta rea, no somente porque as outras mentes constituem a fora de seleo
mais importante que se enfrentam os indivduos humanos, seno ademais porque estados humanos tais
como as crenas, os desejos, as intenes e as emoes no se podem observar diretamente. Para que um
ser humano possa representar-se sequer uma parte dos estados mentais que geram o comportamento dos
outros, deve estar dotado de sistemas inferenciais especiais, capazes de atravessar a brecha existente entre
o observvel e o no observvel. Por exemplo, se existe uma relao fivel e duradora ao largo da
evoluo entre os movimentos dos msculos faciais humanos e os estados emocionais ou as intenes
condutuais, ento a evoluo pode haver originado mecanismos especializados que permitam inferir o
estado mental de uma pessoa a partir dos movimentos de seus msculos faciais (Ekman; Fridlund). Em
realidade, as evidncias provenientes da neurocincia cognitiva indicam que realmente contamos com
mecanismos especializados que nos permitem ler as expresses faciais de emoes (Morgado). E isso
coerente com as novas descobertas neurocientficas relativas ao que Gazzaniga denomina intrprete do
hemisfrio esquerdo: de que existe uma zona do hemisfrio esquerdo do crebro que fabrica nossas
crenas e que intenta compreender o significado ou o modelo de nossas prprias aes ou estados
anmicos, assim como o significado das aes e estados anmicos dos demais. Assim que se os seres
humanos organizam sua compreenso mtua invocando o funcionamento de entidades no observveis,
tais como crenas, desejos e intenes, sem dvida no podem faz-lo baseando-se na pura percepo
(Cosmides e Tooby). Dito de outro modo, existem evidncias que sugerem que os seres humanos chegam
ao mundo com uma tendncia a organizar sua compreenso das aes dos demais em termos de crenas,
desejos e outras entidades mentais isto , de que estamos desenhados e configurados para formarnos
crenas baseadas em nossas influncias culturais, em nosso entorno (Gazzaniga)- , do mesmo modo que
organizam padres em um conjunto retinal de duas dimenses, supondo que o mundo tridimensional e
que os objetos so permanentes, integrados e slidos: as pessoas que pertencem a culturas diferentes
desenvolvem sua psicologia de sentido comum (folk psychology) de modos diferentes, mas a
maquinaria cerebral que guia o desenvolvimento desta classe de noes seria a mesma e daria origem a
muitas representaes semelhantes.
[2] O problema do altrusmo, tanto em seu marco evolutivo como no psicolgico, resulta fascinante em
vrios nveis. Trata das experincias vitais que todos possumos, o que sentimos pelos demais e o que os
outros sentem por ns. O argumento para o altrusmo psicolgico ou moral requer demonstrar que entre
os mecanismos psicolgicos que evolucionaram para motivar o comportamento adaptativo, se encontra
um interesse remoto pelo bem estar dos demais: o ato de ajudar a outros no se considera altrusta (em
termos psicolgicos), a menos que o agente pense no bem estar dos demais como um objetivo remoto,
isto , a hiptese do altrusmo mantm que algumas pessoas, ao menos durante um tempo, se preocupam
ou consideram o bem estar de outras como um fim em si mesmo (os altrustas possuem objetivos
inflexveis dirigidos a outros). Pois bem, os conceitos de egosmo e altrusmo psicolgicos concernem aos
motivos que tem as pessoas que atuar de uma determinada maneira. O hedonismo uma verso concreta
de uma teoria mais geral, oegosmo psicolgico, que afirma que o objetivo final, que os nicos objetivos
remotos de todo indivduo esto dirigidos a si mesmo, a seu prprio benefcio: o que nos importa, em
ltima instncia, est limitado aos estados de nossa prpria conscincia; o que ocorre no mundo mais
alm da mente somente possui valor instrumental. O egosmo mantm que quando nos importa o que lhes
sucede aos demais, somente o fazemos como um meio (uma forma instrumental) para aumentar nosso
prprio bem estar. Esta opinio afirma que as pessoas jamais tem motivos remotos altrustas. O egosmo
no indica se devemos alegrar-nos ou deseperar-nos por esta caracterstica da mente humana; s pretende
descrever como so os fatos em realidade. Em todas as nossas interaes sociais somente nos move uma
pergunta: Que posso obter?. Em termos humanos, esta interpretao significaria que a madre Teresa
responde ao mesmo instinto bsico que um estafador ou ladro o que, desde logo, sera difcil encontrar
uma viso mais cnica. difcil exagerar a influncia generalizada que teve e tem o hedonismo e o
egosmo sobre o pensamento das pessoas. Para muitos, o egoismo algo bvio, lgico. Com frequncia,
s pessoas no lhes surpreende que algum atue com cruel egosmo, mas se assombram quando outros se
sacrificam pelo bem dos demais. Quando se sustenta que os seres humanos so egostas por natureza (no
melhor estilo paulino), esta declarao se considera com frequncia produto de um realismo clarividente;
sem embargo, se se manifesta que os seres humanos so benevolentes por natureza, deveras comum
apareceram sorrisos indulgentes, e se pensa que esta afirmao reflete uma ingnua propenso a
contemplar o mundo de forma enganosa e irrealista. difcil refutar o egosmo psicolgico, mas tambm,
e na mesma medida, resulta difcil prov-lo. Inclusive quando se pensa em uma explicao puramente
egosta para todos os atos de ajuda, isto no significa que o egosmo seja certo. Depois de tudo, o
comportamento humano tambm compatvel com a hiptese contrria: alguns de nossos objetivos
remotos so altrustas. A idia de que o interesse prprio governa por inteiro o comportamento humano, e
de que os motivos remotos altrustas no existem, nunca foi apoiada por uma teoria coerente, nem por
observaes decisivas e concludentes: se os mecanismos psicolgicos esto parcialmente desenhados pela
seleo natural para que produzam comportamentos adaptativos, existe uma boa razo para pensar que
nem todos apresentam exclusivamente motivos remotos egostas. Sem embargo, a influncia que exerce
o egosmo psicolgico supera em grande medida as provas que j se reuniram a seu favor. O egosmo
pode refutar-se quando se formula de modo simplista. Por exemplo, se o egosmo afirma que o nico
objetivo remoto das pessoas maximizar seu acesso aos bens de consumo, no resulta difcil descrever
comportamentos que demonstram a falsidade desta afirmao. Mas se o egosmo sustenta que os seres
humanos desejam benefcios internos psicolgicos, mais complicado demonstrar que a proposio
errnea. Quando as pessoas sacrificam seus prprios interesses para ajudar a outra, o egosmo mantem
que para sentir-se bem e evitar a culpabilidade. O egosmo uma manso com muitas habitaes. Na
teoria, parece haver espao suficiente para explicar o comportamento de ajuda e a existncia de desejos
que concernem ao bem estar de outros: ambos se explicam como instrumentos para fomentar o interesse
prprio. Mas h que se tomar com certa reserva aos que insistem em dizer coisas pelo estilo de que o
maior perigo que ronda o homem o prprio homem cuja psique jamais evolui; que a humanidade como
um todo continua ignorante, avara, ganaciosa, invejosa, hipcrita, mentirosa, egosta, hedonista, cruel,
violenta... e, ao mesmo tempo, que existe uma tendncia inata no ser humano, com as excees de
sempre, que o induz a se inclinar para o que mau, abjeto, prfido e uma necessidade visceral de se
submeter alguma pessoa ou entidade para se comprazer na igualdade que escraviza. Tais autores
incorrem em uma inconsistncia performativa. O contedo que afirmam no somente equivocado, seno
que propriamente inconsistente o simples ato de afirm-lo. De fato, as doutrinas (de estirpe sofista) que
afirmam o egosmo moral configuram uma ilustrao clara dessa inconsistncia performativa. De
acordo com elas, no h nenhum bem moral, ou de outro tipo que no seja servial, quer dizer, que
no seja sustentado ou abraado ou afirmado pro domo mea, posto, isto , ao servio do interesse prprio,
e por isso mesmo, embutido hipocritamente no cendal das causas comuns. Agora bem, sustentar isso ou
auto-refutatrio (se supomos que quem o diz, o diz desinteressadamente), ou performativamente
inconsistente, medida que no se v que interesse prprio pode promover a paladina declarao de que
nada se faz ou se diz desinteressadamente. Seja como for, parece haver razes suficientes para explicar o
fato de que o conceito de altruismo segue sendo uma espcie ameaada (Campbell; Sober e Wilson).
[3] A enorme quantidade de neurnios do crebro dos craniados, sua intrincadssima e em grande parte
ainda desconhecida microestrutura, a multiplicidade insondvel de suas conexes sinpticas e a
pluralidade de neurotransmissores do lugar a um jogo combinatrio com potencialidades de
complexidade quase ilimitada. O crebro humano, por exemplo, possui uns cem bilhes de neurnios,
cada um dos quais pode estabelecer umas mil conexes, por meio das quais se podem transmitir como
sinais mais de cinquenta tipos distintos de neurotransmissores. No de estranhar , portanto, que suas
possibilidades de codificao e processo da informao sejam inabarcveis.(Atahualpa Fernandez).
[4] Assim, por exemplo, o uso de ferramentas supe umas destrezas cognitivas tais como a faculdade de
antecipar o objetivo a lograr, com frequncia invisvel ou distante do lugar donde se prepara ou se usa o
instrumento. Note-se, sem embargo, que quaisquer dos traos relativos postura bpeda, o
desenvolvimento do tamanho do crebro e o uso de ferramentas que se ho considerado marcadores
chave da humanidade parecem proceder de perodos de tempo bastante distintos. Longe de aparecer de
uma vez em uma sorte de super-mutao massiva, as provas indicam que todos esses traos foram
surgindo e desenvolvendo-se pouco a pouco ao largo de toda nossa histria evolutiva (em um perodo de
vrios milhe de anos), comeando mais ou menos quando nossos ancestrais se separaram dos outros
smios. De fato, no h nenhum momento determinado no qual possamos exclamar Aqui nos
convertemos em humanos !, nenhum grande momento de converso na rota a Damasco que faa com
que os no humanos se convertam repentinamente em seres humanos. O momento em que formulemos
dita exclamao depende totalmente do trao que queiramos considerar especialmente humano. Talvez
deveramos ver a histria de nossa espcie como o acmulo e o desenvolvimento gradual dos
componentes chave, um a um, cada um como resposta a alguma circunstncia nica, a um desafio
concreto, mas cada um deles cimentando o caminho at o prximo na larga sequncia que, ao final, nos
conduziu aonde estamos agora, isto , como o acmulo e desenvolvimento de graus cada vez maiores da
humanidade que finalmente se reuniram h s cinquenta mil anos, com a revoluo do Paleoltico
Superior aproximadamente cem mil anos antes de que o crebro humano alcanara seu tamanho
moderno e que quase esteve limitada a Europa e no se produziu nada pelo estilo entre nossos colegas de
frica, sia e Austrlia.(Dunbar).
[5] As tcnicas ou indstrias que melhor conhecemos so as lticas, pois a pedra se conserva melhor
que os outros materiais. Uma observao paralela acerca da inteligncia (um trao poligentico que se
caracteriza por ser o resultado da combinao de vrios - dezenas, seno de centenas ou milhares genes
com diversos graus de influncia): se soubessemos o que a inteligncia, j seja animal ou humana,
poderamos talvez colocar-nos a tarefa de rastrear sua evoluo. O certo que o requisito prvio no se
cumpre. Inteligncia, da mesma forma que mente, pensamento, vontade, inteno e a maior
parte das palavras que utilizamos para falar das aes correntes de qualquer ser humano so conceitos de
sentido comum: os utilizamos aceitando a vacuidade de seus significados na medida em que, fazendo uso
da introspeco, todos somos capazes de entender a que se referem. Definem, pois, uma condio, uma
maneira de ser e obrar como humano, e que os filsofos levam sculos utilizando a guisa de ponto de
partida para construir os sistemas ontolgicos de que se ocupa a antropologia filosfica. O sentido tcnico
de inteligncia ou de qualquer outro dos termos mencionados outro. O autor que j estudou com
maior profundidade e sutileza os fenmenos mentais humanos buscando realizar um modelo tcnico de
sua estrutura, Noam Chomsky seguindo a Hilary Putnam , sustenta inclusive que quando nos referimos
a esses aspectos do que supe um ser humano no possvel ir mais alm de uma folk psichology, quer
dizer, das aproximaes de sentido comum (Chomsky). Mas, se assim, ento nem sequer o ponto de
partida est bem definido. Como poderamos avanar na busca filogentica de algo que no sabemos
exatamente o que ? Por fortuna as cincias cognitivas tm vindo em nossa ajuda. Graas a elas contamos
com uma definio tcnica de mente. A mente um estado funcional do crebro, coisa que nos permite
no somente estabelecer os correlatos cerebrais da linguagem seno tambm os de outras faculdades
mentais. A inteligncia cabe entend-la, portanto, como uma determinada forma de encadear: (I)
informaes perceptivas inputs (II) elementos existentes no armazm da memria para dar sentido a
essas percepes e, por fim, (III) aes motoras outputs. Por outro lado e de uma maneira parecida, no
custa nenhum trabalho aceitar que a mente humana inclui a autoconscincia. O prprio Descartes
construiu seu sistema filosfico a partir dessa afirmao axiomtica que o filsofo francs considerava
evidente em si mesma. Mas explicar como se produziu a evoluo do conjunto mente/crebro at chegar
s capacidades humanas que denominamos com maior nfase inteligentes como a linguagem de
dupla articulao, a moral complexa e a esttica a guisa de traos derivados, prprios e distintivos dessa
forma de ser do Homo sapiens supe e levanta dificuldades ingentes. Tanto como para que Richard
Lewontin concluisse, ao princpio de um texto seu dedicado a tratar da evoluo da mente, que: If it were
our purpose in this chapter to say what is actually known about the evolution of human cognition, we
could stop at the end of this sentence . Sem embargo, o fato de que saibamos muito pouco sobre a
evoluo e o sentido da mente e inteligncia humana no implica em absoluto que faltem propostas
cientficas tendentes a converter esse mar de especulaes em certeza. Esta , decerto, a tarefa que se
espera da cincia.


[6]Uma observao necessria : no que cabe, ao usarmos o termo desenho ao longo desta tese no nos
referimos a qualquer tipo de postura criacionista ou de desenho inteligente, seno, e sempre, a
algo desenhado pela seleo natural. De fato, as coisas viventes no esto desenhadas, embora a seleo
natural darwinista autorize para elas uma verso da postura de desenho, isto , de que perfeitamente
possvel traduzir a postura de desenho aos termos darwinistas adequados (Dawkins e Dennett).
[7] Pois bem, a ttulo meramente ilustrativo, citamos aqui a cpula de frente que j se pretendeu ver como
prprio da espcie humana (agora sabemos que tambm a praticam os bonobos, assim como alguns
smios platirrinos, como os muriquis Brachyteles aracnoides- de Brasil - Dunbar). Trata-se de uma
consequncia das disposies anatmicas ligadas ao bipedismo (posio do tero com respeito vagina e
orientao desta ltima). Mas no tambm a forma mais prxima de ler na mirada do outro algo mais
profundo durante o ato sexual? E a inteno, que parece um princpio fundamental da tica, est integrada
em nosso crebro? A investigao sobre a teoria da mente sugere que em efeito assim. De fato, a
inteno pode ser uma das caractersticas definitrias da espcie humana. Uma parte crucial do ser
humano consiste em ter uma teoria sobre as intenes dos demais em relao consigo mesmo. Se eu tenho
uma teoria sobre como me relaciono com algum e este algum comigo, grande parte dela se baseia em
como interpreto nossas intenes mtuas. Esta constatao a de que nosso crebro est configurado para
formar-se intenes, para construir crenas pessoais ou teorias da mente- deve ser o contexto desde o
qual se analise todo argumento de intencionalidade. Pois bem, a indagao acerca dos pensamentos e
sentimentos dos demais tem sido matria de amplas investigaes durante anos. Mais recentemente se
arrojou nova luz sobre estas questes que receberam nova ateno graas obra imaginativa e influente
do neurofisiologista italiano Giacomo Rizzolatti, da Universidade de Parma. Em suas investigaes com
macacos, Rizzolatti e seus colaboradores descubriram o que hoje se conhece com o termo popular de
neuronas espelho. So neuronas que respondem a um tipo de gesto particular, independentemente de
quem faa dito gesto: o mono de que se registra a atividade cerebral, ou bem outro mono. Se o mono
investigado tenta pegar uma uva, observa-se uma descarga em determinadas zonas dos lbulos prefrontais
do animal. Se outro mono, ou inclusive um humano, pega a uva, as neuronas do mono que observa a ao
tambm descarregam. Em suma, as neuronas refletem tanto as atividades do eu como as do outro
dirigidas ao mesmo objetivo. O mais curioso deste fenmeno que tambm nos primatas no humanos
existe um mecanismo que consiste em refletir, apreciar ou sentir os objetivos que perseguem os demais,
includos os membros de outras espcies. Rizzolatti e seus colaboradores afirmam que, segundo os
estudos de TMS, o sistema de espelho humano no somente existe, seno que se diferencia do sistema do
mono em um ponto fundamental: reconhece no somente os movimentos sem sentido, como os gestos
vagos, seno tambm os movimentos que tem uma finalidade. Os trabalhos de Ramachandran sobre
pacientes com leso cerebral indicam outra funo crucial que possivelmente desempenham as neuronas
espelho nos seres humanos: de que o crebro est construdo para sentir no somente as prprias
experincias, seno tambm as dos demais. O descobrimento deu lugar a numerosas teorias e novos
achados sobre o papel da mmica e da imitao no intento de compreender os sentimentos dos demais.
Realmente simulamos seus estados mentais ao ativar nossos prprios sistemas cerebrais emocionais (por
exemplo, a amgdala, a parte do crebro associada com a emoo, o aprendizado emocional e a avaliao
emocional) do mesmo modo em que supomos que esto ativados os seus. Atravs destes sentimentos que
experimentamos, compreendemos os sentimentos dos demais; lhes lemos a mente e a linguagem
corporal. Lemos a mente por meio dos instrumentos que nos deu a evoluo. Temos uma sofisticada
capacidade de ler as expresses faciais de outra pessoa e inferir seu estado mental. Podemos estimular
mentalmente o estado emocional dessa pessoa e assim ter a sensao de que sabemos como se sente. De
fato, para que funcione nosso sistema social devemos ler a mente dos demais: a capacidade de intuir os
estados mentais de outras pessoas fundamental para as interaes sociais. E o crebro dispe de muitos
mecanismos para isso (Gazzaniga; Goldberg).
[8] Longe de ser uma tbula rasa difusa, a arquitetura cognitiva humana, altamente diferenciada e
especializada, um mosaico de vestgios cognitivos dos estgios antigos da evoluo humana,
previamente adquiridos por nossos ancestrais homindeos: uma estrutura homognea e funcionalmente
integrada, a par de regimentada em mdulos ou domnios especficos. Da que todos os membros de
nossa espcie possumos umas capacidades que, em muitos aspectos, no respondem s necessidades
cognitivas atuais . O comportamento que dirigem pode tornar-se marcado e militar contra os melhores
interesses do indivduo e da sociedade : so as chamadas funes imprprias . Com efeito, uma vez
dedicada a devida ateno a este fato, pode-se observar que , em especial nas sociedades complexas,
algumas das funes para as quais estamos desenhados j no contribuem sade nem ao bem estar .
Por exemplo, nosso corpo parece estar fisiologicamente adaptado dieta dos caadores-recoletores do
Pleistoceno: animais selvagens, frutos secos, frutas , verduras frescas, gordura e acar. A circunstncia
de que nossa dieta atual ( bem como nossas sedentrias e cotidianas atividades dirias ) seja distinta no
que diz respeito ao consumo de produtos lcteos, de cereais, de carne com gordura, de acares, leo e
lcool, tem profundas conseqncias para nossa sade: os ataques cardacos, os infartos, o cncer e a
diabetes tm que ver com este tipo de nutrio.
[9] Por exemplo, estudando o fenmeno da cooperao, Ernst Fehr e Simon Gachter inventaram um jogo
que tinha as piores condies para que se desse a cooperao entre seus jogadores. No conjunto dos
resultados obtidos por Fehr e Gachter, o mais interessante de todos parece ser o fato destes autores
haverem demonstrado que todo mundo quer aproveitar a oportunidade de castigar, de inflingir-se um
custo para produzir um custo ao que fez trapaa no jogo, ainda dando por sentado que o castigo, em si
mesmo, no traz nenhum benefcio direto para quem castiga. Dito de outro modo, embora no se obtenha
nenhum benefcio lgico pelo fato de castigar neste jogo, ainda assim a gente opta por castigar com
avidez. Por que? Simplesmente por um desejo emocional de vingana (na mesma medida, e
indiretamente, emerge uma atmosfera de cooperao estvel fruto do desejo voraz e emocional de
vingana). Os autores demonstram que quanto pior seja o trapaceiro mais pagaro os outros jogadores
para castigar-lhe, isto , as pessoas pagaro por ter a oportunidade de castigar mas no por obter qualquer
tipo de benefcio. Como diz Sapolsky : se eu fosse habitante do planeta Marte e estivesse investigando o
comportamento social dos terrestres, estas condutas me pareceriam um sem sentido irracional. Mas como
primata social, tem um sentido perfeitamente intuitivo. Certo benefcio social se produz como resultado
incipiente , matemtico, de um trao social no especialmente atrativo. Supomos que temos que
conformarmos com as coisas tal como so: somos essencialmente retributivistas; preferimos pagar com
a mesmo moeda do que resguardar-nos sob o manto da indiferena to cmoda e agradvel. Por outro
lado, Robin Dunbar chegou a concluses semelhantes: descobriu uma correlao direta nos primatas
sociais entre o tamanho do neocrtex (a parte do crebro que pensa) e o tamanho dos grupos, tpico
daquela espcie. Dunbar deduziu que o poder intelectual evoluiu em funo das exigncias da vida social
: a sofisticao cognitiva de nossos ancestrais primatas interagiu com o tamanho crescente dos grupos e
produziu uma forte presso seletiva que acelerou o crescimento do crebro e a conseqente sofisticao
da mente humana. Em resumo, teramos aqui a resposta de que as vantagens dos crebros residem nas
atividades sociais (na complexidade das relaes sociais) e que quanto maior for o grupo social, maiores
sero os benefcios conferidos pela evoluo do crebro e mais fortes sero as presses seletivas para essa
evoluo. Dito de outro modo, a sociabilidade que impulsiona a evoluo da inteligngia e,
conseqentemente, do tamanho do crebro ou , nas palavras de Humphrey : a funo do intelecto
resolver problemas sociais.(Foley). Seja como for, tudo leva a crer que um verdadeiro sentido moral no
parece haver existido at que a evoluo do crtex pr frontal permitiu a exploso cultural do Homo
sapiens sapiens h mais de 30.000 anos, no Paleoltico superior.
[10] E foi a predio do bilogo evolutivo Robert Trivers de que os seres humanos, os altrustas mais
chamativos do reino animal, devem ter desenvolvido um algoritmo detector de trapaceiros hipertrofiado,
que levou Cosmides e colaboradores a buscar (e descobrir) este mecanismo mental, partindo da anlise
evolutiva do altrusmo (Pinker). Sobre as investigaes empricas que apiam a existncia de um mdulo
dedicado ao raciocnio social e deteco de mentirosos/trapaceiros, ver a famosa adaptao de Leda
Cosmides para o Wason Selection Task (WST), uma experincia psicolgica que se propunha a
demonstrar que os seres humanos so extraordinariamente ruins na compreenso de princpios simples de
raciocnio dedutivo. Cosmides substituiu a estrutura bastante abstrata do WST por uma narrativa com
uma forma lgica idntica envolvendo algum que no cumpria uma regra social, e descobriu que os
indivduos no tinham dificuldade em fazer as suposies dedutivas corretas, aparentemente porque,
quando realizada dessa maneira, a experincia ativava um mdulo cognitivo voltado especialmente ao
raciocnio social. (Cosmides). Para uma crtica dessa interpretao de seus resultados, ver Atran. Quanto
s provas neurocientficas , cfr. Stone et alii.
[11] E sem dvida o faz por razes bastante parecidas s que levaram aos monos capuchinos (macaco
prego), no experimento de Brosnan e de Waal , a rechaar o intercmbio de fichas por comida em
condies de trato piores que as oferecidas a outros monos. Explicar como se produziu a apario
filogentica dos traos de inteligncia que atuam, mediante interveno dos processos emotivos, em jogos
como o do ultimatum algo impossvel com as tcnicas de estudo atuais. Das condies em que morreu a
espcie de Shanidar I podemos deduzir, como fez Eric Trinkaus , que os neandertais cuidavam a seus
incapacitados. Deviam dispor de alguma classe de moral sense. Mas saber como aceitavam repartir-se os
bens quando tiveram que faz-lo algo que est fora de nosso alcance. Na realidade nem sequer podemos
estabelecer como fato provado que se os Cebus apella, os monos capuchinos, atuam seguindo critrios de
justia, esse trao se fixou nos antecessores comuns aos capuchinos e aos humanos para constituir uma
sinapomorfia no resto das linhagens que se derivam do ancestral comum. Para consider-lo como um
trao compartido, a possesso de um criterio de justia desse mesmo estilo deveria estar presente nas
demais linhagens intermdias. Sem embargo estamos muito longe de poder afirmar que primatas como os
babunos, os monos verdes, os gibes, os orangutangos, os gorilas e os chimpanzs (para por somente uns
poucos exemplos) compartem, com capuchinos e humanos, tal sinapomorfia.
[12]Segundo esta hiptese, nossas deliberaes sobre a eleio e a planificao do futuro dependem de
maneira crucial de nossos sentimentos sobre os distintos cenrios aos que nos enfrentamos. Quando nos
encontramos perante uma situao social que requer uma escolha, o nosso crebro ativa representaes
respeitantes (1) s premissas da situao, (2) s opes de resposta possveis, (3) s vrias consequncias
visadas. Depois de um breve intervalo, todas essas representaes esto disponveis em simultneo para
um exame consciente. A deciso relativa linha de conduta a adotar pode implicar uma deliberao
intencional ( e ser acessvel ao pensamento consciente) de conjunto sobre esta paisagem de representao
ou pode ser tomada de forma automtica e subreptcia. Em ambos os casos, Damsio coloca a hiptese de
que nos indivduos normais o processo de tomada de deciso iniciado e assistido pelo aparecimento de
um estado somtico que indica as consequncias futuras da opo de resposta com a ajuda de um sinal
somtico negativo o positivo. Assim, a tomada de deciso competente no domnio social no depende
somente das convenes sociais, da tica e do direito, nem da percepo e da inteligncia necessrias para
manipular tais saberes em uma situao da vida real. Um componente somtico intervm desde cedo no
processo desempenhando um papel de assistncia no processo de tomada de deciso, concentrando nele a
ateno e selecionando as consequncias futuras negativas ou positivas significativas (assim como as
opes s quais elas esto ligadas). Pela sua prpria natureza, o indicador somtico torna mais eficaz a
anlise ulterior dos custos e dos benefcios. Depois, a finalidade fundamental da tomada de deciso no
quadro social permanece a mesma que a da tomada de deciso em geral: trata-se da sobrevivncia do
organismo. A base da sobrevivncia do organismo assegurada por um vasto leque de mecanismos
reguladores nas clulas e nos tecidos, e por reflexos, pulses e instintos geneticamente programados, na
medida em que o conjunto do organismo que est envolvido. Por outro lado, em um meio socialmente
complexo h estratgias adquiridas para a sobrevivncia, as quais incluem as convenes sociais e a tica.
Sem embargo, Damsio sustenta que tais estratgias adquiridas encontram um suporte neurofisiolgico
em sistemas neuronais conectados com os sistemas de base que executam os comportamentos instintivos,
de maneira que as estratgias adquiridas podem continuar a operar pelo mesmo meio: sofrimento e prazer,
punio e recompensa. O crebro mantm a sobrevivncia do soma como sua finalidade global, e o soma,
com a ajuda de sinais produzidos pelos seus prprios estados, regula a operao de socorro realizada pelo
crebro. Para um tratamento terico e pormenorizado destas idias, Damasio e Adholps et alii.
[13] E no apenas o fato de que todos ns precisarmos do outro; trabalhos recentes mostram que
precisamos interagir com os outros; precisamos dar e receber; precisamos pertencer ( Baumeister e Leary;
Brown et. al.; Habermas). Sneca tinha razo : Ningum que v apenas a si mesmo e transforma tudo em
uma questo de sua prpria utilidade capaz de viver feliz. John Donne tambm tinha razo: precisamos
dos outros para nos completar. Somos uma espcie ultra-social, cheia de emoes firmemente
sintonizadas para amar, oferecer amizade, ajudar, compartilhar e entrelaar nossas vidas de outros,
ainda que o apego e os relacionamentos possam provocar-nos dor. Como disse um personagem de
Sartre: O inferno so os outros. Mas o paraso tambm. (Haidt; Atahualpa Fernandez).
[14] Trata-se de uma postura que tende a conceber a dignidade como um epifenmeno da prpria
natureza humana, a partir da situao bsica de relao do homem com os outros homens, em lugar de
faz-lo em funo do homem singular encerrado em sua esfera individual e que havia servido s
caracterizaes deste valor na fase do Estado liberal de direito. Esta dimenso intersubjetiva ( relacional,
co-existencial ) da dignidade, fundada na natureza humana, de suma trancendncia para calibrar o
sentido e o alcance atual dos princpios constitucionais, dos direitos humanos e fundamentais que
encontram nela (na dignidade) seu fundamento primeiro. De fato, nunca demasiado insistir que resulta
epistemologicamente insustentvel a posio dos que postulam uma dignidade humana de certo tipo com
independncia de qualquer informao emprica sobre a natureza humana e meramente como condio
transcendental da possibilidade da moralidade, da responsabilidade, da sociedade igualitria ou da
liberdade. De todos modos, palavras como dignidade, ainda que privada de contedo semntico,
provoca secreo de adrenalina em determinados juristas acadmicos e proclives retrica. Resulta
inclusive muito difcil aceitar a prpria noo kantiana da dignidade humana. E a razo consiste em que
tal noo obriga a aceitar uma forma de dualismo de duvidosa cientificidade: que h um reino da
liberdade humana paralelo ao reino da natureza e no determinado por ele ( Kant mesmo no oferece
prova alguma de que o livre arbtrio existe; se limita a dizer simplesmente que um postulado necessrio
da razo prtica pura sobre a natureza da moralidade). O fundamento do direito no est na dignidade
abstrata, seno na plasticidade concreta de nosso crebro, em nossa margem de manobra, em nossa
capacidade de pensar e decidir, de gozar e sofrer. Da que nenhuma teoria social normativa (tica ou
jurdica) coerente deveria admitir termos to vazios como o de dignidade sem uma base emprica acerca
da natureza humana , sob pena de converter-se em uma cerimnia da confuso revestida de um esquema
terico abstrato, vazio e meramente formal. Dito de outro modo, a idia de dignidade humana adquirir
um grau maior de rigor enquanto se reconheam e se explorem suas relaes naturais com um panorama
cientfico mais amplo (um novo panorama intelectual que antes parecia distante, estranho e pouco
pertinente). Somente por esta via ser possvel compreender o princpio da dignidade humana sem
deslig-lo de suas origens e, sobretudo, sem hipostasi-lo como um elemento essencial de nossa
descontinuidade com o mundo animal. As descobertas provenientes de outras reas do conhecimento
oferecem razes poderosas que do conta da falsidade da concepo comum da dignidade humana e o
alcance que isso pode chegar a ter para o atual modelo constitucional. Ademais, uma idia de dignidade
fundada em uma teoria robusta da natureza humana leva-nos a adotar como premissa um modelo de
direito alicerado e sustentado, entre outras coisas, numa moral de respeito mtuo, ou seja, de que somos
ns mesmos quem outorgamos direitos morais a todo o homem, com vistas a viabilizar a constituio,
coeso e manuteno dos vnculos sociais relacionais para os quais estamos desenhados a estabelecer e,
assim, a vida social mesma. Com isto, o aparente mistrio de que existam direitos que no foram
outorgados se soluciona da maneira mais simples: todos os direitos, inclusive os fundamentais, tm de ser
outorgados a seus portadores, s que j no so outorgados em funo de premissas religiosas e/ou
metafsicas seno por ns mesmos ao conceber-nos baixo uma moral de respeito recproco e universal.
No h, pois, direito que no seja outorgado para resolver os problemas adaptativos a ele relacionados.
No caso do princpio da dignidade, a atribuio da qualidade de ser digno de algo que implica ter em
conta as necessidades, desejos e direitos dos demais - destina-se a prover as bases mnimas de uma vida
boa e plena, que , em verdade, o bem maior que podemos esperar. Nisso reside, precisamente, a
dimenso intersubjetiva, relacional ou co-existencial da dignidade humana: atuar sob a assuno implcita
de significados outorgados e compartidos em um conjunto de aes coordenadas de condutas recprocas.
[15] Por isso, para Maturana , superando o naturalismo ingnuo, o dever ser um momento fundado
sobre a estrutura biolgico-neuronal do ser humano vivo.