III.

Kraft und Verstand,Erscheinung und bersinnliche Welt

Dem Bewutsein ist in der Dialektik der sinnlichen Gewiheit das !ren und "ehen u.s.w.
#ergangen, und als Wahrnehmen ist es $u Gedanken gek%mmen, welche es aber erst im
unbedingt &llgemeinen $usammenbringt. Dies 'nbedingte w(re nun selbst wieder nichts
anders als das auf eine "eite tretende Extrem des Fr-sich-seins, wenn es als ruhiges
einfaches Wesen gen%mmen wrde, denn s% tr(te ihm das 'nwesen gegenber) aber auf
dieses be$%gen w(re es selbst unwesentlich, und das Bewutsein nicht aus der *(uschung
des Wahrnehmens herausgek%mmen) allein es hat sich als ein s%lches ergeben, welches aus
einem s%lchen bedingten +r,sich,sein in sich $urckgegangen ist.-Dies unbedingte
&llgemeine, das nunmehr der wahre Gegenstand des Bewutseins ist, ist n%ch
als Gegenstand desselben) es hat seinen Begriff als Begriff n%ch nicht erfat. Beides ist
wesentlich $u unterscheiden) dem Bewutsein ist der Gegenstand aus dem Verh(ltnisse $u
einem andern in sich $urckgegangen, und hiemit an sich Begriff gew%rden) aber das
Bewutsein ist n%ch nicht fr sich selbst der Begriff, und deswegen erkennt es in .enem
reflektierten Gegenstande nicht sich. Fr uns ist dieser Gegenstand durch die Bewegung
des Bewutseins s% gew%rden, da dieses in das Werden desselben #erfl%chten, und die
/efle0i%n auf beiden "eiten dieselbe, %der nur eine ist. Weil aber das Bewutsein in dieser
Bewegung nur das gegenst(ndliche Wesen, nicht das Bewutsein als s%lches $u seinem
Inhalte hatte, s% ist fr es das /esultat in gegenst(ndlicher Bedeutung $u set$en, und das
Bewutsein n%ch #%n dem gew%rdenen $urcktretend, s% da ihm dasselbe als
Gegenst(ndliches das Wesen ist.
Der Verstand hat damit $war seine eigne 'nwahrheit und die 'nwahrheit des Gegenstandes
aufgeh%ben) und was ihm dadurch gew%rden, ist der Begriff des Wahren) als an
sich seiendes Wahres, das n%ch nicht Begriff ist, %der das des Fr-sich-seins des
Bewutseins entbehrt, und das der Verstand, %hne sich darin $u wissen, gew(hren l(t.
Dieses treibt sein Wesen fr sich selbst) s% da das Bewutsein keinen &nteil an seiner
freien /ealisierung hat, s%ndern ihr nur $usieht, und sie rein auffat. Wir haben hiemit n%ch
#%rs erste an seine "telle $u treten, und der Begriff $u sein, welcher das ausbildet, was in
dem /esultate enthalten ist) an diesem ausgebildeten Gegenstande, der dem Bewutsein als
ein seiendes sich darbietet, wird es sich erst $um begreifenden Bewutsein.
Das /esultat war das unbedingt &llgemeine, $un(chst in dem negati#en und abstrakten
"inne, da das Bewutsein seine einseitigen Begriffe negierte, und sie abstrahierte, n(mlich
sie aufgab. Das /esultat hat aber an sich die 1%siti#e Bedeutung, da darin die Einheit, des
Fr-sich-seins und des Fr-ein-Anderes-seins, %der der abs%lute Gegensat$ unmittelbar als
dasselbe Wesen geset$t ist. Es scheint $un(chst nur die +%rm der 2%mente $ueinander $u
betreffen) aber das +r,sich,sein und das +r,&nderes,sein ist ebens%w%hl der Inhalt selbst,
weil der Gegensat$ in seiner Wahrheit keine andere 3atur haben kann, als die sich im
/esultate ergeben hat, da n(mlich der in der Wahrnehmung fr wahr gehaltene Inhalt in
der *at nur der +%rm angeh!rt, und in ihre Einheit sich aufl!st. Dieser Inhalt ist $ugleich
allgemein) es kann keinen andern Inhalt geben, der durch seine bes%ndere Beschaffenheit
sich dem ent$!ge, in diese unbedingte &llgemeinheit $urck$ugehen. Ein s%lcher Inhalt
w(re irgendeine bestimmte Weise, fr sich $u sein, und $u &nderem sich $u #erhalten.
&llein fr sich zu sein, und zu Anderem sich zu verhalten berhaupt, macht
seine Natur und Wesen aus, deren Wahrheit ist, unbedingt &llgemeines $u sein) und das
/esultat ist schlechthin allgemein.
Weil aber dies unbedingt &llgemeine Gegenstand fr das Bewutsein ist, s% tritt an ihm der
'nterschied der +%rm und des Inhalts her#%r, und in der Gestalt des Inhalts haben die
2%mente das &ussehen, in welchem sie sich $uerst darb%ten, einerseits allgemeines
2edium #ieler bestehender 2aterien, und anderseits in sich reflektiertes Eins, w%rin ihre
"elbstst(ndigkeit #ertilgt ist, $u sein. 4enes ist die &ufl!sung der "elbstst(ndigkeit des
Dinges, %der die 5assi#it(t, die ein "ein fr ein &nderes ist, dies aber das +r,sich,sein. Es
ist $u sehen, wie diese 2%mente in der unbedingten &llgemeinheit, die ihr Wesen ist, sich
darstellen. Es erhellt $un(chst, da sie dadurch, da sie nur in dieser sind, berhau1t nicht
mehr auseinander liegen, s%ndern wesentlich an ihnen selbst sich aufhebende "eiten sind,
und nur das 6bergehen derselben ineinander geset$t ist.
Das eine 2%ment erscheint als% als das auf die "eite getretene Wesen, als allgemeines
2edium %der als das Bestehen selbstst(ndiger 2aterien. Die elbstst!ndig"eit dieser
2aterien aber ist nichts anders als dies 2edium) %der dies Allgemeine ist durchaus
die#ielheit s%lcher #erschiedenen &llgemeinen. Das &llgemeine ist an ihm selbst in
ungetrennter Einheit mit dieser Vielheit, heit aber, diese 2aterien sind, .ede w% die andere
ist, sie durchdringen sich gegenseitig-%hne aber sich $u berhren, weil umgekehrt das
#iele 'nterschiedene ebens% selbstst(ndig ist. Damit ist $ugleich auch ihre reine 5%r%sit(t
%der ihr &ufgeh%bensein geset$t. Dies &ufgeh%bensein wieder, %der die /edukti%n dieser
Verschiedenheit $um reinen Fr-sich-sein ist nichts anders als das 2edium selbst und dies
die elbstst!ndig"eit der 'nterschiede. 7der die selbstst(ndig geset$ten gehen unmittelbar
in ihre Einheit, und ihre Einheit unmittelbar in die Entfaltung ber, und diese wieder $urck
in die /edukti%n. Diese Bewegung ist aber das.enige, was $raftgenannt wird) das eine
2%ment derselben, n(mlich sie als &usbreitung der selbstst(ndigen 2aterien in ihrem "ein,
ist ihre %u&erung) sie aber als das Verschwundensein derselben ist die in sich aus ihrer
8uerung zurc"gedr!ngte, %der die eigentliche $raft. &ber erstens die in sich
$urckgedr(ngte Kraft mu& sich (uern) und $weitens in der 8uerung ist sie ebens% in
sich selbst seiende Kraft, als sie in diesem In,sich,selbst,sein 8uerung ist.-Indem wir s%
beide 2%mente in ihrer unmittelbaren Einheit erhalten, s% ist eigentlich der Verstand, dem
der Begriff der Kraft angeh!rt, der Begriff, welcher die unterschiedenen 2%mente als
unterschiedene tr(gt) denn an ihr selbst s%llen sie nicht unterschieden sein) der 'nterschied
ist hiemit nur im Gedanken.-7der es ist im %bigen nur erst der Begriff der Kraft, nicht ihre
/ealit(t geset$t w%rden. In der *at aber ist die Kraft das unbedingt &llgemeine, welches,
was es fr ein Anderes, ebens% an sich selbst ist) %der welches den 'nterschied-denn er ist
nichts anderes, als das Fr-ein-Anderes-sein-an ihm selbst hat. Da als% die Kraft in ihrer
Wahrheit sei, mu sie gan$ #%m Gedanken frei gelassen und als die "ubstan$ dieser
'nterschiede geset$t werden, das heit einmal' sie als diese gan$e Kraft wesentlich an und
fr sich bleibend, und dann ihre (nterschiede als substantiell, %der als fr sich bestehende
2%mente. Die Kraft als s%lche, %der als in sich $urckgedr(ngte ist hiemit fr sich als
ein ausschlie&endes Eins, welchem die Entfaltung der 2aterien ein anderes bestehendes
Wesen ist, und es sind s% $wei unterschiedne selbstst(ndige "eiten geset$t. &ber die Kraft ist
auch das Gan$e, %der sie bleibt, was sie ihrem Begriffe nach ist, n(mlich
diese (nterschiede bleiben reine +%rmen, %berfl(chliche versch)indende *+mente, -ie
(nterschiededer in sich zurc"gedr!ngten eigentlichen Kraft und der Entfaltung der
selbstst(ndigen 2aterien w(ren $ugleich gar nicht, wenn sie nicht ein Bestehen h(tten, %der
die Kraft w(re nicht, wenn sie nicht auf diese entgegengeset$te Weise existierte) aber, sie
e0istiert auf diese entgegengeset$te Weise, heit nichts anderes, als beide 2%mente sind
selbst $ugleich selbstst!ndig.-Diese Bewegung des "ich,best(ndig,#erselbstst(ndigens der
beiden 2%mente und ihres "ich,wieder,aufhebens ist es als%, was $u betrachten ist.-Es
erhellt im allgemeinen, da diese Bewegung nichts anderes ist als die Bewegung des
Wahrnehmens, w%rin die beiden "eiten, das Wahrnehmende und das Wahrgen%mmene
$ugleich, einmal als das Auffassen des Wahren eins und ununterschieden, dabei aber
ebens%w%hl .ede "eite in sich refle"tiert %der fr sich ist. ier sind diese beiden "eiten
2%mente der Kraft) sie sind ebens%w%hl in einer Einheit, als diese Einheit, welche gegen
die fr sich seienden E0treme als die 2itte erscheint, sich immer in eben diese E0treme
$erset$t, die erst dadurch sind.-Die Bewegung, welche sich #%rhin als das "ich,selbst,
#ernichten widers1rechender Begriffe darstellte, hat als% hier die gegenst!ndliche +%rm,
und ist Bewegung der Kraft, als deren /esultat das unbedingt &llgemeine
als (ngegenst!ndliches, %der als Innres der Dinge her#%rgeht.
Die Kraft ist, wie sie bestimmt w%rden, indem sie als s+lche, %der als in sich
refle"tiert #%rgestellt wird, die eine "eite ihres Begriffs) aber als ein substantiiertes E0trem,
und $war das unter der Bestimmtheit des Eins geset$te. iemit ist das Bestehen der
entfalteten 2aterien aus ihr ausgeschl%ssen, und ein Anderes als sie. Indem es n%twendig
ist, da sie selbst dieses Bestehen sei, %der da sie sich !u&ere, s% stellt sich ihre 8uerung
s% #%r, da .enes andere $u ihr hinzutritt, und sie s%lli$itiert. &ber in der *at, indem
sie n+t)endig sich (uert, hat sie dies, was als ein anderes Wesen geset$t war, an ihr selbst.
Es mu $urckgen%mmen werden, da sie als ein Eins, und ihr Wesen, sich $u (uern, als
ein &nderes $u ihr #%n auen in$utretendes geset$t wurde) sie ist #ielmehr selbst dies
allgemeine 2edium des Bestehens der 2%mente als 2aterien) %der sie hat sich ge!u&ert,
und was das andere "%lli$itierende sein s%llte, ist sie #ielmehr. "ie e0istiert als% it$t als das
2edium der entfalteten 2aterien. &ber sie hat gleich wesentlich die +%rm des
&ufgeh%benseins der bestehenden 2aterien, %der ist wesentlich Eins) dies Eins-sein ist
hiemit itzt, da sie geset$t ist als das 2edium #%n 2aterien, ein anderes als sie, und sie hat
dies ihr Wesen auer ihr. Indem sie aber n%twendig dies sein mu, als was sie n+ch
nicht geset$t ist, s% tritt dies andere hinzu und s%lli$itiert sie $ur /efle0i%n in sich selbst,
%der hebt ihre 8uerung auf. In der *at aber ist sie selbst dieses In,sich,reflektiert,sein,
%der dies &ufgeh%bensein der 8uerung) das Einssein #erschwindet, )ie es erschien,
n(mlich als ein anderes) sie ist es selbst, sie ist in sich $urckgedr(ngte Kraft.
Das, was als &nderes auftritt, und sie s%w%hl $ur 8uerung als $ur /ckkehr in sich selbst
s%lli$itiert, ist, wie sich unmittelbar ergibt, selbst $raft) denn das &ndre $eigt sich
ebens%w%hl als allgemeines 2edium wie als Eins) und s%, da .ede dieser Gestalten
$ugleich nur als #erschwindendes 2%ment auftritt. Die Kraft ist hiemit dadurch, da ein
&nderes fr sie, und sie fr ein &nderes ist, berhau1t n%ch nicht aus ihrem Begriffe
herausgetreten. Es sind aber $ugleich $wei Kr(fte #%rhanden) der Begriff beider $war
derselbe, aber aus seiner Einheit in die 9weiheit herausgegangen. "tatt da der Gegensat$
durchaus wesentlich nur 2%ment bliebe, scheint er sich durch die Ent$weiung in
gan$ selbstst!ndige $r!fte der errschaft der Einheit ent$%gen $u haben. Was es mit dieser
"elbstst(ndigkeit fr eine Bewandtnis hat, ist n(her $u sehen. 9un(chst tritt die $weite Kraft
als das "%lli$itierende, und $war als allgemeines 2edium seinem Inhalte nach gegen die
auf, welche als s%lli$itierte bestimmt ist) indem aber .ene wesentlich &bwechslung dieser
beiden 2%mente und selbst Kraft ist, s% ist sie in der *at gleichfalls nur erst allgemeines
2edium, indem sie dazu s+llizitiert )ird, und ebens% auch nur negati#e Einheit, %der $um
9urckgehen der Kraft "%lli$itierendes, dadurch' da& sie s+llizitiert )ird. Es #erwandelt
sich hiemit auch dieser 'nterschied, der $wischen beiden stattfand, da das eine
das +llizitierende, das andere das +llizitierte sein s%llte, in dieselbe &ustauschung der
Bestimmtheiten gegeneinander.
Das "1iel der beiden Kr(fte besteht hiemit in diesem entgegengeset$ten Bestimmtsein
beider, ihrem +reinander,sein in dieser Bestimmung, und der abs%luten unmittelbaren
Verwechslung der Bestimmungen-einem 6bergange, w%durch allein diese Bestimmungen
sind, in denen die Kr(fte selbstst!ndig auf$utreten scheinen. Das "%lli$itierende ist, $um
Beis1iel, als allgemeines 2edium, und dagegen das "%lli$itierte als $urckgedr(ngte Kraft
geset$t) aber .enes ist allgemeines 2edium selbst nur dadurch, da das andere
$urckgedr(ngte Kraft ist) %der diese ist #ielmehr das "%lli$itierende fr .enes, und macht
dasselbe erst $um 2edium. 4enes hat nur durch das andere seine Bestimmtheit, und ist
s%lli$itierend, nur ins%fern es #%m andern da$u s%lli$itiert wird, s%lli$itierend $u sein) und
es #erliert ebens% unmittelbar diese ihm gegebene Bestimmtheit) denn diese geht an das
andere ber %der #ielmehr ist sch%n an dasselbe bergegangen) das fremde die Kraft
"%lli$itierende tritt als allgemeines 2edium auf, aber nur dadurch, da es #%n ihr da$u
s%lli$itiert w%rden ist) das heit aber, sie setzt es s% und ist #ielmehr selbst
)esentlich allgemeines 2edium) sie set$t das "%lli$itierende s%, darum weil diese andere
Bestimmung ihr wesentlich, das heit, weil sie vielmehr sie selbst ist,
9ur Ver#%llst(ndigung der Einsicht in den Begriff dieser Bewegung kann n%ch darauf
aufmerksam gemacht werden, da sich die 'nterschiede selbst in einem ged%11elten
'nterschiede $eigen, einmal als 'nterschiede des Inhalts, indem das eine E0trem in sich
reflektierte Kraft, das andere aber 2edium der 2aterien ist) das andremal als 'nterschiede
der F+rm, indem das eine "%lli$itierendes, das andre "%lli$itiertes, .enes t(tig, dies 1assi#
ist. 3ach dem 'nterschiede des Inhalts sind sie berhau1t, %der fr uns unterschieden) nach
dem 'nterschiede der +%rm aber sind sie selbstst(ndig, in ihrer Be$iehung sich #%neinander
selbst abscheidend und entgegengeset$t. Da s% die E0treme nach diesen beiden "eiten
nichts an sich, s%ndern diese "eiten, w%rin ihr unterschiedenes Wesen bestehen s%llte, nur
#erschwindende 2%mente, ein unmittelbares 6bergehen .eder in die entgegengeset$te sind,
dies wird fr das Bewutsein in der Wahrnehmung der Bewegung der Kraft. +r uns aber
war, wie %ben erinnert, auch n%ch dies, da an sich die 'nterschiede als (nterschiede des
Inhalts und der F+rm #erschwanden, und auf der "eite der +%rm dem Wesen nach
das t!tige' s+llizitierende %der Fr-sich-seiende dasselbe, was auf der "eite des Inhalts als
in sich $urckgedr(ngte Kraft) das 1assi#e, s+llizitierte, %der +r,ein,&nderes,seiende auf
der "eite der +%rm dasselbe, was auf der "eite des Inhalts als allgemeines 2edium der
#ielen 2aterien sich darstellte.
Es ergibt sich hieraus, da der Begriff der Kraft durch die Verd%11lung in $wei
Kr(fte )ir"lich wird, und wie er dies wird. Diese $wei Kr(fte e0istieren als fr sich seiende
Wesen) aber ihre E0isten$ ist eine s%lche Bewegung gegeneinander, da ihr "ein #ielmehr
ein reines Gesetztsein durch ein Anderes ist, das heit, da ihr "ein #ielmehr die reine
Bedeutung des #ersch)indens hat. "ie sind nicht als E0treme, die etwas +estes fr sich
behielten, und nur eine (uere Eigenschaft gegeneinander in die 2itte und in ihre
Berhrung schickten) s%ndern was sie sind, sind sie nur in dieser 2itte und Berhrung. Es
ist darin unmittelbar ebens%w%hl das In,sich,$urckgedr(ngt, %der das Fr-sich-sein der
Kraft wie die 8uerung, das "%lli$itieren wie das "%lli$itiertsein) diese 2%mente hiemit
nicht an $wei selbstst(ndige E0treme #erteilt, welche sich nur eine entgegengeset$te "1it$e
b!ten, s%ndern ihr Wesen ist dies schlechthin, .edes nur durchs andere, und was .ede s%
durchs andre ist, unmittelbar nicht mehr $u sein, indem sie es ist. "ie haben hiemit in der
*at keine eignen "ubstan$en, welche sie trgen und erhielten. Der Begriff der Kraft erh(lt
sich #ielmehr als das Wesen in seiner Wir"lich"eit selbst) die $raft als )ir"liche ist
schlechthin nur in der %u&erung, welche $ugleich nichts anders als ein "ich,selbst,aufheben
ist. Diese )ir"liche Kraft #%rgestellt als frei #%n ihrer 8uerung und fr sich seiend, ist sie
die in sich $urckgedr(ngte Kraft, aber diese Bestimmtheit ist in der *at, wie sich ergeben
hat, selbst nur ein 2%ment der %u&erung. Die Wahrheit der Kraft bleibt als% nur
der Gedan"e derselben) und haltungsl%s str$en die 2%mente ihrer Wirklichkeit, ihre
"ubstan$en und ihre Bewegung in eine ununterschiedene Einheit $usammen, welche nicht
die in sich $urckgedr(ngte Kraft ist, denn diese ist selbst nur ein s%lches 2%ment, s%ndern
diese Einheit ist ihr Begriff' als Begriff. Die /ealisierung der Kraft ist als% $ugleich Verlust
der /ealit(t) sie ist darin #ielmehr ein gan$ &nderes gew%rden, n(mlich
diese Allgemeinheit, welche der Verstand $uerst %der unmittelbar als ihr Wesen erkennt, und
welche sich auch als ihr Wesen an ihrer seins%llenden /ealit(t, an den wirklichen
"ubstan$en erweist.
Ins%fern wir das erste &llgemeine als den Begriff des Verstandes betrachten, w%rin die
Kraft n%ch nicht fr sich ist, s% ist das $weite it$t ihr Wesen, wie es sich an und fr
sich darstellt. 7der umgekehrt, betrachten wir das erste &llgemeine als das(nmittelbare,
das ein )ir"licher Gegenstand fr das Bewutsein sein s%llte, s% ist dies $weite als
das Negative der sinnlich gegenst(ndlichen Kraft bestimmt) es ist sie, wie sie in ihrem
wahren Wesen nur als Gegenstand des #erstandes ist) .enes erste w(re die in sich
$urckgedr(ngte Kraft %der sie als "ubstan$) dies $weite aber ist das Innere der Dinge,
als Inneres, welches mit dem Begriffe als Begriff dasselbe ist.
Dieses wahrhafte Wesen der Dinge hat sich it$t s% bestimmt, da es nicht unmittelbar fr
das Bewutsein ist, s%ndern da dieses ein mittelbares Verh(ltnis $u dem Innern hat, und als
Verstand durch diese *itte des piels der $r!fte in den )ahren /intergrund der -inge
blic"t. Die 2itte, welche die beiden E0treme, den Verstand und das Innere,
$usammenschliet, ist das entwickelte ein der Kraft, das fr den Verstand selbst nunmehr
ein #ersch)inden ist. Es heit darum Erscheinung) denn "chein nennen wir das ein, das
unmittelbar an ihm selbst ein Nichtsein ist. Es ist aber nicht nur ein "chein, s%ndern
Erscheinung, ein Ganzes des "cheins. Dies Ganze als Gan$es %der Allgemeines ist es, was
das Innere ausmacht, das piel der $r!fte, als 0eflexi+ndesselben in sich selbst. In ihm sind
fr das Bewutsein auf gegenst(ndliche Weise die Wesen der Wahrnehmung s+ gesetzt, wie
sie an sich sind, n(mlich als unmittelbar in das Gegenteil %hne /uhe und "ein sich
#erwandelnde 2%mente, das Eins unmittelbar in das &llgemeine, das Wesentliche
unmittelbar in das 'nwesentliche und umgekehrt. Dies "1iel der Kr(fte ist daher das
entwickelte 3egati#e, aber die Wahrheit desselben ist das 5%siti#e, n(mlich das Allgemeine,
der an sich seiende Gegenstand.-Das eindesselben fr das Bewutsein ist #ermittelt
durch die Bewegung der Erscheinung, w%rin das ein der Wahrnehmung und das sinnlich
Gegenst(ndliche berhau1t nur negati#e Bedeutung hat, das Bewutsein als% daraus sich in
sich als in das Wahre reflektiert, aber als Bewutsein wieder dies Wahre $um
gegenst(ndlichen Innern macht, und diese /efle0i%n der Dinge #%n seiner /efle0i%n in sich
selbst unterscheidet) wie ihm die #ermittelnde Bewegung ebens% n%ch eine gegenst(ndliche
ist. Dies Innere ist ihm daher ein E0trem gegen es) aber es ist ihm darum das Wahre, weil es
darin als in dem An-sich $ugleich die Gewiheit seiner selbst %der das 2%ment seines +r,
sich,seins hat) aber dieses Grundes ist es sich n%ch nicht bewut, denn das Fr-sich-sein,
welches das Innre an ihm selbst haben s%llte, w(re nichts anderes als die negati#e
Bewegung, aber diese ist dem Bewutsein n%ch die gegenst!ndliche #erschwindende
Erscheinung, n%ch nicht sein eignes +r,sich,sein) das Innre ist ihm daher w%hl Begriff,
aber es kennt die 3atur des Begriffes n%ch nicht.
In diesem innern Wahren, als dem abs+lut Allgemeinen, welches #%m Gegensatze des
&llgemeinen und Ein$elnen gereinigt und fr den #erstand gew%rden ist, schliet sich erst
ber der sinnlichen als der erscheinenden Welt nunmehr eine bersinnliche als
die )ahre Welt auf, ber dem #erschwindenden -iesseits das bleibende 1enseits) ein &n,
sich, welches die erste und darum selbst un#%llk%mmene Erscheinung der Vernunft, %der
nur das reine Element ist, w%rin die Wahrheit ihr Wesen hat.
(nser Gegenstand ist hiemit nunmehr der "chlu, welcher $u seinen E0tremen, das Innere
der Dinge, und den Verstand, und $u seiner 2itte die Erscheinung hat) die Bewegung dieses
"chlusses aber gibt die weitere Bestimmung dessen, was der Verstand durch die 2itte
hindurch im Innern erblickt, und die Erfahrung, welche er ber dieses Verh(ltnis des
9usammengeschl%ssenseins macht.
3%ch ist das Innere reines 1enseits fr das Bewutsein, denn es findet sich selbst in ihm
n%ch nicht) es ist leer, denn es ist nur das 3ichts der Erscheinung und 1%siti# das einfache
&llgemeine. Diese Weise des Innern $u sein, stimmt unmittelbar den.enigen bei, welche
sagen, da das Innre der Dinge nicht $u erkennen sei) aber der Grund wrde anders gefat
werden mssen. V%n diesem Innern, wie es hier unmittelbar ist, ist allerdings keine
Kenntnis #%rhanden, aber nicht deswegen, weil die Vernunft $u kur$sichtig, %der
beschr(nkt, %der wie man es s%nst nennen will, w(re) w%rber hier n%ch nichts bekannt ist,
denn s% tief sind wir n%ch nicht eingedrungen) s%ndern um der einfachen 3atur der "ache
selbst willen, weil n(mlich im 2eeren nichts erkannt wird, %der #%n der andern "eite
ausges1r%chen, weil es eben als das 1enseits des Bewutseins bestimmt ist.-Das /esultat
ist freilich dasselbe, wenn ein Blinder in den /eichtum der bersinnlichen Welt-wenn sie
einen hat, er sei nun eigentmlicher Inhalt derselben, %der das Bewutsein selbst sei dieser
Inhalt-und wenn ein "ehender in die reine +insternis, %der wenn man will, in das reine
:icht, wenn sie nur dieses ist, gestellt wird) der "ehende sieht in seinem reinen :ichte s%
wenig als in seiner reinen +insternis, und gerade s% #iel als der Blinde in der +lle des
/eichtums, der #%r ihm l(ge. Wenn es mit dem Innern und dem 9usammengeschl%ssensein
mit ihm durch die Erscheinung weiter nichts w(re, s% bliebe nichts brig, als sich an die
Erscheinung $u halten, das heit, etwas als wahr $u nehmen, #%n dem wir wissen, da es
nicht wahr ist) %der damit d%ch in dem leeren, welches $war erst als :eerheit #%n
gegenst(ndlichen Dingen gew%rden, aber, als 2eerheit an sich, auch fr die :eerheit aller
geistigen Verh(ltnisse und der 'nterschiede des Bewutseins als Bewutseins gen%mmen
werden mu-damit als% in diesem s% ganz 2eeren, welches auch das /eilige genannt wird,
d%ch etwas sei, es mit *r(umereien, Erscheinungen, die das Bewutsein sich selbst er$eugt,
$u erfllen) es mte sich gefallen lassen, da s% schlecht mit ihm umgegangen wird, denn
es w(re keines bessern wrdig, indem *r(umereien selbst n%ch besser sind als seine
:eerheit.
Das Innere %der das bersinnliche 4enseits ist aber entstanden, es "+mmt aus der
Erscheinung her, und sie ist seine Vermittlung) %der die Erscheinung ist sein Wesen, und in
der *at seine Erfllung. Das 6bersinnliche ist das "innliche und Wahrgen%mmene geset$t,
wie es in Wahrheit ist) die Wahrheit des innlichen und Wahrgen%mmenen aber
ist, Erscheinung $u sein. Das 6bersinnliche ist als% die Erscheinung als Erscheinung.-
Wenn dabei gedacht wird, das 6bersinnliche sei als+ die sinnliche Welt, %der die Welt, wie
sie fr die unmittelbare sinnliche Ge)i&heit und Wahrnehmung ist, s% ist dies ein #erkehrtes
Verstehen) denn die Erscheinung ist #ielmehr nicht die Welt des sinnlichen Wissens und
Wahrnehmens als seiende, s%ndern sie als aufgeh+bene %der in Wahrheit als innere gesetzt.
Es 1flegt gesagt $u werden, das 6bersinnliche sei nicht die Erscheinung) dabei wird aber
unter der Erscheinung nicht die Erscheinung #erstanden, s%ndern #ielmehr
die sinnliche Welt, als selbst reelle Wirklichkeit.
Der Verstand, welcher unser Gegenstand ist, befindet sich auf eben dieser "telle, da ihm
das Innere nur erst als das allgemeine n%ch unerfllte An-sich gew%rden) das "1iel der
Kr(fte hat nur eben diese negati#e Bedeutung, nicht an sich und nur diese 1%siti#e,
das #ermittelnde, aber auer ihm $u sein. "eine Be$iehung auf das Innre durch die
Vermittlung aber ist seine Bewegung, durch welche es sich ihm erfllen wird.-
(nmittelbar fr ihn ist das "1iel der Kr(fte) das Wahre aber ist ihm das einfache Innre) die
Bewegung der Kraft ist daher ebens% nur als Einfaches berhau1t das Wahre. V%n diesem
"1iele der Kr(fte haben wir aber gesehen, da es diese Beschaffenheit hat, da die Kraft,
welche s+llizitiert wird #%n einer andern Kraft, ebens% das +llizitierende fr diese andere
ist, welche selbst erst hierdurch s%lli$itierende wird. Es ist hierin ebens% nur der
unmittelbare Wechsel %der das abs%lute &ustauschen der Bestimmtheit #%rhanden, welche
den ein$igen Inhalt des &uftretenden ausmacht) entweder allgemeines 2edium %der
negati#e Einheit $u sein. Es h!rt in seinem bestimmten &uftreten selbst unmittelbar auf, das
$u sein, als was es auftritt) es s%lli$itiert durch sein bestimmtes &uftreten die andere "eite,
die sich hiedurch !u&ert) das heit, diese ist unmittelbar it$t das, was die erste sein s%llte.
Diese beiden "eiten, das #erh!ltnis des "%lli$itierens und das #erh!ltnis des bestimmten
entgegengeset$ten Inhalts ist .edes fr sich die abs%lute Verkehrung und Verwechslung.
&ber diese beiden Verh(ltnisse sind selbst wieder dasselbe, und der 'nterschied der F+rm,
das "%lli$itierte und das "%lli$itierende $u sein, ist dasselbe, was der 'nterschied
des Inhalts ist, das "%lli$itierte als s%lches, n(mlich das 1assi#e 2edium) das
"%lli$itierende hingegen das t(tige, die negati#e Einheit %der das Eins. iedurch
#erschwindet aller 'nterschied bes+nderer $r!fte, die in dieser Bewegung #%rhanden sein
s%llten, gegeneinander berhau1t) denn sie beruhten allein auf .enen 'nterschieden) und der
'nterschied der Kr(fte f(llt ebens% mit .enen beiden nur in einen $usammen. Es ist als%
weder die Kraft n%ch das "%lli$itieren und "%lli$itiert,werden, n%ch die Bestimmtheit,
bestehendes 2edium und in sich reflektierte Einheit $u sein, weder ein$eln fr sich etwas,
n%ch sind es #erschiedene Gegens(t$e) s%ndern was in diesem abs%luten Wechsel ist, ist nur
der (nterschied als allgemeiner %der als ein s%lcher, in welchen sich die #ielen Gegens(t$e
redu$iert haben. Dieser (nterschied als allgemeiner ist daher das Einfache an dem piele
der $raft selbst, und das Wahre desselben) er ist das Gesetz der $raft.
9u dem einfachen (nterschiede wird die abs%lut wechselnde Erscheinung, durch ihre
Be$iehung auf die Einfachheit des Innern %der des Verstandes. Das Innre ist $un(chst nur
das an sich &llgemeine) dies an sich einfache Allgemeine ist aber wesentlich ebens% abs%lut
der allgemeine (nterschied) denn es ist das /esultat des Wechsels selbst, %der der Wechsel
ist sein Wesen) aber der Wechsel, als im Innern geset$t, wie er in Wahrheit ist, in dasselbe
hiemit als ebens% abs%lut allgemeiner, beruhigter, sich gleich bleibender 'nterschied
aufgen%mmen. 7der die 3egati%n ist wesentliches 2%ment des &llgemeinen, und sie %der
die Vermittlung als% im &llgemeinen ist allgemeiner (nterschied. Er ist
im Gesetze ausgedrckt, als dem best!ndigen Bilde der unsteten Erscheinung.
Die bersinnliche Welt ist hiemit ein ruhiges 0eich v+n Gesetzen, $war .enseits der
wahrgen%mmenen Welt, denn diese stellt das Geset$ nur durch best(ndige Ver(nderung dar,
aber in ihr ebens% gegen)!rtig, und ihr unmittelbares stilles &bbild.
Dies /eich der Geset$e ist $war die Wahrheit des Verstandes, welche an dem 'nterschiede,
der in dem Geset$e ist, den Inhalt hat) es ist aber $ugleich nur seine erste Wahrheit, und
fllt die Erscheinung nicht aus. Das Geset$ ist in ihr gegenw(rtig, aber es ist nicht ihre
gan$e Gegenwart) es hat unter immer andern 'mst(nden eine immer andere Wirklichkeit.
Es bleibt dadurch der Erscheinung fr sich eine "eite, welche nicht im Innern ist) %der sie
ist in Wahrheit n%ch nicht als Erscheinung, als aufgeh+benes +r,sich,sein geset$t. Dieser
2angel des Geset$es mu sich an ihm selbst ebens% her#%rtun. Was ihm $u mangeln
scheint, ist, da es $war den 'nterschied selbst an ihm hat, aber als allgemeinen,
unbestimmten. Ins%fern es aber nicht das Geset$ berhau1t, s%ndern einGeset$ ist, hat es
die Bestimmtheit an ihm) und es sind damit unbestimmt viele Geset$e #%rhanden. &llein
diese Vielheit ist #ielmehr selbst ein 2angel) sie widers1richt n(mlich dem 5rin$i1 des
Verstandes, welchem als Bewutsein des einfachen Innern, die an sich
allgemeine Einheit das Wahre ist. Die #ielen Geset$e mu er darum #ielmehr in ein Geset$
$usammenfallen lassen. Wie $um Beis1iel das Geset$, nach welchem der "tein f(llt, und das
Geset$, nach welchem die himmlischen "1h(ren sich bewegen, als ein Geset$ begriffen
w%rden ist. 2it diesem Ineinanderfallen aber #erlieren die Geset$e ihre Bestimmtheit) das
Geset$ wird immer %berfl(chlicher, und es ist damit in der *at nicht die Einheit dieser
bestimmten Geset$e, s%ndern ein ihre Bestimmtheit weglassendes Geset$ gefunden) wie
das eine Geset$, welches die Geset$e des +alles der K!r1er an der Erde und der
himmlischen Bewegung in sich #ereint, sie beide in der *at nicht ausdrckt. Die
Vereinigung aller Geset$e in der allgemeinen Attra"ti+n drckt keinen Inhalt weiter aus als
eben den bl+&en Begriff des Gesetzes selbst, der darin als seiend geset$t ist. Die allgemeine
&ttrakti%n sagt nur dies, da alles einen best!ndigen (nterschied zu anderem hat. Der
Verstand meint dabei, ein allgemeines Geset$ gefunden $u haben, welches die allgemeine
Wirklichkeit als s+lche ausdrcke) aber hat in der *at nur den Begriff des Gesetzes
selbst gefunden) .ed%ch s%, da er $ugleich dies damit aussagt, alle Wirklichkeit ist an ihr
selbst geset$m(ig. Der &usdruck der allgemeinen Attra"ti+n hat darum ins%fern gr%e
Wichtigkeit, als er gegen das gedankenl%se #+rstellen gerichtet ist, welchem alles in der
Gestalt der 9uf(lligkeit sich darbietet, und welchem die Bestimmtheit die +%rm der
sinnlichen "elbstst(ndigkeit hat.
Es steht s%mit den bestimmten Geset$en die allgemeine &ttrakti%n, %der der reine Begriff
des Geset$es, gegenber. Ins%fern dieser reine Begriff, als das Wesen, %der als das wahre
Innere betrachtet wird, geh!rt die Bestimmtheit des bestimmten Geset$es selbst n%ch der
Erscheinung %der #ielmehr dem sinnlichen "ein an. &llein der reine Begriff des Geset$es
geht nicht nur ber das Geset$, welches, selbst ein bestimmtes, andern bestimmten Geset$en
gegenbersteht, s%ndern er geht auch ber das Gesetz als s%lches hinaus. Die Bestimmtheit,
#%n welcher die /ede war, ist eigentlich selbst nur #erschwindendes 2%ment, welches hier
nicht mehr als Wesenheit #%rk%mmen kann) denn es ist nur das Geset$ als das Wahre
#%rhanden) aber der Begriff des Geset$es ist gegen das Gesetz selbst gekehrt. &n dem
Geset$e n(mlich ist der 'nterschied selbst unmittelbar aufgefat und in das &llgemeine
aufgen%mmen, damit aber ein Bestehen der 2%mente, deren Be$iehung es ausdrckt, als
gleichgltiger und an sich seiender Wesenheiten. Diese *eile des 'nterschieds am Geset$e
sind aber $ugleich selbst bestimmte "eiten) der reine Begriff des Geset$es als allgemeine
&ttrakti%n mu in seiner wahren Bedeutung s% aufgefat werden, da in ihm als
abs%lut Einfachem die (nterschiede, die an dem Geset$e als s%lchem #%rhanden sind, selbst
wieder in das Innre als einfache Einheit zurc"gehen) sie ist die innre N+t)endig"eit des
Geset$es.
Das Geset$ ist dadurch auf eine ged%11elte Weise #%rhanden, das einemal als Geset$, an
dem die 'nterschiede als selbstst(ndige 2%mente ausgedrckt sind) das anderemal in der
+%rm des einfachen In,sich,9urckgegangen,seins, welche wieder $raftgenannt werden
kann, aber s%, da sie nicht die $urckgedr(ngte, s%ndern die Kraft berhau1t %der als der
Begriff der Kraft ist, eine &bstrakti%n, welche die 'nterschiede dessen, was attrahiert und
attrahiert wird, selbst in sich $ieht. "% ist, $um Beis1iel, dieeinfache Elektri$it(t die $raft)
der &usdruck des 'nterschieds aber f(llt in das Gesetz) dieser 'nterschied ist 1%siti#e und
negati#e Elektri$it(t. Bei der Bewegung des +alles ist die $raft das einfache, die ch)ere,
welche das Gesetz hat, da die Gr!en der unterschiedenen 2%mente der Bewegung, der
#erfl%ssenen 3eit, und des durchlaufenen 0aums, sich wie Wur$el und ;uadrat $ueinander
#erhalten. Die Elektri$it(t selbst ist nicht der 'nterschied an sich %der in ihrem Wesen das
D%11elwesen #%n 1%siti#er und negati#er Elektri$it(t) daher man $u sagen 1flegt,
sie habe das Geset$, auf diese Weise zu sein, auch w%hl, sie habe die Eigenschaft, s% sich $u
(uern. Diese Eigenschaft ist $war wesentliche und ein$ige Eigenschaft dieser Kraft, %der
sie ist ihr n+t)endig. &ber die 3%twendigkeit ist hier ein leeres W%rt) die
Kraft mu& eben, )eil sie mu&, s% sich #erd%11eln. Wenn freilich p+sitive Elektri$it(t geset$t
ist, ist auch negative an sich n%twendig) denn das 4+sitive ist nur als Be$iehung auf
ein Negatives, %der das 5%siti#e istan ihm selbst der 'nterschied #%n sich selbst, wie
ebens% das 3egati#e. &ber da die Elektri$it(t als s%lche sich s% teile, dies ist nicht an sich
das 3%twendige) sie als einfache $raft ist gleichgltig gegen ihr Geset$, als 1%siti#e und
negati#e zu sein5 und wenn wir .enes ihren Begriff, dies aber ihr "ein nennen, s% ist ihr
Begriff gleichgltig gegen ihr "ein) sie hat nur diese Eigenschaft) d.h. eben, es ist ihr
nicht an sich n%twendig. -Diese Gleichgltigkeit erh(lt eine andere Gestalt, wenn gesagt
wird, da es $ur -efiniti+nder Elektri$it(t geh!rt, als 1%siti#e und negati#e $u sein, %der da
dies schlechthin ihr Begriff und Wesen ist. &lsdenn hiee ihr "ein ihre Existenz berhau1t)
in .ener Definiti%n liegt aber nicht die N+t)endig"eit ihrer Existenz) sie ist entweder, weil
man siefindet, das heit, sie ist gar nicht n%twendig) %der ihre E0isten$ ist durch andere
Kr(fte, das heit, ihre 3%twendigkeit ist eine (uere. Damit aber, da die 3%twendigkeit, in
die Bestimmtheit des eins durch Anderes gelegt wird, fallen wir wieder in die #ielheitder
bestimmten Geset$e $urck, die wir s%eben #erlieen, um das Gesetz als Geset$ $u
betrachten) nur mit diesem ist sein Begriff als Begriff %der seine 3%twendigkeit $u
#ergleichen, die sich aber in allen diesen +%rmen nur n%ch als ein leeres W%rt ge$eigt hat.
3%ch auf andere als die ange$eigte Weise ist die Gleichgltigkeit des Geset$es und der
Kraft, %der des Begriffs und des "eins #%rhanden. In dem Geset$e der Bewegung $.B. ist es
n%twendig, da die Bewegung in 9eit und /aum sich teile, %der dann auch in Entfernung
und Geschwindigkeit. Indem die Bewegung nur das Verh(ltnis .ener 2%mente ist, s% ist sie,
das &llgemeine, hier w%hl an sich selbst geteilt) aber nun drcken diese *eile, 9eit und
/aum, %der Entfernung und Geschwindigkeit, nicht an ihnen diesen 'rs1rung
aus einem aus) sie sind gleichgltig gegeneinander, der /aum wird #%rgestellt %hne die 9eit,
die 9eit %hne den /aum, und die Entfernung wenigstens %hne die Geschwindigkeit sein $u
k!nnen-s% wie ihre Gr!en gleichgltig gegeneinander sind) indem sie sich nicht )ie
4+sitives und Negatives #erhalten, hiemit nicht durch ihr Wesen aufeinander be$iehen. Die
3%twendigkeit der 6eilung ist als% hier w%hl #%rhanden) aber nicht der 6eile als s%lcher
freinander. Darum ist aber auch .ene erste selbst nur eine #%rges1iegelte falsche
3%twendigkeit) die Bewegung ist n(mlich nicht selbst als einfaches %der als reines Wesen
#%rgestellt) s%ndern sch+n als geteilt) 9eit und /aum sind ihre selbstst!ndigen *eile
%der Wesen an ihnen selbst, %der Entfernung und Geschwindigkeit Weisen des "eins %der
V%rstellens, deren eine w%hl %hne die andere sein kann, und die Bewegung daher nur
ihre +berfl!chliche Be$iehung, nicht ihr Wesen. &ls einfaches Wesen %der als Kraft
#%rgestellt ist sie w%hl die ch)ere, welche aber diese 'nterschiede berhau1t nicht in ihr
enth(lt.
Der 'nterschied als% ist in beiden +(llen kein (nterschied an sich selbst) entweder ist das
&llgemeine, die Kraft, gleichgltig gegen die *eilung, welche im Geset$e ist, %der die
'nterschiede, *eile des Geset$es sind es gegeneinander. Der Verstand hat aber den
Begriff dieses (nterschiedes an sich, eben darin, da das Geset$ einesteils das Innre, An-
sich,seiende, aber an ihm $ugleich (nterschiedne ist) da dieser 'nterschied
hiemit innrer 'nterschied sei, ist darin #%rhanden, da das Geset$ einfache Kraft, %der
als Begriff desselben ist, als% ein (nterschied des Begriffes. &ber dieser innre 'nterschied
f(llt nur erst n%ch in den #erstand) und ist n%ch nicht an der ache selbst gesetzt. Es ist als%
nur die eigne 3%twendigkeit, was der Verstand auss1richt) einen 'nterschied, den er als%
nur s% macht, da er es $ugleich ausdrckt, da der 'nterschied kein (nterschied der
ache selbst sei. Diese 3%twendigkeit, die nur im W%rte liegt, ist hiemit die erer$(hlung
der 2%mente, die den Kreis derselben ausmachen) sie werden $war unterschieden, ihr
'nterschied aber $ugleich, kein 'nterschied der "ache selbst $u sein, ausgedrckt, und
daher selbst s%gleich wieder aufgeh%ben) diese Bewegung heit Er"l!ren. Es wird als%
ein Gesetz ausges1r%chen, #%n diesem wird sein an sich &llgemeines, %der der Grund, als
die $raft, unterschieden) aber #%n diesem 'nterschiede wird gesagt, da er keiner, s%ndern
#ielmehr der Grund gan$ s% beschaffen sei wie das Geset$. Die ein$elne Begebenheit des
Blit$es $um Beis1iel wird als &llgemeines aufgefat, und dies &llgemeine als
das Gesetz der Elektri$it(t ausges1r%chen< die Erkl(rung fat alsdenn das Gesetz in
die $raft $usammen, als das Wesen des Geset$es. Diese Kraft ist dann s+ beschaffen, da,
wenn sie sich (uert, entgegengeset$te Elektri$it(ten her#%rtreten, die wieder ineinander
#erschwinden, das heit, die $raft ist gerade s+ beschaffen )ie das Gesetz) es wird gesagt,
da beide gar nicht unterschieden seien. Die 'nterschiede sind die reine allgemeine
8uerung %der das Geset$, und die reine Kraft) beide haben
aber denselben Inhalt, dieselbe Beschaffenheit) der 'nterschied als 'nterschied des Inhalts,
d.h. der ache wird als% auch wieder $urckgen%mmen.
In dieser taut%l%gischen Bewegung beharrt, wie sich ergibt, der Verstand bei der ruhigen
Einheit seines Gegenstandes, und die Bewegung f(llt nur in ihn selbst, nicht in den
Gegenstand) sie ist ein Erkl(ren, das nicht nur nichts erkl(rt, s%ndern s% klar ist, da es,
indem es &nstalten macht, etwas 'nterschiedenes #%n dem sch%n Gesagten $u sagen,
#ielmehr nichts sagt, s%ndern nur dasselbe wiederh%lt. &n der "ache selbst entsteht durch
diese Bewegung nichts 3eues, s%ndern sie k%mmt als Bewegung des Verstandes in
Betracht. In ihr aber erkennen wir nun eben das.enige, was an dem Geset$e #ermit wurde,
n(mlich den abs%luten Wechsel selbst, denn diese Be)egung, wenn wir sie n(her
betrachten, ist unmittelbar das Gegenteil ihrer selbst. "ie set$t n(mlich einen (nterschied,
welcher nicht nur fr uns "ein (nterschied ist, s%ndern welchen sie selbst als 'nterschied
aufhebt. Es ist dies derselbe Wechsel, der sich als das "1iel der Kr(fte darstellte) es war in
ihm der 'nterschied des "%lli$itierenden und "%lli$itierten, der sich (uernden und der in
sich $urckgedr(ngten Kraft) aber es waren 'nterschiede, die in Wahrheit keine waren, und
sich darum auch unmittelbar wieder aufh%ben. Es ist nicht nur die bl%e Einheit #%rhanden,
s% da "ein (nterschied gesetzt w(re, s%ndern es ist diese 7Be)egung7, da allerdings ein
(nterschied gemacht' aber, weil er keiner ist, )ieder aufgeh+ben )ird.-2it dem Erkl(ren
als% ist der Wandel und Wechsel, der #%rhin auer dem Innern nur an der Erscheinung war,
in das 6bersinnliche selbst eingedrungen) unser Bewutsein ist aber aus dem Innern als
Gegenstande auf die andere "eite in den #erstand herbergegangen, und hat in ihm den
Wechsel.
Dieser Wechsel ist s% n%ch nicht ein Wechsel der "ache selbst, s%ndern stellt sich #ielmehr
eben dadurch als reiner Wechsel dar, da der Inhalt der 2%mente des Wechsels derselbe
bleibt. Indem aber der Begriff als Begriff des Verstandes dasselbe ist, was das Innre der
Dinge, s% wird dieser Wechsel als Gesetz des Innern fr ihn. Er erf!hrt als%, da es Gesetz
der Erscheinung selbst ist, da 'nterschiede werden, die keine 'nterschiede sind) %der da
das Gleichnamige sich #%n sich selbst abst8&t) und ebens%, da die 'nterschiede nur s%lche
sind, die in Wahrheit keine sind, und sich aufheben) %der da
das (ngleichnamige sich anzieht.-Ein z)eites Gesetz, dessen Inhalt dem.enigen, was
#%rher Geset$ genannt wurde, n(mlich dem sich best(ndigen gleichbleibenden 'nterschiede
entgegengeset$t ist) denn dies neue drckt #ielmehr das (ngleich)erden des Gleichen, und
das Gleich)erden des (ngleichen aus. Der Begriff mutet der Gedankenl%sigkeit $u, beide
Geset$e $usammen$ubringen, und ihrer Entgegenset$ung bewut $u werden. -Geset$ ist
das $weite freilich auch, %der ein inneres sichselbstgleiches "ein, aber eine
"ichselbstgleichheit #ielmehr der 'ngleichheit, eine Best(ndigkeit der 'nbest(ndigkeit.-
&n dem "1iele der Kr(fte ergab sich dieses Geset$ als eben dieses abs%lute 6bergehen, und
als reiner Wechsel) das Gleichnamige, die Kraft, zersetzt sich in einen Gegensat$, der
$un(chst als ein selbstst(ndiger 'nterschied erscheint, aber welcher sich in der *at "einer
zu sein erweist) denn es ist dasGleichnamige, was sich #%n sich selbst abst!t, und dies
&bgest%ene $ieht sich daher wesentlich an, denn es ist dasselbe) der gemachte
'nterschied, da er keiner ist, hebt sich als% wieder auf. Er stellt sich hiemit als
'nterschied der ache selbst, %der als abs%luter 'nterschied dar, und dieser 'nterschied
der ache ist als% nichts anders als das Gleichnamige, das sich #%n sich abgest%en hat, und
daher nur einen Gegensat$ set$t, der keiner ist.
Durch dies 5rin$i1 wird das erste 6bersinnliche, das ruhige /eich der Geset$e, das
unmittelbare &bbild der wahrgen%mmenen Welt in sein Gegenteil umgekehrt) das Geset$
war berhau1t das sich Gleichbleibende, wie seine 'nterschiede) it$t aber ist geset$t, da
beides #ielmehr das Gegenteil seiner selbst ist) das sich Gleiche st!t sich #ielmehr #%n
sich ab, und das sich 'ngleiche set$t sich #ielmehr als das sich Gleiche. In der *at ist nur
mit dieser Bestimmung der 'nterschied der innre, %der 'nterschied an sich selbst, indem
das Gleiche sich ungleich, das 'ngleiche sich gleich ist.--iese z)eite bersinnliche
Welt ist auf diese Weise die ver"ehrte Welt) und $war, indem eine "eite sch%n an der ersten
bersinnlichen Welt #%rhanden ist, die ver"ehrte dieser ersten. Das Innere ist damit als
Erscheinung #%llendet. Denn die erste bersinnliche Welt war nur
die unmittelbare Erhebung der wahrgen%mmenen Welt in das allgemeine Element) sie hatte
ihr n%twendiges Gegenbild an dieser, welche n%ch fr sich das 4rinzip des
Wechsels und der #er!nderung behielt) das erste /eich der Geset$e entbehrte dessen, erh(lt
es aber als #erkehrte Welt.
3ach dem Geset$e dieser #erkehrten Welt ist als% das Gleichnamige der ersten
das (ngleiche seiner selbst, und das (ngleiche derselben ist ebens% ihm selbst ungleich,
%der es wird sich gleich. &n bestimmten 2%menten wird dies sich s% ergeben, da was im
Geset$e der ersten s, in diesem #erkehrten &n,sich sauer) was in .enem schwar$, in
diesem wei ist. Was im Geset$ der erstern am 2agnete 3%rd1%l, ist in seinem andern
bersinnlichen &n,sich =in der Erde n(mlich> "d1%l) was aber d%rt "d1%l ist, hier
3%rd1%l. Ebens% was im ersten Geset$e der Elektri$it(t "auerst%ff1%l ist, wird in seinem
andern bersinnlichen Wesen Wasserst%ff1%l) und umgekehrt, was d%rt der Wasserst%ff1%l
ist, wird hier der "auerst%ff1%l. In einer andern "1h(re ist nach demunmittelbaren
Gesetze /ache an dem +einde die h!chste Befriedigung der #erlet$ten Indi#idualit(t. -ieses
Gesetz aber, dem, der mich nicht als "elbstwesen behandelt, mich als Wesen gegen ihn $u
$eigen, und ihn #ielmehr als Wesen auf$uheben, #er?kehrt? sich durch das 5rin$i1 der
andern Welt in das entgegengesetzte, die Wiederherstellung meiner als des Wesens durch
das &ufheben des fremden Wesens in "elbst$erst!rung. Wenn nun diese Verkehrung, welche
in der trafe des Verbrechens dargestellt wird, $um Gesetze gemacht ist, s% ist auch sie
wieder nur das Geset$ der einen Welt, welche eine #er?kehrte? bersinnliche Welt
sich gegenberstehen hat, in welcher das, was in .ener #erachtet ist, $u Ehren, was in .ener
in Ehren steht, in Verachtung k%mmt. Die nach dem Gesetze der ersten den 2enschen
sch(ndende und #ertilgende "trafe #erwandelt sich in ihrer ver"ehrten Welt in die sein
Wesen erhaltende, und ihn $u Ehren bringende Begnadigung.
7berfl(chlich angesehen ist diese #erkehrte Welt s% das Gegenteil der ersten, da sie
dieselbe auer ihr hat, und .ene erste als eine #erkehrte Wir"lich"eit #%n sich abst!t,
die eine die Erscheinung, die andere aber das An-sich, die eine ist, wie sie fr ein anderes,
die andere dagegen, wie sie fr sich ist) s% da, um die #%rigen Beis1iele $u gebrauchen,
was s schmeckt, eigentlich, %der innerlich am Dinge, sauer, %der was am wirklichen
2agnete der Erscheinung 3%rd1%l ist, am innern +der )esentlichen ein "d1%l w(re) was
an der erscheinenden Elektri$it(t als "auerst%ff1%l sich darstellt, an der nichterscheinenden
Wasserst%ff1%l w(re. 7der eine andlung, die in der Erscheinung Verbrechen ist, s%llte im
Innern eigentlich gut sein =eine schlechte andlung eine gute &bsicht haben> k!nnen) die
"trafe nur in der Erscheinung "trafe, an sich %der in einer andern Welt aber W%hltat fr den
Verbrecher sein. &llein s%lche Gegens(t$e #%n Innerem und 8uerem, #%n Erscheinung und
6bersinnlichem, als #%n $weierlei Wirklichkeiten, sind hier nicht mehr #%rhanden. Die
abgest%enen 'nterschiede #erteilen sich nicht #%n neuem an $wei s%lche "ubstan$en,
welche sie trgen und ihnen ein getrenntes Bestehen #erliehen) w%durch der Verstand aus
dem Innern heraus wieder auf seine #%rige "telle $urckfiele. Die eine "eite %der "ubstan$
w(re wieder die Welt der Wahrnehmung, w%rin das eine der beiden Geset$e sein Wesen
triebe, und ihr gegenber eine innre Welt, gerade eine s+lche sinnliche Welt wie die erste,
aber in der#+rstellung) sie k!nnte nicht als sinnliche Welt aufge$eigt, nicht gesehen, geh!rt,
geschmeckt werden, und d%ch wrde sie #%rgestellt, als eine s%lche sinnliche Welt. &ber in
der *at, wenn das eine Gesetzte ein Wahrgen%mmenes ist, und sein An-sich, als das
Verkehrte desselben, ebens% ein sinnlich #+rgestelltes, s% ist das "aure, was das &n,sich
des s&en Dinges w(re, ein s% wirkliches Ding wie es, ein saures Ding) das "chwar$e,
welches das &n,sich des Weien w(re, ist das wirkliche "chwar$e) der 3%rd1%l, welcher
das &n,sich des "d1%ls ist, ist der an demselben *agnete v+rhandne 3%rd1%l) der
"auerst%ff1%l, der das &n,sich des Wasserst%ff1%ls ist, der v+rhandne "auerst%ff1%l
derselben "(ule. Das )ir"liche Verbrechen aber hat seine #er"ehrung, undsein An-
sich als *8glich"eit in der Absicht als s%lcher, aber nicht in einer guten) denn die Wahrheit
der &bsicht ist nur die *at selbst. Das Verbrechen seinem Inhalte nach aber hat seine
/efle0i%n in sich %der seine Verkehrung an der )ir"lichen "trafe) diese ist die &uss!hnung
des Geset$es mit der ihm im Verbrechen entgegengeset$ten Wirklichkeit.
Die )ir"liche "trafe endlich hat s% ihre ver"ehrte Wirklichkeit an ihr, da sie eine s%lche
Verwirklichung des Geset$es ist, w%durch die *(tigkeit, die es als "trafe hat,sich selbst
aufhebt, es aus t(tigem wieder ruhiges und geltendes Geset$ wird, und die Bewegung der
Indi#idualit(t gegen es, und seiner gegen sie erl%schen ist.
&us der V%rstellung als% der Verkehrung, die das Wesen der einen "eite der bersinnlichen
Welt ausmacht, ist die sinnliche V%rstellung #%n der Befestigung der 'nterschiede in einem
#erschiedenen Elemente des Bestehens $u entfernen, und dieser abs%lute Begriff des
'nterschieds, als innrer 'nterschied, &bst%en des Gleichnamigen als Gleichnamigen #%n
sich selbst, und Gleichsein des 'ngleichen als 'ngleichen rein dar$ustellen und
auf$ufassen. Es ist der reine Wechsel, %der die Entgegensetzung in sich selbst' der
Widerspruch zu den"en. Denn in dem 'nterschiede, der ein innerer ist, ist das
Entgegengeset$te nicht nur eines v+n z)eien-s%nst w(re es ein eiendes, und nicht ein
Entgegengeset$tes-) s%ndern es ist das Entgegengeset$te eines Entgegengeset$ten, %der
das &ndere ist in ihm unmittelbar selbst #%rhanden. Ich stelle w%hl das Gegenteil hieher,
und d+rthin das &ndere, w%#%n es das Gegenteil ist) als% das Gegenteil auf eine "eite, an
und fr sich %hne das andere. Ebendarum aber, indem ich hier das Gegenteil an und fr
sich habe, ist es das Gegenteil seiner selbst, %der es hat in der *at das &ndere unmittelbar an
ihm selbst.-"% hat die bersinnliche Welt, welche die #erkehrte ist, ber die andere
$ugleich bergriffen, und sie an sich selbst) sie ist fr sich die #erkehrte, d.h. die #erkehrte
ihrer selbst) sie ist sie selbst, und ihre entgegengeset$te in einer Einheit. 3ur s% ist sie der
'nterschied als innerer, %der 'nterschied an sich selbst, %der ist als (nendlich"eit.
Durch die 'nendlichkeit sehen wir das Geset$ $ur 3%twendigkeit an ihm selbst #%llendet,
und alle 2%mente der Erscheinung in das Innre aufgen%mmen. Das Einfache des Geset$es
ist die 'nendlichkeit, heit nach dem, was sich ergeben hat, a> es ist ein
?"ichselbst?gleiches, welches aber der (nterschied an sich ist) %der es ist Gleichnamiges,
welches sich #%n sich selbst abst!t, %der sich ent$weit. Das.enige, was die einfache Kraft
genannt wurde, verd+ppelt sich selbst, und ist durch ihre 'nendlichkeit das Geset$. b> Das
Ent$weite, welches die in dem Gesetze #%rgestellten *eile ausmacht, stellt sich als
Bestehendes dar) und sie %hne den Begriff des innern 'nterschiedes betrachtet, ist der
/aum und die 9eit, %der die Entfernung und die Geschwindigkeit, welche als 2%mente der
"chwere auftreten, s%w%hl gleichgltig und %hne 3%twendigkeit freinander als fr die
"chwere selbst, s% wie diese einfache "chwere gegen sie, %der die einfache Elektri$it(t
gegen das 5%siti#e und 3egati#e ist. g> Durch den Begriff des innern 'nterschiedes aber ist
dies 'ngleiche und Gleichgltige, /aum und 9eit u.s.f. ein (nterschied, welcher
kein (nterschied ist, %der nur ein 'nterschied des Gleichnamigen, und sein Wesen die
Einheit) sie sind als 5%siti#es und 3egati#es gegeneinander begeistet, und ihr "ein ist dieses
#ielmehr, sich als 3ichtsein $u set$en, und in der Einheit auf$uheben. Es bestehen beide
unterschiedne, sie sind an sich, sie sind an sich als Entgegengesetzte, d.h. das
Entgegengeset$te ihrer selbst, sie haben ihr &nderes an ihnen und sind nur eine Einheit.
Diese einfache 'nendlichkeit %der der abs%lute Begriff ist das einfache Wesen des :ebens,
die "eele der Welt, das allgemeine Blut $u nennen, welches allgegenw(rtig durch keinen
'nterschied getrbt n%ch unterbr%chen wird, das #ielmehr selbst alle 'nterschiede ist, s%
wie ihr &ufgeh%bensein, als% in sich 1ulsiert, %hne sich $u bewegen, in sich er$ittert, %hne
unruhig $u sein. "ie ist sich?selbstgleich?, denn die 'nterschiede sind taut%l%gisch, es sind
'nterschiede, die keine sind. Dieses sichselbstgleiche Wesen be$ieht sich daher nur auf sich
selbst) auf sich selbst, s% ist dies ein anderes, w%rauf die Be$iehung geht, und das Beziehen
auf sich selbst ist #ielmehr das Entz)eien, %der eben .ene "ichselbstgleichheit ist innerer
'nterschied. Diese Entz)eiten sind s%mit an und fr sich selbst, .edes ein Gegenteil-eines
Andern, s% ist darin sch%n das Andere mit ihm $ugleich ausges1r%chen) %der es ist nicht das
Gegenteil eines Andern s%ndern nur das reine Gegenteil, s% ist es als% an ihm selbst das
Gegenteil seiner) %der es ist berhau1t nicht ein Gegenteil, s%ndern rein fr sich, ein reines
sich selbst gleiches Wesen, das keinen 'nterschied an ihm hat, s% brauchen wir nicht $u
fragen, n%ch weniger das Ge@u(le mit s%lcher +rage fr die 5hil%s%1hie an$usehen, %der
gar sie ihr fr unbeantw%rtlich halten-)ie aus diesem reinen Wesen, wie aus
ihm heraus der 'nterschied %der das &nderssein k%mme) denn es ist sch%n die Ent$weiung
geschehen, der 'nterschied ist aus dem sich selbst Gleichen ausgeschl%ssen, und ihm $ur
"eite gestellt w%rden) was das sich selbst Gleiche sein s%llte, ist als% sch%n eins der
Ent$weiten #iel mehr, als da es das abs%lute Wesen w(re. Das sich selbst Gleiche entz)eit
sich, heit darum ebens%sehr, es hebt sich als sch%n Ent$weites, es hebt sich als &nderssein
auf. Die Einheit, #%n welcher gesagt $u werden 1flegt, da der 'nterschied nicht aus ihr
herausk%mmen k!nne, ist in der *at selbst nur das eine 2%ment der Ent$weiung) sie ist die
&bstrakti%n der Einfachheit, welche dem 'nterschiede gegenber ist. &ber indem sie die
&bstrakti%n, nur das eine der Entgegengeset$ten ist, s% ist es sch%n gesagt, da sie das
Ent$weien ist) denn ist die Einheit ein Negatives, ein Entgegengesetztes, s% ist sie eben
geset$t als das, welches die Entgegenset$ung an ihm hat. Die 'nterschiede
#%n Entz)eiung und ich-selbst-gleich-)erden sind darum ebens% nur diese Be)egung des
ich-aufhebens) denn indem das "ichselbstgleiche, welches sich erst ent$weien %der $u
seinem Gegenteile werden s%ll, eine &bstrakti%n %der sch+n selbst ein Ent$weites ist, s% ist
sein Ent$weien hiemit ein &ufheben dessen, was es ist, und als% das &ufheben seines
Ent$weitseins. Das ich-selbst-gleich-)erden ist ebens% ein Ent$weien) was sich selbst
gleich wird, tritt damit der Ent$weiung gegenber) das heit, es stellt selbst sich damit auf
die eite, %der es )ird #ielmehr ein Entz)eites.
Die 'nendlichkeit %der diese abs%lute 'nruhe des reinen "ich,selbst,bewegens, da, was
auf irgendeine Weise, $um Beis1iel als "ein, bestimmt ist, #ielmehr das Gegenteil dieser
Bestimmtheit ist, ist $war sch%n die "eele alles bisherigen gewesen, aber im Innernerst ist
sie selbst frei her#%rgetreten. Die Erscheinung %der das "1iel der Kr(fte stellt sie selbst
sch%n dar, aber als Er"l!ren tritt sie $un(chst frei her#%r) und indem sie endlich fr das
Bewutsein Gegenstand ist, als das' )as sie ist, s% ist das Bewutseinelbstbe)u&tsein.
Das Er"l!ren des Verstandes macht $un(chst nur die Beschreibung dessen, was das
"elbstbewutsein ist. Er hebt die im Geset$e #%rhandenen sch%n rein gew%rdenen, aber
n%ch gleichgltigen 'nterschiede auf, und set$t sie in einer Einheit, der Kraft. Dies
Gleichwerden ist aber ebens% unmittelbar ein Ent$weien, denn er hebt die 'nterschiede nur
dadurch auf, und set$t dadurch das Eins der Kraft, da er einen neuen 'nterschied macht,
#%n Geset$ und Kraft, der aber $ugleich kein 'nterschied ist) und hie$u, da dieser
'nterschied ebens% kein 'nterschied ist, geht er selbst darin f%rt, da er diesen 'nterschied
wieder aufhebt, indem er die Kraft ebens% beschaffen sein l(t als das Geset$.-Diese
Bewegung %der 3%twendigkeit ist aber s% n%ch 3%twendigkeit und Bewegung des
Verstandes, %der sie als s+lche ist nicht sein Gegenstand, s%ndern er hat in ihr 1%siti#e und
negati#e Elektri$it(t, Entfernung, Geschwindigkeit, &n$iehungskraft, und tausend andere
Dinge $u Gegenst(nden, welche den Inhalt der 2%mente der Bewegung ausmachen. In dem
Erkl(ren ist eben darum s% #iele "elbstbefriedigung, weil das Bewutsein dabei, es s%
aus$udrcken, in unmittelbarem "elbstges1r(che mit sich, nur sich selbst geniet, dabei
$war etwas anderes $u treiben scheint, aber in der *at sich nur mit sich selbst herumtreibt.
In dem entgegengeset$ten Geset$e als der Verkehrung des ersten Geset$es, %der in dem
innern 'nterschiede wird $war die 'nendlichkeit selbst Gegenstand des Verstandes, aber er
#erfehlt sie als s%lche wieder, indem er den 'nterschied an sich, das "ich,selbst,abst%en
des Gleichnamigen, und die 'ngleichen, die sich an$iehen, wieder an $wei Welten, %der an
$wei substantielle Elemente #erteilt) die Be)egung, wie sie in der Erfahrung ist, ist ihm hier
ein Geschehen, und das Gleichnamige und das 'ngleiche4r!di"ate, deren Wesen ein
seiendes "ubstrat ist. Dasselbe, was ihm in sinnlicher lle Gegenstand ist, ist es uns in
seiner wesentlichen Gestalt, als reiner Begriff. Dies &uffassen des 'nterschieds, wie er in
Wahrheit ist, %der das &uffassen der (nendlich"eitals s%lcher, ist fr uns, %der an sich. Die
E01%siti%n ihres Begriffs geh!rt der Wissenschaft an) das Bewutsein aber, wie es
ihn unmittelbar hat, tritt wieder als eigne +%rm %der neue Gestalt des Bewutseins auf,
welche in dem #%rhergehenden ihr Wesen nicht erkennt, s%ndern es fr etwas gan$ anderes
ansieht.-Indem ihm dieser Begriff der 'nendlichkeit Gegenstand ist, ist es als%
Bewutsein des 'nterschieds als eines unmittelbar ebens%sehr &ufgeh%benen) es ist fr
sich selbst, es ist (nterscheiden des (nunterschiedenen, %der elbstbe)u&tsein.
Ich unterscheide mich v+n mir selbst, und es ist darin unmittelbar fr mich' da& dies
(nterschiedene nicht unterschieden ist. Ich, das Gleichnamige, st%e mich #%n mir selbst
ab) aber dies 'nterschiedne, 'ngleichgeset$te ist unmittelbar, indem es unterschieden ist,
kein 'nterschied fr mich. Das Bewutsein eines &ndern, eines Gegenstandes berhau1t,
ist $war selbst n%twendig elbstbe)u&tsein, /eflektiertsein in sich, Bewutsein seiner
"elbst, in seinem &nderssein. Der n+t)endige F+rtgang #%n den bisherigen Gestalten des
Bewutseins, welchen ihr Wahres ein Ding, ein anderes war als sie selbst, drckt eben dies
aus, da nicht allein das Bewutsein #%m Dinge nur fr ein "elbstbewutsein m!glich ist,
s%ndern da dies allein die Wahrheit .ener Gestalten ist. &ber fr uns nur ist diese Wahrheit
#%rhanden, n%ch nicht fr das Bewutsein. Das "elbstbewutsein aber ist erst fr
sich gew%rden, n%ch nicht als Einheit mit dem Bewutsein berhau1t.
Wir sehen, da im Innern der Erscheinung der Verstand in Wahrheit nicht etwas anders als
die Erscheinung selbst, aber nicht wie sie als "1iel der Kr(fte ist, s%ndern dasselbe in seinen
abs%lut,allgemeinen 2%menten und deren Bewegung, und in der *at nur sich selbst erf(hrt.
Erh%ben ber die Wahrnehmung stellt sich das Bewutsein mit dem 6bersinnlichen durch
die 2itte der Erscheinung $usammengeschl%ssen dar, durch welche es in diesen
intergrund schaut. Die beiden E0treme, das eine, des reinen Innern, das andere, des in dies
reine Innre schauenden Innern, sind nun $usammengefallen, und wie sie als E0treme, s% ist
auch die 2itte, als etwas anders als sie, #erschwunden. Dieser V%rhang ist als% #%r dem
Innern wegge$%gen, und das "chauen des Innern in das Innere #%rhanden) das "chauen
des ununterschiedenen Gleichnamigen, welches sich selbst abst!t,
als unterschiedenes Innres set$t, aber fr )elches ebens% unmittelbar
die (nunterschiedenheit beider ist, das elbstbe)u&tsein. Es $eigt sich, da hinter dem
s%genannten V%rhange, welcher das Innre #erdecken s%ll, nichts $u sehen ist,
wenn )ir nicht selbst dahintergehen, ebens%sehr damit gesehen werde, als da etwas
dahinter sei, das gesehen werden kann. &ber es ergibt sich $ugleich, da nicht %hne alle
'mst(nde gerade$u dahintergegangen werden k!nne) denn dies Wissen, was die
Wahrheit der #+rstellung der Erscheinung und ihres Innern ist, ist selbst nur /esultat einer
umst(ndlichen Bewegung, w%durch die Weisen des Bewutseins, 2einen, Wahrnehmen
und der Verstand #erschwinden) und es wird sich ebens% ergeben, da das Erkennen
dessen, )as das Be)u&tsein )ei&' indem es sich selbst )ei&, n%ch weiterer 'mst(nde
bedarf, deren &useinanderlegung das +%lgende ist.
IV. Die Wahrheitder Gewiheit seiner selbst
In den bisherigen Weisen der Gewiheit ist dem Bewutsein das Wahre etwas anderes als es
selbst. Der Begriff dieses Wahren #erschwindet aber in der Erfahrung #%n ihm) wie der
Gegenstand unmittelbar an sich war, das "eiende der sinnlichen Gewiheit, das k%nkrete
Ding der Wahrnehmung, die Kraft des Verstandes, s% erweist er sich #ielmehr nicht in
Wahrheit $u sein, s%ndern dies An-sich ergibt sich als eine Weise, wie er nur fr ein &nderes
ist) der Begriff #%n ihm hebt sich an dem wirklichen Gegenstande auf, %der die erste
unmittelbare V%rstellung in der Erfahrung, und die Gewiheit ging in der Wahrheit #erl%ren.
3unmehr aber ist dies entstanden, was in diesen frhern Verh(ltnissen nicht $ustande kam,
n(mlich eine Gewiheit, welche ihrer Wahrheit gleich ist, denn die Gewiheit ist sich selbst
ihr Gegenstand, und das Bewutsein ist sich selbst das Wahre. Es ist darin $war auch ein
&nderssein) das Bewutsein unterscheidet n(mlich, aber ein s%lches, das fr es $ugleich ein
nicht 'nterschiedenes ist. 3ennen wir Begriff die Bewegung des Wissens,
den Gegenstand aber, das Wissen als ruhige Einheit, %der als Ich, s% sehen wir, da nicht
nur fr uns, s%ndern fr das Wissen selbst der Gegenstand dem Begriffe ents1richt.-7der
auf die andere Weise, den Begriff das genannt, was der Gegenstand an sich ist, den
Gegenstand aber das, was er als Gegenstand, %der fr ein &nderes ist, s% erhellt, da das
&n,sich,sein und das +r,ein,anderes,sein dasselbe ist) denn das An-sich ist das
Bewutsein) es ist aber ebens% das.enige, fr )elches ein anderes =das An-sich> ist) und es
ist fr es, da das &n,sich des Gegenstandes und das "ein desselben fr ein &nderes
dasselbe ist) Ich ist der Inhalt der Be$iehung und das Be$iehen selbst) es ist es selbst gegen
ein &nderes, und greift $ugleich ber dies &ndre ber, das fr es ebens% nur es selbst ist.
2it dem "elbstbewutsein sind wir als% nun in das einheimische /eich der Wahrheit
eingetreten. Es ist $u sehen, wie die Gestalt des "elbstbewutseins $un(chst auftritt.
Betrachten wir diese neue Gestalt des Wissens, das Wissen #%n sich selbst, im Verh(ltnisse
$u dem V%rhergehenden, dem Wissen #%n einem &ndern, s% ist dies $war #erschwunden)
aber seine 2%mente haben sich $ugleich ebens% aufbewahrt) und der Verlust besteht darin,
da sie hier #%rhanden sind, wie sie an sich sind. Das ein der 2einung, dieEinzelnheit und
die ihr entgegengeset$te Allgemeinheit der Wahrnehmung, s%wie das leere Innere des
Verstandes, sind nicht mehr als Wesen, s%ndern als 2%mente des "elbstbewutseins, das
heit als &bstrakti%nen %der 'nterschiede, welche fr das Bewutsein selbst $ugleich
nichtig, %der keine 'nterschiede und rein #erschwindende Wesen sind. Es scheint als% nur
das au1tm%ment selbst #erl%rengegangen $u sein, n(mlich das einfache selbstst!ndige
Bestehen fr das Bewutsein. &ber in der *at ist das "elbstbewutsein die /efle0i%n aus
dem "ein der sinnlichen und wahrgen%mmenen Welt, und wesentlich die /ckkehr aus
dem Anderssein. Es ist als "elbstbewutsein Bewegung) aber indem es nur sich selbst
als sich selbst #%n sich unterscheidet, s% ist ihm der 'nterschied unmittelbar als ein
&nderssein aufgeh+ben) der 'nterschied ist nicht, und es nur die bewegungsl%se *aut%l%gie
des< Ich bin Ich) indem ihm der 'nterschied nicht auch die Gestalt des eins hat, ist es nicht
"elbstbewutsein. Es ist hiemit fr es das &nderssein, als ein ein, %der als unterschiedenes
*+ment) aber es ist fr es auch die Einheit seiner selbst mit diesem 'nterschiede,
als z)eites unterschiedenes 2%ment. 2it .enem ersten 2%mente ist das "elbstbewutsein
als Be)u&tsein, und fr es die gan$e &usbreitung der sinnlichen Welt erhalten) aber
$ugleich nur als auf das $weite 2%ment, die Einheit des "elbstbewutseins mit sich selbst,
be$%gen) und sie ist hiemit fr es ein Bestehen, welches aber nur Erscheinung, %der
'nterschied ist, der an sich kein "ein hat. Dieser Gegensat$ seiner Erscheinung und seiner
Wahrheit hat aber nur die Wahrheit, n(mlich die Einheit des "elbstbewutseins mit sich
selbst, $u seinem Wesen) diese mu ihm wesentlich werden) das heit, es
ist Begierde berhau1t. Das Bewutsein hat als "elbstbewutsein nunmehr einen
ged%11elten Gegenstand, den einen, den unmittelbaren, den Gegenstand der sinnlichen
Gewiheit, und des Wahrnehmens, der aber fr es mit dem ?Aharakter des 3egati?#en
be$eichnet ist, und den $weiten, n(mlich sich selbst, welcher das wahre Wesen, und
$un(chst nur erst im Gegensat$e des ersten #%rhanden ist. Das "elbstbewutsein stellt sich
hierin als die Bewegung dar, w%rin dieser Gegensat$ aufgeh%ben, und ihm die Gleichheit
seiner selbst mit sich wird.
Der Gegenstand, welcher fr das "elbstbewutsein das 3egati#e ist, ist aber seinerseits fr
uns %der an sich ebens% in sich $urckgegangen als das Bewutsein andererseits. Er ist
durch diese /efle0i%n in sich 2eben gew%rden. Was das "elbstbewutsein als seiend #%n
sich unterscheidet, hat auch ins%fern, als es seiend geset$t ist, nicht bl% die Weise der
sinnlichen Gewiheit und der Wahrnehmung an ihm, s%ndern es ist in sich reflektiertes
"ein, und der Gegenstand der unmittelbaren Begierde ist ein 2ebendiges. Denn das An-sich,
%der das allgemeine /esultat des Verh(ltnisses des Verstandes $u dem Innern der Dinge, ist
das 'nterscheiden des nicht $u 'nterscheidenden, %der die Einheit des 'nterschiednen.
Diese Einheit aber ist ebens%sehr, wie wir gesehen, ihr &bst%en #%n sich selbst, und dieser
Begriff entz)eit sich in den Gegensat$ des "elbstbewutseins und des :ebens) .enes die
Einheit, fr )elche die unendliche Einheit der 'nterschiede ist) dieses aber ist nur diese
Einheit selbst, s% da sie nicht $ugleich fr sich selbst ist. "% selbstst(ndig als% das
Bewutsein, ebens% selbstst(ndig ist an sich sein Gegenstand. Das "elbstbewutsein,
welches schlechthin fr sich ist, und seinen Gegenstand unmittelbar mit dem Aharakter des
3egati#en be$eichnet, %der $un(chstBegierde ist, wird daher #ielmehr die Erfahrung der
"elbst(ndigkeit desselben machen.
Die Bestimmung des :ebens, wie sie sich aus dem Begriffe %der dem allgemeinen /esultate
ergibt, mit welchem wir in diese "1h(re eintreten, ist hinreichend, es $u be$eichnen, %hne
da seine 3atur weiter daraus $u entwickeln w(re) ihr Kreis beschliet sich in f%lgenden
2%menten. Das Wesen ist die 'nendlichkeit als das Aufgeh+bensein aller 'nterschiede, die
reine achsendrehende Bewegung, die /uhe ihrer selbst als abs%lut unruhigen 'nendlichkeit)
die elbstst!ndig"eit selbst, in welcher die 'nterschiede der Bewegung aufgel!st sind) das
einfache Wesen der 9eit, das in dieser "ichselbstgleichheit die gediegene Gestalt des
/aumes hat. Die (nterschiede sind aber an diesem einfachen allgemeinen 2edium
ebens%sehr als (nterschiede) denn diese allgemeine +lssigkeit hat ihre negati#e 3atur nur,
indem sie ein Aufheben derselben ist) aber sie kann die unterschiednen nicht aufheben,
wenn sie nicht ein Bestehen haben. Eben diese +lssigkeit ist als die sichselbstgleiche
"elbstst(ndigkeit selbst das Bestehen, %der dieubstanz derselben, w%rin sie als% als
unterschiedene Glieder und frsichseiende *eile sind. Das ein hat nicht mehr die
Bedeutung der Abstra"ti+n des eins, n%ch ihre reine Wesenheit,
der Abstra"ti+n der Allgemeinheit) s%ndern ihr "ein ist eben .ene einfache flssige "ubstan$
der reinen Bewegung in sich selbst. Der (nterschied dieser
Glieder gegeneinander aber als 'nterschied besteht berhau1t in keiner
anderer Bestimmtheit als der Bestimmtheit der 2%mente der 'nendlichkeit %der der reinen
Bewegung selbst.
Die selbstst(ndigen Glieder sind fr sich) dieses Fr-sich-sein ist aber #ielmehr
ebens% unmittelbar ihre /efle0i%n in die Einheit, als diese Einheit die Ent$weiung in die
selbstst(ndigen Gestalten ist. Die Einheit ist ent$weit, weil sie abs%lut negati#e %der
unendliche Einheit ist) und weil sie das Bestehen ist, s% hat auch der 'nterschied
"elbstst(ndigkeit nur an ihr. Diese "elbst(ndigkeit der Gestalt erscheint als ein Bestimmtes'
fr Anderes, denn sie ist ein Ent$weites) und das Aufheben der Ent$weiung geschieht
ins%fern durch ein &nderes. &ber es ist ebens%sehr an ihr selbst) denn eben .ene +lssigkeit
ist die "ubstan$ der selbstst(ndigen Gestalten) diese "ubstan$ aber ist unendlich) die Gestalt
ist darum in ihrem Bestehen selbst die Ent$weiung, %der das &ufheben ihres +r,sich,seins.
'nterscheiden wir die hierin enthaltenen 2%mente n(her, s% sehen wir, da wir
$um ersten 2%mente das Bestehen der selbstst!ndigen Gestalten, %der die 'nterdrckung
dessen haben, was das 'nterscheiden an sich ist, n(mlich nicht an sich $u sein und kein
Bestehen $u haben. Das z)eite 2%ment aber ist die (nter)erfung .enes Bestehens unter die
'nendlichkeit des 'nterschiedes. Im ersten 2%mente ist die bestehende Gestalt)
als frsichseiend, %der in ihrer Bestimmtheit unendliche "ubstan$ tritt sie gegen
dieallgemeine "ubstan$ auf, #erleugnet diese +lssigkeit und K%ntinuit(t mit ihr und
behau1tet sich als nicht in diesem &llgemeinen aufgel!st, s%ndern #ielmehr als durch die
&bs%nderung #%n dieser ihrer un%rganischen 3atur, und durch das &uf$ehren derselben sich
erhaltend. Das :eben in dem allgemeinen flssigen 2edium, ein ruhiges &useinanderlegen
der Gestalten wird eben dadurch $ur Bewegung derselben, %der $um :eben als 4r+ze&. Die
einfache allgemeine +lssigkeit ist das An-sich, und der 'nterschied der Gestalten
das Andere. &ber diese +lssigkeit wird selbst durch diesen 'nterschied das Andere) denn
sie ist it$t fr den (nterschied, welcher an und fr sich selbst, und daher die unendliche
Bewegung ist, #%n welcher .enes ruhige 2edium aufge$ehrt wird, das :eben
als 2ebendiges.-Diese #er"ehrung aber ist darum wieder die #er"ehrtheit an sich selbst)
was auf ge$ehrt wird, ist das Wesen) die auf K%sten des &llgemeinen sich erhaltende, und
das Gefhl ihrer Einheit mit sich selbst sich gebende Indi#idualit(t hebt gerade damit ihren
Gegensatz des Andern' durch )elchen sie fr sich ist, auf) die Einheit mit sich selbst,
welche sie sich gibt, ist gerade die Flssig"eit der 'nterschiede, %der die allgemeine
Aufl8sung. &ber umgekehrt ist das &ufheben des indi#iduellen Bestehens ebens% das
Er$eugen desselben. Denn da das Wesen der indi#iduellen Gestalt, das allgemeine :eben,
und das fr sich "eiende an sich einfache "ubstan$ ist, s% hebt es, indem es das Andre in
sich set$t, diese seine Einfachheit, %der sein Wesen auf, d.h. es ent$weit sie, und dies
Ent$weien der unterschiedsl%sen +lssigkeit ist eben das "et$en der Indi#idualit(t. Die
einfache "ubstan$ des :ebens als% ist die Ent$weiung ihrer selbst in Gestalten, und $ugleich
die &ufl!sung dieser bestehenden 'nterschiede) und die &ufl!sung der Ent$weiung ist
ebens%sehr Ent$weien %der ein Gliedern. Es fallen damit die beiden "eiten der gan$en
Bewegung, welche unterschieden wurden, n(mlich die in dem allgemeinen 2edium der
"elbstst(ndigkeit ruhig auseinandergelegte Gestaltung und der 5r%$e des :ebens
ineinander) der let$tere ist ebens%sehr Gestaltung, als er das &ufheben der Gestalt ist) und
das erste, die Gestaltung, ist ebens%sehr ein &ufheben, als sie die Gliederung ist. Das
flssige Element ist selbst nur die Abstra"ti+n des Wesens, %der es ist nur als
Gestalt )ir"lich) und da es sich gliedert, ist wieder ein Ent$weien des Gegliederten, %der
ein &ufl!sen desselben. Dieser gan$e Kreislauf macht das :eben aus, weder das, was $uerst
ausges1r%chen wird, die unmittelbare K%ntinuit(t und Gediegenheit seines Wesens, n%ch
die bestehende Gestalt und das fr sich seiende Diskrete, n%ch der reine 5r%$e derselben,
n%ch auch das einfache 9usammenfassen dieser 2%mente, s%ndern das sich entwickelnde,
und seine Entwicklung aufl!sende und in dieser Bewegung sich einfach erhaltende Gan$e.
Indem #%n der ersten unmittelbaren Einheit ausgegangen, und durch die 2%mente der
Gestaltung und des 5r%$esses hindurch $ur Einheit dieser beiden 2%mente, und damit
wieder $ur ersten einfachen "ubstan$ $urckgekehrt wird, s% ist diese refle"tierte
Einheit eine andere als die erste. Gegen .ene unmittelbare, %der als
ein ein ausges1r%chene, ist diese $weite die allgemeine, welche alle diese 2%mente als
aufgeh%bne in ihr hat. "ie ist die einfache Gattung, welche in der Bewegung des :ebens
selbst nichtfr sich 7als7 dies Einfache existiert) s%ndern in diesem 0esultate #erweist das
:eben auf ein anderes, als es ist, n(mlich auf das Bewutsein, fr welches es als diese
Einheit, %der als Gattung, ist.
Dies andere :eben aber, fr welches die Gattung als s%lche und welches fr sich selbst
Gattung ist, das "elbstbewutsein, ist sich $un(chst nur als dieses einfache Wesen, und hat
sich als reines Ich $um Gegenstande) in seiner Erfahrung, die nun $u betrachten ist, wird
sich ihm dieser abstrakte Gegenstand bereichern, und die Entfaltung erhalten, welche wir an
dem :eben gesehen haben.
Das einfache Ich ist diese Gattung %der das einfache &llgemeine, fr welches die
'nterschiede keine sind, nur, indem es negatives Wesen der gestalteten selbstst(ndigen
2%mente ist) und das "elbstbewutsein hiemit seiner selbst nur gewi, durch das &ufheben
dieses andern, das sich ihm als selbstst(ndiges :eben darstellt) es ist Begierde. Der
3ichtigkeit dieses &ndern gewi, set$t es fr sich dieselbe als seine Wahrheit, #ernichtet
den selbstst(ndigen Gegenstand und gibt sich dadurch die Gewiheit seiner selbst,
als)ahre Gewiheit, als s%lche, welche ihm selbst auf gegenst!ndliche Weise gew%rden ist.
In dieser Befriedigung aber macht es die Erfahrung #%n der "elbstst(ndigkeit seines
Gegenstandes. Die Begierde und die in ihrer Befriedigung erreichte Gewiheit seiner selbst
ist bedingt durch ihn, denn sie ist durch &ufheben dieses &ndern) da dies &ufheben sei,
mu dies &ndere sein. Das "elbstbewutsein #ermag als% durch seine negati#e Be$iehung
ihn nicht auf$uheben) es er$eugt ihn darum #ielmehr wieder, s% wie die Begierde. Es ist in
der *at ein anderes als das "elbstbewutsein, das Wesen der Begierde) und durch diese
Erfahrung ist ihm selbst diese Wahrheit gew%rden. 9ugleich aber ist es ebens% abs%lut fr
sich, und ist dies nur durch &ufheben des Gegenstandes, und es mu ihm seine
Befriedigung werden, denn es ist die Wahrheit. 'm der "elbstst(ndigkeit des Gegenstandes
willen kann es daher $ur Befriedigung nur gelangen, indem dieser selbst die 3egati%n an
ihm #%ll$ieht) und er mu diese 3egati%n seiner selbst an sich #%ll$iehen, denn er ist an
sich das 3egati#e, und mu fr das &ndre sein, was er ist. Indem er die 3egati%n an sich
selbst ist, und darin $ugleich selbstst(ndig ist, ist er Bewutsein. &n dem :eben, welches
der Gegenstand der Begierde ist, ist die Negati+n entweder an einem Andern, n(mlich an
der Begierde, %der als Bestimmtheit gegen eine andere gleichgltige Gestalt, %der als
seine un+rganische allgemeine Natur. Diese allgemeine selbstst(ndige 3atur aber, an der
die 3egati%n als abs%lute ist, ist die Gattung als s%lche, %der als elbstbe)u&tsein, -as
elbstbe)u&tsein erreicht seine Befriedigung nur in einem andern elbstbe)u&tsein,
In diesen drei 2%menten ist erst der Begriff des "elbstbewutseins #%llendet) a> reines
ununterschiedenes Ich ist sein erster unmittelbarer Gegenstand. b> Diese 'nmittelbarkeit ist
aber selbst abs%lute Vermittlung, sie ist nur als &ufheben des selbstst(ndigen Gegenstandes,
%der sie ist Begierde. Die Befriedigung der Begierde ist $war die /efle0i%n des
"elbstbewutseins in sich selbst, %der die $ur Wahrheit gew%rdene Gewiheit. c> &ber die
Wahrheit derselben ist #ielmehr die ged%11elte /efle0i%n, die Verd%11lung des
"elbstbewutseins. Es ist ein Gegenstand fr das Bewutsein, welcher an sich selbst sein
&nderssein %der den 'nterschied als einen nichtigen set$t, und darin selbstst(ndig ist. Die
unterschiedene nur lebendige Gestalt hebt w%hl im 5r%$esse des :ebens selbst auch ihre
"elbstst(ndigkeit auf, aber sie h!rt mit ihrem 'nterschiede auf, $u sein, was sie ist) der
Gegenstand des "elbstbewutseins ist aber ebens% selbstst(ndig in dieser 3egati#it(t seiner
selbst) und damit ist er fr sich selbst Gattung, allgemeine +lssigkeit in der Eigenheit
seiner &bs%nderung) er ist lebendiges "elbstbewutsein.
Es ist ein elbstbe)u&tsein fr ein elbstbe)u&tsein. Erst hiedurch ist es in der *at) denn
erst hierin wird fr es die Einheit seiner selbst in seinem &nderssein) Ich, das der
Gegenstand seines Begriffs ist, ist in der *at nicht Gegenstand) der Gegenstand der
Begierde aber ist nur selbstst!ndig, denn er ist die allgemeine un#ertilgbare "ubstan$, das
flssige sichselbstgleiche Wesen. Indem ein "elbstbewutsein der Gegenstand ist, ist er
ebens%w%hl ich wie Gegenstand.-iemit ist sch%n der Begriff des Geistes fr uns
#%rhanden. Was fr das Bewutsein weiter wird, ist die Erfahrung, was der Geist ist, diese
abs%lute "ubstan$, welche in der #%llk%mmenen +reiheit und "elbstst(ndigkeit ihres
Gegensat$es, n(mlich #erschiedener fr sich seiender "elbstbewutsein, die Einheit
derselben ist) Ich, das Wir, und Wir, das Ich ist. Das Bewutsein hat erst in dem
"elbstbewutsein, als dem Begriffe des Geistes, seinen Wendungs1unkt, auf dem es aus
dem farbigten "cheine des sinnlichen Diesseits, und aus der leeren 3acht des
bersinnlichen 4enseits in den geistigen *ag der Gegenwart einschreitet.
&. "elbstst(ndigkeit und 'nselbstst(ndigkeitdes "elbstbewutseins)
errschaft und Knechtschaft
Das "elbstbewutsein ist an und fr sich, indem, und dadurch, da es fr ein &nderes an
und fr sich ist) d.h. es ist nur als ein &nerkanntes. Der Begriff dieser seiner Einheit in
seiner Verd%11lung, der sich im "elbstbewutsein realisierenden 'nendlichkeit, ist eine
#ielseitige und #ieldeutige Verschr(nkung, s% da die 2%mente derselben teils genau
auseinandergehalten, teils in dieser 'nterscheidung $ugleich auch als nicht unterschieden,
%der immer in ihrer entgegengeset$ten Bedeutung gen%mmen und erkannt werden mssen.
Die D%11elsinnigkeit des 'nterschiedenen liegt in dem Wesen des "elbstbewutseins,
unendlich, %der unmittelbar das Gegenteil der Bestimmtheit, in der es geset$t ist, $u sein.
Die &useinanderlegung des Begriffs dieser geistigen Einheit in ihrer Verd%11lung stellt uns
die Bewegung des Aner"ennens dar.
Es ist fr das "elbstbewutsein ein anderes "elbstbewutsein) es ist au&er sich gek%mmen.
Dies hat die ged%11elte Bedeutung, erstlich, es hat sich selbst #erl%ren, denn es findet sich
als ein anderes Wesen) z)eitens, es hat damit das &ndere aufgeh%ben, denn es sieht auch
nicht das &ndere als Wesen, s%ndern sich selbst im &ndern.
Es mu dies sein Anderssein aufheben) dies ist das &ufheben des ersten D%11elsinnes, und
darum selbst ein $weiter D%11elsinn) erstlich, es mu darauf gehen,
das andere selbstst(ndige Wesen auf$uheben, um dadurch seiner als des Wesens gewi $u
werden)z)eitens geht es hiemit darauf, sich selbst auf$uheben, denn dies &ndere ist es
selbst.
Dies d%11elsinnige &ufheben seines d%11elsinnigen &ndersseins ist ebens% eine
d%11elsinnige /ckkehr in sich selbst) denn erstlich erh(lt es durch das &ufheben sich
selbst $urck) denn es wird sich wieder gleich durch das
&ufheben seines &ndersseins)z)eitens aber gibt es das andere "elbstbewutsein ihm wieder
ebens% $urck, denn es war sich im &ndern, es hebt dies sein "ein im &ndern auf, entl(t
als% das andere wieder frei.
Diese Bewegung des "elbstbewutseins in der Be$iehung auf ein anderes "elbstbewutsein
ist aber auf diese Weise #%rgestellt w%rden, als das 6un des Einen) aber dieses *un des
Einen hat selbst die ged%11elte Bedeutung, ebens%w%hl sein 6un als das 6un des Andern $u
sein) denn das &ndere ist ebens% selbstst(ndig, in sich beschl%ssen, und es ist nichts in ihm,
was nicht durch es selbst ist. Das erste hat den Gegenstand nicht #%r sich, wie er nur fr die
Begierde $un(chst ist, s%ndern einen fr sich seienden selbstst(ndigen, ber welchen es
darum nichts fr sich #ermag, wenn er nicht an sich selbst dies tut, was es an ihm tut. Die
Bewegung ist als% schlechthin die ged%11elte beider "elbstbewutsein. 4edes sieht das
Andre dasselbe tun, was es tut) .edes tut "elbst, was es an das &ndre f%dert) und tut darum,
was es tut, auch nur ins%fern, als das &ndre dasselbe tut) das einseitige *un w(re unnt$)
weil, was geschehen s%ll, nur durch beide $ustande k%mmen kann.
Das *un ist als% nicht nur ins%fern d%11elsinnig, als es ein *un ebens%w%hl gegen
sich als gegen das Andre, s%ndern auch ins%fern, als es ungetrennt ebens%w%hl das 6un des
Einen als des Andern ist.
In dieser Bewegung sehen wir sich den 5r%$e wiederh%len, der sich als "1iel der Kr(fte
darstellte, aber im Bewutsein. Was in .enem fr uns war, ist hier fr die E0treme selbst.
Die 2itte ist das "elbstbewutsein, welches sich in die E0treme $erset$t, und .edes E0trem
ist diese &ustauschung seiner Bestimmtheit, und abs%luter 6bergang in das
entgegengeset$te. &ls Bewutsein aber k%mmt es w%hl au&er sich, .ed%ch ist es in seinem
&uer,sich,sein $ugleich in sich $urckgehalten, fr sich, und sein &uer,sich ist fr es. Es
ist fr es, da es unmittelbar anderes Bewutsein ist, und nicht ist) und ebens%, da dies
&ndere nur fr sich ist, indem es sich als fr sich "eiendes aufhebt, und nur im +r,sich,
sein des &ndern fr sich ist. 4edes ist dem andern die 2itte, durch welche .edes sich mit
sich selbst #ermittelt und $usammenschliet, und .edes sich und dem &ndern unmittelbares
fr sich seiendes Wesen, welches $ugleich nur durch diese Vermittlung s% fr sich ist.
"ie aner"ennen sich als gegenseitig sich aner"ennend.
Dieser reine Begriff des &nerkennens, der Verd%11lung des "elbstbewutseins in seiner
Einheit, ist nun $u betrachten, wie sein 5r%$e fr das "elbstbewutsein erscheint. Er wird
$uerst die "eite der (ngleichheit beider darstellen, %der das eraustreten der 2itte in die
E0treme, welche als E0treme sich entgegengeset$t, und das eine nur &nerkanntes, der andre
nur &nerkennendes ist.
Das "elbstbewutsein ist $un(chst einfaches +r,sich,sein, sichselbstgleich durch das
&usschlieen alles andern aus sich) sein Wesen und abs%luter Gegenstand ist ihm Ich) und
es ist in dieser (nmittelbar"eit, %der in diesem ein seines +r,sich,seins,Einzelnes. Was
&nderes fr es ist, ist als unwesentlicher, mit dem Aharakter des 3egati#en be$eichneter
Gegenstand. &ber das &ndre ist auch ein "elbstbewutsein) es tritt ein Indi#iduum einem
Indi#iduum gegenber auf. "% unmittelbar auftretend sind sie freinander in der Weise
gemeiner Gegenst(nde) selbstst!ndige Gestalten, in das ein des 2ebens-denn als :eben
hat sich hier der seiende Gegenstand bestimmt-#ersenkte Bewutsein,
welche freinander die Bewegung der abs%luten &bstrakti%n, alles unmittelbare "ein $u
#ertilgen, und nur das rein negati#e "ein des sichselbstgleichen Bewutseins $u sein, n%ch
nicht #%llbracht, %der sich einander n%ch nicht als reines Fr-sich-sein, das heit als
?"elbst?bewutsein dargestellt haben. 4edes ist w%hl seiner selbst gewi, aber nicht des
&ndern, und darum hat seine eigne Gewiheit #%n sich n%ch keine Wahrheit) denn seine
Wahrheit w(re nur, da sein eignes +r,sich,sein sich ihm als selbstst(ndiger Gegenstand,
%der, was dasselbe ist, der Gegenstand sich als diese reine Gewiheit seiner selbst
dargestellt h(tte. Dies aber ist nach dem Begriffe des &nerkennens nicht m!glich, als da
wie der &ndere fr ihn, s% er fr den &ndern, .eder an sich selbst durch sein eigenes *un,
und wieder durch das *un des andern, diese reine &bstrakti%n des +r,sich,seins #%llbringt.
Die -arstellung seiner aber als der reinen &bstrakti%n des "elbstbewutseins besteht darin,
sich als reine 3egati%n seiner gegenst(ndlichen Weise $u $eigen, %der es $u $eigen, an kein
bestimmtes -asein gekn1ft, an die allgemeine Ein$elnheit des Daseins berhau1t nicht,
nicht an das :eben gekn1ft $u sein. Diese Darstellung ist das ged+ppelte *un) *un des
&ndern, und *un durch sich selbst. Ins%fern es *un des Andern ist, geht als% .eder auf den
*%d des &ndern. Darin aber ist auch das $weite, das 6un durch sich selbst, #%rhanden) denn
.enes schliet das Daranset$en des eignen :ebens in sich. Das Verh(ltnis beider
"elbstbewutsein ist als% s% bestimmt, da sie sich selbst und einander durch den Kam1f
auf :eben und *%d be)!hren.-"ie mssen in diesen Kam1f gehen, denn sie mssen die
Gewiheit ihrer selbst, fr sich zu sein, $ur Wahrheit an dem &ndern und an ihnen selbst
erheben. 'nd es ist allein das Daranset$en des :ebens, w%durch die +reiheit, w%durch es
bew(hrt wird, da dem "elbstbewutsein nicht dasein, nicht die unmittelbare Weise, wie
es auftritt, nicht sein Versenktsein in die &usbreitung des :ebens-das Wesen, s%ndern da
an ihm nichts #%rhanden, was fr es nicht #erschwindendes 2%ment w(re, da es nur
reines Fr-sich-sein ist. Das Indi#iduum, welches das :eben nicht gewagt hat, kann w%hl
als 4ers+n anerkannt werden) aber es hat die Wahrheit dieses &nerkanntseins als eines
selbstst(ndigen "elbstbewutseins nicht erreicht. Ebens% mu .edes auf den *%d des andern
gehen, wie es sein :eben daranset$t) denn das &ndre gilt ihm nicht mehr als es selbst) sein
Wesen stellt sich ihm als ein &ndres dar, es ist auer sich) es mu sein &uersichsein
aufheben) das &ndre ist mannigfaltig befangenes und seiendes Bewutsein) es mu sein
&nderssein als reines +r,sich,sein %der als abs%lute 3egati%n anschauen.
Diese Bew(hrung aber durch den *%d hebt ebens% die Wahrheit, welche daraus her#%rgehen
s%llte, als damit auch die Gewiheit seiner selbst berhau1t auf) denn wie das :eben
die natrliche 5%siti%n des Bewutseins, die "elbstst(ndigkeit %hne die abs%lute
3egati#it(t, ist, s% ist er die natrliche 3egati%n desselben, die 3egati%n %hne die
"elbstst(ndigkeit, welche als% %hne die gef%rderte Bedeutung des &nerkennens bleibt.
Durch den *%d ist $war die Gewiheit gew%rden, da beide ihr :eben wagten, und es an
ihnen und an dem &ndern #erachteten) aber nicht fr die, welche diesen Kam1f bestanden.
"ie heben ihr in dieser fremden Wesenheit, welches das natrliche Dasein ist, geset$tes
Bewutsein, %der sie heben sich, und werden als die fr sich sein
w%llendenExtreme aufgeh%ben. Es #erschwindet aber damit aus dem "1iele des Wechsels
das wesentliche 2%ment, sich in E0treme entgegengeset$ter Bestimmtheiten $u $erset$en)
und die 2itte f(llt in eine t%te Einheit $usammen, welche in t%te, bl% seiende, nicht
entgegengeset$te E0treme $erset$t ist) und die beiden geben und em1fangen sich nicht
gegenseitig #%neinander durch das Bewutsein $urck, s%ndern lassen einander nur
gleichgltig, als Dinge, frei. Ihre *at ist die abstrakte 3egati%n, nicht die 3egati%n des
Bewutseins, welches s+ aufhebt, da es das &ufgeh%bene aufbe)ahrt und erh!lt, und
hiemit sein &ufgeh%benwerden berlebt.
In dieser Erfahrung wird es dem "elbstbewutsein, da ihm das :eben s% wesentlich als das
reine "elbstbewutsein ist. Im unmittelbaren "elbstbewutsein ist das einfache Ich der
abs%lute Gegenstand, welcher aber fr uns %der an sich die abs%lute Vermittlung ist, und die
bestehende "elbstst(ndigkeit $um wesentlichen 2%mente hat. Die &ufl!sung .ener
einfachen Einheit ist das /esultat der ersten Erfahrung) es ist durch sie ein reines
"elbstbewutsein, und ein Bewutsein geset$t, welches nicht rein fr sich, s%ndern fr ein
&nderes, das heit, als seiendes Bewutsein %der Bewutsein in der Gestalt
der -ingheit ist. Beide 2%mente sind wesentlich)-da sie $un(chst ungleich und
entgegengeset$t sind, und ihre /efle0i%n in die Einheit sich n%ch nicht ergeben hat, s% sind
sie als $wei entgegengeset$te Gestalten des Bewutseins) die eine das selbstst(ndige,
welchem das +r,sich,sein, die andere das unselbstst(ndige, dem das :eben %der das "ein
fr ein &nderes das Wesen ist) .enes ist der /err, dies der $necht.
Der err ist das fr sich seiende Bewutsein, aber nicht mehr nur der Begriff desselben,
s%ndern fr sich seiendes Bewutsein, welches durch ein anderes Bewutsein mit sich
#ermittelt ist, n(mlich durch ein s%lches, $u dessen Wesen es geh!rt, da es mit
selbstst(ndigem ein %der der Dingheit berhau1t sBnthesiert ist. Der err be$ieht sich auf
diese beiden 2%mente, auf ein -ing, als s%lches, den Gegenstand der Begierde, und auf das
Bewutsein, dem die Dingheit das Wesentliche ist) und, indem er a> als Begriff des
"elbstbewutseins unmittelbare Be$iehung des Fr-sich-seins ist, aber b> nunmehr $ugleich
als Vermittlung, %der als ein +r,sich,sein, welches nur durch ein &nderes fr sich ist, s%
be$ieht er sich a> unmittelbar auf beide, und b> mittelbar auf .edes durch das andere. Der
err be$ieht sich auf den $necht mittelbar durch das selbstst!ndige ein) denn eben hieran
ist der Knecht gehalten) es ist seine Kette, #%n der er im Kam1fe nicht abstrahieren k%nnte,
und darum sich als unselbstst(ndig, seine "elbstst(ndigkeit in der Dingheit $u haben,
erwies. Der err aber ist die 2acht ber dies "ein, denn er erwies im Kam1fe, da es ihm
nur als ein 3egati#es gilt) indem er die 2acht darber, dies "ein aber die 2acht ber den
&ndern ist, s% hat er in diesem "chlusse diesen andern unter sich. Ebens% be$ieht sich der
err mittelbar durch den $necht auf das -ing) der Knecht be$ieht sich, als
"elbstbewutsein berhau1t, auf das Ding auch negati# und hebt es auf) aber es ist $ugleich
selbstst(ndig fr ihn, und er kann darum durch sein 3egieren nicht bis $ur Vernichtung mit
ihm fertig werden, %der er bearbeitet es nur. Dem errn dagegen )ird durch diese
Vermittlung die unmittelbare Be$iehung als die reine 3egati%n desselben, %der der Genu&)
was der Begierde nicht gelang, gelingt ihm, damit fertig $u werden, und im Genusse sich $u
befriedigen. Der Begierde gelang dies nicht wegen der "elbstst(ndigkeit des Dinges) der
err aber, der den Knecht $wischen es und sich eingesch%ben, schliet sich dadurch nur mit
der 'nselbstst(ndigkeit des Dinges $usammen, und geniet es rein) die "eite der
"elbstst(ndigkeit aber berl(t er dem Knechte, der es bearbeitet.
In diesen beiden 2%menten wird fr den errn sein &nerkanntsein durch ein anderes
Bewutsein) denn dieses set$t sich in ihnen als 'nwesentliches, einmal in der Bearbeitung
des Dings, das anderemal in der &bh(ngigkeit #%n einem bestimmten Dasein) in beiden
kann es nicht ber das "ein 2eister werden und $ur abs%luten 3egati%n gelangen. Es ist
als% hierin dies 2%ment des &nerkennens #%rhanden, da das andere Bewutsein sich als
+r,sich,sein aufhebt, und hiemit selbst das tut, was das erste gegen es tut. Ebens% das
andere 2%ment, da dies *un des $weiten das eigne *un des ersten ist) denn, was der
Knecht tut, ist eigentlich *un des errn) diesem ist nur das +r,sich,sein, das Wesen) er ist
die reine negati#e 2acht, der das Ding nichts ist, und als% das reine wesentliche *un in
diesem Verh(ltnisse) der Knecht aber ein nicht reines, s%ndern unwesentliches *un. &ber
$um eigentlichen &nerkennen fehlt das 2%ment, da, was der err gegen den &ndern tut,
er auch gegen sich selbst, und was der Knecht gegen sich, er auch gegen den &ndern tue. Es
ist dadurch ein einseitiges und ungleiches &nerkennen entstanden.
Das unwesentliche Bewutsein ist hierin fr den errn der Gegenstand, welcher
die Wahrheit der Gewiheit seiner selbst ausmacht. &ber es erhellt, da dieser Gegenstand
seinem Begriffe nicht ents1richt, s%ndern da darin, w%rin der err sich #%llbracht hat, ihm
#ielmehr gan$ etwas anderes gew%rden als ein selbstst(ndiges Bewutsein. 3icht ein
s%lches ist fr ihn, s%ndern #ielmehr ein unselbstst(ndiges) er als% nicht des Fr-sich-seins,
als der Wahrheit gewi, s%ndern seine Wahrheit ist #ielmehr das unwesentliche Bewutsein,
und das unwesentliche *un desselben.
Die Wahrheit des selbstst(ndigen Bewutseins ist demnach das "nechtische Be)u&tsein.
Dieses erscheint $war $un(chst au&er sich und nicht als die Wahrheit des "elbstbewutsein.
&ber wie die errschaft $eigte, da ihr Wesen das Verkehrte dessen ist, was sie sein will, s%
wird auch w%hl die Knechtschaft #ielmehr in ihrer V%llbringung $um Gegenteile dessen
werden, was sie unmittelbar ist) sie wird als in sich zurc"gedr!ngtes Bewutsein in sich
gehen, und $ur wahren "elbstst(ndigkeit sich umkehren.
Wir sahen nur, was die Knechtschaft im Verh(ltnisse der errschaft ist. &ber sie ist
"elbstbewutsein, und was sie hienach an und fr sich selbst ist, ist nun $u betrachten.
9un(chst ist fr die Knechtschaft der err das Wesen) als% das selbstst!ndige fr sich
seiende Be)u&tsein ist ihr die Wahrheit, die .ed%ch 7fr sie7 n%ch nicht an ihr ist. &llein sie
hat diese Wahrheit der reinen 3egati#it(t und des Fr-sich-seins in der 6at an ihr selbst)
denn sie hat dieses Wesen an ihr erfahren. Dies Bewutsein hat n(mlich nicht um dieses
%der .enes, n%ch fr diesen %der .enen &ugenblick &ngst gehabt, s%ndern um sein gan$es
Wesen) denn es hat die +urcht des *%des, des abs%luten errn, em1funden. Es ist darin
innerlich aufgel!st w%rden, hat durchaus in sich selbst er$ittert, und alles +i0e hat in ihm
gebebt. Diese reine allgemeine Bewegung, das abs%lute +lssigwerden alles Bestehens ist
aber das einfache Wesen des "elbstbewutseins, die abs%lute 3egati#it(t, das reine Fr-
sich-sein, das hiemit an diesem Bewutsein ist. Dies 2%ment des reinen +r,sich,sein ist
auch fr es, denn im errn ist es ihm sein Gegenstand. Es ist ferner nicht nur diese
allgemeine &ufl!sung berhaupt, s%ndern im Dienen #%llbringt es sie )ir"lich) es hebt
darin in allen einzelnen 2%menten seine &nh(nglichkeit an natrliches Dasein auf, und
arbeitet dasselbe hinweg.
Das Gefhl der abs%luten 2acht aber berhau1t, und im ein$elnen des Dienstes ist nur die
&ufl!sung an sich, und %b$war die +urcht des errn der &nfang der Weisheit ist, s% ist das
Bewutsein darin fr es selbst, nicht das Fr-sich-sein. Durch die &rbeit k!mmt es aber $u
sich selbst. In dem 2%mente, welches der Begierde im Bewutsein des errn ents1richt,
schien dem dienenden Bewutsein $war die "eite der unwesentlichen Be$iehung auf das
Ding $ugefallen $u sein, indem das Ding darin seine "elbstst(ndigkeit beh(lt. Die Begierde
hat sich das reine 3egieren des Gegenstandes, und dadurch das un#ermischte "elbstgefhl
#%rbehalten. Diese Befriedigung ist aber deswegen selbst nur ein Verschwinden, denn es
fehlt ihr die gegenst!ndliche "eite %der das Bestehen. Die &rbeit hingegen
ist gehemmte Begierde, aufgehaltenes Verschwinden, %der sie bildet. Die negati#e
Be$iehung auf den Gegenstand wird $ur F+rm desselben, und $u einem bleibenden) weil
eben dem arbeitenden der Gegenstand "elbstst(ndigkeit hat. Diese negative 2itte %der das
f%rmierende 6un ist $ugleich die Einzelnheit %der das reine +r,sich,sein des Bewutseins,
welches nun in der &rbeit auer es in das Element des Bleibens tritt) das arbeitende
Bewutsein k%mmt als% hiedurch $ur &nschauung des selbstst(ndigen "eins, als seiner
selbst.
Das +%rmieren hat aber nicht nur diese 1%siti#e Bedeutung, da das dienende Bewutsein
sich darin als reines Fr-sich-sein $um eienden wird) s%ndern auch die negati#e, gegen
sein erstes 2%ment, die +urcht. Denn in dem Bilden des Dinges wird ihm die eigne
3egati#it(t, sein +r,sich,sein, nur dadurch $um Gegenstande, da es die entgegengeset$te
seiende F+rm aufhebt. &ber dies gegenst(ndliche Negative ist gerade das fremde Wesen,
#%r welchem es ge$ittert hat. 3un aber $erst!rt es dies fremde 3egati#e, set$t sich als ein
s%lches in das Element des Bleibens) und wird hiedurch fr sich selbst, ein fr sich
eiendes. Im errn ist ihm das +r,sich,sein ein Anderes %der nur fr es) in der +urcht ist
das +r,sich,sein an ihm selbst) in dem Bilden wird das +r,sich,sein als sein eignes fr es,
und es k!mmt $um Bewutsein, da es selbst an und fr sich ist. Die +%rm wird dadurch,
da sie hinausgesetzt wird, ihm nicht ein &nderes als es) denn eben sie ist sein reines +r,
sich,sein, das ihm darin $ur Wahrheit wird. Es wird als% durch dies Wiederfinden seiner
durch sich selbst eigner inn, gerade in der &rbeit, w%rin es nur fremder inn $u sein
schien.-Es sind $u dieser /efle0i%n die beiden 2%mente der +urcht und des Dienstes
berhau1t, s%wie des Bildens n%twendig, und $ugleich beide auf eine allgemeine Weise.
7hne die 9ucht des Dienstes und Geh%rsams bleibt die +urcht beim +%rmellen stehen, und
#erbreitet sich nicht ber die bewute Wirklichkeit des Daseins. 7hne das Bilden bleibt die
+urcht innerlich und stumm, und das Bewutsein wird nicht fr es selbst. +%rmiert das
Bewutsein %hne die erste abs%lute +urcht, s% ist es nur ein eitler eigner "inn) denn seine
+%rm %der 3egati#it(t ist nicht die 3egati#it(t an sich) und sein +%rmieren kann ihm daher
nicht das Bewutsein seiner als des Wesens geben. at es nicht die abs%lute +urcht, s%ndern
nur einige &ngst ausgestanden, s% ist das negati#e Wesen ihm ein (uerliches geblieben,
seine "ubstan$ ist #%n ihm nicht durch und durch angesteckt. Indem nicht alle Erfllungen
seines natrlichen Bewutseins wankend gew%rden, geh!rt es an sich n%ch bestimmtem
"ein an) der eigne "inn ist Eigensinn, eine +reiheit, welche n%ch innerhalb der Knechtschaft
stehenbleibt. "% wenig ihm die reine +%rm $um Wesen werden kann, s% wenig ist sie, als
&usbreitung ber das Ein$elne betrachtet, allgemeines Bilden, abs%luter Begriff, s%ndern
eine Geschicklichkeit, welche nur ber einiges, nicht ber die allgemeine 2acht und das
gan$e gegenst(ndliche Wesen m(chtig ist.
B. +reiheit des "elbstbewutseins)"t%i$ismus, "ke1ti$ismusund das unglckliche
Bewutsein
Dem selbstst(ndigen "elbstbewutsein ist einesteils nur die reine &bstrakti%n des Ich sein
Wesen, und andernteils, indem sie sich ausbildet und sich 'nterschiede gibt, wird dies
'nterscheiden ihm nicht $um gegenst(ndlichen ?ansich?seienden Wesen) dies
"elbstbewutsein wird als% nicht ein in seiner Einfachheit sich wahrhaft unterscheidendes,
%der in dieser abs%luten 'nterscheidung sich gleichbleibendes Ich. Das in sich
$urckgedr(ngte Bewutsein hingegen wird sich im +%rmieren als +%rm der gebildeten
Dinge $um Gegenstande, und an dem errn schaut es das +r,sich,sein $ugleich als
Bewutsein an. &ber dem dienenden Bewutsein als s%lchem fallen diese beiden 2%mente
-seiner selbst als selbstst(ndigen Gegenstandes, und dieses Gegenstandes als eines
Bewutseins, und hiemit seines eigenen Wesens-auseinander. Indem aber fr uns %der an
sich die F+rm und das Fr-sich-sein dasselbe ist, und im Begriffe des selbstst(ndigen
Bewutseins das An-sich,sein das Bewutsein ist, s% ist die "eite des An-sich,seins %der
der -ingheit, welche die +%rm in der &rbeit erhielt, keine andere "ubstan$ als das
Bewutsein, und es ist uns eine neue Gestalt des "elbstbewutseins gew%rden) ein
Bewutsein, welches sich als die 'nendlichkeit, %der reine Bewegung des Bewutseins das
Wesen ist) welches den"t, %der freies "elbstbewutsein ist. Denn nicht als abstra"tes Ich,
s%ndern als Ich, welches $ugleich die Bedeutung des An-sich,seins hat, sich Gegenstand
sein, %der $um gegenst(ndlichen Wesen sich s% #erhalten, da es die Bedeutung des Fr-
sich-seins des Bewutseins hat, fr welches es ist, heit den"en.-Dem -en"en bewegt sich
der Gegenstand nicht in V%rstellungen %der Gestalten, s%ndern in Begriffen, das heit in
einem unterschiednen &n,sich,sein, welches unmittelbar fr das Bewutsein kein
unterschiednes #%n ihm ist. Das #+rgestellte' Gestaltete' eiende, als s%lches, hat die +%rm,
etwas anders $u sein als das Bewutsein) ein Begriff aber ist $ugleich ein eiendes-und
dieser 'nterschied, ins%fern er an ihm selbst ist, ist sein bestimmter Inhalt-, aber darin,
da dieser Inhalt ein begriffener $ugleich ist, bleibt es sich seiner Einheit mit diesem
bestimmten und unterschiedenen "eienden unmittelbar bewut) nicht wie bei der
V%rstellung, w%rin es erst n%ch bes%nders sich $u erinnern hat, da dies seine V%rstellung
sei) s%ndern der Begriff ist mir unmittelbar mein Begriff. Im Denken bin Ich frei, weil ich
nicht in einem &ndern bin, s%ndern schlechthin bei mir selbst bleibe, und der Gegenstand,
der mir das Wesen ist, in ungetrennter Einheit mein +r,mich,sein ist) und meine Bewegung
in Begriffen ist eine Bewegung in mir selbst.-Es ist aber in dieser Bestimmung dieser
Gestalt des "elbstbewutseins wesentlich dies fest$uhalten, da
sie den"endes Bewutsein berhaupt %der ihr Gegenstand, unmittelbare Einheit des An-
sich-seins und des Fr-sich-seins ist. Das sich gleichnamige Bewutsein, das sich #%n sich
selbst abst!t, wird sich ansichseiendes Element) aber es ist sich dies Element nur erst als
allgemeines Wesen berhau1t, nicht als dies gegenst(ndliche Wesen in der Entwicklung und
Bewegung seines mannigfaltigen "eins.
Diese +reiheit des "elbstbewutseins hat bekanntlich, indem sie als ihrer bewute
Erscheinung in der Geschichte des Geistes aufgetreten ist, t+izismus geheien. "ein
5rin$i1 ist, da das Bewutsein denkendes Wesen, und etwas nur Wesenheit fr dasselbe
hat, %der wahr und gut fr es ist, als das Bewutsein sich darin als denkendes Wesen
#erh(lt.
Die #ielfache sich in sich unterscheidende &usbreitung, Verein$elung und Verwicklung des
:ebens ist der Gegenstand, gegen welchen die Begierde und die &rbeit t(tig ist. Dies
#ielfache *un hat sich nun in die einfache 'nterscheidung $usammenge$%gen, welche in
der reinen Bewegung des Denkens ist. 3icht der 'nterschied, welcher sich als bestimmtes
-ing, %der als Be)u&tsein eines bestimmten natrlichen -aseins, als ein Gefhl, %der
als Begierde und 3)ec" fr dieselbe, %b er durch das eigene %der durch ein fremdes
Be)u&tsein geset$t sei, hat mehr Wesenheit, s%ndern allein der 'nterschied, der
ein gedachter, %der unmittelbar nicht #%n 2ir unterschieden ist. Dies Bewutsein ist s%mit
negati# gegen das Verh(ltnis der errschaft und Knechtschaft) sein *un ist, in der
errschaft nicht seine Wahrheit an dem Knechte $u haben, n%ch als Knecht seine Wahrheit
an dem Willen des errn und an seinem Dienen, s%ndern wie auf dem *hr%ne s% in den
+esseln, in aller &bh(ngigkeit seines ein$elnen Daseins frei $u sein, und die :ebl%sigkeit
sich $u erhalten, welche sich best(ndig aus der Bewegung des Daseins, aus dem Wirken wie
aus dem :eiden, in die einfache Wesenheit des Gedan"ens zurc"zieht. Der Eigensinn ist
die +reiheit, die an eine Ein$elnheit sich befestigt und innerhalbder Knechtschaft steht, der
"t%i$ismus aber die +reiheit, welche unmittelbar immer aus ihr her, und in die reine
Allgemeinheit des Gedankens $urckk!mmt) als allgemeine +%rm des Weltgeistes nur in der
9eit einer allgemeinen +urcht und Knechtschaft, aber auch einer allgemeinen Bildung
auftreten k%nnte, welche das Bilden bis $um Denken gesteigert hatte.
7b nun $war diesem "elbstbewutsein weder ein &nderes als es, n%ch die reine &bstrakti%n
des Ich das Wesen ist, s%ndern Ich, welches das &nderssein, aber als gedachten 'nterschied
an ihm hat, s% da es in seinem &nderssein unmittelbar in sich $urckgekehrt ist) s% ist dies
sein Wesen $ugleich nur ein abstra"tes Wesen. Die +reiheit des "elbstbewutseins
ist gleichgltig gegen das natrliche Dasein, hat darum dieses ebens+ frei entlassen, und
die 0eflexi+n ist eine ged+ppelte. Die +reiheit im Gedanken hat nur den reinen Gedan"en $u
ihrer Wahrheit, die %hne die Erfllung des :ebens ist) und ist als% auch nur der Begriff der
+reiheit, nicht die lebendige +reiheit selbst) denn ihr ist nur erst das -en"en berhau1t das
Wesen, die +%rm als s%lche, welche #%n der "elbstst(ndigkeit der Dinge weg, in sich
$urckgegangen ist. Indem aber die Indi#idualit(t als handelnd sich lebendig darstellen,
%der als denkend die lebendige Welt als ein "Bstem des Gedankens fassen s%llte, s% mte
in dem Gedan"en selbstfr .ene &usbreitung ein Inhalt dessen, was gut, fr diese, was wahr
ist, liegen) damit durchaus, in dem.enigen, )as fr das Be)u&tsein ist, kein anderes
Ingrediens w(re als der Begriff, der das Wesen ist. &llein s% wie er hier als Abstra"ti+n #%n
der 2annigfaltigkeit der Dinge sich abtrennt, hat er "einen Inhalt an ihm selbst,
s%ndern einen gegebenen. Das Bewutsein #ertilgt den Inhalt w%hl als ein fremdes ein,
indem es ihn denkt) aber der Begriff ist bestimmter Begriff, und
diese Bestimmtheitdesselben ist das +remde, das er an ihm hat. Der "t%i$ismus ist darum in
Verlegenheit gek%mmen, als er, wie der &usdruck war, nach dem $riterium der Wahrheit
berhau1t gefragt wurde, d.h. eigentlich nach einem Inhalte des Gedan"ens selbst. &uf die
+rage an ihn, )as gut und wahr ist, hat er wieder das inhaltsl+se Denken selbst $ur &ntw%rt
gegeben) in der Vernnftigkeit s%ll das Wahre und Gute bestehen. &ber diese
"ichselbstgleichheit des Denkens ist nur wieder die reine +%rm, in welcher sich nichts
bestimmt) die allgemeinen W%rte #%n dem Wahren und Guten, der Weisheit und der
*ugend, bei welchen er stehen bleiben mu, sind daher w%hl im allgemeinen erhebend, aber
weil sie in der *at $u keiner &usbreitung des Inhalts k%mmen k!nnen, fangen sie bald an,
:angeweile $u machen.
Dieses denkende Bewutsein s%, wie es sich bestimmt hat, als die abstrakte +reiheit, ist als%
nur die un#%llendete 3egati%n des &ndersseins) aus dem Dasein nur in sich zurc"gez+gen,
hat es sich nicht als abs%lute 3egati%n desselben an ihm #%llbracht. Der Inhalt gilt ihm $war
nur als Gedanke, aber dabei auch als bestimmter, und die Bestimmtheit als s%lche $ugleich.
Der "eptizismus ist die /ealisierung des.enigen, w%#%n der "t%i$ismus nur der Begriff,-
und die wirkliche Erfahrung, was die +reiheit des Gedankens ist) sie ist an sich das
3egati#e, und mu sich s% darstellen. 2it der /efle0i%n des "elbstbewutseins in den
einfachen Gedanken seiner selbst ist ihr gegenber in der *at aus der 'nendlichkeit das
selbstst(ndige Dasein %der die bleibende Bestimmtheit herausgefallen) im "ke1ti$ismus
wird nun fr das Be)u&tsein die g(n$liche 'nwesentlichkeit und 'nselbstst(ndigkeit dieses
&ndern) der Gedanke wird $u dem #%llst(ndigen das "ein der vielfach bestimmten Welt
#ernichtenden Denken, und die 3egati#it(t des freien "elbstbewutseins wird sich an dieser
mannigfaltigen Gestaltung des :ebens $ur realen 3egati#it(t.-Es erhellt, da, wie der
"t%i$ismus dem Begriffe des ?selbstst(ndi?gen Bewutseins, das als Verh(ltnis der
errschaft und Knechtschaft erschien, ents1richt, s% ents1richt der "ke1ti$ismus
der 0ealisierung desselben, als der negati#en /ichtung auf das &nderssein, der Begierde
und der &rbeit. &ber wenn die Begierde und die &rbeit die 3egati%n nicht fr das
"elbstbewutsein ausfhren k%nnten, s% wird dagegen diese 1%lemische /ichtung gegen die
#ielfache "elbstst(ndigkeit der Dinge #%n Erf%lg sein, weil sie als in sich #%rher #%llendetes
freies "elbstbewutsein sich gegen sie kehrt) bestimmter, weil sie das -en"en, %der die
'nendlichkeit, an ihr selbst hat, und hierin die "elbstst(ndigkeiten nach ihrem 'nterschiede
ihr nur als #erschwindende Gr!en sind. Die 'nterschiede, welche im reinen Denken seiner
selbst nur die &bstrakti%n der 'nterschiede sind, werden hier $u allen 'nterschieden, und
alles unterschiedene "ein $u einem 'nterschiede des "elbstbewutseins.
iedurch hat sich das 6un des "eptizismus berhau1t, und die Weise desselben bestimmt.
Er $eigt die diale"tische Be)egung auf, welche die sinnliche Gewiheit, die Wahrnehmung
und der Verstand ist) s% wie auch die 'nwesenheit des.enigen, was in dem Verh(ltnisse des
errschens und des Dienens, und was fr das abstrakte Denken selbst, als bestimmtes gilt.
4enes Verh(ltnis fat eine bestimmte Weise $ugleich in sich, in welcher auch sittliche
Geset$e als Geb%te der errschaft #%rhanden sind) die Bestimmungen im abstrakten
Denken aber sind Begriffe der Wissenschaft, in welche sich das inhaltsl%se Denken
ausbreitet, und den Begriff auf eine in der *at nur (uerliche Weise an das ihm
selbstst(ndige "ein, das seinen Inhalt ausmacht, h(ngt und nur bestimmte Begriffe als
geltende hat, es sei, da sie auch reine &bstrakti%nen sind.
Das -iale"tische als negati#e Bewegung, wie sie unmittelbar ist, erscheint dem Bewutsein
$un(chst als etwas, dem es 1reisgegeben, und das nicht durch es selbst ist.
&ls "eptizismus hingegen ist sie 2%ment des "elbstbewutseins, welchem es
nichtgeschieht, da ihm, %hne $u wissen wie, sein Wahres und /eelles #erschwindet,
s%ndern welches in der Gewiheit seiner +reiheit dies andere fr reell sich Gebende selbst
#erschwinden l(t) nicht nur das Gegenst(ndliche als s%lches, s%ndern sein eignes Verhalten
$u ihm, w%rin es als gegenst(ndlich gilt, und geltend gemacht wird, als% auch
sein Wahrnehmen, s% wie sein Befestigen dessen, was es in Gefahr ist $u #erlieren,
die +phisterei, und sein aus sich bestimmtes und festgesetztes Wahres) durch welche
selbstbewute 3egati%n es die Ge)i&heit seiner Freiheit sich fr sich selbst #erschafft, die
Erfahrung derselben her#%rbringt, und sie dadurch $ur Wahrheit erhebt. Was #erschwindet,
ist das Bestimmte, %der der 'nterschied, der, auf welche Weise und w%her es sei, als fester
und unwandelbarer sich aufstellt. Er hat nichts Bleibendes an ihm, und mu& dem Denken
#erschwinden, weil das 'nterschiedne eben dies ist, nicht an ihm selbst $u sein, s%ndern
seine Wesenheit nur in einem &ndern $u haben) das Denken aber ist die Einsicht in diese
3atur des 'nterschiednen, es ist das negati#e Wesen als einfaches.
Das ske1tische "elbstbewutsein erf(hrt als% in dem Wandel alles dessen, was sich fr es
befestigen will, seine eigne +reiheit als durch es selbst sich gegeben und erhalten) es ist sich
diese &tara0ie des "ich,selbst,denkens, die unwandelbare und )ahrhafte Ge)i&heit seiner
selbst. "ie geht nicht aus einem +remden, das seine #ielfache Entwicklung in sich
$usammenstr$te, als ein /esultat her#%r, welches sein Werden hinter sich h(tte) s%ndern
das Bewutsein selbst ist die abs+lute diale"tische (nruhe, dieses Gemische #%n sinnlichen
und gedachten V%rstellungen, deren 'nterschiede $usammenfallen, und
deren Gleichheit sich ebens%-denn sie ist selbst die Bestimmtheit gegen das (ngleiche-
wieder aufl!st. Dies Bewutsein ist aber eben hierin in der *at, statt sichselbstgleiches
Bewutsein $u sein, nur eine schlechthin $uf(llige Verwirrung, der "chwindel einer sich
immer er$eugenden 'n%rdnung. Es ist dies fr sich selbst) denn es selbst erh(lt und bringt
diese sich bewegende Verwirrung her#%r. Es bekennt sich darum auch da$u, es bekennt, ein
gan$ zuf!lliges' einzelnes Bewutsein $u sein-ein Bewutsein, das empirisch ist, sich nach
dem richtet, was keine /ealit(t fr es hat, dem geh%rcht, was ihm kein Wesen ist, das tut
und $ur Wirklichkeit bringt, was ihm keine Wahrheit hat. &ber ebens% wie es sich auf diese
Weise als einzelnes' zuf!lliges und in der *at tierisches :eben,
und verl+rnes "elbstbewutsein gilt, macht es sich im Gegenteile auch wieder
$um allgemeinen sichselbstgleichen) denn es ist die 3egati#it(t aller Ein$elnheit und alles
'nterschieds. V%n dieser "ich,selbst,gleichheit %der in ihr selbst #ielmehr f(llt es wieder in
.ene 9uf(lligkeit und Verwirrung $urck, denn eben diese sich bewegende 3egati#it(t hat es
nur mit Ein$elnem $u tun, und treibt sich mit 9uf(lligem herum. Dies Bewutsein ist als%
diese bewutl%se +aselei, #%n dem einen E0treme des sichselbstgleichen "elbstbewutseins
$um andern des $uf(lligen, #erw%rrenen, und #erwirrenden Bewutseins hinber und
herber $u gehen. Es selbst bringt diese beiden Gedanken seiner selbst nicht $usammen) es
erkennt seine +reiheit einmal als Erhebung ber alle Verwirrung und alle 9uf(lligkeit des
Daseins, und bekennt sich ebens% das andremal wieder als ein 9urckfallen in die
(n)esentlich"eit und als ein erumtreiben in ihr. Es l(t den unwesentlichen Inhalt in
seinem Denken #erschwinden, aber eben darin ist es das Bewutsein eines 'nwesentlichen)
es s1richt das abs%lute #ersch)inden aus, aber das Aussprechen 7ist7, und dies Bewutsein
ist das ausges1r%chne Verschwinden) es s1richt die 3ichtigkeit des "ehens, !rens, und s%
f%rt, aus, und es sieht' h8rt und s% f%rt, selbst) es s1richt die 3ichtigkeit der sittlichen
Wesenheiten aus, und macht sie selbst $u den 2(chten seines andelns. "ein *un und seine
W%rte widers1rechen sich immer, und ebens% hat es selbst das ged%11elte widers1rechende
Bewutsein der 'nwandelbarkeit und Gleichheit, und der #!lligen 9uf(lligkeit und
'ngleichheit mit sich. &ber es h(lt diesen Widers1ruch seiner selbst auseinander) und
#erh(lt sich darber wie in seiner rein negati#en Bewegung berhau1t. Wird ihm
die Gleichheit aufge$eigt, s% $eigt es die (ngleichheit auf) und indem ihm diese, die es
eben ausges1r%chen hat, it$t #%rgehalten wird, s% geht es $um &uf$eigen
der Gleichheit ber) sein Gerede ist in der *at ein Ge$(nke eigensinniger 4ungen, deren
einer & sagt, wenn der andere B, und wieder B, wenn der andere &, und die sich durch den
Widers1ruch mit sich selbst die +reude erkaufen, miteinander im Widers1ruche $u bleiben.
Im "ke1ti$ismus erf(hrt das Bewutsein in Wahrheit sich als ein in sich selbst
widers1rechendes Bewutsein) es geht aus dieser Erfahrung eine neue Gestalt her#%r,
welche die $wei Gedanken $usammenbringt, die der "ke1ti$ismus auseinander h(lt. Die
Gedankenl%sigkeit des "ke1ti$ismus ber sich selbst mu #erschwinden, weil es in der *at
ein Bewutsein ist, welches diese beiden Weisen an ihm hat. Diese neue Gestalt ist hiedurch
ein s%lches, welches fr sich das ged%11elte Bewutsein seiner als des sich befreienden,
unwandelbaren und sichselbstgleichen, und seiner als des abs%lut sich #erwirrenden und
#erkehrenden-und das Bewutsein dieses seines Widers1ruchs ist. -Im "t%i$ismus ist das
"elbstbewutsein die einfache +reiheit seiner selbst) im "ke1ti$ismus realisiert sie sich,
#ernichtet die andere "eite des bestimmten Daseins, aber #erd%11elt sich #ielmehr, und ist
sich nun ein 9weifaches. iedurch ist die Verd%11lung, welche frher an $wei ein$elne, an
den errn und den Knecht, sich #erteilte, in eines eingekehrt) die Verd%11lung des
"elbstbewutseins in sich selbst, welche im Begriffe des Geistes wesentlich ist, ist hiemit
#%rhanden, aber n%ch nicht ihre Einheit, und das unglc"liche Be)u&tsein ist das
Bewutsein seiner als des ged%11elten nur widers1rechenden Wesens.
Dieses unglc"liche' in sich entz)eite Bewutsein mu als%, weil dieser Widers1ruch seines
Wesens sich ein Bewutsein ist, in dem einen Bewutsein immer auch das andere haben,
und s% aus .edem unmittelbar, indem es $um "iege und $ur /uhe der Einheit gek%mmen $u
sein meint, wieder daraus ausgetrieben werden. "eine wahre /ckkehr aber in sich selbst,
%der seine Vers!hnung mit sich wird den Begriff des lebendig gew%rdenen und in die
E0isten$ getretenen Geistes darstellen, weil an ihm sch%n dies ist, da es als ein ungeteiltes
Bewutsein ein ged%11eltes ist) es selbst ist das "chauen eines "elbstbewutseins in ein
anderes, und es selbst ist beide, und die Einheit beider ist ihm auch das Wesen, aber es fr
sich ist sich n%ch nicht dieses Wesen selbst, n%ch nicht die Einheit beider.
Indem es $un(chst nur die unmittelbare Einheit beider ist, aber fr es nicht beide dasselbe,
s%ndern entgegengeset$te sind, s% ist ihm das eine, n(mlich das einfache unwandelbare, als
das Wesen) das andere aber, das #ielfache wandelbare, als das(n)esentliche. Beide sind fr
es einander fremde Wesen) es selbst, weil es das Bewutsein dieses Widers1ruchs ist, stellt
sich auf die "eite des wandelbaren Bewutseins, und ist sich das 'nwesentliche) aber als
Bewutsein der 'nwandelbarkeit, %der des einfachen Wesens, mu es $ugleich darauf
gehen, sich #%n dem 'nwesentlichen, das heit, sich #%n sich selbst $u befreien. Denn %b
es fr sich w%hl nur das wandelbare, und das unwandelbare ihm ein +remdes ist, s% ist es
selbst einfaches, und hiemit unwandelbares Bewutsein, dessen hiemit als seines Wesens
sich bewut, .ed%ch s%, da es selbst fr sich wieder nicht dies Wesen ist. Die "tellung,
welche es beiden gibt, kann daher nicht eine Gleichgltigkeit derselben gegeneinander, d.i.
nicht eine Gleichgltigkeit seiner selbst gegen das 'nwandelbare sein) s%ndern es ist
unmittelbar selbst beide, und es ist fr es die Beziehung beider als eine Be$iehung des
Wesens auf das 'nwesen, s% da dies let$tere auf$uheben ist, aber indem ihm beide gleich
wesentlich und widers1rechend sind, ist es nur die widers1rechende Bewegung, in welcher
das Gegenteil nicht in seinem Gegenteil $ur /uhe k%mmt, s%ndern in ihm nur als Gegenteil
sich neu er$eugt.
Es ist damit ein Kam1f gegen einen +eind #%rhanden, gegen welchen der "ieg #ielmehr ein
'nterliegen, das eine erreicht $u haben #ielmehr der Verlust desselben in seinem Gegenteile
ist. Das Bewutsein des :ebens, seines Daseins und *uns ist nur der "chmer$ ber dieses
Dasein und *un, denn es hat darin nur das Bewutsein seines Gegenteils als des Wesens,
und der eignen 3ichtigkeit. Es geht in die Erhebung hieraus $um 'nwandelbaren ber. &ber
diese Erhebung ist selbst dies Bewutsein) sie ist als% unmittelbar das Bewutsein des
Gegenteils, n(mlich seiner selbst als der Ein$elnheit. Das 'nwandelbare, das in das
Bewutsein tritt, ist ebendadurch $ugleich #%n der Ein$elnheit berhrt, und nur mit dieser
gegenw(rtig) statt diese im Bewutsein des 'nwandelbaren #ertilgt $u haben, geht sie darin
immer nur her#%r.
In dieser Bewegung aber erf(hrt es eben dieses /erv+rtreten der Einzelnheit 7am7
(n)andelbaren, und des (n)andelbaren 7an7 der Einzelnheit. Es wird fr es die
Ein$elnheit berhaupt am unwandelbaren Wesen, und $ugleich die seinige an ihm. Denn
die Wahrheit dieser Bewegung ist eben das Einssein dieses ged%11elten Bewutseins. -iese
Einheit )ird ihm aber zun!chst selbst eine s%lche, in )elcher n+ch die
#erschiedenheit beider das errschende ist. Es ist dadurch die dreifache Weise fr dasselbe
#%rhanden, wie die Ein$elnheit mit dem 'nwandelbaren #erkn1ft ist) einmal geht es selbst
sich wieder her#%r als entgegengeset$t dem unwandelbaren Wesen) und es ist in den &nfang
des Kam1fs $urckgew%rfen, welcher das Element des gan$en Verh(ltnisses bleibt.
Das andremal aber hat das (n)andelbare selbst an ihm die Einzelnheit fr es) s% da sie
Gestalt des 'nwandelbaren ist, an welches hiemit die gan$e Weise der E0isten$ hinbertritt.
Das drittemal findet es sich selbst als dieses Ein$elne im 'nwandelbaren.
Das erste 'nwandelbare ist ihm nur das fremde die Ein$elnheit #erurteilende Wesen) indem
das andre eine Gestalt der Einzelnheit wie es selbst ist, s% wird es drittens $um Geiste, hat
sich selbst darin $u finden die +reude, und wird sich seine Ein$elnheit mit dem &llgemeinen
#ers!hnt $u sein bewut.
Was sich hier als Weise und Verh(ltnis des 'nwandelbaren darstellt, ergab sich als
die Erfahrung, welche das ent$weite "elbstbewutsein in seinem 'nglcke macht. Diese
Erfahrung ist nun $war nicht seine einseitige Bewegung, denn es ist selbst unwandelbares
Bewutsein, dieses hiemit $ugleich auch ein$elnes Bewutsein, und die Bewegung
ebens%w%hl Bewegung des unwandelbaren Bewutseins, das in ihr s% sehr wie das andere
auftritt) denn sie #erl(uft sich durch diese 2%mente, einmal unwandelbares dem ein$elnen
berhau1t, dann selbst ein$elnes dem andern ein$elnen entgegengeset$t, und endlich mit
ihm Eins $u sein. &ber diese Betrachtung, ins%fern sie uns angeh!rt, ist hier un$eitig, denn
bis it$t ist uns nur die 'nwandelbarkeit als 'nwandelbarkeit des Bewutseins, welche
deswegen nicht die wahre, s%ndern n%ch mit einem Gegensat$e behaftete ist, nicht das
'nwandelbare an und fr sich selbst entstanden) wir wissen daher nicht, wie dieses sich
#erhalten wird. Was hier sich ergeben hat, ist nur dies, da dem Bewutsein, das hier unser
Gegenstand ist, diese ange$eigten Bestimmungen an dem 'nwandelbaren erscheinen.
&us diesem Grunde beh(lt als% auch das unwandelbare Be)u&tsein in seiner Gestaltung
selbst den Aharakter und die Grundlage des Ent$weit-und des +r,sich,seins gegen das
ein$elne Bewutsein. Es ist hiemit fr dieses berhau1t ein Geschehen, da das
'nwandelbare die Gestalt der Ein$elnheit erh(lt) s% wie es sich auch ihm entgegengeset$t
nur findet, und als% durch die Natur dies Verh(ltnis hat) da es sich endlich in ihm findet,
erscheint ihm $um *eil $war durch es selbst her#%rgebracht, %der darum statt$uhaben, weil
es selbst ein$eln ist) aber ein *eil dieser Einheit als dem 'nwandelbaren $ugeh!rend,
s%w%hl nach ihrer Entstehung, als ins%fern sie ist) und der Gegensat$ bleibt in dieser Einheit
selbst. In der *at ist durch die Gestaltung des 'nwandelbaren das 2%ment des 4enseits
nicht nur geblieben, s%ndern #ielmehr n%ch befestigt) denn wenn es durch die Gestalt der
ein$elnen Wirklichkeit ihm einerseits $war n(her gebracht $u sein scheint, s% ist es ihm
andererseits nunmehr als ein undurchsichtiges sinnliches Eins, mit der gan$en "1r!digkeit
eines Wir"lichen, gegenber) die %ffnung, mit ihm Eins $u werden, mu %ffnung, das
heit %hne Erfllung und Gegenwart bleiben, denn $wischen ihr und der Erfllung steht
gerade die abs%lute 9uf(lligkeit %der unbewegliche Gleichgltigkeit, welche in der
Gestaltung selbst, dem begrndenden der %ffnung, liegt. Durch die 3atur des seienden
Eins, durch die Wirklichkeit, die es ange$%gen, geschieht es n%twendig, da es in der 9eit
#erschwunden, und im /aume und ferne gewesen ist, und schlechthin ferne bleibt.
Wenn $uerst der bl%e Begriff des ent$weiten Bewutseins sich s% bestimmte, da es auf
das &ufheben seiner als ein$elnen und auf das Werden $um unwandelbaren Bewutsein
gehe, s% hat sein "treben nunmehr diese Bestimmung, da es #ielmehr sein Verh(ltnis $u
dem reinen ungestalteten 'nwandelbaren aufhebe, und sich nur die Be$iehung auf
den gestalteten (n)andelbaren gebe. Denn das Einssein des Ein$elnen mit dem
'nwandelbaren ist ihm nunmehr Wesen und Gegenstand, wie im Begriffe nur das
gestaltl%se, abstrakte 'nwandelbare der wesentliche Gegenstand war) und das Verh(ltnis
dieses abs%luten Ent$weitseins des Begriffes ist nun das.enige, #%n welchem es sich
weg$uwenden hat. Die $un(chst (uere Be$iehung aber $u dem gestalteten 'nwandelbaren
als einem fremden Wirklichen hat es $um abs%luten Einswerden $u erheben.
Die Bewegung, w%rin das unwesentliche Bewutsein dies Einssein $u erreichen strebt, ist
selbst die dreifache, nach dem dreifachen Verh(ltnisse, welche es $u seinem gestalteten
.enseits haben wird) einmal als reines Be)u&tsein) das andremal als einzelnes Wesen,
welches sich als Begierde und &rbeit gegen die Wir"lich"eit #erh(lt) und $um dritten
als Be)u&tsein seines Fr-sich-seins.-Wie diese drei Weisen seines "eins in .enem
allgemeinen Verh(ltnisse #%rhanden und bestimmt sind, ist nun $u sehen.
9uerst als% es als reines Be)u&tsein betrachtet, s% scheint der gestaltete 'nwandelbare,
indem er fr das reine Bewutsein ist, geset$t $u werden, wie er an und fr sich selbst ist.
&llein wie er an und fr sich selbst ist, dies ist, wie sch%n erinnert, n%ch nicht entstanden.
Da er im Bewutsein w(re, wie er an und fr sich selbst ist, dies mte w%hl #%n ihm
#ielmehr ausgehen als #%n dem Bewutsein) s% aber ist diese seine Gegenwart hier nur erst
einseitig durch das Bewutsein #%rhanden, und eben darum nicht #%llk%mmen und
wahrhaftig, s%ndern bleibt mit 'n#%llk%mmenheit %der einem Gegensat$e beschwert.
7bgleich aber das unglckliche Bewutsein als% diese Gegenwart nicht besit$t, s% ist es
$ugleich ber das reine Denken, ins%fern dieses das abstrakte #%n
der Einzelnheit berhau1t )egsehende Denken des "t%i$ismus, und das
nur unruhige Denken des "ke1ti$ismus-in der *at nur die Ein$elnheit als der bewutl%se
Widers1ruch und dessen rastl%se Bewegung-ist) es ist ber diese beide hinaus, es bringt
und h(lt das reine Denken und die Ein$elnheit $usammen, ist aber n%ch nicht $u
dem.enigen Denken erh%ben, fr )elches die Ein$elnheit des Bewutseins mit dem reinen
Denken selbst ausges!hnt ist. Es steht #ielmehr in dieser 2itte, w%rin das abstrakte Denken
die Ein$elnheit des Bewutseins als Ein$elnheit berhrt. Es selbst ist diese Berhrung) es ist
die Einheit des reinen Denkens und der Ein$elnheit) es ist auch fr es diese denkende
Ein$elnheit, %der das reine Denken, und das 'nwandelbare wesentlich selbst als
Ein$elnheit. &ber es ist nicht fr es, da dieser sein Gegenstand, das 'nwandelbare,
welches ihm wesentlich die Gestalt der Ein$elnheit hat, es selbst ist, es selbst, das
Ein$elnheit des Bewutseins ist.
Es verh!lt sich daher in dieser ersten Weise, w%rin wir es als reines
Be)u&tsein betrachten, zu seinem Gegenstande nicht denkend, s%ndern indem es selbst
$war an sich reine denkende Ein$elnheit und sein Gegenstand eben dieses, aber nicht
die Beziehung aufeinander selbst reines -en"en ist, geht es, s% $u sagen, nur an das
Denken hin, und ist Andacht. "ein Denken als s%lches bleibt das gestaltl%se "ausen des
Gl%ckengel(utes %der eine warme 3ebelerfllung, ein musikalisches Denken, das nicht $um
Begriffe, der die ein$ige immanente gegenst(ndliche Weise w(re, k%mmt. Es wird diesem
unendlichen reinen innern +hlen w%hl sein Gegenstand) aber s% eintretend, da er nicht als
begriffner, und darum als ein +remdes eintritt. Es ist hiedurch die innerliche Bewegung
desreinen Gemts #%rhanden, welches sich selbst, aber als die Ent$weiung
schmer$haft fhlt) die Bewegung einer unendlichen ehnsucht, welche die Gewiheit hat,
da ihr Wesen ein s%lches reines Gemt ist, reines -en"en, welches sich als Einzelnheit
den"t) da sie #%n diesem Gegenstande, eben darum, weil er sich als Ein$elnheit denkt,
erkannt, und anerkannt wird. 9ugleich aber ist dies Wesen das unerreichbare 1enseits,
welches im Ergreifen entflieht, %der #ielmehr sch%n entfl%hen ist. Es ist sch%n entfl%hen)
denn es ist einesteils das sich als Ein$elnheit denkende 'nwandelbare, und das Bewutsein
erreicht sich selbst daher unmittelbar in ihm, sich selbst, aber als das dem (n)andelbaren
entgegengesetzte) statt das Wesen $u ergreifen, fhlt es nur, und ist in sich $urckgefallen)
indem es im Erreichen sich als dies entgegengeset$te nicht abhalten kann, hat es, statt das
Wesen ergriffen $u haben, nur die 'nwesentlichkeit ergriffen. Wie es s% auf einer "eite,
indem es sich im Wesen $u erreichen strebt, nur die eigne getrennte Wirklichkeit ergreift, s%
kann es auf der andern "eite das &ndere nicht als einzelnes, %der als )ir"liches ergreifen.
W% es gesucht werde, kann es nicht gefunden werden, denn es s%ll eben ein 1enseits, ein
s%lches sein, welches nicht gefunden werden kann. Es als ein$elnes gesucht, ist nicht
eine allgemeine, gedachte Einzelnheit, nicht Begriff, s%ndern Einzelnes als Gegenstand,
%der ein Wir"liches) Gegenstand der unmittelbaren sinnlichen Gewiheit) und ebendarum
nur ein s%lches, welches #erschwunden ist. Dem Bewutsein kann daher nur
das Grab seines :ebens $ur Gegenwart k%mmen. &ber weil dies selbst
eine Wir"lich"eit und es gegen die 3atur dieser ist, einen dauernden Besit$ $u gew(hren) s%
ist auch diese Gegenwart des Grabes nur der Kam1f eines Bemhens, der #erl%ren werden
mu. &llein indem es diese Erfahrung gemacht, da das
Grab seines )ir"lichen unwandelbaren Wesens "eine Wir"lich"eit hat, da
die versch)undene Einzelnheit als #erschwundne nicht die wahre Ein$elnheit ist, wird es
die unwandelbare Ein$elnheit als )ir"liche auf$usuchen %der als #erschwundne
fest$uhalten aufgeben, und erst hiedurch ist es f(hig, die Ein$elnheit als wahrhafte %der als
allgemeine $u finden.
9un(chst aber ist die 0c""ehr des Gemts in sich selbst s% $u nehmen, da es sich
als Einzelnes Wir"lich"eit hat. Es ist das reine Gemt, welches fr uns %der an sich, sich
gefunden und in sich ers(ttigt ist, denn %b fr es in seinem Gefhle sich w%hl das Wesen
#%n ihm trennt, s% ist an sich dies Gefhl ?"elbst?gefhl, es hat den Gegenstand seines
reinen +hlens gefhlt, und dieser ist es selbst) es tritt als% hieraus als "elbstgefhl %der fr
sich seiendes Wirkliches auf. In dieser /ckkehr in sich ist fr uns seinz)eites
#erh!ltnis gew%rden, das der Begierde und &rbeit, welche dem Bewutsein die innerliche
Gewiheit seiner selbst, die es fr uns erlangt hat, durch &ufheben und Genieen des
fremden Wesens, n(mlich desselben in der +%rm der selbstst(ndigen Dinge bew(hrt. Das
unglckliche Bewutsein aber findet sich nur als begehrend und arbeitend) es ist fr es
nicht #%rhanden, da, sich s% $u finden, die innre Gewiheit seiner selbst $um Grunde liegt,
und sein Gefhl des Wesens dies "elbstgefhl ist. Indem es sie fr sich selbst nicht hat,
bleibt sein Innres #ielmehr n%ch die gebr%chne Gewiheit seiner selbst) die Bew(hrung,
welche es durch &rbeit und Genu erhalten wrde, ist darum eine ebens%lche gebr+chne)
%der es mu sich #ielmehr selbst diese Bew(hrung #ernichten, s% da es in ihr w%hl die
Bew(hrung, aber nur die Bew(hrung des.enigen, was es fr sich ist, n(mlich seiner
Ent$weiung findet.
Die Wirklichkeit, gegen welche sich die Begierde und die &rbeit wendet, ist diesem
Bewutsein nicht mehr ein an sich Nichtiges, #%n ihm nur &uf$uhebendes und $u
Ver$ehrendes, s%ndern ein s%lches, wie es selbst ist, eine entz)eigebr+chene Wir"lich"eit,
welche nur einerseits an sich nichtig, andererseits aber auch eine geheiligte Welt ist) sie ist
Gestalt des 'nwandelbaren, denn dieses hat die Ein$elnheit an sich erhalten, und weil es als
das 'nwandelbare &llgemeines ist, hat seine Ein$elnheit berhau1t die Bedeutung aller
Wirklichkeit.
Wenn das Bewutsein fr sich selbstst(ndiges Bewutsein und ihm die Wirklichkeit an und
fr sich nichtig w(re, wrde es in der &rbeit und in dem Genusse $um Gefhle seiner
"elbstst(ndigkeit gelangen, dadurch da es selbst es w(re, welches die Wirklichkeit
aufh!be. &llein indem diese ihm Gestalt des 'nwandelbaren ist, #ermag es nicht sie durch
sich auf$uheben. "%ndern indem es $war $ur Vernichtung der Wirklichkeit und $um
Genusse gelangt, s% geschieht fr es dies wesentlich dadurch, da das 'nwandelbare selbst
seine Gestalt preisgibt, und ihm $um Genusse berl!&t.-Das Bewutsein tritt hierin
seinerseits gleichfalls als Wirkliches auf, aber ebens% als innerlich gebr%chen, und diese
Ent$weiung stellt sich in seinem &rbeiten und Genieen dar, in ein #erh!ltnis zur
Wir"lich"eit %der das Fr-sich-sein und in ein An-sich-sein sich $u brechen. 4enes
Verh(ltnis $ur Wirklichkeit ist das #er!ndern %der das 6un, das +r,sich,sein, das
dem einzelnen Bewutsein als s%lchem angeh!rt. &ber es ist darin auch an sich) diese "eite
geh!rt dem unwandelbaren 4enseits an) sie sind die +(higkeiten und Kr(fte, eine fremde
Gabe, welche das 'nwandelbare ebens% dem Bewutsein berl(t, um sie $u gebrauchen.
In seinem *un ist demnach das Bewutsein $un(chst in dem Verh(ltnisse $weier E0treme)
es steht als das t(tige Diesseits auf einer "eite, und ihm gegenber die 1assi#e Wirklichkeit,
beide in Be$iehung aufeinander, aber auch beide in das 'nwandelbare $urckgegangen, und
an sich festhaltend. V%n beiden "eiten l!st sich daher nur eine 7berfl(che gegeneinander ab,
welche in das "1iel der Bewegung gegen die andre tritt.-Das E0trem der Wirklichkeit wird
durch das t(tige E0trem aufgeh%ben) sie #%n ihrer "eite kann aber nur darum aufgeh%ben
werden, weil ihr unwandelbares Wesen sie selbst aufhebt, sich #%n sich abst!t, und das
&bgest%ene der *(tigkeit 1reisgibt. Die t(tige Kraft erscheint als die *acht, w%rin die
Wirklichkeit sich aufl!st) darum aber ist fr dieses Bewutsein, welchem das An-sich %der
das Wesen ein ihm &ndres ist, diese 2acht, als welche es in der *(tigkeit auftritt, das
4enseits seiner selbst. "tatt als% aus seinem *un in sich $urck$ukehren, und sich fr sich
selbst bew(hrt $u haben, reflektiert es #ielmehr diese Bewegung des *uns in das andre
E0trem $urck, welches hiedurch als rein &llgemeines, als die abs%lute 2acht dargestellt
ist, #%n der die Bewegung nach allen "eiten ausgegangen, und die das Wesen s%w%hl der
sich $erset$enden E0treme, wie sie $uerst auftraten, als des Wechsels selbst sei.
Da das unwandelbare Bewutsein auf seine Gestalt Ver?$icht tut? und sie preisgibt,
dagegen das ein$elne Bewutsein dan"t, d.h. die Befriedigung des Bewutseins
seiner elbstst!ndig"eit sich versagt, und das Wesen des *uns #%n sich ab dem 4enseits
$uweist, durch diese beide 2%mente des gegenseitigen "ich,aufgebens beider *eile entsteht
hiemit allerdings dem Bewutsein seine Einheit mit dem 'nwandelbaren. &llein $ugleich
ist diese Einheit mit der *rennung affi$iert, in sich wieder gebr%chen, und es tritt aus ihr der
Gegensat$ des &llgemeinen und Ein$elnen wieder her#%r. Denn das Bewutsein entsagt
$war zum cheine der Befriedigung seines "elbstgefhls) erlangt aber
die )ir"liche Befriedigung desselben) denn es ist Begierde, &rbeit und Genu
gewesen) es hat als Bewutsein ge)+llt' getan und gen+ssen. "ein -an"en ebens%, w%rin es
das andre E0trem als das Wesen anerkennt, und sich aufhebt, ist selbst sein eignes *un,
welches das *un des andern E0trems aufwiegt, und der sich 1reisgebenden W%hltat
ein gleiches *un entgegenstellt) wenn .enes ihm seine 9berfl!che berl(t, s% dankt es aber
auch, und tut darin, indem es sein *un, d.h. sein Wesen, selbst aufgibt, eigentlich mehr als
das andere, das nur eine 7berfl(che #%n sich abst!t. Die gan$e Bewegung reflektiert sich
als% nicht nur im wirklichen Begehren, &rbeiten und Genieen, s%ndern s%gar selbst im
Danken, w%rin das Gegenteil $u geschehen scheint, in das Extrem der Einzelnheit. Das
Bewutsein fhlt sich darin als dieses ein$elne, und l(t sich durch den "chein seines
Ver$ichtleistens nicht t(uschen, denn die Wahrheit desselben ist, da es sich nicht
aufgegeben hat) was $ustande gek%mmen, ist nur die ged%11elte /efle0i%n in die beiden
E0treme, und das /esultat die wiederh%lte "1altung in das entgegengeset$te Bewutsein
des (n)andelbaren und in das Bewutsein des gegenberstehenden W%llens, V%llbringens,
Genieens, und des &uf,sich,Ver$icht,leistens selbst, %der der frsichseienden
Einzelnheit berhau1t.
Es ist damit das dritte #erh!ltnis der Bewegung dieses Bewutseins eingetreten, welches
aus dem $weiten als ein s%lches her#%rtritt, das in Wahrheit durch sein W%llen und
V%llbringen sich als selbstst(ndiges er1r%bt hat. Im ersten Verh(ltnisse war es nurBegriff des
wirklichen Bewutseins, %der das innre Gemt, welches im *un und Genusse n%ch nicht
wirklich ist) das z)eite ist diese Verwirklichung, als (ueres *un und Genieen) hieraus
aber $urckgekehrt ist es ein s%lches, welches sich als wirkliches und wirkendes
Bewutsein erfahren, %der dem es )ahr ist, an und fr sich $u sein. Darin ist aber nun der
+eind in seiner eigensten Gestalt aufgefunden. Im Kam1fe des Gemts ist das ein$elne
Bewutsein nur als musikalisches, abstraktes 2%ment) in der &rbeit und dem Genusse, als
der /ealisierung dieses wesenl%sen "eins, kann es unmittelbar sich #ergessen, und die
bewute Eigenheit in dieser Wirklichkeit wird durch das dankende &nerkennen
niedergeschlagen. Dieses 3iederschlagen ist aber in Wahrheit eine /ckkehr des
Bewutseins in sich selbst, und $war in sich als die ihm wahrhafte Wirklichkeit.
Dies dritte Verh(ltnis, w%rin diese wahrhafte Wirklichkeit das eine E0trem ist, ist
die Beziehung derselben auf das allgemeine Wesen, als der 3ichtigkeit) und die Bewegung
dieser Be$iehung ist n%ch $u betrachten.
Was $uerst die entgegengeset$te Be$iehung des Bewutseins betrifft, w%rin ihm
seine 0ealit!t unmittelbar das Nichtige ist, s% wird als% sein wirkliches *un $u einem *un
#%n nichts, sein Genu Gefhl seines 'nglcks. iemit #erlieren *un und Genu
allenallgemeinen Inhalt und Bedeutung, denn dadurch h(tten sie ein &n, und +r,sich,sein,
und beide $iehen sich in die Ein$elnheit $urck, auf welche das Bewutsein, sie
auf$uheben, gerichtet ist. "einer als dieses )ir"lichen Einzelnen ist das Bewutsein sich in
den tierischen +unkti%nen bewut. Diese, statt unbefangen, als etwas, das an und fr sich
nichtig ist, und keine Wichtigkeit und Wesenheit fr den Geist erlangen kann, getan $u
werden, da sie es sind, in welchen sich der +eind in seiner eigentmlichen Gestalt $eigt,
sind sie #ielmehr Gegenstand des ernstlichen Bemhens, und werden gerade $um
Wichtigsten. Indem aber dieser +eind in seiner 3iederlage sich er$eugt, das Bewutsein, da
es sich ihn fi0iert, #ielmehr statt frei da#%n $u werden, immer dabei #erweilt, und sich
immer #erunreinigt erblickt, $ugleich dieser Inhalt seines Bestrebens, statt eines
Wesentlichen das 3iedrigste, statt eines &llgemeinen das Ein$elnste ist, s% sehen wir nur
eine auf sich und ihr kleines *un beschr(nkte, und sich bebrtende, ebens% unglckliche als
(rmliche 5ers!nlichkeit.
&ber an beides, das Gefhl seines 'nglcks und die 8rmlichkeit seines *uns, kn1ft sich
ebens% das Bewutsein seiner Einheit mit dem 'nwandelbaren. Denn die #ersuchte
unmittelbare Vernichtung seines wirklichen "eins ist vermittelt durch den Gedanken des
'nwandelbaren, und geschieht in dieser Beziehung. -ie mittelbare Be$iehung macht das
Wesen der negati#en Bewegung aus, in welcher es sich gegen seine Ein$elnheit richtet,
welche aber ebens% als Beziehung an sich 1%siti# ist, und fr es selbst diese
seineEinheit her#%rbringen wird.
Diese mittelbare Be$iehung ist hiemit ein "chlu, in welchem die sich $uerst als gegen
das An-sich entgegengeset$t fi0ierende Ein$elnheit mit diesem andern E0treme nur durch
ein drittes $usammengeschl%ssen ist. Durch diese 2itte ist das E0trem des unwandelbaren
Bewutseins fr das unwesentliche Bewutsein, in welchem $ugleich auch dies ist, da es
ebens% fr .enes nur durch diese 2itte sei, und diese 2itte hiemit eine s%lche, die beide
E0treme einander #%rstellt, und der gegenseitige Diener eines .eden bei dem andern ist.
Diese 2itte ist selbst ein bewutes Wesen, denn sie ist ein das Bewutsein als s%lches
#ermittelndes *un) der Inhalt dieses *uns ist die Vertilgung, welche das Bewutsein mit
seiner Ein$elnheit #%rnimmt.
In ihr als% befreit dieses sich #%n dem *un und Genusse als dem seinen) es st!t #%n sich
als ?frsich?seiendem E0treme das Wesen seines Willens ab, und wirft auf die 2itte %der
den Diener die Eigenheit und +reiheit des Entschlusses, und damit die chuldseines *uns.
Dieser Vermittler, als mit dem unwandelbaren Wesen in unmittelbarer Be$iehung, dient mit
seinem 0ate ber das /echte. Die andlung, indem sie Bef%lgung eines fremden
Beschlusses ist, h!rt nach der "eite des *uns %der des Willens auf, die eigne $u sein. Es
bleibt aber n%ch ihre gegenst!ndliche "eite dem unwesentlichen Bewutsein, n(mlich
die Frucht seiner &rbeit und der Genu&. Diesen st!t es als% ebens% #%n sich ab, und leistet
wie auf seinen Willen, s% auf seine in der &rbeit und Genusse
erhaltene Wir"lich"eit Ver$icht) auf sie, teils als auf die erreichte Wahrheit seiner
selbstbewuten elbstst!ndig"eit-indem es etwas gan$ +remdes, ihm "innl%ses
#%rstellend und s1rechend sich bewegt) teils auf sie als !u&erliches Eigentum-indem es
#%n dem Besit$e, den es durch die &rbeit erw%rben, etwas abl(t) teils auf den
gehabten Genu&-indem es ihn im +asten und Kasteien auch wieder gan$ sich #ersagt.
Durch diese 2%mente des &ufgebens des eignen Entschlusses, dann des Eigentumes und
Genusses, und endlich das 1%siti#e 2%ment des *reibens eines un#erstandenen Gesch(ftes
nimmt es sich in Wahrheit und #%llst(ndig das Bewutsein der innern und (uern +reiheit,
der Wirklichkeit als seines Fr-sich-seins) es hat die Gewiheit, in Wahrheit seines Ich sich
ent(uert, und sein unmittelbares "elbstbewutsein $u einem -inge, $u einem
gegenst(ndlichen "ein gemacht $u haben.-Die Ver$ichtleistung auf sich k%nnte es allein
durch diese )ir"liche &uf%1ferung bew(hren) denn nur in ihr #erschwindet der Betrug,
welcher in dem innern &nerkennen des Dankens durch er$, Gesinnung und 2und liegt,
einem &nerkennen, welches $war alle 2acht des +r,sich,seins #%n sich abw(l$t, und sie
einem Geben #%n %ben $uschreibt, aber in diesem &bw(l$en selbst sich
die !u&ere Eigenheit in dem Besit$e, den es nicht aufgibt, die innre aber in dem Bewutsein
des Entschlusses, den es selbst gefat, und in dem Bewutsein seines durch es bestimmten
Inhalts, den es nicht gegen einen fremden, es sinnl%s erfllenden umgetauscht hat, beh(lt.
&ber in der wirklich #%llbrachten &uf%1ferung hat an sich, wie das Bewutsein das 6un als
das seinige aufgeh%ben, auch sein (nglc" #%n ihm abgelassen. Da dies &blassen an
sich geschehen ist, ist .ed%ch ein *un des andern E0trems des "chlusses, welches
das ansichseiende Wesen ist. 4ene &uf%1ferung des unwesentlichen E0trems war aber
$ugleich nicht ein einseitiges *un, s%ndern enthielt das *un des &ndern in sich. Denn das
&ufgeben des eignen Willens ist nur einerseits negati#, seinem Begriffe nach %der an sich,
$ugleich aber 1%siti#, n(mlich das "et$en des Willens als eines Andern, und bestimmt des
Willens als eines nicht ein$elnen, s%ndern allgemeinen. +r dies Bewutsein ist diese
1%siti#e Bedeutung des negati# geset$ten ein$elnen Willens der Willen des andern E0trems,
der ihm, weil er eben ein &nderes fr es ist, nicht durch sich, s%ndern durch das Dritte, den
Vermittler als /at, wird. Es wird daher fr es sein Willen w%hl $um allgemeinen und an
sich seienden Willen, aber es selbst ist sich nicht dies An-sich) das &ufgeben des seinigen
als einzelnen ist ihm nicht dem Begriffe nach das 5%siti#e des allgemeinen Willens. Ebens%
sein &ufgeben des Besit$es und Genusses hat nur dieselbe negati#e Bedeutung, und das
&llgemeine, das fr es dadurch wird, ist ihm nicht seineignes 6un. Diese Einheit des
gegenst(ndlichen und des +r,sich,seins, welche im Begriffe des *uns ist, und welche
darum dem Bewutsein als das Wesen und Gegenstand wird-wie sie ihm nicht der Begriff
seines *uns ist, s% ist ihm auch dies nicht, da sie als Gegenstand fr es wird, unmittelbar
und durch es selbst, s%ndern es l(t sich dem #ermittelnden Diener diese selbst n%ch
gebr%chne Gewiheit auss1rechen, da nur an sich sein 'nglck das #erkehrte, n(mlich
sich in seinem *un selbstbefriedigendes *un, %der seliger Genu) sein (rmliches *un
ebens% an sich das #erkehrte, n(mlich abs%lutes *un, dem Begriffe nach das *un nur als
*un des Ein$elnen berhau1t *un ist. &ber fr es selbst bleibt das *un und sein wirkliches
*un ein (rmliches, und sein Genu der "chmer$, und das &ufgeh%bensein derselben in der
1%siti#en Bedeutung ein 1enseits. &ber in diesem Gegenstande, w%rin ihm sein *un und
"ein als dieses einzelnen Bewutseins, "ein und *un an sich ist, ist ihm die V%rstellung
der #ernunft gew%rden, der Gewiheit des Bewutseins, in seiner Ein$elnheit abs%lut an
sich, %der alle /ealit(t $u sein.