DEBATES DO NER, PORTO ALEGRE, ANO 5, N. 5, P.

9-30, JUNHO 2004

CATOLICISMOS E MEMORIA NO RIO GRANDE DO SUL
Carlos Alberto Steil
Universidade Federal do Rio Grande do Sul
- O presente artigo faz uma leitura histrica da trajetria do catolicismo
no Estadodo Rio Grandedo Sul a partir das romarias contemporneas que mantm
e atualizam uma tradio de longa durao. Tomando como base o mtodo das
escavaes, busca perceber como esses eventos tm servido como suporte de uma
memria coletiva que, ao relacionar tempo e espao, tambem oferece recursos
simblicos e discursivos para a permanente atividade de interpretao da realidade
pelos grupos sociais.
- catolicismo, cultura popular, peregrinao, Rio Grande do Sul.
- Catholicism, pilgrimage, popular culture, Rio Grande do Sul.
O catolicismo no Rio Grande do Sul tem uma trajetria de quase 500
anos que, em linhas gerais, se confunde com a histria social e poltica do
prprio estado. As mudanas que so observadas no processo de formao
do estado vo pari passu com aquelas que ocorrem no catolicismo. Este, no
entanto, no apenas reflete essas mudanas, mas tambem oferece, em gran-
de medida, os recursos simblicos e discursivos para a sua interpretao,
assim como o suporte para a memria coletiva. De modo que nos propo-
mos aqui a destacar alguns aspectos que esto presentes nos rituais de pere-
grinao contemporneos e que nos remetem para os sentidos que foram
sendo construdos pela sociedade gaucha em diferentes momentos de sua
histria com os recursos da religio, enquanto uma estrutura de significa-
dos, e particularmente do catolicismo, enquanto religio dominante. Nesse
sentido, nossa premissa interpretativa e de que a memria coletiva foi sele-
cionando alguns elementos dessa experincia e a retem inscrevendo-os nos

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rituais de peregrinao que se realizam em grande numero no estado todos
os anos, mobilizando milhares de pessoas.
O ultimo censo populacional estima um contingente de 7.807.640
catlicos no Estado do Rio Grande do Sul, numa populao total de
10.187.798 habitantes.
1
Ou seja, 76,5%dos gauchos se reconheciamcomo
catlicos em 2000. Embora esse ndice, como tm mostrado os dados dos
ultimos censos, venha caindo a cada ano, a grande maioria da populao no
estado ainda e constituda por catlicos. Por outro lado, o numero de par-
ticipantes nos eventos de peregrinaes e de turismo religioso que conse-
guimos registrar em nossa pesquisa parece crescer a cada ano, chegando a
mais de quatro milhes de pessoas em 2000.
2
Em termos comparativos,
dados da Embratur registram um numero de 15 milhes de romeiros que
frequentam anualmente os centros de peregrinao no pas.
H, portanto, um peso significativo das peregrinaes no conjunto das
prticas do catolicismo no estado. Os bispos e dirigentes catlicos, ao que
tudo indica, no s tm conscincia disso, mas nos ultimos anos tm feito
grandes investimentos para divulgar, incrementar e controlar esses eventos.
Observamos umenvolvimentodo aparato eclesisticoinstitucional da Igreja
Catlica, por meio do Regional da CNBB, das dioceses e parquias na
promoo das romarias. Ao longo da pesquisa, pudemos observar ainda
como outras instncias e organismos institucionais, como colegios, univer-
sidades, congregaes religiosas, tambem acabam contribuindo para a rea-
lizao dos eventos de romarias.
Por fora do aparato institucional, no entanto, articula-se um outro
sistema bastante extenso de prticas e crenas religiosas que, embora faa
parte do universo catlico, no goza do reconhecimento oficial da Igreja.
Esse sistema, geralmente denominado de catolicismo popular tradicional,
tem como sua principal base de sustentao a devoo aos santos, com os
1
Dados da pesquisa do IBGE de 2000.
2
Optamos por no incluir nesse universo os turistas que participam do Natal Luz e Sonho
de Natal emGramado e Canela, visto que estes fogemdo perfil dos romeiros que estamos
construindo.

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quais os fieis estabelecem relaes de aliana - seus santos padroeiros, como
Santo Antnio e So Cristvo - e/ou de trocas, nas quais predominam as
promessas e obrigaes mais imediatas. As romarias so parte constitutiva
destes dois subsistemas que formam o catolicismo que, como sabemos, e
maior do que a Igreja Catlica, embora mantenha com esta uma relao de
complementaridade to estreita que faz com que instituio e movimento
se confundam num todo.
O catolicismo se torna compreensvel na medida em que e visto no
horizonte de sua trajetria histrica. Uma interpretao dos eventos das
romarias no estado dever, portanto, assumir uma perspectiva de longa
durao. Pudemos ver, ento, como diferentes experincias religiosas, asso-
ciadas a momentos histricos e culturais especficos, foram sedimentando
diferentes estruturas de significados que deramdensidade e heterogeneidade
ao catolicismo.Essas estruturas, no entanto, no se sucedemno tempo como
pont os cont guos dent ro de uma li nha, mas convivem na
contemporaneidade,colocando emdisputada uma grande variedade de sm-
bolos e signos. Numa aluso ao metodo da escavao, cabe ao antroplogo
apontar nos eventos e smbolos acionados no presente as camadas histri-
cas que os constituem. Nesse sentido, as romarias no Rio Grande do Sul so
um locus privilegiado da memria histrica, na medida emque elas tendem
a encenar diferentes experincias histricas do catolicismo como smbolo,
mito e histria, reinscrevendo o passado na textualidade do presente.
O CATOLICISMO MODERNO DE ORIGEM IBERICA
Uma primeira estrutura de sentidos que podemos observar nas roma-
rias contemporneas no estado traduzem fundamentalmente uma experi-
ncia moderna do catolicismo, que tem suas fontes no cristianismo iberico
do seculo XVI. Seu ato fundante pode ser localizado no Conclio de Trento
(1545-1563), que durante cerca de quatro seculos regulamentou a vida
religiosa dos pases catlicos e atribuiu aos prelados a obrigao de instruir
os seus fieis (Chtellier, 1995). No incio dos tempos modernos (seculos

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XVI a XVIII) muitos missionrios, sobretudo jesutas e franciscanos, per-
correram a Europa, enquanto outros se ocupavam da evangelizao da Asia
e da America. E este catolicismo moderno, centrado na figura dos missio-
nrios e na experincia histrica das redues jesuticas, localizadas ainda
em territrio da America espanhola, que vai constituir o nucleo de um dos
mitos de fundao do estado e de evangelizao crist.
3
Duas romarias especialmente esto associadas a essa experincia: a dos
Mrtires do Caar e a Romaria da Terra.
4
Em ambas vamos perceber o
mesmo esforo, embora comsentidos diversos, de fazer uma leitura projetiva
do passado mtico e histrico como tradues e transvalorizaes possveis
da experincia presente. Caar, centrada na figura dos missionrios jesu-
tas, busca reafirmar o papel da instituio e do catolicismo na formao do
estado. A Romaria da Terra, ao evocar a figura do ndio mtico e herico
Sepe Tiaraju, vai afirmar a possibilidade da contestao ao poder dominan-
te e a legitimidade das ocupaes de terra, realizadas por colonos do Movi-
mento Sem-Terra, atraves de uma narrativa que constri uma linha de
continuidade entre sujeitos e signos do passado e atores e agentes sociais
marginalizados do presente: ndios, negros, colonos sem-terra. Estes ten-
dem a ser colocados, pelo di scurso dominante, como um outro em rela-
o aos sentidos e valores de uma identidade nacional ou gaucha, que e
elaborada pelo folclore e pela histria dos heris. Nesse sentido, a Romaria
da Terra e um lugar privilegiado de elaborao social de uma outra narrati-
va, pensada tambem como uma totalidade, do que e ser gaucho e do que e
ser brasileiro.
3
E preciso lembrar aqui que nesse perodo o territrio que hoje constitui o Estado do Rio
Grande do Sul estava sob o domnio espanhol.
4
Caar e uma romaria que est associada ao martrio dos santos jesutas Roque Gonzlez,
Afonso Rodriguez e Joo del Castillo, que trabalharam nas misses jesutas no seculo
XVII e morreram pelas mos dos ndios. Esses mrtires foram canonizados por Joo
Paulo II em 1988. J a Romaria da Terra e uma romaria itinerante que e promovida
especialmente pela pastoral popular por meio da Comisso Pastoral da Terra (CPT),
com uma forte conotao poltica, na linha da Teologia da Libertao.

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A segunda experincia histrica do catolicismo no Rio Grande do Sul
tambem se situa no marco do incio da modernidade. Sua origem e iberica,
mas vem de Portugal. No est centrada na figura do missionrio, como a
espanhola, mas se estrutura a partir das irmandades ou devoes, no meio
urbano, e dos beatos e monges, no meio rural. Essas instituies e agentes
religiosos, de carter leigo, so, em grande parte, responsveis pela implan-
tao e manuteno do culto aos santos, eixo organizador da vida religiosa
ate a primeira metade do seculo XIX no Brasil.
Num contexto em que a presena institucional da Igreja Catlica e
fraca, as irmandades ou devoes vo ocupar um lugar central na reprodu-
o do catolicismo, consolidando uma estrutura de poder religioso e polti-
co por fora do aparelho eclesistico. O que vai dar origem aos conflitos e
tenses dentro do catolicismo, a partir do final do seculo XIX, quando a
Igreja Catlica reorienta sua atuao, com o intuito de afirmar sua presena
institucional na sociedade brasileira atraves do controle clerical sobre as
formas do culto devocional. Conflitos que vo se evidenciar particularmente
no espao dos santurios que haviam sido criados e controlados pelas ir-
mandades ou devoes. O santurio de Nossa Senhora dos Navegantes, em
Porto Alegre, e uma das experincias mais expressivas desse tipo de catoli-
cismo.
5
O acompanhamento desse evento no nos revela apenas antigos
conflitos entre a irmandade e a curia diocesana, mas mostra que esses con-
flitos se modificam ao longo do tempo, incorporando novos atores religio-
sos e polticos e complexificando o campo das disputas pelos significados e
valores condensados na imagem e na romari a de Nossa Senhora dos
Navegantes. Poderamos falar, tomando como referncia os trabalhos de
Marshall Sahlins sobre a relao entre histria e antropologia, de uma es-
trutura de si gnificados que quanto mais permanece, mais se modifi ca
(Sahlins, 2000, p. 68, traduo minha).
5
A romaria de Nossa Senhora dos Navegantes acontece no dia 2 de fevereiro, em Porto
Alegre, e e o evento que congrega o maior numero de pessoas no estado, chegando a
reunir um milho de pessoas. Trata-se de um ritual sincretico, com grande participao
de membros e simpatizantes das religies afro-brasileiras, que cultuam Iemanj na figura
e imagem de Nossa Senhora dos Navegantes.

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Se os santurios urbanos estiveram centrados nas irmandades, as ro-
marias que surgiram no meio rural esto, de um modo geral, associadas a
figura dos penitentes, que constituem um movimento leigo de busca da
natureza e dos lugares ermos como espaos privilegiados de comunicao
com o sagrado. Entre as romarias no estado, a do Morro do Botucara e
exemplar deste tipo de experincia religiosa.
6
O Monge Joo Maria e, nesse
sentido, uma figura emblemtica deste moviment o de espiritualidade
penitencial. Embora de origemitalianae tendovividona segunda metade do
seculo XIX, este ermitose torna representante e mediador de umsistema de
crenas e valores presentes de forma difusa na populao cabocla, formada
por negros e descendentes de portugueses e ibericos em meio aos grupos de
migrantes alemes e italianos que se tornamdominantes na regio.
7
Mas o que e caracterstico desse catolicismo? Que aspectos o tornam
uma experincia singular e o diferenciam de outras formas de catolicismo?
A experincia do Monge Joo Maria salienta trs aspectos fundamentais
que poderiam ser estendidos para o conjunto das prticas partilhadas por
estes grupos sociais de origem cabocla e que poderamos chamar de catoli-
cismo tradicional: sua origem laica, seu sentido devocional e seu carter
penitencial.
E um catolicismo laico porque no depende de um corpo especializa-
do de agentes religiosos para se reproduzir. Enquanto sistema religioso se
apresenta menos como uma instituio com fronteiras demarcadas e mais
como uma experincia que permeia a vida e a cultura. Ser catlico, nesse
contexto popular tradicional, no se apresentava como uma opo ou uma
escolha individual, mas como uma condio a que todos estavam de certa
6
A romaria do Cerro Santo est associada ao Monge Joo Maria de Agostini, que viveu
como ermito no seculo XIX no morro do Botucara, no municpio de Candelria, e
permaneceu na memria popular como a primeira encarnao de uma sucesso de mon-
ges e beatos que esto na origem de diversos movimentos religiosos de contestao
modernizao do pas e da Igreja Catlica. Entre eles esto os dois monges do Contesta-
do (SC), o monge de Pinherinho (RS) e os monges barbudos de Soledade (RS).
7
O termo caboclo est sendo usado aqui em seu sentido mico, que e definido em
oposio aos de origem, que t m ascendncia italiana e alem.

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forma submetidos. O catolicismo se apresentava assim como uma cultura
englobante, de modo que as outras formas religiosas que existiam na epoca,
como as religies afro-brasileiras, eram vistas como prticas desviantes da
religio unica e oficial.
A devoo s imagens e central para o catolicismo tradicional. So, na
verdade, o lugar onde o invisvel se torna acessvel e palpvel. Da mesma
forma que os corpos humanos so depositrios das almas invisveis, as ima-
gens so os corpos dos santos. Atraves das imagens se estabelece uma comu-
nicao entre vivos e mortos. Fundado no dogma da comunho dos santos,
esse modelo de catolicismo cria uma cosmologia em que as fronteiras entre
a vida e a morte so continuamente ultrapassadas sem necessariamente a
mediao de agentes especializados. As relaes entre os santos e os fieis so
pessoais e baseadas no princpio da proteo e lealdade. Cada fiel tem seu
santo protetor, ou seu padrinho celestial, que em contrapartida lhe pede
lealdade. Muitos estudiosos da cultura brasileira tm mostrado como esse
modelo relacional no apenas serviu de base para legitimar as relaes de
dominao na sociedade senhorial no Brasil, mas permanece ainda hoje
como um elemento cultural de longa durao, que subjaz s relaes de
clientelismo e patronagem ainda hoje to presentes na poltica brasileira.
Os santos, na perspectiva do catolicismo tradicional, permanecem, de
algum modo, participando das vicissitudes deste mundo atraves de suas
imagens, capazes de sentir, chorar, sofrer, locomover-se, falar, indicar cami-
nhos, etc. A imagem de um santo, portanto, no e apenas uma representa-
o que evoca alguem que esteve entre os vivos, mas e um sacramento.
Algo que torna presente no mundo visvel, de forma eficaz e real, persona-
gens que transitam entre os vivos e os mortos. Ou seja, h uma relao
entre a imagem e o santo que os torna uma unica e mesma coisa. Por isso,
os lugares e as imagens tm no catolicismo tradicional um sentido particu-
lar e uma singularidade que ultrapassa qualquer tentativa de racionalizao
ou generalizao.
Enfim, trata-se de um catolicismo penitencial. A paixo est no centro
desse modelo de catolicismo, estabelecendo uma relao singular entre o
santo emsua imageme os fieis. A romaria do Monge no morro do Botucara

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acontece na Sexta-Feira da Paixo, quando a liturgia catlica traz para o
culto e performatiza as imagens da dor e da morte, estabelecendo uma
dialtica barroca em que os fieis, identificando-se com o Cristo Sofredor,
participam vicariamente da sua paixo. Por meio da penitncia se realiza
um processo de identificao entre o fiel e o santo. Ou seja, ser catlico no
e algo que se define pela adeso a um determinado corpo de verdades ou
pela aceitao de um cdigo moral, mas atraves da identificao com o
sofrimento e a paixo.
Esta centralidade da Paixo, como podemos ver no caso do Monge
Joo Maria, no est presente apenas na referncia ao espao, mas tambem
ao tempo. A Quaresma, com seus rituais e memrias, traz a morte para
dentro do presente, evocando, atraves da imagemdo Monge Sofredor,iden-
tificado com o Bom Jesus, o triunfo da vida sobre a desintegrao do corpo.
Essa identificao pelo sofrimento que une ritualisticamente a experincia
de Cristo, do Monge e do romeiro acaba diluindo as fronteiras entre vivos
e mortos, permitindo aos fieis tratar a morte no como a negao da vida,
mas como sua transfigurao. A vida e a morte so, assim, remetidas a um
contexto que as engloba, o da comunho dos santos, que cria um espao
exemplar de convivncia entre vivos e mortos.
O CATOLICISMO DE IMIGRAAO
A terceira experincia que vai contribuir na formao do catolicismo
no Rio Grande do Sul foi trazida pelos migrantes europeus, especialmente
de origemitalianae alem, e, commenor peso, pelos poloneses.Os migrantes
no s reproduzem aqui o catolicismo que viviam em seus pases de ori-
gem, mas o recriam, uma vez que j no contam com os mesmos recursos
que tinham na Europa. Na ausnci a do proco da aldeia, foi preciso orga-
nizar as comunidades de migrantes emtorno das capelas, dirigidas por uma
diretoria de leigos, responsveis pelo culto e pela organizao das festas
religi osas, centr o da vida social destas comunidades. Aqui, o centr o
organizador do culto j no e a devoo, mas a capela, embora as devoes

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ocupem um lugar ainda importante na experincia religiosa individual e
comunitria dos migrantes. De modo que a experincia de ser estrangeiro,
ao impor a necessidade de uma afirmao de identidade etnica, desloca o
culto da devoo para a comunidade.
A chegada da Europa das ordens e congregaes religiosas modernas
no final do seculo XIX e incio do XX vai permitir um avano nesse proces-
so de formao de umcatolicismo moderno, centrado sobre a comunidade.
Os franciscanos entre os italianos, e os jesutas entre os alemes, vo refor-
ar o lao institucional das capelas com a Igreja Catlica. Porem, tendo em
vista a autonomia que essas ordens religiosas possuem dentro da instituio
emrelao ao seu nucleo burocrtico, pode-se compreender a emergncia de
um pensamento antiinstitucional, no interior da instituio, permitindo os
movimentos de contestao que surgemassociados Teologia da Libertao.
A estreita ligao entre fieis e clero, especialmente religioso, est na
origem de duas romarias que, de certa forma, performatizam essa aliana: a
romaria do Padre Reus e a romaria do Frei Salvador.
8
Duas figuras do mun-
8
A devoo ao Padre Reus e possivelmente aquela que possui maior abrangncia entre as
devoes de origem local no estado, cruzando, inclusive, suas fronteiras e atingindo
devotos em Santa Catarina e no Paran. Padre Reus nasceu na Alemanha, ordenou-se
padre e tornou-se jesuta no incio do seculo passado, vindo para o Brasil como missio-
nrio no incio do seculo XX. Depois de sua morte passou a ser cultuado pelos catlicos
que passaram a frequentar o seu tumulo. Mais tarde os jesutas construram um moder-
no templo, dedicado ao Sagrado Corao de Jesus, deixando ao tumulo um lugar de
destaque, fora do templo. As romarias ao tumulo e santurio so constantes, com dois
momentos de maior afluncia de fieis no dia 2 de novembro e na Sexta-Feira Santa. J o
Frei Salvador e um frade franciscano (no padre), filho de migrantes italianos, que viveu
na segunda metade do seculo XIX na cidade de Flores da Cunha, na regio dos vinhedos.
Sua romaria acontece na festa de Corpus Christi, quando a cidade recebe um numero
expressivo de pessoas de fora para ver as ruas enfeitadas com os tapetes de serragem
colorida e participar do evento turstico e religioso que tem lugar na parte da manh.
tarde, acontece a procisso ao campanrio da Virgem Maria, fora da cidade, que ficou
associado ao Frei como o local para onde ele se retirava para rezar quando vivo. No culto
ao Frei Salvador podemos ver uma tentativa de atualizao da tradio do franciscanismo,
associada ecologia. Ambos os santos tm seu processo de beatificao aberto em Roma.

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do clerical, que emergem nas duas grandes ordens religiosas que ocuparam
o centro da formao do catolicismo de migrao: Padre Reus, entre os
jesutas, e Frei Salvador, no meio franciscano. Ambos contam com grande
simpatia entre os fieis, que acorrem em grande numero para visitar seus
tumulos. Representam tambem dois modelos de espiritualidade e a dois
modos de ser. O primeiro, remete a uma espiritualidade introspectiva e aos
esteretipos do que e ser alemo no sul do pas. O segundo, a uma
espiritualidade ligada ao trabalho e aos esteretipos do italiano. De modo
que, em algum sentido, pode-se pensar nestes santurios como demarcan-
do identidades etnicas.
O CATOLICISMO ROMANIZADO
Outra camada de significados que d densidade ao catolicismo nos
remete ao movimento de restaurao, promovido por Roma. Este alcana o
Brasil na segunda metade do seculo XIX, j no segundo imperio, e tem na
questo religiosa (1870), seu momento de maior visibilidade social. Esse
movimento foi denominado por cientistas sociais e historiadores que estu-
daram esse perodo de romanizao.
9
Trata-se, em linhas gerais, de um mo-
vimento que buscava a reforma da Igreja no plano local e nacional e a
centralizao do seu governo pelo Vaticano. Em termos sociolgicos, pode-
se falar de uma ao modernizadora que tem como objetivo ajustar o cato-
licismo brasileiro a um modelo universal, definido por Roma. Seus traos
essenciais so a espiritualidade centrada nos sacramentos e o controle do
clero sobre o culto. Sua ideologia est fundada sobre a noo de purifica-
9
A noo de romanizao do catolicismo brasileiro foi sugerida por Roger Bastide (1951)e
desenvolvida por Ralph Della Cava (1970) e Ribeiro de Oliveira (1985). Em seu estudo
sobre o santurio do Padre Ccero, Miracle at Joaseiro, Della Cava usa esse conceito para
compreender a emergncia e desenvolvimento da romaria. Ainda em relao ao uso
desse conceito aplicado aos estudos de peregrinaes, tambem o uso na anlise do culto
no santurio de Bom Jesus da Lapa (Steil, 1996).

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o do catolicismo popular tradicional de seus abusos e supersties (Beozzo,
1977, p. 753). Seus promotores no Brasil foram fundamentalmente as or-
dens e congregaes religiosas que vieram da Europa a partir da ultima
decada do seculo XIX. A sua estrategia de implantao consistiu basica-
mente na formao do clero emseminrios e na organizao do catolicismo
a partir das parquias e dioceses, substituindo a estrutura das irmandades.
Em relao aos santurios e romarias, o movimento de romanizao
concentrou sua ao na substituio de antigas devoes por devoes no-
vas, ou que passaram por um processo de racionalizao teolgica, que per-
mitia a sua universalizao. Nesse quadro, o santuriode Lourdes, na Frana,
reconhecido, promovido e controlado pelo clero, se torna o modelo para
todos os santurios catlicos no mundo. Tratava-se de enquadrar o discurso
do milagre nos parmetros de um discurso racional, que incorporava a edu-
cao como um elemento central para a vivncia da fe. Ao mesmo tempo,
buscava deslocar o centro do culto da imageme do lugar para o sacramento
e a instituio. Ao lado de Lourdes, aparece Ftima, devoo mariana de
origem portuguesa, associada a outro santurio de abrangncia internacio-
nal, que tambem ser erigido em modelo para os demais santurios catli-
cos. No contexto do catolicismo romanizado, vo surgir muitos santurios
e romarias dedicados a Nossa Senhora de Lourdes e a Nossa Senhora de
Ftima. A grande maioria deles, no entanto, no chega a se tornar expressi-
va no quadro das romarias no estado.
No Rio Grande do Sul, devido ao contexto do catolicismo de imigra-
o, o movimento de romanizao, de um modo geral, teve um significado
e uma recepo diferentes daqueles que obteve noutras regies do pas, onde
a estrutura do catolicismo popular tradicional tinha um peso muito maior.
Os migrantes no s tiveram uma atitude positiva em relao renovao,
promovida desde Roma pelo clero de origem europeia, como se identifica-
ram em grande medida com ela por partilharem de uma origem comum e
por falarem o mesmo idioma. As ordens e congregaes buscaram se im-
plantar nas regies de colonizaocolocando padres italianos entre migrantes
italianos e alemes entre migrantes alemes. Por outro lado, os filhos dos
migrantesencontraramnos seminriosque surgiamuma oportunidadeunica

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de ascenso social. O que vai dar origem a uma classe media com capital
intelectual expressiva no estado, proveniente de estratos camponeses que
passaram pelos seminrios. Esse processo produz um diferencial na forma-
o da classe media do estado em relao a outras regies do pas, criando
uma solidariedade muito estreita entre classe media urbana e os trabalha-
dores do campo. E nesse quadr o que vamos compr eender no s o
surgimento dos novos movimentos sociais do campo no Sul, mas as carac-
tersticas e traos que ele assume. A mesma solidariedade que vamos encon-
trar entre o clero, formado nestes seminrios, e os camponeses sem-terra,
muitos dos quais so parentes muito prximos: pais, irmos, primos, sobri-
nhos que no ingressaram no seminrio, muitas vezes por imposio da
prpria estrutura de parentesco, que determina quem deve ficar no campo
para manter a terra ou cuidar dos pais.
Os desdobramentos do movimento de romanizao e o surgimento da
Teologia da Libertao no podem ser compreendidos fora desse contexto,
onde o catolicismo romanizado do Sul, ao prover os novos quadros clericais
da instituio, com a interrupo do vinda de padres europeus, no repro-
duz simplesmente o modeloe a ideologiade Roma, mas o recriae o reinventa.
Nesse sentido, a posio de Roma contra a Teologia da Libertao no pon-
tificado de Joo Paulo II e a reafirmao de um modelo centralizador da
instituio, poderiam ser pensadas como uma reao s consequncias no
esperadas ou previstas da prpria romanizao.
O CATOLICISMO LIBERTADOR
Alcanamos, assim, mais uma camada de significados no nosso proces-
so de escavao: o catolicismo libertador. Seus mitos de origem o associam
ao movimento da Ao Catlica, que precede a renovao do VaticanoII, e
que no Brasil produziu algumas lideranas polticas expressivas, que vo
ingressar em movimentos de contestao do regime militar. Muitas dessas
lideranas foram perseguidas, presas, exiladas ou torturadas e mortas nos
pores da represso. Tambem o Conclio Vaticano II (1963-1965), e suas

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verses latino-americanas, as Conferncias do CELAM (Conselho Episco-
pal Latino-americano) de Medellin (Colmbia, 1968) e Puebla (Mexico,
1979) so evocados como seus eventos fundantes. Sua expresso ideolgica
sistematizada e a Teologia da Libertao e sua experincia referencial, as
Comunidades Eclesiais de Base (CEBs). Sua visibilidade social est associa-
da ao papel que a Igreja Catlica desempenhou no apoio e articulao dos
movimentos sociais de contestao do regime militar, no contexto poltico
dos anos 1970 e 1980. E essa interao com os movimentos sociais que vai
ento permitir o encompassamento pelo catolicismo no Brasil de um dis-
curso poltico e social racionalizado.
Quanto s romarias, pode-se dizer que o catolicismo da libertao vai
atuar no s no sentido da substituio do discurso do milagre pelo discur-
so sacramental, como se observa na romanizao, mas tambem na diluio
do seu nucleo mtico, atraves de uma racionalizao que busca desconstruir
a relao necessria entre sagrado e lugar e entre imagem e ao divina. Por
outro lado, se o catolicismo romanizado buscava deslocar o sagrado do es-
pao geogrfico para a instituio, ou da teofania para a mediao clerical,
o catolicismo da libertao procura desloc-lo da instituio para a socieda-
de, dos mediadores clericais para os mediadores polticos. Na linguagem
teolgica, esse movimento se expressa como um deslocamento da Igreja
para o Reino de Deus. Ou seja, o poltico se torna o espao da manifestao
do sagrado e o compromisso com a luta pela libertao, a sua mediao.
J no se trata nemde buscar um centro geogrfico teofnico nem da medi-
ao eclesial para alcanar um deus transcendente, mas de criar eventos
sociais e polticos capazes de fortalecer a caminhada que deve conduzir ao
no-lugar ou utopia da terra sem males. E no contexto desse catolicismo
que podemos compreender o surgimento da Romaria da Terra e a Romaria
dos Trabalhadores: sem centro geogrfico, sem imagens de santos, sem mi-
lagres. Onde a prpria institui o e relativizada frente a um projeto mais
abrangente, que e o da construo da sociedade liberta, ou o Reino de
Deus que, como afirma a teologia, e maior do que a Igreja.

Carlos Alberto Steil

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CATOLICISMO CARISMATICO
Se as decadas de 1970 e 1980 foram do catolicismo da libertao, a
decada de 1990 foi marcada pelo movimento da Renovao Carismtica
Catlica (RCC). Localizada, no seu incio, nas franjas da instituio, a RCC
pouco a pouco foi se movendo para centro do poder institucional, o que
lhe permitiu tornar-se, no final da decada, uma das expresses religiosas de
maior visibilidade social no campo religioso brasileiro. Tendo surgido nos
Estados Unidos, inspirada no movimento pentecostal das igrejas protestan-
tes de reavivamento espiritual, chega no Brasil em 1968, trazida por padres
jesutas. Centrada no batismo no Esprito Santo, a RCC enfatiza a li-
bertao individual que deve se operar na vida de cada cristo pela ao do
Esprito. Como observei num artigo recente em que relaciono a experincia
do catolicismo da libertao com a RCC, creio que esta se aproxima ao mo-
delo de cristianismo que Ernst Troeltsch(1931, p. 69-72) definiucomoms-
tico, enquantoas CEBs nos remeteriampara o modelo da seita/comunidade.
Em relao s romarias, no entanto, a RCC no vai promover santu-
rios dedicados ao Esprito Santo, como se poderia esperar. Mas vai, isto
sim, eleger Maria como objeto central de suas peregrinaes. Entre as pere-
grinaes marianas, no entanto, sero privilegiadas s que conduzem aos
locai s de apari es recentes. Ou seja, se Lourdes e Ftima, pela sua
abrangncia internacional e controle institucional, so apresentadas como
modelos de santurios para o catolicismo romanizado, Medjugorje ser a
grande referncia para a RCC. Essa experincia, no entanto, no fica restri-
ta a seu espao geogrfico, na Bsnia - para onde todos os anos milhes de
peregrinos se deslocam, entre os quais se constata uma predominncia de
carismticos catlicos - mas e replicada em inumeros outros lugares em
todo o mundo (Steil, 1995, 2001). E a partir destas referncias que busca-
mos compreender as aparies de Nossa Senhora em Taquari no como
uma consequncia direta do movimento carismtico catlico, mas como
um plo condensador de uma experincia que perfomatiza, em nvel local,
o esprito do tempo que valoriza os elementos mticos de uma espiritualidade
difusa e ecletica. Mas onde aparecemtambemoutros atores que acionamos

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significados que so produzidos no contexto das outras formas de catolicis-
mos que vimos analisando.
10
O que vamos encontrar em Taquari, no entanto, no e uma romaria
carismtica, mas sim um evento onde a arena de disputas dos significados
condensados e reelaborados quotidianamente em torno de Maria se evi-
dencia de uma forma nova. A incorporao de uma nova forma de expres-
so do catolicismo redefine a correlao de foras dentro do campo religioso
catlico. De modo que, em Taquari, fica claro, desde o incio do evento,
que a presena dos carismticos redefine as possibilidades das alianas e a
natureza dos conflitos. Franciscanos imbudos de valores e vises do catoli-
cismo da libertao, bispos e clero guardies da ortodoxia romana, catli-
cos devocionais e carismticos podem ser identificados nesta arena em que
se transforma o evento das aparies, com o afluxo intenso de peregrinos
no local e com a produo do evento na imprensa do estado.
Nossa Senhora aparece a crianas pobres, dentro de um contexto semi-
rural, na periferia de uma pequena cidade, com um populao predomi-
nantemente aoriana e portuguesa, que no Rio Grande do Sul sofre
discriminao em relao queles que so considerados de origem, po-
dendo ostentar em sua carteira de identidade um sobrenome italiano ou
alemo. Ate aqui se repete a mesma estrutura que encontramos nas apari-
es marianas desde o seculo XIV: os pobres e iletrados, aqueles que a soci-
edade despreza, so os escolhidos aos olhos de Deus (Bouflet; Boutry, 1997;
Christian, 1981). Poderamos pensar numa atualizao do mito judaico-
cristo de que os ultimos sero os primeiros, muitas vezes afirmado na
tradio bblica (Turner; Turner, 1978). Essa estrutura, no entanto, no se
repete apenas para afirmar uma tradio ou prolongar o passado no presen-
10
A Romaria de Nossa Senhora da Assuno, de Taquari, teve origem num evento de
apario mariana que ocorreu em 1988, no perodo da Semana Santa, quando um nu-
mero expressivo de fieis, assim como de jornalistas e curiosos, passaram a frequentar a
localidade de Rinco So Jose, na periferia semi-rural do municpio. Hoje, a romaria de
Taquari acontece na festa de Assuno, celebrada anualmente no segundo domingo de
agosto, quando o santurio chega a receber em torno de 20 mil romeiros.

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te, mas surge como uma medio e um instrumento para interpretar e in-
corporar as novas e contemporneas formas de viver a experincia catlica.
A nfase do catolicismo carismtico no Esprito Santo no pode ser
dissociada da devoo a Maria, igualmente enfatizada. Poderamos pens-
las como signos que condensam duas estruturas de significados presentes
na experincia religiosa contempornea. Enquanto o Esprito Santo remete
a uma espiritualidade de carter mais subjetivo ou mstico, no sentido dado
por Troeltsch (1931) a essa categoria (Steil, 1999, p. 67-73), a devoo a
Maria permite uma experincia mais objetiva e interpessoal com o sagrado.
Ela aparece como uma pessoa fora do self, que interpela e toma forma numa
alteridade objetiva, enquanto o Esprito Santo aparece fundamentalmente
como uma energia, uma fora que se manifesta na interioridade do self de
cada um. Ummeio de acesso direto ao poder divino e inspiraomediante
os dons e carismas do Esprito (Csordas, 1997, p. 312). De modo que, se
podemos tomar a RCCcomo uma forma de atualizao da gnose no campo
catlico,como a entendeOtvioVelho(1998), numsentidomais abrangente
do termo, tambempodemos ver como uma forma de reiterao da tradio
catlica, centradana ideia de sacramento, como a compreende PierreSanchis
(1986). Ou seja, as aparies remetema uma presena fsica ou sacramental
do sagrado no mundo, enquanto os dons e carismas do Espritotrazempara
o campo a tendncia atual de uma religiosidade mstica e individualista.
Essas experincias so expressas em dois rituais que so centrais na
performance da RCC: as grandes concentraes em praas publicas, que
assumemumcarter de espetculo, envolvendo cantores e dolos mediticos
e as aparies de Nossa Senhora, nas quais os carismticos tendem a ter
uma posio de apoio, tornando-se seus principais divulgadores no campo
catlico. O que observamos nas romarias, por outro lado, e uma influncia
desta dimenso mais subjetiva e meditica, imprimindo em rituais tradici-
onais novas formas esteticas e perfomticas de expresso religiosa. Se h,
como vimos anteriormente, uma estrutura peregrnica e uma estrutura tu-
rstica que se amalgamam nos rituais que vimos analisando, poderamos
tambem identificar, no contexto do catolicismo carismtico, uma terceira
estrutura, que seria a do espetculo meditico.

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CATOLICISMO DIFUSO E CULTURAL
H, ainda, uma outra forma de catolicismo a que precisamos nos re-
meter para compreender os multiplos discursos e significados que se agre-
gam nos signos e smbolos acionados nas peregrinaes e turismo religioso.
Mas, aqui, mais do que uma camada a ser sondada no nosso metodo de
escavao, trata-se de um veio que atravessa e permeia capilarmente a cul-
tura e a vida social como um todo. Estamos falando de um catolicismo
difuso que se sedimentou na cultura ocidental atraves do calendrio, das
festas, dos valores e das sensibilidades crists construdas historicamente,
mas vividas como se fossem naturais. Isambert (1982, p. 7) entende essa
forma de catolicismo como uma especie de religio invisvel, onde valores
religiosos e culturais se misturam num todo indissocivel. Uma dimenso
da vida religiosa relativamente independente da hierarquia eclesistica e
dos quadros intelectuais que esto ligados a ela. No contexto do Rio Gran-
de do Sul, essa forma difusa de religiosidade, diferentemente de outros esta-
dos do pas, tem sido conformada no apenas pela tradio catlica, mas
tambem pela presena histrica na sociedade gaucha de um protestantismo
de migrao, legitimado socialmente.
Duas expresses religiosas e sociais, situadas nos extremos dos ideais-
tipo que orientam nossa investigao - peregrinao e turi smo - remetem-
nos a esta religio invisvel ou cristianismo difuso: a romaria do Monge
Joo Maria e o Natal Luz. Esses eventos tm em comum o fato de se reali-
zarem fora do controle eclesistico das instituies religiosas, remetendo os
peregrinos e/ou turistas para uma experincia do sagrado no normatizado
ou racionalizado em dogmas teolgicos ou prescries morais. Ambos
condensam, em performances muito diversas, sensibilidades religiosas que
permeiam no s a cultura local, mas fazem parte de um sentimento cris-
to comum e muito mais abrangente. No entanto, se a primeira performance,
a romaria do Monge, se realiza sem a mediao institucional, remetendo-
nos ao conceito de communitas espontnea de Turner (1974), a segunda, o
turismo motivado pelo Natal em Gramado e Canela, se realiza atraves da
mediao das autoridades polticas do municpio, dos empresrios locais e
grandes corporaes econmicas e financeiras.

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Mas enquanto a romaria do Monge performatiza a busca de um sa-
grado natural que possui um significado fundamental, como um refugio
si tuado no espao, o Natal Luz realiza uma representao do sagrado, na
forma de espetculo, que visa conduzir o turista a uma experincia interior
de contato com sua prpria sensibilidade. Se para o romeiro tradicional h
uma simbiose entre o mundo e o sagrado, para o turista h uma fratura que
permite ao mundo existir independente de qualquer fundamento sagrado.
Ao se desvencilhar de sua carga mundana material, o sagrado torna-se
acessvel na intimidade de cada um.
Essas duas maneiras de viver a religiosidade difusa na cultura apontam
para um processo de diferenciao social e seleo cultural que se realiza
pela ao das prprias experincias de peregrinao e/ou turismo religioso.
Pode-se, ento, perceber que, se de um lado h um sistema de crenas e
valores cristos que e comum na sociedade, as maneiras de viv-lo e de se
apropriar dele podem variar em cada contexto especfico. Ou seja, se de um
lado a modernidade cria uma religio invisvel e difusa, tambem cria os
meios e as mediaes para que se tenha acesso a ela.
GUISA DE CONCLUSAO
Como o leitor pde perceber, buscamos, ao longo deste artigo, chamar
a sua ateno para aquilo que permanece do catolicismo na cultura gaucha,
ao inves de ressaltar as suas mudanas. Na reveladora expresso de Marshall
Sahlins, tentamos perceber estruturas histricas de longa durao que se
fazem presentes na atual conjuntura social e religiosa (Sahlins, 1990, p.
15). Para isso, tomamos como ponto de partida contextos e eventos rituais
do catolicismo que deixam transparecer essas estruturas histricas que, lon-
ge de se apresentaremcomo a sobrevivncia do passado no presente, so, na
verdade, contemporneas e estruturantes de uma determinada viso de
mundo e de um ethos cultural.
Nossa referncia aos santurios e festas religiosas, portanto, no pre-
tendeu fazer uma descrio fenomenolgica deste tipo de culto no estado.
Mesmo porque sabemos que, por mais que estendssemos nossa lista, seria

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quase impossvel dar conta do vasto elenco de lugares e eventos religiosos
que compem o calendrio catlico. Assim, a escolha dos eventos que
trouxemos consi derao do leitor teve um cart er eminenteme nte
ilustrativo, na medida em que eles permitiram evocar uma serie de elemen-
tos que apontam para aquilo que estamos compreendendo como uma es-
truturade significados que se atualizanesses rituais do catolicismo. E, quando
nos referimos ao catolicismo estamos na verdade nos remetendo a umintri-
gado sistema de prticas, significados, rituais e personagens que transitam
por este universo religioso e que ultrapassam as fronteiras institucionais da
Igreja e ortodoxia catlicas. Atentos s convergncias e aos mal-entendidos
dentro do sistema, procuramos jogar um pouco de luz sobre o emaranhado
de prticas, gestos e sentidos que se fazem presentes de forma contraditria
e polifnica nestes rituais e eventos.
Talvez seja preciso, ainda, lembrar ao leitor que no entendemos que a
nossa interpretao do catolicismo retrate a realidade. Nossa inteno foi
apenas explicitar estruturas que configuram uma ideologia que naturaliza-
mos atraves de modelos de tempo e espao e relaes sociai s que se
objetivaramna sociedadegaucha ao longode mais de cincoseculos de predo-
minncia catlica. Desse modo, esperamos ter contribudo para a superao
de preconceitos estabelecidos a partir de umolhar positivista ou cientificista e
perceber a racionalidade de atos, rituais, crenas e discursos de milhes de
pessoas que definemseu lugar no mundo a partir dos recursos que o catolicis-
mo coloca sua disposioatraves de uma tradio de longa durao.
Ao trazer para a pauta as festas e eventos religiosos relacionados com
locais de peregrinao, tocamos nos dois elementos mais importantes na
definio de uma cultura: o tempo e o espao. O tempo e uma construo
social, afirmam aqueles que estudam os grupos sociais. No est dado de
antemo como um a priori universal, nem se apresenta como um vcuo,
dentro do qual os indivduos se situariam ao nascer. Ao contrrio, ao vir-
mos ao mundo somos incorporados dentro de um tempo preenchido por
significados, aos quais temos acesso mediante a nossa participao nos even-
tos que o estruturam e o organizam em cada cultura.
O calendrio e um dos instrumentos mais eficazes atraves do qual so-
mos incorporados na cultura. Para alem de nossas opes conscientes dian-

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te das possibilidades de caminhos religiosos ou no-religiosos que se apre-
sentam hoje na sociedade pluralista em que vivemos, somos envolvidos por
um calendrio que nos remete constantemente a um imaginrio religioso
que subjaz nossa experincia social e histrica. O Natal e a Pscoa, por
exemplo, tm razes culturais que ultrapassam em muito o seu sentido reli-
gioso estrito. Seu esprito penetra o tempo e envolve nossos sentimentos
num clima de solidariedade e de festa para alem dos rituais ou dogmas
veiculados pelas instituies religiosas.
Esse tempo, carregado de significados, no entanto, no repousa no ar.
Est, na verdade, associado a lugares que guardam a memria do vivido
atraves de mitos e histrias que nos permitem construir uma conexo com
o passado. Criam, assim, a percepo de uma continuidade entre as gera-
es que nos antecederam, a nossa e aquelas que viro depois de ns. Todas
as sociedades pontuam a sua paisagem com lugares significativos. Locais
onde nasceram seus lderes, campos de batalhas vitoriosas, tumulos de he-
ris, etc. tendem a se tornar focos de afluncia de multides. Mesmo aque-
las sociedades que se afirmam no-religiosas estabelecem algum mapa de
lugares densamente significativos, onde seus membros podem sempre de
novo beber da fonte de uma tradio que tece diuturnamente os laos de
sociabilidade e solidariedade entre aqueles que se reconhecem como um
ns. No Brasil, no entanto, esses lugares se concretizam para a massa de
sua populao principalmente em santurios que so depositrios de ima-
gens de santos, beatos e divindades.
Uma fotografia de 4 milhes de romeiros se deslocando a cada ano
pelo estado em busca de santurios e de eventos religiosos nos permite per-
ceber que cada lugar de peregrinao se apresenta como parte de um texto
interpretativo que est sendo escrito pelos romeiros e devotos que os fre-
quentam. E e atraves desta demarcao de tempos e lugares sagrados ou
diferenciados que exercem sua capacidade de simbolizao e recriao do
mundo, ultrapassando a fronteira da natureza para penetrar no espao da
cultura, onde esto enredados numa teia de significados por eles mesmos
tecida. Dar sentido aos tempos e lugares e, portanto, um ato de criao e de
exerccio de sua humanidade.

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