UNIVERSIDADE CANDIDO MENDES

PR-REITORIA DE PLANEJAMENTO E DESENVOLVIMENTO

DIRETORIA DE PROJETOS ESPECIAIS
PROJETO A VEZ DO MESTRE







O PAPEL DA MANDALA NO PROCESSO
TERAPUTICO

Por


LIZE MARIA MARQUES MOREIRA DA COSTA



ORIENTADOR: Prof. Ms. NILSON GUEDES DE FREITAS





Rio de Janeiro/RJ
2004
1

UNIVERSIDADE CANDIDO MENDES
PR-REITORIA DE PLANEJAMENTO E DESENVOLVIMENTO
DIRETORIA DE PROJETOS ESPECIAIS
PROJETO A VEZ DO MESTRE






O PAPEL DA MANDALA NO PROCESSO
TERAPUTICO




Por

LIZE MARIA MARQUES MOREIRA DA COSTA











Rio de Janeiro/RJ
2004
Monografia apresentada como
requisito parcial para concluso do
grau de especialista em Arteterapia.


2






DEDICATRIA


























Aos meus filhos, Marina e Diego,
motivos maiores da minha busca por um
mundo melhor.
A todas as pessoas que me admiram,
me apiam e me permitem encontrar a cada
dia novos encantos na vida e no mundo.
3










AGRADECIMENTOS




















A Deus, a cima de tudo, por ter
tornado este meu sonho realidade.
A amiga e me Yedda por sua fora
apoio e determinao.
Ao professor Orientador Ms. Nilson
Guedes de Freitas,,pela orientao e
correo.
4

RESUMO


A presente monografia detm-se a um trabalho realizado por
profissionais de arteterapia aplicando as mandalas com o objetivo de trabalhar
o nosso interior de forma criativa. tambm ressaltado que a experincia
artstica pode intensificar qualquer experincia humana e incrementar a
consciencializao do sensorial e a sensibilidade esttica. No contexto da
Arteterapia, a facilitao de tal tomada de conscincia pode ser importante para
promover a riqueza interior, a vitalidade e a qualidade de vida. Esta experincia
tem papel importante na mobilizao das pulses reprimidas e assim facilita
uma vida psicolgica mais livre. Imagens de transformao e mudana,
representadas nas criaes artsticas, do expresso funo reparadora no
decurso do processo teraputico.









Palavras chaves: criatividade, auto-conhecimento e equilbrio.







5

SUMRIO

INTRODUO ....................................................................................... 06


1. ARTETERAPIA ................................................................................ 09


2. A IMPORTNCIA DA MANDALA NA TEORIA JUNGUIANA .............. 19


3. A APLICAO DA MANDALA NA ARTETERAPIA ......................... 28


CONCLUSO ....................................................................................... 35

BIBLIOGRAFIA ................................................................................. 36

WEBGRAFIA ..................................................................................... 37

ANEXOS ........................................................................................... 38









6

INTRODUO


Verificando que num tempo que o avano tecnolgico nos salta aos
olhos e nos d um certo conforto, podemos observar que mesmo assim o
homem no conseguiu evoluir na sua paz de esprito.

O homem vive buscando um sentido para a sua vida, o conhecimento de
si mesmo. Com isso pode deparar-se com momentos desagradveis e difceis,
porm no decorrer dessa busca, com certeza, dependendo de suas escolhas
nesse processo, pode tambm encontrar momentos de grandeza e paz
espiritual.

Essa busca seria um processo de integrao social, o que ocorre de
acordo com a idade e a situao vivida no momento, o prprio sofrera
transformaes.

As foras opostas causam uma tenso interior, levando-o a um
desequilbrio, para que encontre o sentido de sua busca.

Jung mostra atravs de sua obra, que o inconsciente no s reage, ele
alerta e abre horizontes. A arteterapia um meio de captar e expressar
imagens do inconsciente, trazendo para expresso material, abrindo assim a
integrao conscincia.

Jung vivenciou ao produzir Mandalas, a exteriorizao de suas
inquietudes, podendo transformar atravs da arte, os caminhos, forma de
pensar e conquistar resolues mais criativas para as mesmas. Passou isso
aos seus clientes, levando-os, atravs delas, a um amadurecimento psicolgico
e mais equilibrado.

C. G. Jung descobriu que as Mandalas surgem como imagens interiores
e espontneas, geralmente quando se est vivendo problemas de situaes
crticas, levando a um caos interior.
7


De acordo com o segundo captulo verificamos que quando criamos uma
Mandala, geralmente um smbolo pessoal revela que somos num dado
momento. O crculo que desenhamos contm e at atrai partes conflitantes da
nossa natureza, mas mesmo quando faz um conflito vir tona, o ato de criar
uma Mandala produz uma inegvel descarga de tenso.

Desenhar um crculo talvez seja algo como desenhar uma linha protetora
ao redor do espao fsico e psicolgico, que identificamos como ns mesmos.

Quando fazemos uma Mandala, criamos nosso prprio espao sagrado,
um lugar de proteo, um foco para concentrao de nossas energias. Ao
expressar nossos conflitos interiores na forma simblica da Mandala,
projetamo-nos para fora de ns mesmos. O simples ato de desenhar dentro de
um crculo, pode fazer que experimentemos um sentido de unidade.

Visto que o elemento de suma importncia na Mandala a
circunferncia que delimita, tendo como origem o prprio ponto central.

Como foi ressaltado no terceiro captulo a mandala considerada como
uma iniciativa autocurativa da alma, geralmente em casos de psicoses e
distrbios neuro-vegetativos.

Por isso o enorme interesse pelas Mandalas atualmente, e seu
crescente aparecimento nas artes e nos exerccios de meditao. Estamos
numa poca de evoluo tecnolgica, porm levando o homem a perder-se nas
aparncias, deixando assim insatisfeita a alma deles.

Sendo assim chegada a hora de retornar e de sair de extremo indo
novamente em direo ao centro, levando ao auto-conhecimento.

A Mandala na arteterapia no s para despertar ou atingir um grau
maior de conscincia, mas, principalmente, sua funo de transformao de
todos os caminhos pelos quais o homem responde ao mundo em todos os seus
impulsos, levando a uma maior criatividade para resoluo dos seus conflitos.
8

Mandala, que em snscrito significa crculo, uma imagem circular
padronizada encontrada em todos os elementos da natureza. Essa
imagem, que reside nas profundezas da natureza. Essa imagem, que
reside nas profundezas da psique humana, organiza o caos interior.
Esse o modo pelo qual a natureza restaura o equilbrio ou a ordem.
(Andriete Polonio, Psicloga Clnica, formada na Puc SP. e Elizabete
Vieira Rodrigues, Psicloga Clnica, formada na FMU-SP)
www.pucsp.br/clinica/boletim.htm

































9

1. ARTETERAPIA

1.1. Histrico da arteterapia

A Arteterapia tem sua origem na Antroposofia de Rudolf Steiner segundo
o qual o Homem considerado um ser espiritual constitudo de alma e corpo
vivo, onde atravs dos elementos (cor, forma, volume, disposio espacial,
etc.) na terapia artstica, possibilita que a pessoa vivencie os arquticos da
criao, ou seja, re-conecte-se com as leis que so inerentes a sua natureza,
com isso, traz um contato com a essncia criadora de cada um.

Criminalistas e psiquiatras utilizavam a arte, entre 1876 a 1906, para
diagnstico de doenas mentais. Foi um abalo na viso tradicional da poca,
devido as motivaes inconscientes que eram trazidas. Freud relaciona a
comunicao simblica como funo catrtica, nos meados de 1906 a 1913. J
Decroly, Freinet e Montessori instaura mtodos ativos na pedagogia
contempornea. Jung comea a utilizar a arte na dcada XX, como parte do
tratamento psicoterpico; cuja imagens representavam uma simbolizao do
inconsciente pessoal e muitas vezes, o inconsciente coletivo, decorrente da
cultura humana nas diversas civilizaes, onde analisou culturas e mitologias.
O comportamento individual e a manifestao da sociedade no tempo e espao
eram compreendidas pelas estruturas arquetipicas, elaboradas dentro da
configurao de imagens e idias anlogas carregadas de emoo em
diferentes civilizaes. Esse fenmeno com seus smbolos arqutipos, faz
parte do acervo da humanidade e recebe o nome de inconsciente coletivo.

A arte era considerada como tratamento mdico pelos Drs. Sta
Wegmann, Steiner na Sua e Dr. Husseman na Alemanha, em 1925 e 1927.
Nos Estados Unidos, na dcada de 40, Margareth Naumburg sistematiza a
arteterapia dando impulso ao uso das artes no processo teraputico, com
nfase em trabalhos corporais, tendo em vista a emergncia de um pblico
diferenciado do ps-guerra, suprindo as prticas convencionais existentes.
10

O termo Arte-terapia surge pela primeira vez em 1945 no primeiro livro
publicado por Adrian Hill, Art us Illnesse (Arte versus Doena). Adrill Hill,
artista ingls, esteve internado num sanatrio para tratar da tuberculose.

Durante longo perodo de evoluo da sua doena e reabilitao, numa
poca em que os recursos para a combater eram escassos, ele passou o
tempo a pintar. Os mdicos que o assistiam puderam observar uma acelerao
na sua recuperao e um estado geral de bem estar manifesto. Aps seu
restabelecimento, eles convidaram-no a regressar para fazer pintura com
pacientes do sanatrio. Desde esses acontecimentos a Arte-terapia evoluiu
significativamente, tanto do ponto de vista dos modelos que a caracterizam,
das formaes existentes, como dos pases em que reconhecida. Nesta
poca, a arteterapia j estava sendo difundida na Europa nos hospitais gerais,
em comits e conferncias, sendo oficializado o curso de graduao e ps-
graduao em 1980.

Osrio Cesar, no Brasil, interno do Hospital Juquer no Rio de Janeiro,
em 1923 comea a desenvolver estudos sobre artes dos alienados. Em 1925
foi criada a escola livre de artes plsticas nesse hospital. Nise de Oliveira, em
1946, inclui oficinas de arte na seo de terapia ocupacional no Centro
Psiquitrico D. Pedro II. Em 1952, criado o Museu do Inconsciente nos atelis
de pintura e de modelagem, por Nise de Oliveira no Centro Psiquitrico D.
Pedro II.

Aconteceu que a produo nesses atelis foi to abundante e revelou-se
de to grande interesse cientfico e utilidade no tratamento psiquitrico que
pintura e modelagem assumiram posio peculiar.

Por isso surgiu a idia de organizar um Museu que reunisse as obras
criadas nesses setores de atividades, pois isso facilitava os pesquisadores lhe
dando condies maiores para o estudo de imagens e smbolos e tambm a
evoluo de casos clnicos atravs da produo plstica espontnea. Em 28 de
setembro de 1956 o museu passou a ocupar mais amplas instalaes
inauguradas com a presena dos ilustres psiquiatras Henry Ey, Paris; Lopez
11

bor, Madrid; e Ramon Sar, Barcelona; que se encontravam no Rio a convite
da universidade do Brasil. J naquela data, segundo o professor Lopez bor, o
Museu de Imagens do Inconsciente, reunia uma coleo artstica
psicopatolgica nica no mundo.

O Museu no cessou de crescer. Como est diretamente ligado aos
atelis de pintura e de modelagem, recebe cada dia novos documentos
plsticos. O Museu um centro vivo de estudos e pesquisa sobre as imagens
do inconsciente e desde julho de 1968, tem como principal objetivo o
acompanhamento do processo psictico atravs de imagens apresentadas em
exposies.

O mtodo de trabalho usado nesse museu consiste no estudo de sries
de imagens. Isoladas, parecem sempre indecifrveis. Essas imagens so
organizadas com sries do mesmo doente, para que o terapeuta possa
compreender melhor a situao psquica do autor das imagens. Outras
selees renem temas de incidncia freqente em diversos casos clnicos,
como mandalas, rituais, metamorfoses, animais fantsticos, etc. O trabalho no
ateli revela que a pintura no s proporciona esclarecimento para
compreenso do processo psictico, mas constitui igualmente verdadeiro
agente teraputico.

No dia 7 de junho de 1978 Ronald Lauy deixou escrito que o trabalho
realizado no museu, representa uma contribuio de grande importncia para
o estudo cientfico do processo psictico.

Em 1956, Nise da Silveira participa do Congresso em Surique a convite
de C. G. Jung levando uma enorme quantidade de trabalhos dos internos. Por
volta de 1970, foi ministrado o primeiro curso de arteterapia na PUC por um
norte-americano. Nise da Silveira em 1981, escreve seu livro Imagens do
Inconsciente. O primeiro curso de ps-graduao em arteterapia no Rio de
Janeiro ocorreu em 1996. Em outubro de 1999, foi crida a Associao de
Arteterapia no Rio de Janeiro.

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1.2. O que a arteterapia?

De acordo com escritos freudianos, as imagens escapam com mais
facilidade do superego do que as palavras, alojando-se no inconsciente e por
este motivo o indivduo expressasse melhor de forma no verbal. A
necessidade da comunicao simblica origina-se como forma de auto-
conhecimento no tratamento teraputico.

A arte foi utilizada como recurso na psicopatologia quando Jung utilizou-
a como atividade integradora da personalidade expressada na criatividade.

Arte a expresso mais pura que h para a demonstrao do
inconsciente de cada um. a liberdade de expresso, sensibilidade,
criatividade, vida. (Jung, 1920)


1.3. Conceito

Muitos autores tm definies para a Arteterapia, porm todos acreditam
a respeito auto-expresso.

A Arteterapia a arte ilimitada trabalhada juntamente com o processo
teraputico, por isso especial.

Ela resgata o potencial criativo do homem, buscando o psique saudvel
e estimulando a autonomia e transformao interna para restaurao do ser.

Segundo Philippini (1994), a arte como ferramenta teraputica no Brasil,
vista por segmentos mais conservadores, com reservas, mas, dentro do
universo Junguiano, sempre esteve presente, prtica rotineiramente includa
entre as estratgias teraputicas dos que trabalham com esta abordagem, pois
durante a vida os indivduos em todo o seu processo de autoconhecimento e
transformao, so orientados por smbolos. Esses emanam do self, centro de
13

sade, equilbrio e harmonia, significando a totalidade da psique e a essncia
de cada um.

Na vida, o self, atravs de seus smbolos, precisa ser reconhecido,
compreendido e respeitado.

O termo Arteterapia inclui qualquer tratamento psicoteraputico que
utiliza a expresso artstica como, dana, msica, teatro, representao
plstica, pintura, desenho, gravura, modelagem, mscara, marionetes...

Esses elementos so considerados como facilitadores para quem no
consegue se expressar ou falar de seus conflitos pessoais, levando atravs dos
recursos artsticos uma melhor compreenso de si mesmo, podendo tambm
trabalhar uma libertao pessoal. Porque atravs da expresso artstica que
o homem consegue colocar seu verdadeiro self da maneira mais pura e direta
que possa existir.

Aquilo que caracteriza a arte-terapia proveniente de trs correntes:

a) a terico-prtica, como expresso artstica e material de diagnstico,
semiolgico e de prognstico.

b) a pragmtica, considerando a arte como instrumento teraputico,
mesmo reduzindo-se ocupacional e distrao do doente.

c) a esttica, emergindo do surrealismo e da Arte-Bruda, como
descoberta quase etnogrfica de criadores considerados fora de normas.

Existe tambm diversos nveis de interveno, como por exemplo:

Primeiro nvel - Arte-terapia Integrativa: a proposta est ligada a vrios
mediadores de expresso, geralmente centrado no aqui e agora de uma
sesso, sempre atravs de propostas orientadoras.

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assim facilitado o auto-conhecimento, o desenvolvimento pessoal e a
inter-relao com os outros (se for interveno grupal) atravs das artes
plsticas, jogos, expresso corporal e dramtica, de fantoches, da msica da
escrita livre, etc.

Segundo nvel - Arte-Psicoterapia Analtica (individual ou em grupo): O
psicoterapeuta tem uma conduta analtica e um acervo numeroso quanto ao
manejo das teorias psicanalticas e grupanaltica.

A Associao Americana de Arteterapeutas (A.A.T.A), define a arte-
terapia como uma profisso de carter humanstico em que a utilizao de
mediadores de expresso artstica reflete o processo criativo e as respostas do
paciente/cliente face sua produo de arte , como reflexo de um
desenvolvimento pessoal, das aptides, da personalidade, de interesses, de
preocupaes e conflitos.

J para a Associao Nacional Australiana de Arteterapia (A.N.A.T.A), a
Arteterapia como forma de psicoterapia, uma prtica interdisciplinar praticada
atravs da sade e da medicina, utilizando vrias formas de artes visuais como
o desenho, a pintura, a escultura e a colagem. Alguns terapeutas usam
fotografia e a tcnica dos tabuleiros de areia. Normalmente baseia-se em
princpios psicanalticos ou psicodinmicos, mas os terapeutas so livres de
usar bases tericas em que se sintam vontade.

1.4. Objetivos

Uma obra de arte consegue transmitir sentimentos como alegria,
angstia de maneira muito pessoal, sempre relacionada ao estado de esprito
do autor no momento da obra.

A Arteterapia tem como objetivo levar o indivduo a entrar em contato
com contedos internos, s vezes inconsciente, facilitando assim o processo
teraputico.
15

A utilizao de recursos artsticos (pincis, cores, papis, argila, cola,
figuras, desenhos, recortes, ...) tem como finalidade, a mais pura expresso do
verdadeiro self, no se preocupando com a esttica, e sim com o contedo
pessoal implcito em cada criao como resultado final.

A prtica da arteterapia facilita a decifrao do mundo interno, o
confronto com as imagens que a energia psquica a configura. A compreenso
destas formas simblicas possibilita o confronto com o inconsciente, e a
tomada de conscincia de seus contedos.

Esse processo teraputico se baseia na criao e anlise de sries de
produes artsticas, que isoladas, podero oferecer dificuldades para serem
decodificadas. As sries de produes permitiro acompanhar com bastante
clareza o desdobramento de processos intrapsquicos e identificar temas que
possuam relao significativa com os casos clnicos em estudos. Essas
produes como tambm os sonhos, indicam motivos e a existncia de uma
continuidade no fluxo de imagens do inconsciente. Jung acreditava que os
sonhos so criaes inconscientes que o consciente muitas vezes consegue
captar, e que junto ao terapeuta, pode-se buscar sua significao. E que a arte
com sua finalidade criativa e a energia psquica, consegue transformar-se em
imagens e pelos smbolos, colocar seus contedos mais internos e profundos.

1.5. Como pode ajudar a arteterapia

A Arte-terapia um modelo de psicoterapia em que so utilizados
mediadores de expresso. Esses mediadores facilitam a expresso de
sentimentos difceis de verbalizar; estimula a criao e a criatividade; aumenta
a auto-estima e confiana, desenvolve hbitos saudveis, identifica
sentimentos e bloqueios na expresso emocional/afetiva e no crescimento,
abre canais de comunicao e torna a expresso verbal mais acessvel.



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1.6. A quem se destina?

destinada para todos que querem aumentar o conhecimento interno de
si, promovendo uma maior estabilidade emocional! Existem situaes em que a
Arte-terapia utilizada com terapia, so elas: depresses, esgotamento fsico,
stress ps-traumtico, perturbaes da personalidade e afetivas, problemas
ligados a identidade sexual e acompanhamento de grvidas.

1.7. Trabalho teraputico da Gestalt Terapia

Os arteterapeutas que trabalham com a gestltica tm como objetivo a
expanso da conscincia do indivduo atravs da criatividade. Essa expanso
amplia os recursos internos que cada um possui levando o individuo a traar
caminhos que possam transformar as dificuldades atravs das artes.

Para arteterapeutas, a criatividade associada vida. A humanidade
tem possibilidade de expressar-se atravs de linguagens verbais e no verbais.
Por isso a arte surge como facilitadora em expressar sentimentos sem
palavras, ao desenhar, pintar, ao modelar uma escultura, ao construir uma
histria ou poesia.

A transformao do indivduo ocasionada quando ele entra no
processo de elaborao e reflexo, quando tambm o fazer da arte. Isso cria
ema maior abertura dando novas direes e diversas formas de comunicao
nas relaes interpessoais, como tambm profissionais.

Todo ser humano saudvel e criativo tem como caracterstica a
capacidade de fluncia, elaborao, flexibilidade, originalidade, imaginao,
confiana em si mesmo. Essas caractersticas podem ser desenvolvidas no
trabalho de arteterapia.

Adultos e crianas tambm so encorajados a usar suas capacidades de
concentrao, organizao, de selecionar, de sntese, alm do
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desenvolvimento do olhar atravs de exerccios de apreciao, tanto da
natureza viva, como de obras de arte, bem como de ciranda.

Por dar a oportunidade aos indivduos de escolherem seus caminhos
criativos para expressarem suas emoes, a arte terapia Gestaltica apresenta
um recurso de trabalho muito significante, pois desenvolve a auto-estima e tem
como caracterstica a preveno de manuteno da sade.

1.8. O que no arteterapia?

A arteterapia no destinada a dotes artsticos ou quem se interessa e,
arte ou que tenha facilidade em outros mediadores de expresso. A grande
maioria dos pacientes tendo feito em processo teraputico com sucesso, nunca
tenha pintado, desenhado, tocado instrumentos musicais ou feito teatro.
Normalmente os artistas utilizam a sua criatividade para retorcer ou reprimir
material inconsciente, travando o aparecimento das imagens vindas do
inconsciente e mascarando assim um processo que visa trabalhar os conflitos
internos.

Geralmente os arteterapeutas no so professores. At podem ser
artistas, porm deviam estar calados no conhecimento e formao especfica
no processo criativo e tudo relacionado ao processo terapeuta. Tambm devia
ter o seu prprio processo teraputico, para terem uma maior espao e
autoconhecimento, como tambm superviso e outro profissional qualificado.

A arte demasiadamente poderosa para se brincar aos terapeutas.
Para que esse potencial seja eficaz preciso de treino e qualidades
profissionais que os arteterapeutas utilizam em sua prtica diria.

A arteterapia no pode ser vista como uma terapia ocupacional. Em
tradio tido como conhecimento que a terapia ocupacional trabalha em nvel
consciente, com o objetivo de desenvolver tcnicas na realizao de objetos,
usando mtodos mais compatveis com os do ensino.
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No se deve dar diagnsticos atravs de uma criao. Ela serve para
abrir portas, para aumentar o espao opcional, para desbloquear conflitos que
levam ao sofrimento. claro que aparecero traos de personalidade e
patologias, atravs de expresso mediada, porm deve-se ter o cuidado de
observar o processo com um todo. Aquilo que se manifesta hoje pode deixar de
se manifestar amanh, com isso afasta-se qualquer rotulao.


























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2. A IMPORTNCIA DA MANDALA NA TEORIA
JUNGUIANA

Os sentimentos de tdio e apatia que sofrem hoje em dia os habitantes
das grandes cidades apenas afastado pelos filmes de aventura e
passatempos. Jung salientou que a nica aventura real que resta ao indivduo
a explorao da sua prpria inconscincia. O alvo supremo de tal busca a
formao de um relacionamento harmonioso e equilibrado com o self. A
mandala circular retrata o equilbrio perfeito.

2.1. O smbolo do crculo

O crculo um dos smbolos de maior representatividade e de maior
poder de significao que j existiu na histria. Associado geralmente ao sol,
como fonte de vida (luz e calor), aparece nas civilizaes antigas,
representando o eterno no tempo e no espao.

No Zen-Budismo, representa a perfeio humana sendo o smbolo da
total harmonia e iluminao do homem. Na cabala, o crculo inserido num
quadrado representa a fora do transcendente, oculta na matria; a forma
conjunta que por si s, expressa a energia divina. Na Babilnia o crculo foi
dividido em 360 graus, dando origem contagem do tempo, ao relgio ou
cosmos, como era chamado.

O centro do crculo representa o ponto primordial de toda criao, o
ponto que encerra num nvel transcendental, a unidade e a totalidade. ,
portanto, o ponto que origina a criao, o incio de uma meditao profunda. No
homem, representa o sexto chakra, o terceiro olho, localizado entre as
sobrancelhas. a viso interior, introspectiva, que sonda as profundezas do
prprio centro, da unidade. Quando a noo do tempo se une ao crculo, surge
a Roda como referncia do destino.

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No tar, a carta da Roda da Fortuna, uma mandala que representa o
movimento e a estabilidade, o temporal e o eterno. Quando a roda gira, esses
opostos atuam juntos. Contudo, a ao da roda nula no centro. Ponto
evolutivo de mistrio e do repouso, do fim dos renascimentos.

O crculo (ou esfera) explicado pela Doutora M. L. Von Franz
como um smbolo do self: ele expressa a totalidade da psique
em todos os seus aspectos, incluindo o relacionamento entre o
homem e a natureza. No importa se o smbolo do crculo est
presente na adorao primitiva do sol ou na religio moderna,
em mitos ou em sonhos. Nas mandalas desenhadas pelos
monges do Tibete, nos planejamentos da cidade ou nos
conceitos de esfera dos primeiros astrnomos, ele indica
sempre o mais importante aspecto da vida sua extrema e
integral totalizao. (JUNG, 1964:78 )

O crculo nas artes tem oito raios que exprime a superposio recproca
das quatro funes da conscincia: consciente, inconsciente, natureza e
esprito; compreendendo assim a psique. E tambm podem dar lugar a quatro
outras funes intermedirias que so, sensao, pensamento, sentimento e
intuio. Por exemplo, o pensamento realado pelo sentimento ou pela
intuio, ou o sentimento inclinando-se para a sensao.

Explicando melhor as funes de adaptao possvel entender qual a
relao ao seu modo de operar na conscincia. As funes de adaptao
racional so regidas pelo pensamento e sentimento. Esses tm como funo a
reflexo baseada na razo. Enquanto o pensamento funciona por meio de
julgamento, o sentimento avalia, pesando o valor de algo.

J as funes irracionais, a sensao e intuio, funcionam como
maneira da pessoa perceber o mundo e a si mesma. Por isso, na ndia e no
Extremo Oriente o crculo de quatro ou oito raios o padro habitual das
imagens religiosas, servindo assim como meditao. J no Tibet, as mandalas
tm seu papel importante, porque significam o cosmos na sua relao com os
poderes divinos.

Na meditao oriental, os desenhos geomtricos chamados iantras
compostos por dois tringulos que se interpenetram, um apontando para cima,
21

e o outro para baixo, expresso como simbolismo psicolgico, a unio dos
opostos, ou seja, a unio do mundo pessoal e temporal do ego com o mundo
impessoal e intemporal do no-ego. a unio da alma com Deus.

Os dois tringulos tm significado simblico parecido com a mandala
circular. Ela representa a unidade e a totalidade na psique, ou self, fazendo
parte tanto o consciente quanto o inconsciente.

2.2. Descrio da mandala e simbologia

Mandala vem do velho snscrito que significa o centro, o crculo
mgico mistrio.

Ela representa o Universo. Foras da natureza abrigam-se nos seu
centro. Cada mandala cria um campo de poder pelas energias l instaladas.

Normalmente ela descrita como uma figura geomtrica representada
por um crculo sobre um quadrado ou vice-versa, mas pode ser tambm
construda ou desenhada em forma de crculo, um quadrado ou um retngulo,
subdividida em quatro ou mltiplos de quatro, de maneira mais ou menos
regular.

O mais importante em sua caracterstica que seu traado feito em
torno do centro, normalmente observando os pontos cardeais e eixos de
simetria. Porm, seu contorno exterior no forosamente circular, mas d a
idia de irradiar-se de um centro ou mover-se em direo a ele. Por isso,
quando uma mandala observada se tem a sensao de que ela se move e
pulsa.

O centro das mandalas considerado o espao de Deus ou o mago da
psique, que o psiclogo Carl G. Jung chamou de Jung chamou de self.

Desenhar ou colorir mandalas uma maneira de trabalhar nosso
universo interior de forma criativa. uma atividade que ajuda a reunir energias
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dispersas e melhora a concentrao. Nela no representando uma estranha
realidade, e sim, um mundo iluminado que sempre existiu que revelado
quando manchas da raiva, apego e ignorncia so transformados.
Paradoxalmente estes mundos iluminados so construdos das mesmas
energias que ns, em nossa viso dualstica, percebemos como raiva, apego, e
ignorncia, mas no estado iluminado inabalvel, so vistos como fora,
compaixo e sabedoria.

Cada mandala diferente entre si e em virtude de suas caractersticas.
tambm um poderoso agente facilitador para a meditao e experincias
psquicas. Em certos casos, cumpre ainda um papel teraputico. Diferentes
tipos destes crculos foram transmitidos de gerao em gerao, em vrias
culturas, porm, as tcnicas e acervos hindus e tibetanos foram os mais
pesquisados e explorados pelos psiclogos e terapeutas ocidentais.

Ainda, seu traado exige, muitas vezes, o cumprimento de um ritual. No
somente a confeco com tambm a leitura de uma mandala necessitam de
muita concentrao e abstrao dirigidas e entrega espontnea para que a
experincia seja de fato produtiva. Uma msica calma e relaxante, um incenso
e a entoao de um mantra so importantes para garantir o ambiente mstico e
religioso de quem confecciona a sua mandala.

O material utilizado, suas cores e distribuio sobre uma superfcie, que
pode ser tecido, madeira, areia, papel, ou mesmo pedra, seguem um
planejamento que em que cada etapa tem uma motivao e efeitos mgicos.
No entanto, diversos modelos de mandalas, sem o antigo componente
religioso, so constantemente produzidas. Mas todas elas, em virtude de suas
caractersticas de cor e forma, geram os mesmos resultados, permitindo que o
indivduo deixe o seu inconsciente vagar livremente e obtenha paz, harmonia e
serenidade.



23

2.3. Um caminho em direo ao centro

A evoluo do homem constante. As vibraes energticas do ser
humano atuam em vrios nveis e direes, se inter-relacionando com as
demais energias externas. Do cruzamento de todos esses fluxos energticos
tecido o destino de cada um de ns.

O homem pode e deve atuar sempre de maneira positiva na vida,
atravs da qualidade dos seus pensamentos, palavras e aes, aumentando
sua capacidade energtica.

Dessa maneira est colaborando para a formao de uma sociedade
mais harmoniosa, que resultar na evoluo espiritual da humanidade.

O autoconhecimento o caminho para o equilbrio das energias
pessoais, que nos permite agir em sintonia nas diversas esferas de existncia e
com o universo.

Toda busca no caminho da espiritualidade uma tentativa de recuperar
o equilbrio. E a simbologia, seja atravs da arte ou da religio, sempre esteve
presente na vida do homem, levando-o transcendncia do raciocnio lgico
para o desabrochar do conhecimento intuitivo.

Criada como instrumento de meditao, a mandala aparece em todas as
religies. Constitudas por crculos compostos de elementos geomtricos,
simblicos e de cores, a mandala representa a interao do macro e micro
cosmos.

Os conceitos relacionados com a criao de uma mandala no so
muito claros para o homem ocidental. O modo de pensar, sentir e viver dos
povos orientais esto mais voltados para a magia, ou para a no necessidade
de justificar e provar suas aes racionalmente com relao ao universo e ao
tempo.

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Mandala, assim como os mantras atravs da imagem, e os mantras
atravs do som so instrumentos utilizados por esses povos com o intuito de
atingir de forma mais imediata um estado de conscincia mais amplo.

No campo da psicologia, so analisados todos esses cdigos e smbolos
que emergem dos pacientes. Para estudar essas mandalas, existem tcnicas
de interpretao e anlise.

C.G. Jung, criador da Psicologia Analtica, ao estudar as mandalas
orientais e sua utilizao como instrumento de culto e meditao, passou a
desenh-la, descobrindo o efeito da cura que elas exerciam sobre ele mesmo.


Durante a primeira Guerra Mundial, Jung prestou servio militar
trabalhando como mdico do exrcito suo. Entre 1918 e
1919, todas as manhs ele fazia um desenho de uma mandala
num caderno para expressar seu estado emocional. Baseado
nessas imagens podia observar, a cada dia, as transformaes
psquicas que nele se operavam. S aos poucos ele foi
percebendo o significado da mandala: formao
transformao, eis a atividade eterna do eterno sentido. As
mandalas representam a totalidade em ao. Correspondem
natureza micro-csmica da psique. (JUNG, 1975:173-4)


Vrias referncias tambm fornecidas pela analista Junguiana Marie-
Louise sobre o simbolismo da mandala. Ela ressaltava a roda de doze raios, a
flor de ltus, a idade de ouro, Cristo cercado dos smbolos dos quatro
evangelistas, o Jardim do den divididos em quatro partes e a esfera.

Jung observou o surgimento de mandalas na produo
inconsciente - os sonhos e fantasias, bem como o efeito que
eles produziam em vrios de seus pacientes. Numa srie de
quatrocentos sonhos de uma de seus pacientes, a mandala
apareceu na forma de smbolos de quaternidade nada menos
do que setenta e uma vezes. Todas as imagens simbolizando
Deus interior.(GRINBERG, 2003:155)

Vrias referncias tambm fornecidas pela analista Junguiana Marie-
Louise sobre o simbolismo da mandala. Ela ressaltava a roda de doze raios, a
flor de ltus, a idade de ouro, Cristo cercado dos smbolos dos quatro
evangelistas, o Jardim do den divididos em quatro partes e a esfera.
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Neste sentido, a mandala foi utilizada como modelo de divindade e do
cosmos pelos cientistas naturais e tambm grandes matemticos,
principalmente tendo como objetivo o princpio ordenado do caos. Mais
recentemente, a mandala refletiu-se no modelo do tomo de Neils Bohr e
Water Boehm, que sugeriram a esfera infinita com o centro onipresente como
modelo estrutural do eltron, observa VON FRANZ (1992 a: 124)

A essa imagem da esfera devemos a frase da filosofia hermtica e do
misticismo cristo: Deus uma esfera espiritual cujo centro est em toda parte
e cuja periferia no est em parte alguma. (VON FRANZ, 1992 a: 119)

Jung descobriu, ao investigar o uso das mandalas tibetanas, nas
tradies budistas, eram derivadas dos dogmas Lamacos. O significado no
particular na doutrina dos lamas ou Lamasmo, porque so representaes
exteriores. Para os Lamas, a verdadeira mandala sempre uma imagem
interior gradualmente construda pela imaginao ativa nos momentos que o
desequilbrio psquico est perturbado, ou quando um pensamento no pode
ser encontrado e deve ser procurado porque no est contido na doutrina
sagrada.

2.4. As mandalas no Budismo Tibetano

Como so de grande instrumento de culto, as mandalas tibetanas
geralmente contm, em seu centro, uma figura do mais alto valor, como por
exemplo, Shiva ou Budha.

A mandala tambm utilizada como instrumento teraputico, pelos
chams indgenas da Amrica e aborgines da Austrlia que, nos tempos
atuais, as gravam e desenham em areia colorida.

Monges tibetanos criam essas imagens arqutipicas para nos lembrar o
ciclo de vida e morte. No Tibet, o processo de se criar uma mandala to
26

importante quanto a mandala em si. Levam-se anos de preparao e
treinamento para se ganhar a habilidade e conhecimento apropriado para pintar
uma mandala. Mesmo quando est apta para pintar, aonde feita uma
meditao de trs dias antes que se d a primeira pincelada.

Existem mandalas no budismo que representam transmutao de
foras demonacas e fortalezas csmicas.

2.5. Mandalas no ocidente

Existe tambm uma tradio de crculos de cura no Ocidente. Um
simbolismo poderoso pode ser observado nas pinturas nativas do ndio
Americano, nas rodas medicinais e escudos de guerra. As rodas medicinais
representam universo, mudana, vida, morte, nascimento e aprendizagem. O
grande crculo a hospedaria de nossos corpos, de nossas mentes e nossos
coraes. Apesar de existir muitos paralelos com as mandalas Tibetanas, os
nativos Americanos nunca usaram a palavra para descrever seus prprios
crculos sagrados.

Na Europa, as mandalas hermticas, apesar de desenhadas
linearmente, podem ser tambm circulares.

Simbolismo da Alquimia, Kabbalah, geometria e numerologia possuem
um papel importante na criao e desenho destas.

A arquitetura das catedrais gticas nos mostram um outro caminho para
a iluminao; os vitrais rosceos foram construdos nos tempos de praga e
guerra. Como mandalas, eles eram construdos para ser um smbolo de
iluminao do esprito humano.

Foi Jung que chamou a ateno para esses desenhos circulares
percebido por ele enquanto estudava a religio Ocidental. Ele percebeu que
seus clientes experienciavam estas imagens circulares como movimentos em
27

direo a um crescimento psicolgico, expressando a idia de um refgio
seguro, de reconciliao interna e inteireza.

Jung reconheceu que figuras arqutipicas (smbolos universais) de
vrias culturas podiam ser identificados nesta expresso espontnea do
inconsciente.

2.6. Mandala csmica

Existem trs tipos de mandalas: as do culto, as de meditao e as
teraputicas.

Elas se diferenciam em funo do seu uso e finalidade, mas tambm
segundo o estado de conscincia do indivduo no momento de sua criao, isto
, estado de culto, estado de meditao, de cura teraputica e de expanso de
conscincia como instrumento de auto-conhecimento e transformao interior.

Gilles Guattan foi quem denominou a mandala csmica como uma
representao csmica da conscincia da criao.

Quando se cria uma mandala csmica precisa-se estar eu um estado
visionrio, este a pessoa se torna canal de conscincia universal, onde Jung
chama de arqutipo), porque representa a parte herdada da psique coletiva.

A mandala csmica representa a ordem e a harmonia existentes no
universo e durante o trabalho o psiquismo da pessoa se reestrutura
internamente, unificando-se na dualidade.






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3. A APLICAO DA MANDALA NA ARTETERAPIA



Normalmente, toda tcnica de meditao visa, afinal, a mesma coisa,
o mesmo centro. h, contudo, muitos processos diferentes com tambm
inmeras mandalas, mas s existe um centro. Do mesmo modo que no
existem mandalas certas ou erradas de meditao, no h tambm tcnicas
certas ou erradas de meditao. Nenhuma discusso a esse respeito chegaria
a tocar o essencial, seria apenas uma distrao para o intelecto.

Na palavra concentrao h duas chaves que nos revelam do que
se trata: a centralizao (processo cujo objetivo o centro) e, concntrico
(junto, mutuamente sintonizado). Urna pedra atirada na gua produz crculos
concntricos.

A concentrao est, portanto, duplamente ligada mandala. Basta
tornar-se receptivo mandala e contempl-la para que o processo de
concentrao comece por si mesmo. H mandalas diferentes, e tambm
caminhos diferentes para o centro, mas todos esto unidos pelo princpio nico
do centro. Pensando no labirinto: nele necessrio procurar o caminho,
literaralmente falando, com os sentidos. Por outro lado, a maioria das
mandalas, e, sobretudo os iantras tibetanos, conduzem diretamente ao centro.
Enquanto nas rosceas ocidentais esse impulso inconsciente para o centro,
dado pela estrutura, pretende apoiar-se ainda, atravs do raciocnio, nas
figuras que narram histrias, o Oriente de maneira geral, confia, sobretudo na
energia presente no modelo.





29

3.1. Trabalhos teraputicos realizados com a mandala.

A chamada mandala tridimensional tem um importante e prtico
instrumento da familiarizao com o smbolo dos smbolos. Assim como ocorre
com as mandalas planas, as tridimensionais possibilitam tambm nosso auto-
conhecimento, desde que saibamos colocar toda nossa ateno, concentrao
e termos uma postura de meditao quando manipulamos a mesma. Na ndia,
este tipo de mandala foi encontrado como um instrumento com a mesma
finalidade do rosrio. Em nosso continente estas mandalas tambm chegaram
e comecem a integrar trabalhos teraputicos com resultados animadores,
principalmente na rea do alcoolismo e da drogadico. Como a maior
dificuldade do viciado justamente entrar em contato com qualquer coisa,
principalmente consigo mesmo, devido sua necessidade de buscar a
alienao, a mandala tridimensional deve ser utilizada como estmulo ao
despertar do interesse de reestruturao vivencial. O carter integrador da
mandala faz nascer a proposta de cada um construir sua pea, o que faz com
que expressem forte necessidade de desenvolverem uma nova estrutura de
vida. E esta organizao nada mais do que o processo de autoconhecimento
mandlico.

Construir uma mandala tridimensional ou plana uma forma de se fazer
a leitura de smbolos e a partir deles conhecer nossas prprias deficincias. A
mandala tridimensional um excelente recurso teraputico, pois pode auxiliar a
recuperar nossa motricidade, desbloquear a transmisso dos nossos sonhos e
podermos a partir dai avali-los e entender-nos melhor. A estrutura da mandala
tridimensional reafirma seu poder Integrador: o nmero nove, contido nela nos
remete sabedoria-esotrica do retorno unidade. Quer dizer, a numerologia
tambm est presente na sua interpretao e, movimentao esotrica. O
homem dos tempos atuais, tocado pela extrema beleza que emana de seus
olhos - que no deixam de ser uma mandala - busca constantemente e cada
vez mais um impulso para a transformao do seu interior a partir da
meditao atravs da mandala como um convite ao reencontro com sua
unidade divina h muito esquecida.
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3.2. O papel do arteterapeuta no processo da mandala.

A arteterapia no tem como base teraputica a palavra. Porm, ao
trmino da mandala, a palavra dever ser retomada pela autora. Porque ao
vivenciar experincias internas, acredita-se que a paciente tenha condies de
identificar as suas experincias subjetivas mais profundas. Assim alcanado
o objetivo do terapeuta que levar a figura feminina a se expressar, identificar,
configurar, materializar, e se possvel relatar conflitos, frustraes, afetos e
toda ordem de sentimentos conflitivos. Se o ser humano tem sua totalidade,
no possvel que o terapeuta esquea o seu papel que o de facilitador no
processo de transformao desse ser.

O processo arteteraputico ento um trajeto, marcado por
smbolos, que assinalam e informam sobre estgios da jornada
da individualizao de cada um. Por individualizao entenda-
se a rdua tarefa de tornar-se um indivduo (aquele que no se
divide face s presses externas) e que assim procura viver
plenamente, integrando seus talentos, s suas feridas e faltas
psquicas. Trata-se de um processo preferencialmente e
predominantemente no verbal. (PHILIPPINI, 1998:7)


As mandalas deveriam ser realizadas sem travas ou bloqueios. O
terapeuta no deve passar nenhuma noo de esttica e sim o desenvolver da
criatividade como uma brincadeira. O papel do arteterapeuta no contexto da
brincadeira ser levar o paciente a manter o centro da sua imaginao e
criatividade durante a produo da mandala.

3.3. Valor dos materiais

O estudo detalhado do material muito importante em arteterapia. Cada
um em particular, tem propriedades que mobilizam emoes e sentimentos de
maneiras diversificadas a cada indivduo.

necessrio que o terapeuta analise o valor teraputico do material
para cada cliente, pois podem penetrar de maneira mais rpida e em particular
nos conflitos internos e inconscientes do indivduo.
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1 Desenho da mandala

Podem ser utilizados o giz de cera, pastel a leo, pastel seco, lpis de
cor, lpis de cor aquarelado, hidrocor, carvo e lpis grafite. Todos tm
significado teraputicos semelhantes.

No desenho, a coordenao motora fina bastante trabalhada, portanto
o controle essencial, no s o motor, mas principalmente intelectual. A
ateno, a concentrao e o contato com a realidade so explorados.

O desenho de cpia de uma mandala, enfoca a ateno na realidade
exterior, e indicado nas mulheres que fantasiam, sonham, obrigando-as a
perceber e reproduzir a realidade tal qual ela . A imensa dificuldade que
encontram em reproduzir, no s o medo de errar, a prpria dificuldade de
dar direcionamento em sua vida. indicado para mulheres dispersas,
sonhadoras e confusas.

No desenho livre das mandalas as mulheres entram em contato com sua
realidade interna, deixando fluir contedos que estejam a ponto de emergir.

2 Pintura nas mandalas

Quando a pintura flui, fluem ali, emoes e sentimentos. A esfera afetivo
emocional est mais abrangente, pois as pinceladas lembram o fluxo
respiratrio, a vida. As tintas geralmente utilizadas so: guache, aquarela, leo,
acrlica e nanquim.

A tinta guache exige maior controle de movimentos, libera emoes e
incentiva a imaginao.

A aquarela, devido a sua leveza, e o uso obrigatrio da gua, mobiliza
ainda mais o lado afetivo. Contra indicada para deprimidas.

A tinta leo, recomendada para mulheres com depresso, pois
possibilita maior equilbrio da situao.
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O nanquim, quando puro de fcil controle, mas exige agilidade e
sensibilidade. Quando usado com gua, mais fluda, exigindo muito mais
habilidade, ateno e concentrao.

Quanto mais concentrao, mais auto-conhecimento e mais
autoconfiana.

Com a pintura, trabalha-se a estruturao e a rea afetiva e emocional,
chegando ao equilbrio das emoes. E quanto mais diluda for a tinta mais
emocional o resultado.

3.4. Cores e seus significados na arteterapia e sua utilizao
nas mandalas

As cores so vibraes de luz que viajam pelo universo. Todos os seres
captam essas vibraes, sendo que o homem as decodifica como cores
atravs da sua percepo visual, mas seu principal canal de captao
chamado de chakra. Ao todo so sete (7) embora existam algumas correntes
que consideram mais pontos energticos, e cada um est predisposto uma
cor especificamente.

Todas as cores, isto , as vibraes luminosas so importantes para a
vitalidade do ser humano e, a princpio todos sabemos usufruir dos seus
benefcios. Isto , quando, por algum motivo, entramos em desequilbrio
energtico podemos ser instintivamente atrados por uma cor, ou repeli-la, se
for o caso.

Naturalmente isso depende da sensibilidade e da relao que tivermos
com elas.

Ao traar uma mandala a mente naturalmente convidada a divagar
sobre esse smbolo.

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Depois de alguns minutos olhando para uma mandala, h uma sensao
de que ela parece se movimentar. a energia circulando!

Geralmente mulheres maiores de vinte e um anos comeam a colorir de
fora para dentro, pois esto voltadas mais para o externo.

Para encontrar a direo na hora de colorir, deve-se acompanhar o
contorno externo em direo ao centro e vice-versa. A direo cria a ordem.

Para se escolher as cores, se tm duas alternativas: ou deixa a intuio
escolher as que esto mais de acordo com o estado de esprito da pessoa e
tentar decifrar a partir disso ou escolher a cor que corresponde emoo que
gostaria de induzir a refletir sobre isso tambm.

Se a figura feminina comear a pintar e sentir sono no deve preocupar-
se, provavelmente estava muito tensa e est comeando a relaxar.

Se quiser realmente descobrir mais sobre seu mundo interior, no se
deve preocupar tanto com cores e formas. Viajar com elas e deixar que elas
sejam seus guias.

Algum motivo existe para que esteja combinando certos tons e figuras,
que podem no ter nada a ver com a esttica.

Pintar mandalas mais que um exerccio esttico. A escolha das cores
fala de quem pinta.

Para compreender o que as cores dizem, o melhor deixar levar por
elas e ao terminar a mandala ler o seu significado, pois ter que optar entre
vrios e isso parte do trabalho de afinar a sensibilidade. Assim, teremos o
quadro de como est a alma.

Algumas misturas de tons tm conotaes psicolgicas precisas ou
chama ateno sobre temas que inquietam.

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3.5. As cores e suas significaes

Amarelo Luz, sol, alegria, entendimento, liberao, crescimento, sabedoria,
fantasia, anseio de liberdade. Inveja e superficialidade.

Azul Calma, paz, serenidade, segurana. Tdio, paralisao, ingenuidade e
vazio.

Branco Pureza, perfeio, virtude, liberao, instinto para os negcios, amor
pela verdade. Perfeccionismo, tendncia abstrao e frieza.

Laranja Energia, otimismo, ambio, atividade, valor, confiana em si mesmo.
Necessidade de prestgio e frivolidade.

Preto e cinza Renovao, dignidade, mudana, retorno. Responsabilidade,
desempenho, morte, desespero, tristeza, perda, medo, ameaa e obscuridade.
Vermelho Amor, paixo, sensualidade, fora, resistncia, independncia,
conquista. Impulsividade, raiva e dio.

Rosa Busca do prazer, elegncia, abnegao, domnio da agressividade,
carinho, suavidade, discrio. Inibio, ignorncia da realidade e
sentimentalismo.

Verde Equilbrio, crescimento, esperana, perseverana, fora de vontade,
cura, integridade, bem-estar, tenacidade, prestgio. Falta de sinceridade,
ambio e poder.

Violeta Misticismo, magia, espiritualidade, transformao, inspirao. Pena,
renncia e melanclica.





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CONCLUSO

Analisando os dados pretritos, conclui-se que a Arteterapia no serve
para fazer diagnsticos atravs da produo artstica de mandalas, serve para
abrir portas, para aumentar o espao opcional, para desbloquear conflitos
internos que so fonte de sofrimento, para desenvolver a criatividade e a
capacidade de comunicao, num enquadramento teraputico, individual ou
grupal. evidente que existem traos de personalidade e sinais de patologia
que se manifestam de forma mais ou menos velada, atravs da expresso
mediada, mas isso s faz realmente sentido num processo acompanhado como
um todo. Aquilo que se manifesta hoje pode deixar de se manifestar amanh e
isso no sentido psicodinmico deve afastar a rotulao fcil e estigmatizante.

Como foi colocado no terceiro captulo o objetivo das mandalas na
arteterapia, sob a viso Junguiana, de promover apoio e instrumento
apropriados, para que a energia psquica forme smbolos em variadas
produes e atravs destas retrate a psique em mltiplos estgios, cooperando
para percepo, entendimento e mudanas de estados afetivos tumultuados,
beneficiando a construo e o desenvolvimento da individualidade.

Durante a pesquisa encontrei algumas citaes a serem pesquisadas
como:

Na brincadeira de roda como mandala, o dar-se as mos
possibilita um contato, uma experimentao ttil do outro numa
interao corporal que promove a permuta de energias e
ameniza a solido entre os participantes. Estes esto naquele
momento, mesmo que inconscientemente (...) neutralizando
juntos o advento de um estado mandalar (...). (MILLLECO,
1987:81)


Jung afirma que as mandalas podem ser danadas. Ora, se as
mandalas, num sentido geral, estruturam o que ocorre na psique
proporcionam a concentrao e a meditao expressam a idia de refugio
seguro e de reconciliao interior compensam a desordem e a confuso
psquica estas caractersticas tambm se aplicam s rodas danadas ( e
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cantadas). Desta maneira, cada participante da roda, estaria compartilhando
com os demais do estado proporcionado pela mandala-viva da qual ele prprio
parte integrante.

O ndio vive no crculo, orientado para o centro. No fim da
cerimnia da mandala de areia, ele se senta no centro do
crculo e encantado pelo xam, (...). Nesse momento, o paj,
transfere a mandala para o paciente, pondo as mos
umedecidas sobre a areia da mandala e em seguida, sobre o
corpo daquele que est sentado no centro.(...) (RDIGER
DAHLKE, 1995:202)


Nessa citao percebe-se a grande semelhana com os diversos
exerccios de terapia grupal, nos quais um dos participantes tambm
permanece no meio recebendo, de um modo ou de outro, a energia de toda a
mandala.



















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BIBLIOGRAFIA


Arte Terapia. Coleo Imagens da Transformao. Rio de Janeiro: Clinica
Pomar, nov. 2000, 7 v.

__________. Coleo Imagens da Transformao. Rio de Janeiro: Clinica
Pomar, nov. 2001, 8 v.

DAHLKE, Rdiger. Mandalas. So Paulo: Pensamento, 1995.

GRINBERG, Luiz Paulo. Jung: o homem criativo. So Paulo: FTD, 2003.

JUNG, Carl G. O homem e seus smbolos. Rio de Janeiro: Nova Fronteira,
1964.

















38

WEBGRAFIA


POLONIO, Andriete e RODRIGUES, Elizabete Vieira. A busca no sentido da
vida. http: // www.pucsp.br/clinica/boletim.htm. out/1999.























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FOLHA DE AVALIAO

UNIVERSIDADE CNDIDO MENDES
Instituto de Pesquisa Scio-Pedaggicas
Ps-Graduao Latu Sensu


Ttulo da Monografia:
O PAPEL DA MANDALA NO PROCESSO TERAPUTICO




Data da Entrega: ________________________



Avaliado por ____________________________________ Grau ___________





Rio de Janeiro, _____ de ____________ de 2004

_______________________________________
Coordenador do Curso


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ANEXO