2 Congreso Regional de Historia e Historiografa.

Eje N 1: Teora, historiografa y fuentes histricas.

Ttulo del trabajo: Historia y complejidad: Repensar la disciplina desde el paradigma
instaurado por Edgar Morin.
Autora: Prof. Mara Gabriela Pauli de Garca. UADER.
garciapauli@arnet.com.ar

Introduccin

El desafo de asumir la complejidad de lo real al que nos enfrenta la propuesta de
Edgar Morin, resulta un interesante punto de anclaje al presente trabajo, y nos ha de permitir
repensar encuadres tericos y metodolgicos con respecto a la Historia.
Una pretensin de los historiadores de los siglos XIX y XX ha sido poder acercar la
Historia a los criterios de cientificidad de cada una de esas centurias. Los resultados
obtenidos han hecho patente las dificultades epistemolgicas que tal proyecto presenta, as
como han puesto de manifiesto determinadas particularidades del conocimiento histrico, y
del objeto sujeto de estudio de la disciplina que nos ocupa. Todos los intentos han
implicado necesariamente reduccionismos de distinto signo.
Abordar la Historia y lo histrico en toda su complejidad, es una tarea que nos resulta
apasionante y en este sentido, consideramos que, la revisin de los paradigmas cientficos y
el surgimiento del paradigma de la complejidad proporciona a la Historia una posibilidad
inmejorable de superar falsas antinomias, y a la vez una posicin privilegiada en el concierto
de las disciplinas, del pensamiento y del saber humano: si la ciencia debe asumir la
complejidad del mundo real, la Historia se encuentra especialmente dotada par ello, y de
esta situacin dan cuenta los intentos de abordar el pasado desde Ranke a nuestros das.
En funcin de dotar al presente trabajo de cierto orden y claridad, habremos de
detenernos en primer lugar en la descripcin de lo que Morin concibe como pensamiento
complejo, para luego analizar cual es la situacin de la Historia como disciplina, teniendo en
cuenta las tendencias que se proyectan en la disciplina durante la segunda mitad del siglo
XIX, a lo largo del siglo XX y lo que transcurre del presente siglo. Finalmente propondremos
argumentos que permitan sustentar la afirmacin hecha antes acerca de la situacin
privilegiada de la Historia en el contexto que inaugura la tesis moriniana.



2
1- El paradigma de la complejidad

Conviene en primer lugar que nos aproximemos a las apreciaciones acerca de la
nocin de complejidad, de acuerdo al pensamiento de Edgar Morin y que han de constituir el
punto de partida de nuestras reflexiones acerca de la Historia.
El filsofo francs constata la excesiva especializacin de las ciencias, y la
consiguiente parcializacin del saber. Rescata aspectos positivos de tal situacin pero a la
vez reconoce las limitaciones que le impone al pensamiento humano un enfoque tan
especializado. As sostiene que ... los desarrollos disciplinarios de las ciencias no slo
aportaron las ventajas de la divisin del trabajo, tambin aportaron los inconvenientes
de la superespecializacin, del enclaustramiento y de la fragmentacin del saber. No
produjeron solamente conocimiento y elucidacin, tambin produjeron ignorancia y
ceguera.
1

Y agrega unas lneas ms abajo, en relacin al desarrollo de las ciencias: Nos
induce a reducir lo complejo a lo simple, es decir, a separar lo que est unido, a
descomponer y no a recomponer, a eliminar todo lo que aporta desorden o
contradicciones a nuestro entendimiento.
En estas condiciones. Las mentes jvenes pierden sus aptitudes naturales para
contextualizar los saberes y para integrarlos a los conjuntos a los que pertenecen.
2

El problema radica, siempre siguiendo a Morin, en que la realidad es global y por ello
mismo compleja, por lo tanto, desde los enfoques disciplinares muy especializados, es
imposible abarcar la totalidad de lo real. De hecho [afirma] la hiperespecializacin
impide ver lo global (que fragmenta en parcelas) y lo esencial (que disuelve). Ahora
bien, los problemas esenciales nunca son fragmentarios y los problemas globales son
cada vez ms esenciales.
3

Frente a esta situacin; el autor propone una reforma, una verdadera reforma en el
pensamiento, que debe ser .. no programtica sino paradigmticamente ...
4
segn sus
propias palabras. Conviene destacar que, para Edgar Morin, reformar el pensamiento y
reformar la enseanza son dos tareas que se implican mutuamente. As, sostiene que: La
educacin debe favorecer la aptitud natural del pensamiento para plantear y resolver
los problemas y, correlativamente, estimular el pleno empleo de la inteligencia
general.

1
MORIN, E. (2004) La cabeza bien puesta. 1 ed. en catellano. Nueva Visin, Bs.As. p 15.
2
Idem, p. 15.
3
Idem, p. 13.
4
Idem, p. 21. El subrayado es nuestro.
3
Este pleno empleo necesita del libre ejercicio de la facultad ms extendida y
ms vivaz de la infancia y de la adolescencia, la curiosidad ...
5

Propone entonces, concebir el conocimiento como traduccin y reconstruccin;
anlisis y sntesis, separacin y unin; evitando acentuar los procesos de anlisis y
separacin que ha privilegiado la ciencia moderna en su afn de especializacin. Sostiene
Morin que el conocimiento progresa por su capacidad para integrar, para contextualizar y
aprehender las relaciones que conforman la totalidad. Y agrega: Por consiguiente, el
desarrollo de la aptitud para contextualizar y totalizar los saberes se convierte en un
imperativo de la educacin.
6
Es de hacer notar que el conocimiento histrico adquiere
relevancia en relacin a este imperativo de contextualizar saberes.
Ahora bien, a continuacin precisa el pensador francs, qu entiende por
contextualizar, al decir que ... se trata de buscar siempre las relaciones e inter-retro-
acciones entre todo fenmeno y su contexto, la relaciones recprocas entre el todo y
las partes: cmo una modificacin local repercute sobre el todo y cmo una
modificacin del todo repercute sobre las partes. Al mismo tiempo se trata de
reconocer la unidad dentro de lo diverso, lo diverso dentro de la unidad.
7

Este pensamiento complejo es el nico capaz de aprehender lo real con sus matices,
de captar las inteconexiones entre fenmenos y procesos, de integrar las partes en un todo
en vez de disociarlas; es por ello mismo siempre dialgico y muchas veces dialctico.
Finalmente, conviene precisar la nocin de pensamiento complejo que aporta Morin,
en estos trminos: Evidentemente, se necesita un pensamiento.
Que se d cuenta de que el conocimiento de las partes depende del
conocimiento del todo y que el conocimiento del todo depende del
conocimiento de las partes,
Que reconozca y analice los fenmenos multidimensionales en lugar de
aislar, mutilando, cada una de sus dimensiones.
Que reconozca y analice las realidades que son al mismo tiempo solidarias
y conflictivas (como la democracia, sistema que se nutre de antagonismos
al mismo tiempo que los regula),
Que respete lo diverso y que, al mismo tiempo, reconozca la unidad.
El pensamiento que asla y separa tiene que ser reemplazado por el
pensamiento que distingue y une. El pensamiento disyuntivo y reductor debe ser

5
Idem, p. 24.
6
Idem, p. 27.
7
Idem, p. 27.
4
reemplazado por un pensamiento complejo, en el sentido original del trmino
complexus: lo que est tejido bien junto.
8

Habremos de retomar ms adelante esta conceptualizacin acerca del pensamiento
complejo para establecer en qu sentido, la Historia puede repensarse a la luz de este
nuevo paradigma en relacin al conocimiento.

2- La Historia en el planteo de Edgar Morin

En el planteo que acabamos de sintetizar acerca del pensamiento complejo, la
Historia juega un rol sumamente importante, no solamente por posibilitar la
contextualizacin; sino porque se trata de una disciplina que aborda justamente la
complejidad de lo real. As, afirma Morin que ... la historia tiende a convertirse en
ciencia multidimensional, que integra en su seno las dimensiones econmica,
antropolgica (el conjunto de las costumbres, hbitos, ritos sobre la vida y la muerte)
y vuelve a integrar el acontecimiento, despus de haber credo que haba que
expulsarlo por que era un epifenmeno.
9

Si la pretensin de un pensamiento complejo es abordar al hombre en todas sus
dimensiones; ser necesario entonces ... tener un concepto de hombre de doble
entrada: una entrada biofsica, una entrada psico-socio-cultural y ambas en remisin
entre s.
10
; y esto es as porque en tanto que seres humanos ... llevamos dentro de
nuestra singularidad no slo toda la humanidad, toda la vida, sino tambin casi todo
el cosmos, incluido su misterio que yace, sin duda, en el fondo de la naturaleza
humana.
11

La Historia, como todas las ciencias y las humanidades siempre siguiendo el
anlisis de Morin debe contribuir al conocimiento de la concisin humana y, para ello ...
debe introducir en el destino al mismo tiempo determinado y aleatorio de la
humanidad. Se sacaran todas las consecuencias del hecho de tomar conciencia de
que la historia no obedece a principios deterministas, no est sometida a una lgica
tcnico-econmica ineluctable o guiada hacia un progreso necesario. La historia est
sujeta a los accidentes, perturbaciones y, a veces, terribles destrucciones en masa de
poblaciones o civilizaciones. No existen leyes histricas, sino una dialgica catica
aleatoria e incierta entre determinaciones y fuerzas desordenadas, y un juego a

8
Idem, pp. 92 93.
9
Idem, p. 34.
10
Idem, p. 43.
11
Idem, p. 43.
5
menudo rotativo entre lo econmico, lo sociolgico, lo tcnico, lo mitolgico, lo
imaginario.
12

Hasta aqu hemos expuesto algunas de las consideraciones de Edgar Morin, que
estimamos sumamente interesantes porque nos han de posibilitar repensar el conocimiento
desde una perspectiva diferente y a la vez integral. Ahora, nos queda sugerir algunas lneas
para la reflexin en relacin a la Historia, desde un doble enfoque: epistemolgico y
metodolgico.

3- La Historia ante el desafo de la complejidad

Cualquier intento de abordar la Historia y los planteos epistemolgicos en torno a ella
en pocas lneas resulta de todo punto de vista imposible, por ello hemos de circunscribir
nuestro anlisis a algunas cuestiones puntuales que puedan ilustrar nuestro planteo,
aquellas que nos permitan abordar mejor el problema acerca del posicionamiento de la
Historia en relacin al ...desafo de la complejidad.
13

Hemos establecido dos dimensiones para el anlisis que nos ocupa: la dimensin
epistemolgica de la Historia por un lado y la dimensin metodolgica, por otra parte.

a) La dimensin epistemolgica

En relacin a esta dimensin, podemos advertir que el surgimiento de las escuelas
historiogrficas de los siglos XIX y XX ha contribuido a generar mltiples paradigmas, de los
cuales, ninguno ha conseguido imponerse por completo invalidando a los otros. Por lo tanto,
a diferencia de lo que ocurre con otras disciplinas, la Historia no cuenta con un nico modelo
conceptual, sino que coexisten en la prctica historiogrfica, enfoques diversos. Adems, las
ltimas dcadas del siglo XX han sido testigos de la atomizacin del paradigma de los
Annales, en una serie de propuestas historiogrficas que retoman cada una de ellas
algunas de las lneas del planteo de una historia total que caracteriz a la Escuela francesa.
Asistimos, en la actualidad, a un interesante intento de recuperar la unidad paradigmtica de
la Historia en los esfuerzos de los historiadores nucleados en Historia a Debate.
A partir de este muy breve cuadro de situacin, hemos de plantear, desde la
perspectiva epistemolgica, dos grandes cuestiones que han sido objeto de discusin y de
numerosas formulaciones. Ellas son, en primer lugar, la del carcter de lo propiamente

12
Idem, p. 44.
13
Idem, p. 10.
6
histrico; y en segunda instancia, el problema en relacin a las posibilidades de
conocimiento del pasado histrico. No se agota aqu desde luego la problemtica, pero
razones de extensin de la ponencia nos limitan a una breve consideracin sobre estas
cuestiones.

El carcter de lo propiamente histrico

En relacin a esta cuestin podemos detectar tendencias que acentan aspectos
diferentes de lo propiamente histrico, en algunos casos con tal radicalidad que excluyen
otros. As, por ejemplo, mientras las corrientes historiogrficas predominantes en el siglo XX
acenta el valor de la estructura y de lo colectivo al definir el objeto de estudio de la Historia,
la tradicin que se remonta a la escuela erudita alemana del siglo XIX, identifica al hombre
como sujeto de la Historia, haciendo hincapi entonces en el carcter nico e irrepetible de
lo propiamente histrico. Retomemos, a continuacin, algunas de la posiciones ms
importantes en el contexto de la historiografa.
14

Wilheim Dilthey, pensador historicista de gran influencia en la Escuela Erudita
alemana, afirmaba que: Cuando se desgrana la malla gris de entidades abstractas,
sustanciales, queda como residuo el hombre, en situaciones distintas unos con otros,
dentro del medio de la naturaleza. Cada escrito, cada serie de acciones se halla
colocada en la periferia de un hombre y tratamos de penetrar en el centro.
15
Vemos
con claridad en la expresin citada, que la preeminencia del ser humano en la Historia es tal,
que todo lo dems queda circunscripto a una periferia de lo humano, que carece de sentido
si no nos permite aproximarnos al hombre.
Ahora bien, tambin Lucien Febvre, uno de los fundadores de la Escuela de los
Annales, afirma que: Los hombres son el objeto nico de la historia [...] una historia
que no se interesa por cualquier tipo de hombre abstracto, eterno, inmutable en su
fondo y perpetuamente idntico a s mismo, sino por hombres comprendidos en el
marco de las sociedades de que son miembros. La historia se interesa por hombres
dotados de mltiples funciones, de diversas actividades, preocupaciones y actitudes
variadas que se mezclan, chocan, se contraran y acaban por concluir entre ellas una
paz de compromiso, un modus vivendi al que denominamos Vida.
16
Si bien el
historiador francs reconoce la diversidad de los hombres, acenta su condicin de seres

14
Nuestro criterio de importancia, se refiere a la trascendencia que han tenido los autores y las
escuelas citadas.
15
DILTHEY, w. (1944). Introduccin a las Ciencias del Espritu. FCE, Mxico. Pp. 138 139.
16
FEBVRE, L. (1993) Combates por la Historia. 1 ed. 1953. Planeta, Bs. As. pp. 40 41.
7
sociales, que interactan permanentemente con su medio social y cultural generando
influencias mutuas. En la primera generacin de historiadores de la Escuela de los Annales,
resulta claro que la preocupacin por una historia total, se refiere a una Historia que abarque
a todo el hombre.
17

Hasta aqu hemos mencionado dos autores que representan las corrientes de
pensamiento en relacin a lo propiamente histrico del siglo XIX y de la primera mitad del
siglo XX. Si revisamos, en cambio, las concepciones acerca de la Historia en la segunda
mitad del siglo XX, hemos de encontrar enfoques como el de Fernand Braudel, quien
acenta el carcter estructural de lo histrico y desplaza, del anlisis histrico, el eje
antropolgico hacia un eje estructural geo-histrico, segn la expresin de Carlos Aguirre
Rojas cuando afirma que: Braudel haba sido el sistematizador delmodelo ecolgico-
demogrfico (o paradigma estructural geo-histrico) que caracterizar el trabajo
inverstigador de los integrantes de Annales.
18

A su vez, la escuela neomarxista que surge en Gran Bretaa, resalta el carcter
social de la Historia y el carcter estructural y sistmico la realidad histrica. Aguirre Rojas
describe en los siguientes trminos el aporte del marxismo y del neomarxismo en relacin a
precisar qu es lo propiamente histrico: ... debe ser una historia materialista, junto a la
tesis de que la historia la hacen los grandes grupos y clases sociales, y no los
grandes caudillos y hroes por importantes que estos ltimos sean, es decir que la
historia es siempre una historia profundamente social...
19

La atomizacin del paradigma de la Escuela de los Annales en las ltimas dcadas
del siglo XX, ha posibilitado superar ciertos antagonismos ms aparentes que reales. A
pesar de la diversidad de matices y de acentos implcitos en las afirmaciones de las
diferentes corrientes historiogrficas, el ser humano es reconocido siempre como sujeto de
la historia y, desde luego, cuando nos referimos al ser humano, estamos haciendo alusin a
un ser social, situado, que nace, crece y se humaniza en un contexto social, cultural y
civilizatorio. Por esto mismo se trata de un ser histrico.
Es conveniente destacar, en este sentido, la complejidad de los procesos histricos,
entendidos desde esta relacin dialctica entre el individuo y los otros seres humanos, y de
ellos todos con el entorno natural, social y cultural. Complejidad que, implcitamente se
halla presente en el discurso de todas las escuelas historiogrficas, aunque durante mucho

17
La cuestin que no hemos de abordar en esta ponencia ser precisar entonces quien es el
hombre y cuales son sus dimensiones constitutivas. Ello nos sita en el plano de lo antropolgico.
18
AGUIRRE ROJAS, C. (1997) Braudel a debate. Mxico, JGH (Actas).
19
AGUIRRE ROJAS, C. (2004) La Historiografa en el siglo XX. Ed. de Intervencin Cultural. Madrid.
P.54.
8
tiempo y debido a la influencia del positivismo, haya sido considerada como un problema o
limitacin para la disciplina. La complejidad de lo propiamente histrico en uno de los
elementos que permiten una aproximacin de la Historia a la lectura de la realidad que
propone Edgar Morin.
Habiendo abordado la cuestin de lo propiamente histrico, habremos a continuacin
de considerar que condiciones y caractersticas definen al conocimiento histrico.

Las posibilidades del conocimiento de lo histrico.

Si, como hemos precisado, el sujeto de la Historia, no puede definirse como sujeto
individual pero tampoco como sujeto colectivo, sino a partir de la interaccin dialgica y
dialctica entre individuos y grupos, entre ellos y sus entornos que resultan a su vez de
las construcciones de otros seres humanos , la complejidad de la realidad histrica se
profundiza en la medida en que esas interacciones se multiplican.
Las pretensiones de asimilar la Historia a una ciencia nomottica, chocan as con la
complejidad del objeto de estudio y con el carcter nico e irrepetible de los sucesos
histricos. Y por ello mismo, con el carcter impredecible del devenir histrico. En este
sentido, coinciden an autores que reconocen para la Historia la necesidad de establecer
leyes y regularidades para el conocimiento del pasado histrico. Por ejemplo, Cardozo y
Prez Brignoli, afirman que: La unicidad e irrepetibilidad de los acontecimiento
histricos es sin duda incuestionable y cmo hablar entonces de leyes de lo que no
se repite, de lo que supuestamente no presenta ninguna regularidad? Si la historia se
concibe como una sucesin de acontecimientos, especialmente polticos y militares,
resultar clara la imposibilidad de formular leyes; pero si la historia se concibe como
una historia de las estructuras de las sociedades en movimiento, se podrn
establecer leyes con la nica restriccin de limitar su validez a un universo espacial y
temporal definido.
20

A su vez, sobre esta misma cuestin, Julio Arstegui sostiene: En definitiva, el
comportamiento temporal de la realidad humana, que es la clave de la historia, es muy
difcil de encuadrar en explicaciones tericas, de validez universal, lo que es otra de
las connotaciones de la ciencia, y ello hace que para muchos el estudio de la historia
se aleje de la imagen correcta de un conocimiento cientfico.
21
Para ello, analiza

20
CARDOZO, C. y PREZ BRIGNOLI, H. (1984) Los mtodos de la Historia. 1 ed. 1976, Crtica,
Barcelona. P.358.
21
ARSTEGUI, J. (2001) La investigacin histrica: teora y mtodo. 1 ed. 1995. Crtica, Barcelona.
P. 351.
9
obstculos y dificultades para la aplicacin de un mtodo cientfico en Historia, tales como la
singularidad de los procesos histricos, y el hecho de que no puedan observarse de forma
directa.
En este sentido, consideramos que estas dificultades en torno al conocimiento de lo
histrico, pueden zanjarse si por un lado asumimos la complejidad de la realidad, y por otra
parte, reconocemos las limitaciones de los mtodos cientficos de las ciencias nomotticas.
En relacin a la Historia, entonces, podemos afirmar que los intentos de generalizacin, el
uso y la aplicacin de conceptualizaciones y la constatacin de regularidades, resultan
instrumentos metodolgicos que nos posibilitan aproximarnos al conocimiento de la realidad
histrica; pero no nos permiten de por s el conocimiento de esa realidad. Y esto es as
porque, tratndose de la Historia, no slo los hechos y los acontecimientos son nicos e
irrepetibles, sino tambin los procesos gozan de esas caractersticas. Por ello el
conocimiento de lo histrico, apela a captar siempre las singularidades, y ello es lo que
constituye a nuestro juicio un aspecto insoslayable de la complejidad de la Historia como
disciplina. El historiador se interesa tanto por las regularidades como por la singularidad del
hecho, acontecimiento o proceso del que se ocupa, porque su inters consiste en
comprender su objeto de estudio en su unicidad pero a su vez en el contexto ms amplio de
la historia regional o global.
Compartimos, en este sentido, la afirmacin de Julio Arstegui, cuando sostiene que:
Los procesos histricos, evidentemente, slo pueden facilitar sus mejores
enseanzas si de la misma manera que se les ve como fenmenos singulares, se
intenta tambin ver qu rasgos generales poseen.
22

Adoptando un enfoque que conjugue la singularidad y las regularidades que
presentan los procesos histricos, es posible tambin un abordaje complejo como propone
Edgar Morin cuando afirma que Al mismo tiempo se trata de reconocer la unidad
dentro de lo diverso, lo diverso dentro de la unidad.
23

Habiendo precisado en relacin a la dimensin epistemolgica de la Historia
algunos rasgos de lo propiamente histrico y de las posibilidades del conocimiento de lo
histrico, hemos de detenernos, por ltimo, en la dimensin metodolgica de la disciplina,
recuperando algunas cuestiones que consideramos importantes.




22
Idem, p. 359.
23
Ver cita N 7, p. 3 del presente trabajo.
10
b) la dimensin metodolgica.

Los criterios metodolgicos se siguen necesariamente de las opciones
epistemolgicas que se hacen; por ello asumiendo la complejidad y la riqueza de los
procesos histricos, en tanto en ellos intervienen seres humanos concretos y nicos, pero
en constante interaccin con otros y con los contextos socioculturales a partir de los cuales
esos hombres concretos y nicos actan, deberemos encontrar una metodologa que
posibilite aprehender toda esa riqueza y complejidad de la Historia.
Habremos entonces de proponer dos metodologas complementarias una con la
otra que se ajusten al carcter hermenutico de la Historia y a la necesidad de abordar la
complejidad de lo humano. Esas metodologas son la propuesta de historia-problema de la
escuela francesa de los Annales por un lado, y el problema de la comprensin por otra
parte.

La historia-problema

La propuesta de una historia-problema de la Escuela francesa, puede explicitarse en
estos trminos: ...el historiador crea sus materiales o los recrea, si se quiere: el
historiador no va rondando al azar a travs del pasado, como un trapero en busca de
despojos, sino que parte con un proyecto preciso en la mente, un problema a
resolver, una hiptesis de trabajo a verificar. [...] Elaborar un hecho es construir. Es
dar soluciones a un problema, si se quiere. Y si no hay problema no hay nada.
24

El planteo de problemas de investigacin, nos posibilita abordar la complejidad de la
realidad histrica desde mltiples dimensiones, poniendo en juego diversas estrategias de
anlisis de acuerdo a las caractersticas del problema de investigacin que pretendemos
abordar. Pero adems se ajusta a la concepcin del carcter provisorio del conocimiento
cientfico, en la medida en que permite sucesivas aproximaciones, relecturas y
reinterpretaciones del pasado histrico.
Esta metodologa, facilita adems la asuncin de lo nico y singular en la Historia en
conjuncin con el anlisis de las regularidades y constantes de los procesos histricos; nos
posibilita el anlisis terico conceptual sin perder de vista la especificidad de lo propiamente
histrico y permite abordajes globalizantes. Desde luego, de acuerdo a las opciones
epistemolgicas que hemos propuesto, esta metodologa de resolucin de problemas de

24
FEBVRE, L . op. Cit. pp. 22 23.
11
investigacin deber incluir a los seres humanos y a todas las manifestaciones de lo
humano, y esto ha de requerirnos anlisis cualitativamente complejos.
Por otra parte, la asuncin de una metodologa de resolucin de problemas nos
permite recuperar el carcter hermenutico de la Historia en su totalidad. Ahora bien, ello
implica a su vez, recuperar a la comprensin en el sentido que propone Dilthey como
mtodo para el conocimiento histrico. Consideramos que esta recuperacin nos ha de
posibilitar enriquecer la concepcin de problema de investigacin en el sentido en que lo
hemos planteado en los prrafos anteriores y a su vez, determinar la especificad de la
Historia en cuanto disciplina.

El problema de la comprensin

La influencia del historicismo en la Escuela Erudita alemana, fue la que introdujo la
nocin de comprensin verstehen en la Historia. Este concepto nos remite al
reconocimiento del sentido de los hechos, acontecimientos y procesos histricos; y a su vez,
recuperar el sentido implica reconocer la intencionalidad de las acciones humanas. Acerca
de esta nocin, ya en el siglo XX han escrito pensadores tan dispares en sus concepciones
como Jos Ortega y Gasset y Jurgen Habermas. As, el filsofo espaol afirmaba en 1924:
La historia vive y progresa merced a una aguda antinomia. La historia no es, como la
fsica, un ensayo de explicar fenmenos materiales que por s carecen de sentido: el
movimiento de los cuerpos, la luz, el sonido, etc. En vez de explicar, la historia trata
de entender. Slo se entiende lo que tiene sentido. El hecho humano es precisamente
el fenmeno csmico de tener sentido.
25

Por su parte, Habermas, afirma que: Los enfoques naturalistas eluden la
problemtica de la comprensin no admitiendo el sentido como concepto teortico
bsico; las formas convencionales de teora de la accin eligen su maraco categorial
de suerte que los problemas que se derivan del acceso en trminos de comprensin
al mbito objetual queden desviados al plano de las tcnicas de investigacin y
puedan all neutralizarse; slo los enfoques que incluyen una reflexin hermenutica
acerca de s mismos toman en serio la problemtica de la comprensin y le hacen
frente...
26
Con esta expresin, el filsofo alemn plantea la cuestin en trminos que
posibilitan, por un lado, encuadrar la hermenutica como la bsqueda de sentido del
acontecer histrico y adems lleva la hermenutica a mbitos de mayor profundidad, en la

25
ORTEGA Y GASSET, J. (1924) Las Atlntidas, en Obras completas. T. 3. Alianza, Revista de
Occidente, 1983, Madrid. P.310.
26
HABERMAS, J. (1990) La lgica de las ciencias sociales. Tecnos, Madrid, p. 468.
12
medida que exige incluso la explicitacin de los presupuestos desde los cuales el historiador
interpreta la realidad pasada.
Hasta aqu, hemos desarrollado algunas condiciones tanto en relacin a lo
propiamente histrico como a las condiciones para su conocimiento. Hemos abordado
sucintamente el carcter de lo propiamente histrico y las posibilidades del conocimiento del
pasado histrico desde la dimensin epistemolgica; y en relacin al plano metodolgico la
resolucin de problemas y el carcter hermenutico de la Historia que exige de la
comprensin como mtodo. Razones de espacio nos impiden explayarnos ms acerca de
dichas cuestiones, an as, consideramos que con lo expuesto resulta comprensible el
planteo que proponemos.

A modo de sntesis final ...

Podemos afirmar entonces que, recuperar el carcter nico e irrepetible de los
sucesos, y procesos histricos sin perder de vista por ello la condicin de saber
comunicable, sistemtico y sujeto a criterios de objetividad del saber histrico, es posible
desde un enfoque que asuma la complejidad de lo real como materia de estudio de las
disciplinas cientficas y que reconozca la extraordinaria riqueza de la Historia en relacin a la
posibilidad de plantear anlisis complejos, dejando de lado los criterios unilaterales y
simples que resultan siempre en una distorsin de la realidad.
La adopcin del paradigma de la complejidad como encuadre terico conceptual
nos permite asumir en la Historia al hombre. Y cuando decimos al hombre, estamos
refirindonos a todo el hombre; con su inteligencia y su afectividad, con su unicidad y su
condicin constitutiva de se con otros, con sus ideas, creencias y prejuicios; y
fundamentalmente con su libertad, que lo constituye siempre como ser inacabado y por lo
tanto siempre proyecto.
Si la Historia asume al hombre y a todo lo humano podemos afirmar con Josep
Fontana que: ... la historia tiene el privilegio de ser [de entre las ciencias sociales] la que
mayores servicios puede rendir, porque es la ms prxima a la vida cotidiana y la
nica que abarca lo humano en su totalidad.
27

Pero a su vez, asumiendo lo humano, podemos notar como se complejiza el
conocimiento de lo histrico. Esta situacin, que hubiese resultado escandalosa para la
ciencia tradicional de corte positivista, se constituye hoy en un extraordinario desafo que
proporciona a la Historia enormes posibilidades en relacin a profundizar el conocimiento del

27
FONTANA, J. (1992) La Historia despus del fin de la Historia. Crtica, Barcelona. P. 145.
13
pasado. Y an ms, le permite superar dialcticamente las dicotomas que han enfrentado a
los historiadores a lo largo del siglo XX. Algunas de ellas, se refieren a las cuestiones que
hemos abordado en este trabajo:
la cuestin acerca del sujeto de la Historia, y el debate en torno a si se trata de un sujeto
colectivo o individual, cuestin que queda superada si asumimos a los hombres como
seres nicos e irrepetibles pero constitutivamente sociales y por lo tanto en permanente
proceso de humanizacin a partir de la interrelacin con su entorno;
el problema del conocimiento y del carcter explicativo o comprensivo de la Historia en
tanto disciplina, tambin resulta una opcin falsa: la Historia explica y comprende, halla
causas, efectos, regularidades y singularidades, pero fundamentalmente nos permite
aproximarnos a los seres humanos, y a travs de sus acciones atisbar sus intenciones y
el sentido que motiva sus actos;
podemos recuperar, finalmente el carcter hermenutico como propio de la Historia,
asumiendo tambin metodolgicamente la resolucin de problemas, con la precaucin
de no perder de vista a los seres humanos concretos hombres y mujeres que
protagonizan la Historia.
En definitiva, la teora de la complejidad, puede aportarle a la Historia y a los
historiadores un marco desde el cual legitimar ante el resto de la comunidad cientfica, algo
que ya se viene proponiendo y haciendo. En palabras de Fontana: Una de las primeras
cosas que hemos de eliminar de nuestra teora de la historia es, por consiguiente, la
va nica: hemos de aprender a pensar el pasado en trminos de encrucijadas a
partir de las cuales eran posibles diversas opciones, evitando admitir sin discusin
que la frmula que se impuso fuese la nica posible (o la mejor), si no queremos
seguir condenndonos a repetir los errores de los pases pobres que han malgastado
sus posibilidades de crecimiento, o resignarnos a aceptar como inevitable el futuro,
poco estimulante, que se nos ofrece a nosotros mismos dentro del paraso
europeo.
28

Tambin desde la asuncin de la complejidad de lo real, es posible concretar la
aspiracin de Lucien Febvre: La tarea del historiador: volver a encontrar a los hombres
que han vivido los hechos y a los que, ms tarde, se alojaron en ellos para
interpretarlos en cada caso.
29

Finalmente, podemos decir que la Historia se encuentra en una posicin privilegiada,
frente a las exigencias que, segn Edgar Morin presenta adoptar el criterio de la

28
Idem, p. 142.
29
FEBVRE, L. op. cit. p. 29.
14
complejidad: el ...libre ejercicio de [...] la curiosidad...
30
, ...el desarrollo de la aptitud
para contextualizar y totalizar los saberes [...y] de reconocer la unidad dentro de lo
diverso y lo diverso dentro de la unidad...
31
. Si ... conocer al hombre no es recortarlo
del Universo sino ubicarlo en l...
32
, la Historia resulta ser una herramienta
especialmente importante para lograr encontrar al hombre, ubicarlo en el universo y
descubrir el mundo de sentido que implican los actos humanos.


Bibliografa:

AGUIRRE ROJAS, C. (1997) Braudel a debate. Mxico, JGH (Actas).
AGUIRRE ROJAS, C. (2004) La Historiografa en el siglo XX. Ed. de Intervencin
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ORTEGA Y GASSET, J. (1924) Las Atlntidas, en Obras completas. T. 3. Alianza,
Revista de Occidente, 1983, Madrid.




30
MORIN, E. op. Cit. p. 24.
31
Idem, p. 27
32
Idem, p.39