EL SIGNIFICADO DEL SILENCIO EN WITTGENSTEIN

Julio Garca Saue

jdg-22@hotmail.com
UNMSM


Resumen
El presente trabajo pretende mostrar las relaciones sobre el significado del silencio en
Ludwig Wittgenstein. Para ello nos basaremos en dos de sus obras: el Tractatus lgico-
philosophicus y Conferencia sobre tica; en ese sentido, dicho trabajo estar divido en tres
partes: Tanto la primera parte como la segunda, expondremos, en relacin al tema en
cuestin, los argumentos vertidos por las dos obras citadas. Y la tercera parte, daremos las
conclusiones al respecto.

Palabras claves
Wittgenstein, lenguaje, mundo, silencio, tica y religin.


Introduccin

Primero, sealaremos que nuestra propuesta no es ambiciosa, es decir, no pretendemos
entablar relaciones con otros filsofos sobre el tema en cuestin, lo cual sera muy
interesante. Nuestro trabajo es mucho ms modesto: deseamos, a partir de las obras citadas,
contextualizar a nuestro autor y mostrar que de alguna manera que el SILENCIO que l
proclam an puede servir de paradigma en un mundo donde todos creen sentir la
necesidad de HABLAR.

I

Si queremos sintetizar la obra de Wittgenstein, expuesto en su Tractatus lgico-
philosophicus, l mismo nos lo resume, en la parte del prlogo, en dos postulados: Cabra
acaso resumir el sentido entero del libro en las palabas: lo que siquiera puede ser dicho,
puede ser dicho claramente; y de lo que no se puede hablar hay que callar (p. 11). Dicho
de este modo, dara la impresin de que su pensamiento se estructura bajo un sistema
cerrado y donde las posibilidades de otras interpretaciones no cabran; sin embargo, esto no
es as, ya que nuestro autor era consciente de los lmites de su teora, lo cual es donde
vamos a centrarnos.
Tratemos de resumir, grosso modo, sus principales tesis: Wittgenstein manifiesta que la
totalidad de los hechos, en el espacio lgico, conforman el mundo, estos hechos se
componen de cosas u objetos, los cuales, bajo una posible combinacin, conforman un
estado de cosas, que no es sino tambin un hecho, y la funcin de la lgica no es la de
validar estas combinaciones, sino la de mostrar qu combinaciones son posibles. Adems
los hechos se componen de cosas, estos son simples y, por ende, forman la sustancia del
mundo, es decir, es lo fijo en el mundo. Luego, los estados de cosas concuerdan con las
proposiciones y las cosas u objetos con los nombres, es decir, a partir de ellas
(proposiciones y nombres) se expresan nuestros pensamientos; de ah que podamos
representarnos la totalidad de los hechos, el mundo, a travs de figuras lgicas. En otras
palabras, Wittgenstein muestra que la relacin que existe entre nuestro lenguaje y el mundo
es directa, es idntica, y se reflejan en su estructura misma: su forma lgica. En esa medida,
el autor del Tractatus, va emprender un anlisis rigoroso para desvelar la estructura lgica
del lenguaje, que normalmente se encubre por su forma habitual, pues en ello se dedica,
casi por entero, a lo largo de su obra (3.1- 6.1), pero para fines de este trabajo no lo vamos a
considerar, sino, dando un salto muy largo, comentaremos los pargrafos 6.4, 6.5 y 7.
Antes de proseguir, es importante, tambin, poner de manifiesto lo que Wittgenstein piensa
sobre la ciencia. Segn nuestro autor, esta encierra es su interior la misma estructura lgica
de nuestro lenguaje, pues su principal funcin es la posibilidad de descripcin del mundo:
importa el cmo y no el qu de la realidad, y ello se cumple tanto para las matemticas, en
donde esto se evidencia con mayor notoriedad- ya que no nos dice nada sobre el mundo,
como para las ciencias naturales, puesto que sus leyes no parten de los fenmenos mismos,
sino del lenguaje con que los aprehendemos, de ah que, afirme Wittgenstein, a toda la
visin moderna del mundo subyace el espejismo de que las llamadas leyes de la naturaleza
son las explicaciones de los fenmenos de la naturaleza (6.371). En relacin con lo
anterior, la actividad filosfica, por tanto, se reduce a una praxis analtica-crtica del
lenguaje (4.0031) para dar solucin a los problemas que se generan por el mal uso de este.
Sin embargo- y en esto consiste la genialidad de Wittgenstein- nuestro autor reconoce o
toma consciencia de las condiciones de su teora, pues todas las proposiciones valen lo
mismo (6.4), es decir, todo valor y sentido del mundo est fuera de l, de los hechos, del
cmo (6.41). Por ello, sentencia Wittgenstein, sentimos que aun cuando todas las posibles
cuestiones cientficas hayan recibido respuesta, nuestros problema vitales todava no se han
rozado en lo ms mnimo () (6.52). Pero, cules son estos problemas vitales que han
motivado largas conversaciones, extensos tratados, innumerables demostraciones, etc., a los
hombres del pasado y del presente? Son tres: Dios, la inmortalidad del alma y la eternidad
del mundo, cuya nica respuesta, ya que escapa a los lmites de mi lenguaje, es el silencio.
Dicho de otro modo, respecto a una respuesta que no puede expresarse, tampoco cabe
expresar la pregunta. El enigma no existe. Si una pregunta puede siquiera formularse,
tambin puede responderse (6.5).
En consecuencia, cualquier solucin resulta inexpresable, es silencio total o lo mstico, lo
cual, al existir, slo se muestra (6.522). En ese sentido, Wittgenstein condena, por un lado,
a la filosofa a moverse en el lenguaje de la ciencia natural, cuyo papel principal ser
metodolgico, es decir, servir para dilucidar problemas por el mal uso del lenguaje (6.53),
y, por otro lado, a guardar silencio de lo que no se pueda hablar (7).

II
Ahora bien, cmo podemos entender este silencio?, ser posible aceptar este imperativo?,
o cmo entender el lenguaje de la tica o de la religin? Para poder responder algunas de
estas interrogantes vayamos nos remitiremos a un pequeo texto del autor: Conferencia
sobre tica.
En principio, Wittgenstein deja muy en claro que el tema a tratar es de vital valor, algo que
ya lo puso de manifiesto en el Tratactus (Est claro que la tica no resulta expresable. La
tica es trascendental [6.421]). No intenta dar una definicin de lo que trata esta
disciplina, sino que de inmediato se propone a examinar algunas de las expresiones que se
usan frecuentemente en el uso cotidiano; de las cuales las clasifica en dos: por un lado,
aquellas que tiene un sentido relativo y, por el otro lado, las del sentido tico o absoluto (p.
516). Un ejemplo del primer grupo, afirma Wittgenstein, lo constituye frases como la silla
est buena o este hombre es un buen guitarrista, puesto que no presentan dificultades para
comprenderlas, pero no es el modo cmo la tica las usas.
Siguiendo con la explicacin, el segundo grupo est compuesto por expresiones como
Martn debera actuar mejor o s buena persona. En ese sentido, lo que Wittgenstein desea
mostrar es que () a pesar de que se puede mostrar que todos los juicios de valor
relativos son meros enunciados de hecho, ningn enunciado de hecho puede nunca ser ni
implicar un juicio de valor absoluto (p. 517). En otras palabras, las proposiciones que se
refieren al mundo son netamente descriptivas, no poseen ningn valor, ni importancia o
sentido alguno o, dicho de otro modo, Todas las proposiciones valen lo mismo (6.4). Ello
significa o implica que mientras nos dirigimos al mundo mediante nuestro lenguaje (un
lenguaje depurado del uso cotidiano) solo describimos hechos, no est presente lo malo o
lo bueno. Para entender esto ltimo, Wittgenstein nos muestra un ejemplo; pues -dice- si
describiramos un asesinato estara en el mismo nivel que si describimos la cada de una
piedra, es decir, ambos son solo hechos (p. 518); por lo tanto, sentencia nuestro autor, me
parece evidente que nada de lo que somos capaces de pensar o de decir puede constituir el
objeto (la tica) (p. 518).
Pero Wittgenstein trata de ir un poco ms all, es decir, va a examinar, a travs del anlisis
gramatical, lo que queremos decir o lo que confusamente decimos al expresar hechos que
aparentar posee un valor absoluto: me asombra la existencia del mundo y estoy seguro,
pase lo que pase, nada puede daarme. A continuacin nuestro autor va mostrar que tales
expresiones carecen de sentido por un mal uso que empleamos al lenguaje (p. 520). Al
decir que algo nos asombra, supone que podemos conocer como no sera; por ejemplo, si
afirmamos que nos asombra que ese gato est muy gordo es porque podemos imaginarnos
un gato normal. Entonces, al afirmar que me asombra la existencia del mundo, ello
implicara que pueda imaginrmelo de otro modo, no siendo, lo cual resulta imposible, y lo
mismo vale para la segunda experiencia de seguridad absoluta. Porque estar seguro
significa que lo que me pas ya no vuelva a suceder, pero carece de sentido decir que uno
est seguro pase lo que pase (p.520). En consecuencia, quiero convencerlos ahora de que
un caracterstico mal uso de nuestro lenguaje subyace en todas las expresiones ticas y
religiosas. Todas ellas parecen, prima facie, ser slo smiles (p. 520).
En relacin a la cita anterior, se abre la posibilidad de entender las expresiones ticas y
religiosas como smiles o alegoras; no obstante, Wittgenstein descarta tal solucin, pues un
smil es de algo y si describo un hecho mediante este, puedo, tambin, describirlo sin apelar
a tal smil, pero, como ya lo haba evidenciado, se mostr que tales expresiones no
describen ningn hecho. En resumen: precisar mi argumentacin diciendo: es una
paradoja que una experiencia, un hecho, parezca tener un valor sobrenatural (p. 521).
No obstante, esto no significa que Wittgenstein haya mostrado la no existencia de lo
absoluto, de lo, como lo mencion en el Tratactus, mstico. Por el hecho de que no
podamos cruzar los lmites de nuestro lenguaje, no significa que el silencio carezca de
sentido o de valor. Lo explico del siguiente modo: no significa caer, al igual que la
concepcin progresista de la ciencia- que supone que aquellos fenmenos que no encajan
en su sistema explicativo, con el tiempo, sin desechar dicho sistema, podrn ser asimilados,
en pretender hallar un correcto anlisis lgico de las expresiones ticas y religiosas, sino,
todo lo contrario, aceptar que la falta de sentido funda su esencia misma (p. 523). Sin
embargo, y pienso que es lo que ha tratado de ensear Wittgenstein, lo ms importante no
consiste en explicar, usando el conocimiento, lo que es la tica, sino de vivirla, de actuar
conforme el silencio.
III

A modo de conclusiones podemos afirmar lo siguiente:
1