INTRODUCCIN A DELEUZE POR INTRODUCCIN A DELEUZE POR INTRODUCCIN A DELEUZE POR INTRODUCCIN A DELEUZE POR HEGEL HEGEL HEGEL

GEL HEGEL ZIZEK ZIZEK ZIZEK ZIZEK

(Sobre rganos sin Cuerpos: Deleuze y Consecuencias)

Y si el estilo-pensamiento de Slavoj Zizek que tanto
inters nos despierta fuera noms un pack abultado de
confusionismo e ingenuidades, cambalachesca digresin
perpetua, interpretacionismo infinito-infalible, ejemplos
extravagantes que nada prueban y todo lo enturbian,
erudicin impresionista, mescolanza prestidigitadora
entre baja y alta cultura alta cultura-de masas-, y dems
condimentos de un plato especulativo-emancipatorio
servido por el mismo Matre disfrazado de corderito
mayutico? Y s Si sus asociaciones no convencen
nunca, los ejemplos con los que prueba su valor de verdad,
terminan por dejar a uno cansadamente perplejo. Est en
el cine la cifra ltima de nuestro mundo, y en la medida en
que pueda ser trascrito con la laxa clave de un lacanismo
para todo? Es realmente emancipador este espectculo
de maratnica interpretacin everywhere? Su libro sobre
Deleuze sigue esta lnea y no habla mucho de Deleuze. Una
mitad se dedica a confirmar que las neurociencias o la
biogentica estn cada da ms hablando por boca de
Hegel, y la otra mitad a lo que sea.
Pngase al hombre en posicin mujeril: qu quiere Zizek?
Eventualmente decirle al consenso inconsciente del post-
posestructuralismo francs universal en el que a uno le
gustara dormirse que con Foucault-Deleuze-Derrida no
qued todo dicho ni hay que cerrar la tranca e irse. Que el
paso siguiente no es la vuelta mansamente universitaria al
pragmatismo y la filosofa analtica sajona amanerados
con lenguaje cool al da para zafar de la resaca del festn
de la french theory, sino una vuelta atrs, al pensamiento
duro de la izquierda teortica, pero con modales
cancheros y fuentes de inspiracin sacadas del diario de
ayer. A Marx concebido como continuacin de Hegel por
otros fines y a Freud como precursor filogentico de
Lacan.
El propsito mayor de Organs without Bodies: On Deleuze
and Consequences parece por dems extrao: consiste en
demostrar de que por detrs de Deleuze est Hegel, que
Deleuze no slo es un jegueliano encubierto, sino enculado
ya se ver-. Esto prueba al contrario, algo ms que la
irrupcin de los barrabravas en el campo filosfico, prueba
como siempre que con palabras se puede hacer cualquier
cosa, que la magia del filosofema es tan plstica y
prodigiosa como la de cualquier horizonte verbal al que
podamos tomar por mitema ideologema poema y dems
afrentas de metafsica-social.
La utilidad prctica de este abstruso y extenso panfleto
teortico descansa, como bien se sabe, en el rescate de un
Deleuze bueno en paz con Lacan y la purga de un Deleuze
malo que es el monstruo-autor bicfalo que compuso junto
al nombre de Flix Guattari en sus tres ltimas dcadas de
actividad, entendido como el padre del capitalismo
digital, una suerte de complemento de izquierda
libertaria, adjetivo injurioso para Zizek- del hasta ese
momento reinante light-jeguelianismo neoliberal
encabezado por Fukuyama. El Deleuze sesentista de los
incorporales y lo virtual puede hacer juego con los hiatos
y espectros de Lacan y jams podra ser ledo a gusto por
los yuppies que trabajan en las agencias publicitarias, es
la tesis. Para Zizek Logica del Sentido es Lacan aplicado a
otra jerga. Deleuze se sirvi del joven esquizoanalista para
salir de un atolladero dualista aportico que el autor viene
a subsanar pasada la marea. Fue Guattari el Bioy de
Deleuze? (bo y). A la fecha diagnostica el autor- el
famoso Nombre del Padre ya no es el sntoma que sostiene
la unidad del vnculo social, la consecuencia poltica de
esto segn declara Zizek abiertamente es que cualquier
posicin revolucionaria tiene que obligarse a romper
lanzas frente a la problemtica de la rebelin anti-
edpica. Y si Zizek tuviese razn: vale la pena tenerla?
Simon Reynolds puede servirse tanto de Deleuze como de
Derrida o de Barthes y Mme. Kristeva para explicar a la
psicodelia el post-punk o los derivados del techno como
filosofas sin-filosofas que proponen una revolucin sin-
revolucin y sin estalinismo. Con todo, no sabemos de
ningn boliche que se llame Deleuze, pero s de una disco
que se llama Zizek. Y si en fin.
Organs without Bodies lleg con el nuevo siglo para
completar a La clameur de ltre de Badiou y para
desilusionarnos del viva la pepa anarco-metafsico
revelndonos que detrs del hombre del sombrerito y las
uas largas no estaba la contrametafsica de la afeccin
inubicable del outsider por comicidad de Macedonio sino
el Saber Absoluto. Kant con Hegel, el horror mismo.
Habamos visto en dcadas pasadas a un Macedonio
tomado por el lacanismo y hasta sealado como platonista
involuntario aunque apenas en el sentido vago y
nischeano de cristianismo sin-cristianismo, o vago y
froido-jaideguieriano de pulsin de muerte onto-teolgica-
pero jams tomado por un Hegel-que-no-fue. (El autor
argentino dilecto de Zizek es Laclau, que aparece en todos
sus libros, con pequeas citas cmplices. En ste
menciona a tres ms: Borges, Ernesto Guevara y Pern.)
Zizek contra el uno-vida-todo propone un materialismo de
la nada y el vaco ya servido por Badiou.
En Deleuze, la Vida sigue siendo la respuesta a "Por qu hay
Algo y no Nada?" mientras que la respuesta de Badiou es ms
sobria, cercana al budismo y a Hegel: slo HAY Nada, y todos
los procesos tienen lugar "desde la Nada a la Nada pasando
por la Nada", como escribi Hegel. (IS only Nothing, and all
processes take place "from Nothing through Nothing to
Nothing;' as Hegel put it.)
Pavadas, ingenuidades: para Deleuze segn el intrprete
Devenir y Ser se entienden como el Bien y el Mal, y el
entremezclarse de cuerpos materiales y el efecto
inmaterial de sentido como Infraestructura y
Superestructura. Con esto Deleuze pasa a ser algo ms que
un metafsico de la presencia como podra denunciar un
obrero deconstructor-, un onto-telogo como clamara un
seritiempista- y un platonista del uno al revs de acuerdo
al badiusmo. Su materialismo ms que platonista es
jegueliano, es decir que es dialctico. La postulada
autonoma relativa del Acontecimiento del Sentido
respecto de la crasis matrico-corprea, prueba el
verdadero espritu materialista dialctico de Deleuze
contra el reduccionismo mecanicista y lo apa sobre
Badiou. La lucha zizequiana es por mantener en vida el
materialismo dialctico y postular que Lacan y a
disgusto- Deleuze (pese a sus tendencias
neoempiriocriticistas) estn entre sus expositores
conspicuos. Por eso prueba la complicidad entre el
idealismo y el materialismo vulgar mecanicista. La relativa
autonoma del Acontecimiento del Sentido (Sense-Event)
respecto de la materialidad corporal fluyente, que Badiou
y Deleuze mantienen de consuno, es una tesis necesaria
dentro de un materialismo verdadero y no un
compromiso con el idealismo.
Por Badiou somos tomados por un Lacan platnico y un
Platn lacaniano la raigambre lacaniana de Platn ya
haba sido sealada por el mismo patastrlogo
froidoestructural-. Por Zizek, somos capturados por un
Lacan jegueliano y viceversa. Deleuze queda as como un
lacanoplatojegualiano renegado o denegado-.

La Santsima Trinidad contra El Esquizo La Santsima Trinidad contra El Esquizo La Santsima Trinidad contra El Esquizo La Santsima Trinidad contra El Esquizo- -- -Obse Obse Obse Obse

Badiou ensea que el biempensante universitario vigente
es un rebelde sin causa que lucha contra el platonismo
como si luchara contra el poder, cuando es esa lucha la
que el poder exige. Zizek lo acompaa aunque no da el
salto que reclama aquel otro del platonismo-invertido la
sofstica y la antifilosofa al platonismo multiplicista al
derecho. En el idioma de Badiou traducido a nuestra afasia:
se queda en la antifilosofa lacaniana pero tomada por
filosofa jegueliana. Y como los antifilsofos, coquetea con
el cristianismo. Propone de hecho recristianizar el
pensamiento contemporneo dominado por el paganismo
y el judasmo. Hegel con Lacan con Cristo, el nuevo
Obtusngulo Edpico.
Dos cosas imperan en la academia universal flagrante dice,
el mandato de amar a Spinoza y el giro tico-teolgico
judo de la desconstruccin (the ethicotheological Judaic
turn of deconstruction best exemplified by the couple
Derrida/Levinas). Spinoza y Levinas, los dos padres
putativos de la tica universitaria del pensamiento actual,
tienen apenas en comn su antijeguelianismo visceral.
Zizek descubre una dialctica al interior de la modernidad
filosfica que se repite en la era presente: una tesis pagana
Spinoza y Deleuze-, una anttesis judaica Kant-Derrida-,
y una sntesis cristiana: Hegel-Lacan.

En la historia del pensamiento moderno, la trada paganismo
judasmo-cristianismo se repite dos veces, primero como
Espinosa-Kant-Hegel, despus como Deleuze-Derrida-Lacan.
Deleuze despliega la Sustancia/Una como medio indiferente
de la multitud; Derrida la invierte en Otredad radical que
difiere de s misma, y, por ltimo, en una suerte de "negacin
de la negacin", Lacan vuelve a traer el corte, el hiato en el
propio Uno mismo.
Montado ms que nada a Spinoza y Nietzsche, bien se
sabe, Deleuze se sac de encima con vis pagano el
judasmo froidiano y el cristianismo marxista. Hegel vena
codeado fuera de suyo en cuanto malentendido como
metafsico precrtico precantiano- (por lo dems Zizek se
empea en mostrar que es Spinoza contrario sensu el que
ocupa ese lugar de boludo). Podr decirse que no quera
ni que se lo nombren y admitir que fue el idelogo ms
notorio del imperativo tcito de odiar a Hegel que se
impuso como resultado de la victoria acadmica de la
izquierda terica nischeana sea del lado de Foucault-
Deleuze o del lado de Derrida. Si Deleuze cort por lo sano
Lacan no supo bien qu hacer. Se dice de ste que ley
menos a Hegel que Toms Abraham que declara haber
ledo slo quince pginas de la Fenomenologa-; pero le
bastaba evidentemente con servirse de Hyppolite y Kojve,
lo que al contrario demostrara la maravillosa eficacia de
la estrategia comprensiva del Lector Salteado camino al
Inlector Mucho: El (no) Lector Salteador Lacaniano hizo
por Hegel harto ms que el mayor de los eruditos entre
sus exegetas de profesin. Zizek muestra que Lacan
desespera ante Hegel, lo quiere espantar de s y lo ubica
en un momento como histrico en otro como amo y en
otro como discurso universitario sin darse cuentapor eso
lo hace Zizek- de que, ya que es ese mismo itinerar
escapizo, ese devenir de uno a otro de los odres
emblemticos, lo propio del discurso del analista, la
posicin de Hegel es sin ms le discours de lanalyste. El
discurso del analista en cierta forma un oxmoron- no es
uno ms de los cuatro mentados y clebres sino el que
opera en la fuga de uno a otro de los tres restantes, y eso
es Hegel dictamina el autor. Para Zizek al conatus
espinociano le falta la falta, el imperativo categrico, que
viene a ser el antecedente de la pulsin de muerte, an
unconditional thrust that parasitizes upon a human
subject without any regard for its well-being, Spinoza se
estanca en un precantismo inadmisible, en el nivel de la eu
zen aristotlica. La pulsin de muerte significa que el
conatus est basado en un acto fundamental de sabotaje
(fundamental act of self-sabotaging), cosa que s
contempla el deseo lacaniano a tal punto que se confunde
con esa auto-conspiracin misma-. Hasta ac todo es
sabido y no hay nada que Deleuze no haya previsto desde
el da en que se sent a escribir. Lo que viene a decir el
ironista neurtico dialctico es que detrs del rechazo
categrico de lo negativo de Spinoza-Deleuze est el
supery, berich o como escribe el propio autor:
superego.

De la Sospecha al Empome De la Sospecha al Empome De la Sospecha al Empome De la Sospecha al Empome

Frente a la hermenutica de la sospecha como sistema
interpretativo semtico-smico Deleuze proporcion el
mtodo del enculage (empome), dar por culo a los autores
estudiados para procrear por inmaculeada concepcin.
Me imaginaba acercndome a un autor por la espalda
escribi- y dejndole embarazado de una criatura que,
siendo suya, sera sin embargo monstruosa. Este mtodo
supone curiosamente dejarlos hablar por sus propias
bocas, con sus propias obsesiones, no objetarlos.

Era muy importante que el hijo fuera suyo, pues era preciso
que el autor dijese efectivamente todo aquello que yo le haca
decir; pero era igualmente necesario que se tratase de una
criatura monstruosa, pues haba que pasar por toda clase de
descentramientos, deslizamientos, quebrantamientos y
emisiones secretas, que me causaron gran placer.
(Conversaciones)
El estilo libre indirecto (indirect free speech) de Deleuze
contra las educadas comillas de Derrida, las dos maneras
dominantes de la filosofa creativa contempornea
entendida como metafilosofa, como produccin sobre la
lectura de los textos filosficos clsicos (Lacan practic el
texto anal en Kant con Sade, Heidegger con Herclito y
Parmnides, aade). (Y qu hay por lo dems en esta
metodologa de aquello que el mismo Deleuze dijo alguna
vez de la indignidad de hablar por los dems?)
Efectivamente el empome conceptivo como lectura es una
prctica amorosa que como tal supone una tergiversacin
traicionera, ya que la relacin textual tampoco existe, ano-
ser por atrs. Los libros que el francs escribi sobre los
filsofos son los monstruos que les engendr
agarrndolos por detrs. Qu fue lo que pas que hizo
que el profesor Deleuze pudiera hacer algo con los otros
tres filsofos que aborreca, Platn Descartes y Kant de
los que logr rescatarles algo- y nada de nada con Hegel
salvo la tctica portea de codearlo fuera? Por qu no
pudo darle por culo a Hegel se pregunta el barbn eslavo:
por Ley del Incesto contesta, porque le era tan familiar que
no pudo soportarlo Por qu Deleuze no pudo darle a
Hegel su hijo anmalo como hizo con Hume Bergson Kant
y tutti quanti? Porque se le apareca como the absolute
Other y fecundarlo teratolgicamente habra dado como
resultado un Alien enteramente insoportable para Deleuze
(a monster unbearable). En consecuencia su recurso fue
por un lado olvidarlo y por el otro estupidizarlo.
Ac hay que seguir con el chiste-sntoma y tomarlo
literalmente en argentino: Deleuze hizo de Hegel un
hombre de paja straw man- escribe Zizek
This absolute rejection, this urge to "stupidize" Hegel, to
present a straw man image of him (as amply demonstrated by
Malabou), conceals, of course, a disowned affinity.
(El traductor propone presentar una imagen de l como hombre de
paja como presentarle como un pobre hombre: ste rechazo
absoluto, esta urgencia de "estupidizar" a Hegel, de presentarle como
un pobre hombre (como Malabou ha demostrado con creces), oculta,
por supuesto, una afinidad inconfesada.)
La falacia del hombre de paja consiste en refutar al
oponente tergiversando sus aserciones de manera que
parezcan oas. Zizek ensear que la paja de Hegel el
filsofo ingarchable, en tanto que se-la-pone-a-s-mismo-
es al contrario la sntesis superadora de la filosofa
comprendida como masturbacin clsica y sodomizacin
glosopoitica corriente.

Olel olal Devenir Olel olal Devenir Olel olal Devenir Olel olal Devenir- -- -Hegel Hegel Hegel Hegel
-o El Retorno de lo Reprimido y de los Muertos Vivos-

Y cul es la venganza sacerdotal de Zizek? Convertir al
Espantapjaros en el Scrates Final y en el Padre del Aula
y de la Patria la Patria del Ser-. La meta final (ultimate
aim) del libro se lee- es describir una escena horrorosa:
la Hegelian buggery of Deleuze: su sodomizacin por parte
de Hegel: taking from behind Deleuze, romperle el orto en
nombre de Hegel.
Deleuze se la come Hegel se la da!

Hay que declarar que no querramos caer en golpes bajos,
pero como aviadores de piso sabemos que peores son los
golpes altos, y como barrabravas de la metafsica nos
vemos forzados a leer esto en la koin lamborguiniana,
ligua franca, gramatolalia coprolgica en la clave de la
ontocrtica de Tourette. No nos qued otra.
En la historia de la filosofa, como en la historia de la
humanidad, como en la historia en definitiva de todo
vnculo (vnculo etimolgicamente significara vencer-por-
culo) la sodoma hace confluir el sabor del encuentro
(Fogwill) con los sinsabores del desencuentro (will-fog: el
encuentro es con el fantasma), parece mentira. No se trata
simplemente de un acto amoroso, ni de un abuso
humillante, como canta el ideal del yo de las hinchadas de
futbol. La relacin-filosfica, que en definitiva es siempre
la amistad no el prjimo que es ilegible, sino el lejano
como ense Zaratustra-, se articula en base a la
ambivalencia sodomtica. Amigo de Platn pero ms
amigo del pibe que voy a hacerle, esa es la traduccin
autntica del apotegma aristoteliano. Phlos mn Plton
para hacerle un hijo. Por eso no extraa que Deleuze
cambiara en la frmula la veritas por el concepto: pero
ms amigo del Concepto (Cf. Qu es la Filosofa?). Del hijo
concebido in-ma-culada-mente (donde in oficia de prefijo
de negacin). La diferencia entre la filosofa en sentido
clsico-moderno partenognesis o apomixia de sistemas-
y la filosofa en versin posmoderna como metafilosofa
de autor estriba en el corrimiento del paradigma del
onanismo al de la sodomizacin.

Cmo romper un vnculo: Hegel con Susvn Cmo romper un vnculo: Hegel con Susvn Cmo romper un vnculo: Hegel con Susvn Cmo romper un vnculo: Hegel con Susvn

Para Zizek Hegel se le aparecera a Deleuze como si fuese
un Hamlet al que se le presenta el padre muerto ms vivo
que nunca. Podramos recordar tambin la escena en la
que la Filosofa se le presenta a Boecio en su celda. Pero
ac se trata de Hegel y de una inversin de los agentes en
el acto necroflico. Se trata de Hegel? Porque esta es la
otra cuestin de la metafilosofa: que practica el sexo con
los muertos. Pero puede ser el cadver el que se folla al
vivo lo que nos obligara a ingresar en el territorio sexual
del zombi filosfico-? Deleuze entenda que s, y que era lo
que le haba pasado con Nietzsche. El de bigotes lo dio
vuelta en el acto, y aplicndole la Doble Nelson, le hizo un
cro a su infiel lector (ibdem): es imposible intentar con
l semejante tratamiento. Es l quien te hace hijos a tus
espaldas Esto le sirve al sodomlogo eslavo para
sostener que quien avanza en esta ghastly scene escena
horrorosa- con los pantalones por las rodillas y el pene en
posicin de ataque no es l mismo en nombre del Padre
del Hijo y del Holy Geist sino el propio Hegel en calidad de
espectro.
What monster would have emerged if we were to stage the
ghastly scene of the spectre of Hegel taking Deleuze from
behind?
(Qu monstruo se generara si representramos la horrorosa escena
del espectro de Hegel dando a Deleuze por detrs?)

Podemos imaginar a Zizek como la enfermera que
enviagra al decrpito maestro de Jena, y restregndole
caritativamente el falo se lo coloca en el anillo de cuero del
gran nomadlogo.
Queras a Nietzsche pero tendrs a Hegel
Ahora bien, lo que era para-Deleuze, ser para-todos.
No es que Gilles tuviera un morbo especial con Hegel, que
fuese su nmesis, su Skeletor, su Doppelgnger, o su
Maligne Genie o Evil Demon o Lucifer mismo. Es lo de
menos. Es que Hegel es el nico filsofo insodomizable
(unbuggerable) y punto. Porque el mtodo dialctico es
una autosodomizacin perpetua; esto es sigue Zizek
asquerosamente- la cristalizacin del ideal sadiano de
tenerla tan larga como para empomarse uno a s mismo. Y
adems, como ya se seal, Hegel es el nombre propio del
discurso del analista, lo que significa que es el incojible,
porque aquello que uno no puede garcharse parece la-
histrica pero acaba-siendo el analista. La posicin del
analista, es efectivamente la de ser listo con el ano. Aunque
curiosamente se declina en femenino, acaso porque para
rozarse con la posicin del amo y saber cundo pinta
montarse a ella menester es entrar en la de la histrica
todo lo que sea necesario.
Todo parece indicar que cuando Gilles declar aquello no
estaba muy fresco ni estaba en un buen da. Un desliz, un
mal chiste, una licencia plebeya, quin sabe. No era para
hacer un mundo con eso, amigo Zizek.
Deleuze confes su mtodo en una carta bastante clebre
que se encuentra en sus Conversaciones donde se dirige a
un crtico severo que oficia de mala conciencia a
domicilio. El crtico severo se llamaba Michel Cressole y de
l se saben por estos pagos muy pocas cosas, que fue un
periodista gay retratado por Copi en La Torre de Defensa
e integrante de un cierto Frente de Accin Revolucionaria
(FHAR) en la poca del Mayo del 68, que se hizo amigo de
Barthes en un sauna, y que fue alumno de Deleuze y
Guattari ver la Web pssim-. Segn la breve referencia
tendenciosa del libro Deleuze & Guattari Intersecting Lives
de Fanois Dosse por una historia de amor no
correspondido, al no recibir apoyo del maestro para la
confeccin de su libro sobre l (publicado como Deleuze
en 1973), se volc al odio vengativo y tomando el papel
histrico de Aristfanes lo convirti en su Scrates de
cartoon, le propin una crtica vitrilica ad personae
enfocada en su look en la que lo acus de ser una estrella
fashion como Marilyn o la Garbo, un payaso
posfroidomarxiano que deca ser un artista, el cabecilla de
un batalln inmvil de opereta su alumnado de
Vincennes- o de hablar por los locos y los maricas siendo
un buen padre de familia tipo. Su libro no existe en
castellano pero s es famosa la Carta deleciana publicada
originalmente en el tratado de Cressole- que es lo que
todos lemos en la versin valenciana de su citado libro del
90 Pourparlers (que quiere decir negociaciones ms
bien). Extrao y algo policiaco ideal: ser la mala
conciencia de alguien se quejaba el astuto imputado en
su esquela de autodesagravio.
Era de esperarse que Zizek se agarrara de ah. Aun siendo
un ferviente operador de la reaccin antinischeana que
prospera de a poco en estos aos, no se puede omitir que
el hombre se toma muy en serio aquello de que el filsofo
debe ser la mala conciencia de su poca (das bse
Gewissen ihrer Zeit zu sein), establecido como ideal por el
propio Nietzsche en el pargrafo 212 del Ms All etc. Y
si Nietzsche es el que se la est dando a l sin que se d
cuenta?... Pero bueno que vacer entre las risitas
boludas de las esclavas tracias, los palazos y sarcasmos de
los kinikoi y la astucia de la razn crtico-paranoica del
mtodo froidiano lacanizado, florecer el porvenir de la
ontologa-crtica es as. Deleuze haba apuntado ah
mismo por lo dems que el propio Nietzsche fue quien lo
haba hecho olvidarse de todo ese arrebato culeador con
el que haba cimentado sus primeros libros Amn.

De la Papa a Pap De la Papa a Pap De la Papa a Pap De la Papa a Pap

Deleuze ley a Hegel in a traditional way, como la
consabida regresin desde Kant a la metafsica absoluta
del Ser auto-transparente y plenamente actual, el chiste
escolar del conocimiento absoluto como la megalomana
de un muchacho que con demasiado chucrut ntico en la
mollera haba declarado saberlo todo para siempre jams.
Y sin embargo en las aporas delecianas de lo virtual y lo
actual est Hegel de cuerpo y concepto presentes. Si
alguna vez hubo un filsofo de la inmanencia
incondicional, en definitiva ese fue Hegel se lee-,
tergiversado como enemigo de la positividad y de la
diferencia cuando al contrario es la cantante positivizacin
de la negatividad y diferenciacin de la mismidad. Zizek
asocia la superacin de Kant por Hegel con la versin de
Kafka por Deleuze (la inaccesibilidad del Castillo es efecto
de inmanencia) y declara que detrs de las ironas de ste
contra Bataille y su culto a la trasgresin est tambin
Hegel, lo reprimido. A continuacin expide una serie de
minucias conceptuales incalculables encaminadas a
demostrar que Monsieur Deleuze se plagi entero al de
Tubinga por no leerlo. Y totalmente convencido de que
Deleuze es casi-Hegel el autor pregunta al aire cul es la
diferencia entre ambos?... Despus de unas cien pginas lo
que pareca una analoga delirante parece volverse
convincente. Pero ac hay que preguntar esto despus de
la lectura de Zizek: deben cambiar los delecianos o son
los jeguelianos los que deben cambiar? Y si al contrario
fueran stos los que revelados de repente como delecianos
debern emprender su mea culpa? O de esta forma: y si
el Hegel de Zizek fuera un Hegel sodomizado por
Deleuze?
La diferencia entre ambos es la del flujo y el hiato, flux
and gap, la del puro devenir del permanente flujo, contra
una inmanencia insuperable pero rota (irreductible
rupture of/in immanence). Al fin y al cabo el agujerito
lacaniano en la inmanencia, la incoincidencia de lo Mismo
consigo (noncoincidence of the Same with itself), lo real
como fisurita (gap/discord) que insufla la ilusin del ms
all y no el ms all como real-nomeno. Entonces la
pregunta que hay que hacer, dice, no es cmo reprime
Edipo a las mquinas deseantes sino qu mquina
deseante es Edipo. Bien y pronto: volver al deseo
lacaniano. Porque la misma violent sort of misreading
deparada a Hegel por Deleuze cree que le fue propinada a
Lacan y el psicoanlisis. Entonces Zizek aconseja que el
complejo de Edipo es lo opuesto exacto a la reduccin de
la multitud de intensidades sociales a la matriz del
tringulo ntimo con pap y mam, y seala a dedo suelto
que Edipo y Falo este ltimo el gran rgano sin cuerpo
(chiste 1 de la obra) y la categora fundamental del
materialismo dialctico- son los agentes ejemplares de la
desterritorializacin, y que la castracin simblica es la
eyeccin redentora de la tramoya familiar al juicioso
entramado social. En esta escena ya se percibe la
desmayada monserga de sordos en la que se convierte la
charla entre Lacan y Deleuze mediada por Zizek, quien a
veces se confunde y toma Lacan por Hegel o viceversa ya
que son ms o menos los dos nombres de una misma
revelacin. Es ac donde el esloveno estupidiza al Anti-
Edipo en nombre de la bronca celosa que le prodiga a
Guattari. Una cosa es que el aborrecido dueto conociera a
Hegel por el Billiken o la Larousse y otra creer que se
ensaaron con el freudolacanismo entontecido por no
haber entendido ni jota. Ac Zizek combate a los
nomadlogo-rizomticos de la rave y el pcnic tanto
cuanto Deleuze-Guattari combatan al lacanofroidismo de
La Giralda El Cairo y las sinagogas. La impresin es que
Zizek se empea en despejar de Lacan toda la ocasional
seduccin de Kant y el resultado final es ms que un Lacan
a la medida de Hegel un Hegel que recita a Lacan. Y un
Deleuze que eligi irse de excursin con el joven Guattari
para dejar de traducir a su propia lengua al insuperable
doctor de los toscanos doblados.

No es lo mismo un tubrculo que ver tu culo No es lo mismo un tubrculo que ver tu culo No es lo mismo un tubrculo que ver tu culo No es lo mismo un tubrculo que ver tu culo

Del Fascismo de la Papa (Le fascisme de la ponme de terre)
de 1977, aquel antiguo panfleto venenoso de Alain Badiou
del que intent disculparse a medias en El Clamor del Ser,
y que pareca un llamamiento a pasar a degello a los
muchachos, hemos llegado a esto, chamigos, El Papismo
del Facha? Hoy Deleuze puede ser impvidamente un
metafsico de lo uno y un materialista dialctico jegueliano
y pensar que en ese entonces abrazado a su socio era un
esteta de la basura mltiple, un ladrn, un idelogo
prefascista, un cantautor de las cabriolas rebeldes del
lumpenaje pequeo-burgus, el enemigo del dos
heracltico de la revolucin proletaria, y el mono astuto
antimarxista (les singes russ des multiplicits, les chefs
de la troupe antimarxiste). El rizoma o papa escriba el hoy
apacible anciano se encamina a una apologa desbocada
de lo que venga (va son train vers l'apologie dbride du
n'importe quoi).
Y Zizek se eslabona en esa cadena treinta aos despus
sirvindose arteramente de otra escena horrorosa,
tomada de un cierto libro de un profe de filosofa, la de un
yuppie young urban professional- descubierto en el subte
leyendo en pleno xtasis de identificacin Qu es la
Filosofa?, el ltimo hit de la dupla. Pero: y si no era un
yuppie sino un hippie que vena de una fiesta de disfraces?
Y si era un psicobolche empresarial de esos que compran
Zizek en las libreras de Palermo leyendo de pasada al
enemigo? Y qu hay del American Psychobolche
retratado por Capusotto? A quin leer? A Deleuze o
ms bien a Zizek?...
Hay un espacio tambin para la enmienda del sistema-
Badiou, en cuya renuncia a forzar lo innombrable
descubre la inminencia de un reporte a Kant y a la
otrologa levinasiana sobre la que Zizek ofrece un
confiable desenmascaramiento (Levinas es el peor tratado
en el libro: detrs de su alterismo incondicional se guarece
polticamente la lgica facciosa de Karl Schmitt en versin
mitologa blanca)-. Hay que abandonar la ontologa
matemtica y sostener al vnement como cut/rupture
intrnseco del orden del tre, i. e. Hegel codeando fuera a
Kant y ensartando por dorso a Platn.
A diferencia de lo que ocurri con lectura acusativa que la
central lacaniana hizo en la Argentina de Macedonio y de
Osvaldo Lamborghini, Zizek no departe en este libro sobre
los peligros de la esquizofrenia mimtica o de envidiar la
locura del otro, ni dice que detrs del Anti-Edipo est un
idiota que reclama que se le reconozca un saber, no dice
que Deleuze es el Manual de Instrucciones del Psictico o
del Boludo sino el autor preferido de los yupis. Hay que
reconocerle al menos la capacidad de mantenerse por
fuera de la viveza criolla neurtica, ya que no del
resentimiento cristiano marxistoso. Segn refiere la
versin en ingls de libro del sr. Dosse, Cressole le haba
escrito a M. Deleuze: And what if the schizos became your
impresarios?. Se ve as que Zizek no fue tan original.

Quisiera cerrar con algo sobre el Gran Otro y el Analista.
Zizek hace una conexin Lacan-Nietzsche y anota: la
verdad no es una perspectiva sino algo que acaece en
al paso de una perspectiva a otra. La verdad habla
cuando toma el discurso el loco o ms bien el bufn
poniendo los casos de San Pablo y Nietzsche-, y
adoptando la forma de la ficcin, aunque lo que habla
es ms bien un objeto
que representa la falta/inconsistencia en el gran Otro, por
el hecho de que el gran Otro no existe. "Yo, la verdad, hablo"
no quiere decir que la gran Verdad metafsica misma habla a
travs de m; quiere decir que las inconsistencias y los errores
de mi palabra se conectan con las inconsistencias y el no-todo
de la Verdad misma. El "yo, la verdad, hablo" tiene as que ser
interpretado junto con "la verit ne peut que se mi-dire (la
verdad slo puede decirse a medias)"
La posicin del analista tiene que ver con la asuncin
de parte del sujeto de la inexistencia del gran Otro.
No hay un gran otro Real afuera, pero hay, no
obstante, la ficcin del gran Otro que nos impide
evitar el horror de estar solos. El mejor ejemplo de
este omnmodo personaje conceptual lacaniano que
encuentra el autor est en el acto sacrificial y
solitario, secreto y sin ser visto por nadie, y en bien
de los dems, de los hroes de las pelculas o de los
libros: ah lo que acontece ms que un imperativo
cantiano o un precepto apostlico es una rendicin
de cuentas ante ese great Other y su mirada perenne
y desierta, hipostasiada finalmente en el espectador.
El gran "Otro" se encarna finalmente en nosotros, los
espectadores, como si el hroe supiera que es parte
de una pelcula (o, por lo menos, de una historia).
Si yo fuera un poeta juvenil egresado del Nacional
Buenos Aires y de Puan no necesitara de la filosofa,
salvo para chicanearla muy por encima en mi plan de
ventrlocuo generacional de vuelta de todo. Pero no
lo soy, soy rosarino y tcnico nacional, y para
chicanearla me interno en ella lo mismo que cuando
era devoto y prestaba testimonio en las mesas de
examen. Adems, en el citado prrafo del Ms All del
Bien y del Mal, ya que pasamos por ah, bigote nos
recuerda bien lo que son en serio los filsofos lo que
somos-, no los amigos del saber sino gente que lleva una
vida no-filosfica, o como tan lindo traduce el traductor de
mi querida vieja edicin de Porra: locos insoportables y
enigmas peligrosos (unangenehme Narren und
gefhrliche Fragezeichen).