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Walther L.

Bernecker
"Spanien ist anders".
Der Mythos vom hispanischen Sonderweg
Der folgende Beitrag beschftigt sich mit dem spanischen Weg in die Moderne, mit der Frage
somit, ob die Entwicklung des Landes der gemeineuropischen Entwicklung an die Seite
gestellt werden kann, oder ob sie grundstzlich anders verlaufen ist, ob von einem Sonderweg
gesprochen werden mu. Der Titel "Der Mythos vom hispanischen Sonderweg" lt bereits
zweierlei erkennen: Zum einen kann erahnt werden, da im spanischen Fall von einem
Sonderweg gesprochen wird; zum anderen suggeriert der Titel, da es eigentlich
unangemessen ist, von einem derartigen Sonderweg zu sprechen, da es sich daher eher um
einen lange Zeit gepflegten Mythos handelt. Diesen berlegungen entsprechend, ist der
Beitrag zweigeteilt: Im ersten Teil geht es um die Sicht spanischer Geschichte, wie sie
berwiegend und jahrhundertelang in immer neuen Abwandlungen produziert und
reproduziert worden ist; im zweiten, krzeren Teil wird sodann auf die Neu-Interpretation der
letzten Jahrzehnte eingegangen, auf den Versuch der Historiker, die berkommene
Sonderwegsthese zu widerlegen, als Mythos zu entlarven.
Die Debatte ber den spanischen Weg in die Moderne wird seit Jahrhunderten gefhrt. Zwei
Aspekte standen dabei im Zentrum der Betrachtung: einerseits das Phnomen, das in der
Historiographie mit "spanischer Dekadenz" umschrieben worden ist, galt es doch zu erklren,
wieso ein Weltreich, in dem im 16. Jahrhundert, zu Zeiten Karls V., die Sonne nicht
unterging, auf internationaler Ebene immer weiter ins Hintertreffen geriet und schlielich, im
19. und 20. Jahrhundert, als europische Macht eine nurmehr marginale Rolle spielen konnte;
andererseits ging es um das Verhltnis Spaniens zu Europa, denn bei der Diskussion der
Frage, ob Spanien einen eigenen oder einen europischen Weg der Modernisierung
beschritten hatte, wurde das Land sdlich der Pyrenen implizit oder explizit immer wieder
mit Europa verglichen. Beide Aspekte, die Frage der Dekadenz und das Verhltnis zu Europa,
hngen brigens eng miteinander zusammen.
ber das Verhltnis Spaniens zu Europa wird seit der "Abkoppelung" der Iberischen
Halbinsel von einer als gemeineuropisch verstandenen Entwicklung in der Neuzeit gestritten.
Spanier selbst haben die Differenz ihres Landes zu Europa immer wieder dichotomisch als
Rckstndigkeit versus Fortschritt charakterisiert, diese Dichotomie allerdings - je nach
Perspektive - unterschiedlich bewertet: entweder als zivilisatorische Unterlegenheit Spaniens
gegenber wissenschaftlich-rationaler berlegenheit der brigen Europer, oder als geistig-
2
moralische Strke der Spanier gegenber materialistischem Fortschrittsfetisch der Mittel- und
Nordeuroper. Einig waren sich die Interpreten lediglich darin, da der spanische
"Sonderweg" mit der konomischen Entwicklung des Landes, mit der Einstellung zur Arbeit
und deren Legitimierung zusammenhing.
Die Debatte um die "zwei Spanien": Idealismus versus Materialismus
In seiner "Theorie sozialer Prozesse" hat Norbert Elias hervorgehoben, da gesellschaftliche
Tiefenstrukturen existieren, die aktuelles Handeln beeinflussen, die als berdauernde
Einstellungen in die Gegenwart und Zukunft wirken
1
. Als ein entscheidendes Kriterium fr
die Auseinanderentwicklung von Spanien und Europa wird die konomische
Leistungsfhigkeit des Landes oder die volkswirtschaftliche Prosperitt angesehen und darauf
hingewiesen, da der Abstand zwischen dem Sden und dem Norden der Pyrenen im
Verlauf der Neuzeit immer grer wurde; Generationen von Historikern haben nach den
entscheidenden Weichenstellungen gefragt, die auf der einen Seite, der europischen, zu
dynamischer Entfaltung, auf der anderen, der spanischen, zu Stagnation und Dekadenz
fhrten.
Als Kriterien fr die Ausformung eines neuzeitlich-westlichen Wirtschaftsstils gelten zum
einen dessen geistig-wissenschaftliche Fundierung, zum anderen die Verinnerlichung und
Legitimierung der Arbeit
2
. Seit den religionssoziologischen Untersuchungen von Max Weber
wird in der Forschung ein Zusammenhang zwischen der protestantischen Ethik und dem
Aufstieg des Frhkapitalismus im 16. Jahrhundert gesehen. Das antireformatorische Spanien
Karls V. und Philipps II. nun bekmpfte nicht nur die religisen Neuerungen des 16.
Jahrhunderts, sondern schottete sich auch von der zusehends auf Rationalitt und
Naturwissenschaften beruhenden geistig-konomischen Entwicklung ab, blieb scholastischen
Lehren verhaftet, lehnte im wirtschaftlichen Bereich weltimmanente
Ntzlichkeitserwgungen ab, richtete seinen Blick weg von Europa und verwandte seine
Energien auf die vollstndige Eroberung und Unterwerfung des jngst erworbenen Weltreichs
in bersee. Der katalanische Wirtschaftshistoriker Jaime Vicens Vives spricht in diesem
Zusammenhang von dem ungelsten "Bewutseinsproblem" Spaniens, unter dem er die bis in

1
Norbert Elias, "Zur Grundlegung einer Theorie sozialer Prozesse", in: Zeitschrift fr Soziologie H. 2, 4, 1977,
127-149.
2
Nach Max Weber, Die Protestantische Ethik. Eine Aufsatzsammlung, hg. v. Johannes Winckelmann. Tbingen
1981; vgl. zu folgendem Alexander Ludwig, Der spanische Wirtschaftsstil. Genealogie und Relevanz im
Hinblick auf den EG-Beitritt Spaniens. Diss. Nrnberg 1988.
3
die 50er Jahre des 20. Jahrhunderts reichende Unfhigkeit des Landes verstand, "dem Kurs
der abendlndischen Zivilisation in Richtung auf Kapitalismus, Liberalismus und
Rationalismus nach konomischen, politischen und kulturellen Gesichtspunkten zu folgen"
3
.
Die spanische Perpetuierung kriegerisch-ritterlicher Ideale wie Ehre [honra], Stolz [orgullo]
und Wrde [dignidad] fhrte bei Fehlen utilitaristischer Prinzipien zu einer weitverbreiteten
Geringschtzung, ja: Verachtung krperlicher Erwerbsarbeit
4
; der Schriftsteller Juan
Goytisolo hat - neben vielen anderen - darauf verwiesen, da "in Spanien [...] die Ehrenfragen
stets das konomische Denken [berwogen]"
5
. Auerdem wurden zu Beginn der Neuzeit jene
konomisch aktiven Bevlkerungsgruppen des Landes verwiesen, bei denen Ansatzpunkte
einer rationalen Wirtschaftsgesinnung anzutreffen waren: Mauren, Juden, moriscos; die
Auswirkungen auf die Wirtschaft und auf die geistig-intellektuellen Voraussetzungen fr
konomischen Aufschwung waren verheerend und wurden in der Folgezeit durch das Wirken
der Inquisition
6
, die jegliche intellektuelle Neugier verfolgte, noch potenziert. Wesentlich
erschwert wurde durch die Vertreibungen auch die Entwicklung eines staatsunabhngigen und
unternehmerischen Mittelstandes; gerade das weitgehende Fehlen einer dynamischen
Bourgeoisie westeuropischen Zuschnitts sollte sich spter, im Jahrhundert der
Industrialisierung, als fortschrittshemmend erweisen: "Der homo hispanicus lebt [...] in seiner
Mehrheit ohne Verstndnis fr die Antriebskrfte des modernen homo oeconomicus und im
Widerstand gegen sie."
7
Die Vertreibungen des 15. und 16. Jahrhunderts, deren Folgen unmittelbar auf das Problem
der bald danach einsetzenden spanischen "Dekadenz" verweisen, waren Ausdruck jener
(gegen angenommene berfremdungsgefahren gerichteten) Abwehrhaltung, die fortan so

3
Jaime Vicens Vives, Geschichte Spaniens. Stuttgart 1969, 17.
4
Hierzu Claudio Snchez-Albornoz, Espaa - un enigma histrico. Buenos Aires 1956. Da die Einstellung zur
Arbeit und deren Form von Legitimierung zu den "gesellschaftlichen Tiefenstrukturen" im Sinne von Norbert
Elias gehren, liee sich etwa im essayistischen Bereich an der ironischen Schilderung des spanischen
Journalisten Julio Camba belegen, der zu Beginn des 20. Jahrhunderts Europas Nationen mit den Wohnparteien
in einem wilhelminischen Prachtbau verglich. Das Erdgescho hatten seit kurzem die Deutschen bezogen und
protzig-geschmacklos eingerichtet; die als Demokraten bekannten Franzosen logierten in der bel tage; ber
ihnen hatten die Italiener ihr Stockwerk mit erlesenem Geschmack mbliert. Im Gartenpavillon drauen fhrten
die Englnder ihr Eigenleben. Und die Spanier hausten im Dachboden, waren von Germpel und Spinnweben
umgeben, traten allerdings als feine Herren auf und arbeiteten nicht, beteuerten dafr aber tglich, da sie ihr
Stockwerk nun renovieren wrden. - Die Zusammenfassung nach Dietrich Briesemeister, "Die Iberische
Halbinsel und Europa. Ein kulturhistorischer Rckblick", in: Aus Politik und Zeitgeschichte B 8/86 v. 22.2.1986,
13.
5
Juan Goytisolo, Spanien und die Spanier. Frankfurt 1982, 122.
6
Henry Kamen, Die spanische Inquisition. Mnchen 1967; Angel Alcal (Hrsg. u.a.), Inquisicin espaola y
mentalidad inquisitorial. Barcelona 1984; Henry Charles Lea, Die Inquisition. Nrdlingen (Reprint) 1985.
7
Goytisolo (Anm. 5), 159.
4
hufig anzutreffen sein wrde: gegen Protestanten und Aufklrer, Liberale und Sozialisten,
Freimaurer und Demokraten
8
.
Der Entwicklungsvorsprung Europas nahm im 19. Jahrhundert unaufhaltsam zu. Whrend die
Industrialisierung in Grobritannien, Frankreich, Belgien und Deutschland ein
gesamtwirtschaftliches Wachstum vorher unbekannten Ausmaes bewirkte und weitreichende
Folgen im staatlichen und gesellschaftlichen Bereich zeitigte, war Spanien durch
innenpolitische Auseinandersetzungen zwischen Traditionalisten und Liberalen unvershnlich
gespalten.
Die inneren Auseinandersetzungen reflektierten unterschiedliche Einstellungen zum
europischen Ausland. Antiliberale Traditionalisten wie Juan Donoso Corts bezeichneten
Spanien als "Bollwerk gegen Skularisierung und modernistischen Ungeist", und Scholastiker
wie Jaime Balmes hoben stolz die kulturmissionarische Andersartigkeit Spaniens hervor,
bestrkten damit zugleich die bestehenden Ressentiments gegenber Europa; und obwohl es
auch progressive, Europa zugewandte Krfte gab, die fr gesellschaftlichen Fortschritt und
ffnung des Landes pldierten, konnte sich diese Richtung nicht durchsetzen; es dominierten
die Verfechter der Sonderwegsideologie, die von Europa und seinen liberal-demokratischen
Werten nichts wissen wollten.
9

Die leidenschaftlich gefhrte innerspanische Debatte hatte ihr europisches Pendant: Lange
Zeit standen sich ein spanisches Europa-Trauma, das sich im Schwanken zwischen
Eigenkritik und Selbstverteidigung uerte, und eine Ablehnung Spaniens durch Europa
gegenber. Letztere, die auslndische Spanienkritik - in Spanien selbst unter der Bezeichnung
La leyenda negra als antispanische Verschwrung zumeist heftig zurckgewiesen -, erreichte
mit zahllosen Schmhschriften im Zeitalter der Aufklrung ihren Hhepunkt. Spanien wurde
von den (vor allem franzsischen) Aufklrern als Land der Finsternis, des Aberglaubens, des
Fanatismus, der Unmenschlichkeit verteufelt. Zu den Grnden der aufklrerischen
Geringschtzung zhlte nicht nur die "pervertierte Religiositt", sondern auch die
Rckstndigkeit Spaniens auf nahezu allen Gebieten: in der Philosophie, der Wirtschaft, der

8
Jaime Vicens Vives charakterisiert die spanische Reaktion auf die Europa- sowie (allgemein) die Auenpolitik
Karls V. mit der Bemerkung: "Von diesem groen Ausflug nach Europa am Arm des Kaisers kehrte Kastilien
mit einer ausgeprgten Abneigung gegen Frankreich, mit einem konzentrierten Ha gegen die Andersglubigen
und mit einer tiefen Verachtung fr die verderbte und verwirrende europische Gesellschaft zurck." Vicens
Vives (Anm. 3), 90.
9
Vgl. Martin Franzbach, Die Hinwendung Spaniens zu Europa. Die generacin del 98. Darmstadt 1988, 30-44.
5
Wissenschaft
10
. Die in Spanien vertretene Sonderwegsthese wurde somit in ganz erheblicher
Weise durch auslndische Interpretationen, die in Spanien das ganz andere erblickten,
verstrkt.
Das ungelste "Problem Spanien" sollte gegen Ende des 19. Jahrhunderts wieder voll
aufbrechen. Auslser war der Verlust der letzten spanischen berseekolonien (Kuba, Puerto
Rico, Philippinen) im Krieg von 1898 gegen die USA. Wohl kein zweites Ereignis wirkte sich
auf die weitere Geschichte Spaniens im 20. Jahrhundert nachhaltiger aus als der Verlust dieser
letzten Kolonien. Die vielzitierte spanische "Dekadenz" und der "Verlust der Gre Spaniens"
erhielten in der Kriegsniederlage von 1898 ihren symbolhaften Ausdruck. Schlagartig wurde
Intellektuellen und Politikern deutlich, da Spanien an einem Tiefpunkt angelangt war.
Das Erwachen aus dem imperialen Traum lste in Spanien eine gewaltige Bewegung aus, die
teils geistig-literarisch, teils politisch-reformerisch orientiert war. Philosophen und
Schriftsteller sahen Spanien in einer tiefen Krise, aus der entweder die Rckbesinnung auf das
in Kastilien erblickte "wahre Wesen" oder die "Europisierung" des Landes herausfhren
konnten. Die nationale Hoffnungslosigkeit der "Generation von 1898" (La generacin del 98)
fhrte allerdings zu den unterschiedlichsten Zukunftsvisionen, Zielprojektionen und
politischen "Ratschlgen". Auch fr die Generation von 1898 gilt, da ihre nationale
Selbstbesinnung und Selbstkritik als Funktion ihres Verhltnisses zu Europa gesehen werden
mssen, da Europa zumeist den Mastab allen Handelns und Denkens abgab.
Im politischen Bereich bte das Jahr 1898 eine katalytische Wirkung aus. Von vielen Seiten
wurde im Gefolge der fin de sicle-Stimmung die Forderung nach Revision und "Erneuerung"
erhoben. Intellektuelle und Politiker wiesen auf die katastrophalen Mistnde im Lande hin.
Im Mittelpunkt der ffentlichen Kritik standen das korrupte politische System, die
auenpolitische Ohnmacht, die vllig unzureichende Wirtschafts- und Sozialverfassung, die
desolate Infrastruktur, die drckende kulturelle Agonie des Landes, kurzum: der Sonderweg
des Landes in den vorhergehenden Jahrhunderten und sein katastrophales Ergebnis.
Der fhrende geistige Vertreter dieser kritischen Regenerationsbewegung war Joaqun Costa
(1846-1911), der zur Heilung der spanischen Krankheiten einen "eisernen Chirurgen"
forderte. Die hohle Rhetorik der Restauration msse beendet und durch "praktische
Realisierungen" ersetzt werden; hierzu gehrten technische Schulen,
Produktionsgenossenschaften, Wiederaufforstungs- und Bewsserungsprojekte, Verteilung

10
Hans Hinterhuser (Hrsg.), Spanien und Europa. Texte zu ihrem Verhltnis von der Aufklrung bis zur
6
brachliegender Lndereien an Bauern, Zerschlagung des korrupten Kazikentums, eine
allgemeine Grundschulausbildung und das Ende der imperialistischen Abenteuer in Afrika.
Costa strebte eine "Wiederherstellung und Europisierung Spaniens" an und war bestrebt, die
Tendenz zur "Afrikanisierung" umzukehren, durch die Spanien sich angeblich immer weiter
von Europa abkehre. "Spanier sind wir, ja - aber Europer [] Mit einer Landwirtschaft wie
in der Sahara, Schulen wie in Kabylien und Karikaturen von Universitten; von der
Beteiligung an der zeitgenssischen Wissenschaft und an der Geschichte so weit entfernt wie
der unbekannteste Stamm Zentralafrikas; [] unter einem mit europischem Namen
aufgeputzten Bonzenregime; [] mit dem Makel der Minderwertigkeit auf der Stirn, dazu
verurteilt, Englnder, Franzosen, Schweizer, Deutsche, Belgier [] um ihre Freiheit, ihren
Wohlstand, ihre Gerichte, ihre Schulen, ihre Wohlfahrtseinrichtungen, ihren Fortschritt, ihre
Kultur zu beneiden; [] der Welt zum Gesptt, [] mit einem geistigen und physischen
Horizont, der mit jeder Stunde enger wird [] Spanien soll in seiner Geschichte neue Wege
einschlagen, nicht wie bisher nach Afrika, sondern in Richtung Europa, und wenn es das nicht
kann oder nicht will, soll die Geschichte Spaniens aufhren: alles, nur nicht so weitermachen
wie bisher!"
11
Eine schrfere Kritik des spanischen Sonderwegs ist kaum vorstellbar.
Das Jahr 1898 markierte im Lebensgefhl der spanischen Intelligenz einen tiefen Einschnitt
und, mit der folgenden radikalen Revision des vorherrschenden Wertesystems, das geistige
Ende des 19. Jahrhunderts. Selbst der konservative Politiker Antonio Maura (Regierungschef
1903/04, 1907/09) forderte eine "echte Revolution von oben": "Ich habe gesagt und
wiederhole, da ganz Spanien eine Revolution von der Regierung aus braucht; wenn sie nicht
von der Regierung aus gemacht wird, wird sie ein gewaltiger Umsturz herbeifhren; ich
nenne nmlich Revolution die von der Regierung durchgefhrte Reform - und zwar radikal,
schnell, brutal, so brutal, da es ausreicht, damit selbst die Unachtsamen es mitbekommen
und niemand sich fernhalten kann"
12
.
Bei wichtigen Reformvorhaben konnte sich Maura allerdings nicht durchsetzen, die
regenerationistische "Revolution von oben" scheiterte.
13

Gegenwart. Mnchen 1979, 14.
11
Joaqun Costa, Reconstitucin y europeizacin de Espaa. Programa para un partido nacional, publ. por el
Directorio de la Liga Nacional de Productores. Madrid 1900, 160f., 211, deutsche Fassung nach der bersetzung
von F. Attl, in: Hans Hinterhuser (Hrsg.), Spanien und Europa. Texte zu ihrem Verhltnis von der Aufklrung
bis zur Gegenwart. Mnchen 1979, 237f.
12
Zit. nach Germn Bleiberg, Diccionario de Historia de Espaa. 3 Bde., Bd. 2, Madrid 1979, 966.
13
Zum maurismo als Strmung des spanischen Konservativismus vgl. Javier Tusell / Juan Avils, La derecha
espaola contempornea. Sus orgenes: el maurismo. Madrid 1976.
7
Zu den Erben der 98er Generation gehrte Jos Ortega y Gasset (1883-1955), der wie kaum
ein zweiter Spanier im 20. Jahrhundert die "Europisierung" Spaniens und den Anschlu des
Landes an den "Fortschritt" Westeuropas, somit ein Ende des Sonderwegs gefordert hat.
Grnde fr diese Forderung gab es, Ortega y Gasset zufolge, mehr als genug, war er doch der
Meinung: "Die ganze Geschichte Spaniens [...] ist die Geschichte einer Dekadenz gewesen."
Insbesondere die letzten drei Jahrhunderte waren nur "Schlaf, Verbldung, Egoismus"
14
. 1914
hielt Ortega y Gasset seinen berhmten Vortrag "alte und neue Politik", in dem er ein "vitales,
aufrichtiges, rechtschaffenes" Spanien einem "offiziellen Spanien" gegenberstellte, "das
darauf beharrt, die Gesten eines abgeschlossenen Zeitalters zu verlngern."
15
Dabei
prophezeite er: "Ein ganzes Spanien - mit seinen Regierenden und Regierten -, mit seinen
Mibruchen und Bruchen, liegt im Sterben."
16
Und als 1931 die Zweite Spanische Republik gegrndet wurde, schien tatschlich jene geistig-
politische Richtung im ffentlichen Leben Spaniens die Oberhand zu gewinnen, die fr
Auenorientierung und Europa-Zugewandtheit eintrat. Die vorbergehende Dominanz des
"westeuropischen Modells" - das sich in parlamentarischer Demokratie, Pluralismus,
Marktwirtschaft und wohlfahrtsstaatlichen Einrichtungen uerte - lie sich nach Ausrufung
der Zweiten Republik allenthalben in Politik und Kultur feststellen.
Der politische Konsens, von dem die Zweite Spanische Republik in den 30er Jahren getragen
wurde, war uerst brchig. Die Reformpolitiker wollten einen laizistischen und liberalen
Staat schaffen, der den brgerlichen Vorstellungen Ausdruck verlieh. Erstrebt wurde daher
eine demokratische Verfassung, eine Militrreform, die Beschrnkung der Macht der Kirche,
eine Bildungsreform. Die Durchfhrung dieser Reformmanahmen hatte sowohl eine soziale
als auch eine ideologische Polarisierung im Land zur Folge. Das "traditionale" und das
"moderne" Modell standen sich unvershnlich gegenber. Da das parlamentarische System
den traditionellen Eliten keine Mechanismen zur Bewahrung ihrer privilegierten Position an
die Hand gab, rekurrierten sie auf das Militr zur gewaltsamen Wiederherstellung ihrer
vordemokratischen Stellung. Der Brgerkrieg von 1936 besiegelte sodann das Scheitern des
modernisierend-"europisierenden" Reformismus.

14
Zit. nach Pedro Lan Entralgo, Espaa como Problema, Madrid 1948, 113 bzw. Ernst R. Curtius, Kritische
Essays zur europischen Literatur. Bern 1950, 250.
15
Jos Ortega y Gasset, Obras completas. 2 Bde. Bd. 1, Madrid 1943, 90.
16
Ebda., S. 91
8
Der franquistische Sonderweg: "Spanien ist anders"
Der Ausgang des Brgerkrieges, der Sieg des nationalistischen Lagers unter Franco, sollte das
spanisch-europische Verhltnis jahrzehntelang prgen und jenen "Sonderweg" bedingen, den
das franquistische Spanien bis in die 60er Jahre hinein propagierte. Franco selbst bezeichnete
sein Regime als eine "Rckkehr zu den ureigensten Elementen des spanischen Wesens", die
in den Jahrzehnten des groen weltpolitischen Aufbruchs Spaniens unter den Katholischen
Knigen die Geschichte bestimmten. Die bewute "Abkoppelung" der politischen
Entwicklung Spaniens von den westlichen Gesellschaften und die Betonung spanischer
Geschichte und Tradition als Grundlage des "Neuen Staates" stellten fortan Charakteristika
der ideologischen Argumentationsstruktur Francos dar
17
.
Politisch und konomisch schlug Spanien nach Brgerkrieg und Weltkrieg somit einen
"Sonderweg" ein, der teils freiwillig gewhlt war, teils von auen auferlegt wurde. Der in den
60er Jahren von den Regime-Propagandisten zur Lockung sonnenhungriger Mittel- und
Nordeuroper entwickelte Tourismusslogan Spanien ist anders stellte auch ein bewut
vorgetragenes ideologisch-politisches Selbstbekenntnis dar. Der politische Sonderweg, der
das franquistische Spanien von der westeuropischen Entwicklung unterschied, sollte bis zum
Tode des Diktators beibehalten werden.
Hatte Franco bereits wenige Wochen nach Beendigung des Brgerkrieges programmatisch
Spaniens Beziehungen zur Auenwelt als Defensivhaltung gegen eine weltweite
Verschwrung charakterisiert, so sollte das Regime von dieser Grundeinschtzung nie
abweichen.
Wie sehr das repressive System des Franquismus den "europischen" Werten entgegenstand,
lt sich schon der Tatsache entnehmen, da in jenen Jahren das Nachdenken der spanischen
Intellektuellen ber Europa zumeist ein Pldoyer fr eine ffnung des Landes war. Europa
wurde zum Mastab, und der Hinweis auf diese europische Vielfalt zur Kritik an der
aufgezwungenen politischen und kulturellen Uniformitt Spaniens.
Das neue politisch-religise System der Nachkriegszeit, der Nationalkatholizismus
18
, berief
sich einseitig auf die "glorreiche" Vergangenheit unter Verdrngung und Verleugnung

17
Archiv der Gegenwart v. 13.5.1943, S. 5935. Vgl. auch E. Ramn Arango, The Spanish Political System:
Franco's Legacy. Boulder 1978, 111-120.
18
Zum Nationalkatholizismus vgl. Juan Gonzlez-Anleo, Catolicismo nacional: nostalgia y crisis. Madrid 1975;
Gregorio Cmara Villar, Nacional-Catolicismo y Escuela. La socializacin poltica del franquismo (1936-1951).
Jan 1984.
9
anderer Traditionen, um die einheitliche religis-politische Ordnung zu legitimieren. Die
"Restauration" im politischen, gesellschaftlichen und religisen Leben wollte damit die
"wahre" Geschichte Spaniens fortsetzen. Ein Apologet des Regimes betonte den Unterschied
zu "modernen" Staaten: "Durch seine Katholizitt hat der spanische Staat die Neutralitt der
modernen Staaten berwunden [...] Dies ist wirklich das wahre Spanien, das groe Spanien,
wrdig seiner besten und glorreichen Traditionen; dies Spanien setzt jenes des groen
imperialen und katholischen goldenen Zeitalters fort."
19
Dieses Sonderwegs-Spanien wollte
mit dem restlichen Europa nichts gemein haben.
Da Franco zu keinen politischen Konzessionen bereit war, konnte etwa seinen Ausfhrungen
vom Mrz 1962 entnommen werden. Er trat damals allen Spekulationen entgegen, der
spanische Wunsch nach EWG-Beitritt knne zu einer Einfhrung demokratischer
Verhltnisse fhren: "Vergessen wir nicht: Wir machen eine Revolution durch. Es braucht uns
daher nicht weiter zu beunruhigen, wenn wir nicht mit anderen Nationen oder mit dem
Empfinden anderer europischer Lnder, die sich an ihre alten Systeme klammern,
gleichziehen, denn wir fhren eine Revolution durch, eine Revolution in Spanien."
20
Die Transition: Spaniens europische Identitt
Als in der bergangszeit nach Francos Tod die auenpolitischen Weichenstellungen
vorgenommen wurden, stand Spanien vor der Entscheidung, ob es sich strker an
(West-)Europa anlehnen, ob es die auereuropische, vor allem die lateinamerikanische und
die nordafrikanische Karte spielen oder ob es sich eine blockfrei-neutralistische Ausrichtung
geben sollte
21
. Mit der bergabe des offiziellen Beitrittsgesuchs am 28. Juli 1977 vollzog das
inzwischen demokratische Spanien die eindeutige Hinwendung zu Europa.
Als von spanischer Seite 1977 der erneute Beitrittsantrag gestellt wurde, geschah dies im
Bewutsein, eine historische Weichenstellung vorzunehmen. In Spanien setzte eine neue
Phase der Diskussion ber Europa ein: Die erhoffte EG-Mitgliedschaft wurde mit Rckkehr
zur "Normalitt" und in das "gemeinsame Haus" Europa, mit wirtschaftlicher Modernisierung,

19
Jos M. del Rey, Religin y Poltica. Montevideo 1953, 212, 222.
20
Zit. nach Antonio Marquina Barrio, La primera aproximacin a las Comunidades Europeas, in: Espaa,
Francia y la Comunidad Europea. Madrid 1989, 141.
21
Zur Auenpolitik nach 1975 vgl Gerlinde Freia Niehus, Auenpolitik im Wandel. Die Auenpolitik Spaniens
von der Diktatur Francos zur parlamentarischen Demokratie. 2 Bde., Frankfurt 1988 sowie die eher
konventionelle berblicksdarstellung von Jos Mario Armero, Poltica Exterior de Espaa en Democracia.
Madrid 1989. Zum Verhltnis Spanien-EG und den Erwartungen zum Zeitpunkt von Francos Tod vgl. die
Sondernummer "Spanien" des Forum Europa Nr. 7/8, 1975.
10
mit Verhinderung einer politischen Involution, kurzum: mit der Beendigung des Sonderweges
gleichgesetzt. Fr Spanien stellte der Beitritt primr ein politisch erwnschtes Ziel dar. Mit
der Beitrittsfrage standen die spanische Wrde, die Anerkennung durch die Europer und die
Ebenbrtigkeit Spaniens zur Diskussion
22
.
Am Tag der spanischen Unterzeichnung des EG-Beitrittsvertrags erklrte 1985 Knig Juan
Carlos den nach Madrid angereisten Staats- und Regierungschefs, sie verkrperten das, "was
das spanische Volk unter Europa versteht: die Grundstze von Freiheit, Gleichheit,
Pluralismus und Gerechtigkeit, die auch die spanische Verfassung beseelen"
23
. Und die
Tageszeitung El Pas kommentierte: "Die Bindung [...] an Europa besitzt die historische
Bedeutung, uns zu erlauben, mit den schwerwiegenden Lastern unserer unzivilen,
eigenbrdlerischen und intoleranten Traditionen zu brechen und den kommenden
Generationen neue kulturelle Horizonte zu erschlieen."
24
Kein Zweifel: Fr Spanien
bedeutete der Eintritt in die EG nach langen Phasen bewut-erwnschter oder abgrenzend-
erzwungener Isolierung einen tiefen historischen Einschnitt, eine geradezu skulare Zsur in
seinen auenpolitischen Beziehungen und eine geistige Umorientierung bedeutenden
Ausmaes. Er bedeutete das Ende des Sonderweges.
25

Der Verweis in El Pas auf die "unzivilen Traditionen" der spanischen Geschichte enthlt
einen Erklrungsansatz fr die spanische ffnung nach Europa und die lange Zeit
vorherrschende Europa-Euphorie. Die Aufnahme in die EG wurde in Spanien als Ende einer
historischen Epoche betrachtet, die eng mit dem Brgerkrieg und seinen unmittelbaren Folgen
zusammenhngt: Der Brgerkrieg gilt in der spanischen Debatte ber die "Rckstndigkeit"
des Landes als das historische Ereignis, das die Abkoppelung Spaniens von der europischen
Entwicklung am deutlichsten zum Ausdruck brachte, als Schlupunkt in einer ganzen Reihe
fehlgeschlagener Modernisierungsversuche. Die Folge des Kriegs waren
Minderwertigkeitsgefhle der Spanier Europa gegenber, Isolierung des Landes und scharfe
gesellschaftliche Spaltung. Die ffnung des Landes nach 1975 zur Demokratie, zu Fortschritt
und zu Europa stellte somit eine bewute Abkoppelung von der Abkoppelung, von der
unerwnschten Vergangenheit dar.

22
Peter Frey, Spanien und Europa. Die spanischen Intellektuellen und die europische Integration. Bonn 1988,
101.
23
ABC v. 13.6.1985, 1.
24
El Pas v. 12.6.1985, 11.
11
Die bisherigen Ausfhrungen lassen sich folgendermaen zusammenfassen: Sowohl vom
Ausland wie von spanischen Historikern und Politikern selbst ist lange Zeit die These eines
hispanischen Sonderwegs in die Moderne vertreten worden; sptestens mit dem Beitritt
Spaniens zur EG ist jedoch jegliche mglicherweise noch vorhandene Sonderwegsideologie
zu Gunsten eines gemeineuropischen Bekenntnisses aufgegeben worden. Wo aber bleibt der
im Titel angekndigte "Mythos" des Sonderwegs? Hierauf soll im folgenden eingegangen
werden.
Die "Normalitt" der Entwicklung: der Sonderweg als Mythos
Der bergang in die Demokratie nach dem Tode Francos 1975 lie ein Bild Spaniens
entstehen, das vershnlich mit seiner eigenen Vergangenheit umging. Die meisten Spanier
sehen in ihrer Geschichte nicht mehr das "Paradigma des Scheiterns" wie es der Historiker
Santos Juli ausgedrckt hat , sondern betonen die "Normalitt" des Landes. Von
Sonderwegen, auch in der Vergangenheit, wollen sie nichts mehr wissen. Dies aber bedeutet,
da eine neue Identitt, zumindest eine neue Sicht der Vergangenheit konstruiert werden
mute, und diese Konstruktion in Richtung auf "Normalisierung" mute zwangslufig zu
Geschichtsklitterung und Verdrngung fhren. Die unliebsamen Episoden der Geschichte
wurden und werden ausgeblendet, die europische Modernitt Spaniens wird als Ergebnis
eines geradlinigen und konsequenten Prozesses dargestellt, die Umwege und
Gegenbewegungen werden entweder verschwiegen oder uminterpretiert. Da der bergang in
die Demokratie als Reform des Franquismus und vom Franquismus aus erfolgte, konnte der
Antifranquismus nicht wie etwa die Rsistance in Frankreich oder der Antifaschismus in
Italien der Grndungsmythos der neuen Demokratie werden.
Seit Spanien in der EG und der NATO ist, seit das Land in den Kreis der demokratischen
Staaten zurckgekehrt ist, wird die "Normalitt" betont. Dies tun vor allem die jeweils
regierenden Politiker; aber auch Historiker haben sich schnell in den Kreis der
"Normalisierer" eingereiht. Sie wollen nichts mehr wissen von der "Anomalie", mit der die
Liberalen des 19. Jahrhunderts die spanische Geschichte charakterisierten, vom "Schmerz"
der 98er Generation, vom "Mierfolg" und "Fehlschlag" der konomischen Entwicklung, wie
sie Sozial- und Wirtschaftshistoriker whrend des Franquismus skizzierten. Vieles spricht

25
Eine kritische Zusammenfassung des Verhltnisses zwischen Europa und Spanien unter Betonung der
Sonderwegsdebatte bietet Antonio Moreno Juste, Las relaciones Espaa / Europa en el siglo XX: notas para una
interpretacin, in: Cuadernos de Historia Contempornea (Madrid) Nr. 22, 2000, 95-133.
12
dafr, da die spanische Historiographie vor einem bedeutenden Paradigmenwechsel steht:
Eine grundstzliche Revision der Geschichte lt diese nicht mehr von skularem Mierfolg
beladen erscheinen.
26
Wurde in der Vergangenheit hufig das Fehlen wirtschaftlicher und
sozialer Entwicklung, vor allem im 19. Jahrhundert, beklagt, und war immer wieder die Rede
vom Fehlschlag der industriellen und der brgerlichen Revolution, so ist vor allem die
Wirtschaftsgeschichte seit einiger Zeit bestrebt, den angeblichen spanischen Sonderweg in die
konomische und politische Unterentwicklung als Mythos zu entlarven.
27

Fr die spanische Landwirtschaft etwa hat Jos Ignacio Jimnez Blanco errechnet, da sie im
ersten Drittel des 20. Jahrhunderts in einem gewaltigen Expansionsproze befangen war, der
Wert der produzierten Gter sich fast verdoppelte, die in der Landwirtschaft beschftigte
Bevlkerung gleichzeitig deutlich und weit mehr als in Italien reduziert werden konnte.
28
Fr die Industrie sind Albert Carreras und Leandro Prados zu hnlichen Ergebnissen gelangt.
Der Industrialisierungsproze setzte in den 30er bis 50er Jahren des 19. Jahrhunderts ein; von
da an kann man von einem zwar langsamen, aber kontinuierlichen Wachstumsproze
sprechen.
29
Zwar konnte das Niveau westeuropischer Staaten nicht erreicht werden, die
Entwicklung verlief aber nicht grundstzlich verschieden von anderen Mittelmeerlndern,
etwa Italien. Eigentlich, sagen die Wirtschaftshistoriker, knne man von einer
"wirtschaftlichen Modernisierung" zwischen 1830 und 1930 oder auch von einer
"Entwicklung Spaniens" sprechen. Modernisierung und Entwicklung stellen aber semantische
Verdrngungen des Fehlschlag-Paradigmas dar. Die spanische Geschichte wird als ein Fall

26
Zum folgenden vgl. Santos Juli, Anomala, dolor y fracaso de Espaa. Notas sobre la representacin
desdichada de nuestro pasado, in: Bulletin of the Society for Spanish and Portuguese Historical Studies, Bd. 21,
1996, 6-27.
27
Vgl. etwa Juan Marichal, El secreto de Espaa. Madrid 1996. In dieser Studie wirft der Geisteshistoriker
Marichal frheren Interpretationen vor, das Jahr 1898 allzusehr im Hinblick auf ein "Desaster" gedeutet zu haben
(was es in Wirklichkeit nicht war). Joseph Prez, Historia de Espaa. Madrid 1999 geht es in seiner
Gesamtdarstellung der spanischen Geschichte um den Nachweis, da "die historische Entwicklung Spaniens
nicht von der allgemeinen Linie abweicht, die die brigen europischen Nationen eingeschlagen haben". Zu
einem Standardwerk der "Normalisierungsthese" ist die Studie von Juan Pablo Fusi / Jordi Palafox, Espaa,
1808-1996. El desafo de la modernidad. Madrid 1997 geworden. Die unterschiedliche Einschtzung der
Wirtschaftsentwicklung im 19. und 20. Jahrhundert lt sich an den Werken desselben Autors ablesen: Gabriel
Tortella etwa sprach 1973 (in Los orgenes del capitalismo en Espaa) von Stagnation und Unterentwicklung;
1994 legte er demgegenber (in El desarrollo de la Espaa contempornea) fr denselben Zeitraum den
Schwerpunkt auf ein zwar gemigtes, aber kontinuierliches Wirtschaftswachstum pro Kopf der Bevlkerung.
Der "optimistische Revisionismus" ist unbersehbar.
28
Jos Ignacio Jimnez Blanco (Hrsg. u.a.), Historia agraria de la Espaa contempornea. Bd. 3: El fin de la
agricultura tradicional. Barcelona 1986.
29
Jordi Nadal / Albert Carreras / Carles Sudri (Hrsg.), La economa espaola en el siglo XX. Barcelona 1987;
Leandro Prados de la Escosura, De Imperio a Nacin. Crecimiento y atraso econmico en Espaa (1780-1930),
Madrid 1988; Leandro Prados de la Escosura / Vittorio Zamagni (Hrsg.), El desarrollo econmico en la Europa
del Sur. Espaa e Italia en perspectiva histrica. Madrid 1992.
13
mehr in der europischen Geschichte des 19. und 20. Jahrhunderts dargestellt; gerade im
Vergleich mit anderen europischen Wirtschaften knne die spanische Erfahrung nicht als
"atypisch" bezeichnet werden. Ganz im Gegenteil: Der Verlauf der spanischen Geschichte sei
"vollstndig europisch", man knne und msse vor allem auf die "Normalitt" der
Entwicklung verweisen.
Die Neubewertung der Wirtschaftsentwicklung zog auch eine Neu-Interpretation der Sozial-
und Politikgeschichte nach sich. Franco wurde nicht lnger das Privileg zugestanden,
angeblich die "positive" spanische Geschichte unter Anschlu an das "glorreiche" 16.
Jahrhundert fortgefhrt zu haben. Ohne fr das Land bereits die Existenz einer
fortgeschrittenen kapitalistischen Gesellschaft zu postulieren, wird darauf verwiesen, da
etwa 1930 vor Ausrufung der Zweiten Republik das Land ber eine weitentwickelte
Unternehmerschicht in Bereichen wie Bankwesen, Bergbau, Elektrizitt, Werften,
Eisenbahnen oder Lebensmittelindustrie verfgte.
30
In den ersten 30 Jahren des 20.
Jahrhunderts verdoppelten die groen Stdte Madrid, Barcelona, Bilbao, Sevilla, Valencia,
Zaragoza ihre Einwohnerzahlen. Selbst die Mittelschichten, deren Fehlen in der sozialen
Realitt Spaniens zu den Topoi der Geschichtsschreibung gehrte, scheinen bedeutend strker
als angenommen und in steter Expansion begriffen gewesen zu sein.
31

Eine relativ dynamische Wirtschaft, eine in stetem Wandel begriffene Gesellschaft, eine
blhende Kultur, die als "Silbernes Zeitalter" bezeichnet worden ist: All das bei einem
expandierenden Markt lt deutlich die Interpretationsverschiebung von der spanischen
Vergangenheit als Sonderweg, Anomalie oder Fehlschlag zu einer Perspektive erkennen, die
die hnlichkeit mit vergleichbaren europischen Regionen auf wirtschaftlich-sozialem,
kulturellem oder politischem Gebiet betont. Natrlich ist jede Darstellung der Vergangenheit
zeit- und kontextgebunden: Das "anormale" Spanien der Liberalen des 19. Jahrhunderts
mute so sein, da es argumentativ zur politischen Strategie der linksliberalen Volksaufstnde
zur Ausweitung der Freiheiten und Volksrechte pate. Indem die Liberalen mit der
"Anormalitt" des Landes argumentierten, rechtfertigten sie ihre eigene kritische und auf
soziopolitische Vernderung hin orientierte Haltung. Auch der "Schmerz" der 98er
Generation drckte die Ablehnung der politischen Verhltnisse ihrer Zeit und den Wunsch
nach einem radikalen Neuanfang aus; das Spanien des Fehlschlags, wie es die Sozial- und

30
Francisco Comn / Pablo Martn Acea, La empresa en la historia de Espaa. Madrid 1996.
31
Francisco Villacorta, Profesionales y burcratas. Estado y poder corporativo en la Espaa del siglo XX, 1890-
1923. Madrid 1989.
14
Wirtschaftshistoriker whrend des Franquismus prsentierten, sollte zum Ausdruck bringen,
da auf der historischen Tagesordnung des Landes immer noch die Aufgaben einer
"brgerlichen Revolution" standen, nmlich die Herbeifhrung der Demokratie.
Der neuerliche historiographische Perspektivenwechsel stellt gewissermaen das Ergebnis der
politischen Erfahrungen einer Historikergeneration dar, die erst nach der Katastrophe des
Brgerkrieges von 1936 geboren worden ist, die in den 50er und 60er Jahren ein
fehlgeschlagenes, isoliertes und der Sonderwegsideologie verhaftetes Spanien kennenlernten,
das tatschlich nur erklrt werden konnte, wenn die Eigentmlichkeiten der Entwicklung in
der Vergangenheit aufgezeigt wurden, das dann aber nach 1975 schnell und erfolgreich einen
Demokratisierungsproze durchlief, der jetzt seinerseits einer historischen Erklrung und
Herleitung bedurfte. Sie begaben sich daher auf die Suche nach einem "anderen" Spanien,
dem der industriellen Entwicklung, des politischen Liberalismus, der europischen
Ausrichtung. Demnach hatten die vorhergehenden Historikergenerationen ein rurales,
zurckgebliebenes, fehlgeleitetes, von der allgemeineuropischen Entwicklung isoliertes
Spanien "erfunden", whrend inzwischen das alternativ-liberale, das (wenn auch mit manchen
Verzgerungen und Abweichungen) schon immer europische Spanien in den Mittelpunkt der
Untersuchungen gerckt wird. Es geht heute nicht mehr um die Beantwortung der Frage,
warum die spanische Entwicklung ein Fehlschlag war da dieses Sonderwegsparadigma
inzwischen als Mythos decouvriert wird , sondern warum es erfolgreich ist.
32
Frhe Staatsbildung mit einheitlicher Geschichte versus viele
Nationalgeschichten mit differenzierter Entwicklung
Das traditionelle spanische Geschichtsbild lst sich noch in einem weiteren Sinne auf, der
noch bedeutendere politische Implikationen haben kann als die bisher skizzierten Revisionen.
Zum Mythos des Sonderweges gehrte auch das Geschichtsbild eines frh, nmlich im 15.
Jahrhundert, geeinten Staates, der seine einheitliche Geschichte gegen vielfltige Angriffe aus
dem Ausland zu verteidigen hatte. Dieses Bild eines frh geeinten Staates und einer
einheitlichen Geschichte wird seit einiger Zeit von den an der Peripherie angesiedelten
Nationen im spanischen Staat den Katalanen, Basken, Galiciern angezweifelt und
ebenfalls als Mythos gebrandmarkt; sie verweisen darauf, da man von verschiedenen

32
Charakteristisch fr diese Fragestellung und Interpretationsrichtung ist die Studie von Amando de Miguel /
Roberto-Luciano Barbeito, El final de un siglo de pesimismo (1898-1998). El estado de nimo de los espaoles.
Barcelona 1998, in der vor allem die kollektive Mentalitt der Spanier zu Ende des 19. Jahrhunderts mit der zu
15
Geschichten Spaniens sprechen msse, deren Wegstrecke teils gemeinsam, teils erzwungen-
gemeinsam, teils eigenstndig und von der gesamtspanischen Entwicklung unterschieden
zurckgelegt wurde.
Was nun dieses neue Geschichtsbild und seine Auflsung zu Gunsten differierender
Geschichtsbilder Kataloniens, Galiciens, des Baskenlandes oder anderer Autonomer
Gemeinschaften betrifft, so ist auf eine Polemik der letzten Zeit zu verweisen, die von einem
Bericht der kniglichen Geschichtsakademie ausging. In diesem Gutachten geht es um die
Geschichtsvermittlung in den einzelnen Autonomen Gemeinschaften, da diesen inzwischen ja
die Schul- und Bildungshoheit zusteht. Der Prsident der Geschichtsakademie, Professor
Gonzalo Anes, wies warnend darauf hin, da im Geschichtsunterricht der Autonomen
Gemeinschaften "all das, was uns verbindet, anulliert und all das, was uns trennt, glorifiziert
und einseitig positiv dargestellt wird. Das ist die Grundlage fr Rassismus und
Fremdenfeindlichkeit."
33

Um diese Behauptungen zu untermauern, wurden einige Beispiele aus Geschichtslehrwerken
der Autonomen Gemeinschaften zitiert.
34
Whrend etwa in Kastilien-Len das Ende der
Reconquista und die Entdeckung Amerikas ausschlielich der kastilischen Knigin Isabella
zugeschrieben werden, lernen die katalanischen Schler, da der eigentliche Held dieser
historischen Phase Knig Ferrn II., der Erbe der Krone von Aragn, war, ohne da auch nur
mit einem Wort erwhnt wrde, da dieser Ferrn II. unter der kastilischen Bezeichnung
Ferdinand II. der Ehemann von Isabella von Kastilien war ("Katholische Knige") und durch
ihre Eheschlieung die Grundlage fr die Einheit Spaniens gelegt wurde. Im Baskenland
erfahren die Schler ber die heutige demokratische Verfassung Spaniens genauso viel wie
ber die franzsische, vor allem, da beide Verfassungen gegen die Rechte des Baskenlandes
gerichtet seien. Die fremdenfeindliche Ideologie von Sabino Arana, dem Grnder der heute
im Baskenland regierenden Baskisch-Nationalistischen Partei PNV, wird kritiklos gelehrt:
"Alle maketos [Zuwanderer aus Spanien], groe und kleine, Brger und Arbeiter, Kluge und
Ignoranten, Gute und Bse, sind Feinde unseres [baskischen] Vaterlandes." Die Mischung mit
Spaniern und Franzosen habe "die besondere baskische Rasse kontaminiert und affeminiert",
der spanische Einflu sei "faul und degeneriert". Auf den Kanarischen Inseln ist in den
Schulbchern die Rede von der "spanischen Kolonisierung" der Inseln, in Katalonien erfolgt

Ende des 20. Jahrhunderts verglichen und als Ergebnis herausgearbeitet wird, da Spanien sich Ende des 20.
Jahrhunderts zugleich am Ende eines skularen Zyklus von weitverbreitetem Pessimismus befand.
33
Zit. nach El Pas v. 4.6.2000, 30.
16
stndig ein Hochgesang auf den Widerstand der Katalanen gegen den spanischen Eindringling
im Laufe der Geschichte. Die Geschichtsakademie konnte fr eine verbindliche Lehre in ganz
Spanien nicht durchsetzen, da auf "die kulturelle Gemeinsamkeit zwischen den Vlkern
Spaniens" hingewiesen wurde; schlielich hie es "die kulturelle Gemeinsamkeit mit den
Vlkern Europas".
In ihrem Bericht ber die Lage des Geschichtsunterrichts an den Gymnasien in den
Autonomen Gemeinschaften vor allem in denen mit eigener Sprache wies die
Geschichtsakademie auf die Manipulation der Geschichte zu Gunsten vordergrndiger
"nationalistischer", das heit in Spanien regionalistischer politischer Ziele hin. Das Wort
"Spanien" komme in vielen Geschichtsbchern berhaupt nicht vor. In Galicien werde die
gesamte spanische Geschichte der Zweiten Republik, des Brgerkrieges und des Franco-
Regimes in 22 Zeilen abgehandelt, whrend fr die galicische Regionalgeschichte vom
Brgerkrieg bis heute 22 Seiten zur Verfgung stnden. Der Direktor der Akademie verwies
darauf, da das Geschichtsbild von der traditionellen Glorifizierung des gesamtspanischen
Nationalismus zur Negierung aller gemeinsamen Elemente des historischen Prozesses
bergegangen sei.
35

Wie nicht anders zu erwarten, war die Reaktion aus den Autonomen Gemeinschaften auf
diesen Bericht einhellig negativ. Radikale baskische Nationalisten sprachen von einem
versuchten "Ethnozid des Baskenlandes" durch den spanischen und den franzsischen Staat.
Allgemein wurde der Akademie vorgeworfen, sich mit ihrem Bericht in den Dienst der
zentralistischen Regierung in ihrem Kampf gegen die Nationalismen der Peripherie zu
stellen.
36
In ihrer Kritik am Bericht der Akademie verwiesen viele Historiker auf den Mythos
des Sonderwegs: Die traditionelle spanische Historiographie vom Nationalkatholizismus
eines Menndez y Pelayo bis hin zu moderneren konservativen Positionen sei kmpferisch
und ausschlieend gewesen; die spanische Geschichte und die kollektive Identitt des Landes
seien als untrennbar mit der christlichen Religion dargestellt worden; das ganze Mittelalter
werde von der Idee der Reconquista und vom Kampf gegen die Unglubigen geprgt; vom 16.
bis zum 19. Jahrhundert sei Spanien als Fhrerin der Gegenreformation im Kampf gegen das
reformierte Europa dargestellt worden. Auch die Autoren der Generation von 1898 oder der
philosophischen Schule eines Ortega y Gasset befleiigten sich einer ausschlieenden

34
Beispiele nach ebda.
35
Zusammenfassung nach El Pas v. 28.6.2000, 31.
36
Vgl. El Pas v. 29.6.2000, 29.
17
Sichtweise in dem Sinne, da sie Spanien mit Kastilien identifizierten und die spanische
Identitt aufs engste an die kastilische Sprache gebunden sei.
37

Geschichte auch spanische Geschichte knne und werde in Zukunft aus der Sicht der
jeweiligen Autonomen Gemeinschaft gelehrt werden, verkndete die katalanische
Kulturministerin selbstbewut. Von einer konservativen Geschichtsakademie lasse man sich
kein uniformes Geschichtsbild verordnen schon gar nicht von einer Geschichtsakademie,
die whrend der dunklen Jahre des Franquismus zur offiziellen Geschichte stets geschwiegen
habe, die ausschlielich dem zentralspanischen Nationalismus das Wort redete und die
Persnlichkeiten und Leistungen Kataloniens, des Baskenlandes und Galiciens aus der
Geschichte eliminierte.
38
Diese Variante des spanischen Historikerstreits eskalierte schnell und hlt bis heute an; sie ist
primr politisch, nicht so sehr wissenschaftlich bedingt. Sie lt erkennen, da auch auf
diesem scheinbar festgefgten Gebiet einer gesamtspanischen Perspektive ein grundlegender
Paradigmenwechsel im Gange ist, der in Zukunft mit Sicherheit noch erhebliche Polemiken
hervorrufen wird. Die Auseinandersetzungen auf den beiden soeben skizzierten Gebieten
verweisen darauf, da historische Erkenntnis stark zeit- und kontextgebunden ist. In diesem
Sinne wird sich jede Generation ihr eigenes Geschichtsbild schaffen. Bei diesem
erforderlichen und legitimen Unterfangen sollte allerdings darauf geachtet werden, nicht den
einen Mythos durch den anderen zu ersetzen.
39

37
Vgl. El Pas v. 22.7.2000, 14.
38
Zur Instrumentalisierung der Geschichte, auch und gerade im Geschichtsunterricht in den Autonomen
Gemeinschaften, vgl. die Studie von Juan Sisinio Prez Garzn u.a., La gestin de la memoria. La historia de
Espaa al servicio del poder. Barcelona 2000.
39
Javier Varela, La novela de Espaa. Los intelectuales y el problema espaol. Madrid 1999 untersucht in
seiner geistesgeschichtlichen Studie das "Spanienproblem" im Schrifttum spanischer Intellektueller, somit die
nationalistischen Mythen im 19. und 20. Jahrhundert; er kommt zu dem Ergebnis, da seit den 50er Jahren des
20. Jahrhunderts die klassischen Spanienmythen (auch wegen ihrer Instrumentalisierung durch die Franco-
Diktatur) verschwinden und allmhlich durch die Mythen der peripheren Nationalismen (Baskenland,
Katalonien) ersetzt werden. Was jahrzehntelang in Intellektuellenkreisen als "Spanienproblem" behandelt wurde,
besteht inzwischen vor allem unter den Nationalismen der Peripherie fort. Vgl. hierzu auch die ausgezeichnete
Studie von Jos Alvarez Junco, Mater dolorosa. La idea de Espaa en el siglo XIX. Madrid 2001, deren
Schwerpunkt zwar auf dem 19. Jahrhundert und der Frage nach der defizienten Modernisierung und
Nationalisierung des Landes liegt, die aber auch auf das 20. Jahrhundert ausgreift und einen Zusammenhang
zwischen einer zeitgemen Form von spanischem Nationalismus und dem "Verfassungspatriotismus" herstellt.