Finalizados gran parte de los procesos de independencia respecto de la colonia

espaola hacia los 1820, latinoamrica se tendr que enfrentar a un desafo indito: a
construcci!n " organizaci!n de los nacientes estados# $s pues, en el marco de este
proceso que latinoamrica presentar aspectos diferentes a los %istos en el periodo
colonial, aspectos que %an de la mano por e&emplo, con la inserci!n en la economa
mundial de estos pases " la forma de organizaci!n del estado, situaci!n que lle%ar a
un desorden general de la regi!n, una inesta'ilidad que solo se superara hacia
medidos del ()(# $s pues, en el marco de esta primera inesta'ilidad que de'emos
situar a la *era de los caudillos+# ,ntes que nada haremos una 're%e descripci!n
poltica, econ!mica " social del periodo que nos a"udar a entender en el conte-to la
actuaci!n de los caudillos#
a desintegraci!n de las estructuras coloniales " las organizaciones de nue%as
estructuras marcan el aspecto ms importante de este periodo: la inesta'ilidad
poltica# os nacientes estados al momento de adquirir su independencia organizaron
sistemas constitucionales formales, que se con%ertiran en letra muerta, pues los que
detenta'an el poder se ol%ida'an fcilmente de los principios constitucionales " los
opositores ante cualquier de'ilidad apro%echa'an para 'a&arlos del poder
'ruscamente# os go'iernos no eran capaces de resistir ests re'eliones en gran parte,
por que el estado a.n era d'il en lo poltico " ms a.n en lo financiero, situaci!n que
no les permita comprar las alianzas# $sto nos dice que las elites polticas no esta'an lo
suficientemente unidas para frenar las constantes re'eliones " golpes de estado que el
periodo presenta#
/i 'ien podemos encontrar un origen de los principios li'erales a.n en tiempos
coloniales, es e%idente que la independencia permiti! que estos se hicieran ms
populares# $l trmino de la relaci!n colonial dio paso a que gran parte de las elites 0
que %ean como en el marco de los principios li'erales crecan )nglaterra " $stados
1nidos 0, adhirieran a estos principios. a ideologa li'eral atac! fuertemente a la
iglesia " al e&rcito sus pri%ilegios de origen colonial, pues afecta'an directamente el
principio de igualdad ante la le" " limita'an la autoridad del estado# ,dems, los
li'erales o'ser%aron a la iglesia como *no producti%a+, pues restringa la circulaci!n de
la propiedad " su producci!n, principio que tam'in afect! a las comunidades
indgenas que so're%i%ieron a los espaoles, pues las tierras de los indios tampoco
participa'an en la producci!n masi%a " permitir que %i%ieran en comunidades frena'a
la integraci!n de estos a la sociedad nacional2 3laro est, que estas demandas por
hacer la tierra li're de agentes poco producti%os se produ&o por la creciente necesidad
de ampliar los recursos de las elites#
4tro aspecto que de'emos mencionar respecto de los conflictos del periodo tiene que
%er con el conflicto entre federalismos " centralismos# $%identemente este conflicto fue
de la mano con una de las principales caractersticas de este periodo, nos referimos a
la ruralizaci!n de la 'ase de poder, es decir que los terratenientes coloniales ms los
que se sumaron post independencias, concentra'an poder mediante el control social de
la po'laci!n en sus haciendas, por lo que el conflicto entre federalismos " centralismos
responde a los intereses regionales de los grandes propietarios# os federalismos
latinoamericanos 5 en su primera etapa 1810 5 1860 0, se pueden entender como
intentos de esta'ilizar el periodo, se darn como una salida al conflicto entre centro "
periferia# /in duda que en el marco de la poltica federalista, muchos
constitucionalistas " go'ernantes de la poca miraron a los $stados 1nidos como un
e&emplo de federalismo " se 'asaron en su modelo para aplicar en sus pases#
3omo sea, los primeros intentos de go'ernar los estados en compaa de una
ideologa li'eral estu%ieron marcados por los fracasos, los sectores corporati%os como
la iglesia " el e&rcito siguieron con sus pri%ilegios casi intactos, pues los que
asumieran el poder de'an contar con ellos, adems al momento de hacer las
constituciones el conflicto se presenta'a en aquellos que %ean en los modelos
europeos la forma ms correcta para implantar en sus respecti%os pases " gran parte
de los militares " los menos culti%ados, preferan prescindir de ellas e imponer un
go'ierno fuerte, con uso de la fuerza para lograr mantener el orden2 los constantes
golpes de estado " por supuesto los caudillos, responden a que en este periodo se
produce una militarizaci!n de la 'ase de poder# ,s, se puede concluir que todos los
esfuerzos i'an en direcci!n hacia lograr el orden poltico, sin em'argo las diferencias e
intereses hacan inerte este esfuerzo " lo transforma'an en un indesea'le desorden
que afecta'a a la sociedad en su con&unto#
3omo se puede suponer la inesta'ilidad poltica descrita arri'a fue acompaada de una
crisis econ!mica, que estu%o enmarcada en la nue%a relaci!n que se esta'leci! entre
hispanoamrica " la economa mundial# a penetraci!n comercial de los ingleses
durante las guerras de independencia se %io facilitada por la inesta'ilidad del periodo,
en las cuales las economas quedaron mu" maltrechas# 7u" pronto de iniciada la
penetraci!n 'ritnica al mercado hispanoamericano " una %ez finalizadas las guerras
de independencia, los pases se encontraron con una 'alanza comercial desfa%ora'le,
lo cual no es de e-traar, pues la nue%a metr!poli tena una industria mucho ms
desarrollada que la espaola " ha'an desarrollado una estructura comercial que hacia
las transacciones ms rpidas, " si a esto le sumamos la poca industrializaci!n de
hispanoamrica, el escenario no poda ser otro# ,dems de esto, la in%ersi!n 'ritnica
se orient! hacia me&orar la tcnica de la producci!n e-porta'le, lo que per&udica'a a.n
ms a las alicadas economas hispanoamericanas al no desarrollar una industria que
permitiera competir con las importaciones " frenar la fuga de capitales para pagar las
mismas# 8or su parte, la guerra ha'a de%astado la producci!n minera " la falta de
capital local no permiti! la in%ersi!n para iniciar su repunte, lo que ms se logr! fue
que algunos "acimientos alcanzaran el mismo ni%el de producci!n de antes de iniciarse
el periodo re%olucionario# $n cuanto a la producci!n agrcola productos como el caf "a
empeza'an a perfilarse en mercados de importancia " la ganadera se %io 'eneficiada
gracias a que necesita'a de una mnima in%ersi!n#
a dependencia econ!mica impuso limitaciones rgidas respecto a la di%ersificaci!n
econ!mica, esto se puede compro'ar o'ser%ando que 7-ico fue el .nico pas que
pudo desarrollar una industria te-til que compitiera con las telas importadas, pero en
el resto de los pases se o'ser%a un mercado interno mu" restringido " que en su
ma"or parte esta'a suministrado por los comerciantes e-tran&eros# ,s, en trminos
generales, podemos decir que la crisis econ!mica post mo%imientos independentistas
tu%o sus causas en una %ertiente poltica, pues los pases no logra'an los acuerdos
necesarios para lograr crear una poltica econ!mica esta'le 9proteccionista o li'eral:, "
una %ertiente econ!mica, dada por la nue%a relaci!n de dependencia que se crea en
,mrica respecto de )nglaterra, por la falta de capital local e in%ersi!n e-tran&era que
no permiti! a las economas hispanoamericanas sacudirse del peso de las recientes
guerras#
$n lo social, la a'olici!n de la escla%itud se hizo inmediatamente despus de la
independencia en aquellos pases en que el n.mero de escla%os era menor " no
forma'an una parte importante de la mano de o'ra, estos son los casos de 3hile,
3entroamrica " 7-ico, en cam'io pases en los cuales los escla%os eran importantes
en la estructura de tra'a&o como lo eran 3olom'ia " ;enezuela la a'olici!n se hizo
cercana a mediados de siglo#
4tro cam'io importante en este aspecto fue la a'olici!n de las castas por el reemplazo
de una sociedad de clases# $ste cam'io responde a la que las re%oluciones ha'an
hecho %er a las elites el potencial peligro de una su'le%aci!n de las masas, por lo que
era una transacci!n necesaria para mantener su hegemona# /in em'argo las
discriminaciones continuaron, las masas eran %ctimas de grandes a'usos en las
haciendas " siguieron siendo e-cluidas de la participaci!n poltica#
$sta 're%e descripci!n de las caractersticas que presenta hispanoamrica una %ez
finalizadas las guerras de independencia eran necesaria para entender el fen!meno del
caudillismo en su conte-to, precisamente a esto responde la frase de <hon "nch que
el caudillo *es una criatura de su en entorno+# =iremos entonces pues, que esta
inesta'ilidad que se presenta en todo m'ito en esta regi!n " que hemos descrito
arri'a en sus lneas generales, es el escenario propicio para la proliferaci!n de los
caudillos#
3omo di&imos antes la autoridad como concepto no logr! imponerse en las
instituciones, la autoridad real de este periodo la encontramos en personas concretas,
en lderes que por lo general no respeta'an ni le"es ni constituciones# deres que
gracias a su fuerza personal o'tenan la lealtad de un n.mero importante de
seguidores " que mo%iliza'a para enfrentarse a la autoridad constituida o
simplemente para hacerse del poder por medio de la %iolencia, estos son pues los
caudillos#
7uchas interpretaciones sit.an el origen de los caudillos en las luchas por la
independencia, que ele%! a estos hroes militares al prestigio " al poder2 la
emergencia del caudillo puede %erse entonces como la militarizaci!n de la poltica en
las guerras de independencia# $n el marco de las luchas estos surgieron como los
*grandes hom'res+ que permitiran resta'lecer el orden " el apo"o de las masas
responde a la relaci!n patr!n 5 cliente, en donde se une el deseo mutuo de o'tener
riquezas " poder2 as el caudillo era un lder de guerra# >aca de un instinto perenne "
uni%ersal en tiempo de guerra: el instinto de conferir poder a'soluto a una hom're
fuerte, un e&ecuti%o .nico, capaz de reclutar tropas " requisar recursos#
/i ha" una caracterstica importante en el caudillismo, es el mecanismo en que se 'asa
la relaci!n del caudillo con sus seguidores, este mecanismo puede definirse como de
reciprocidad, es decir una relaci!n patr!n 5 cliente, en la cual el tam'in era
dependiente, esto por que el caudillo era funcional a los intereses de un grupo de
terratenientes, " por otro lado el caudillo apela a las masas populares ofrecindoles
garantas " seguridad, es decir el caudillo tena una do'le 'ase de poder, una por
arri'a 9aristocracia terrateniente: " una por a'a&o 9masa popular:# ,s %emos que el
caudillo es fruto de toda la sociedad, por una parte, de los grandes propietarios que lo
utilizaron en defensa de sus intereses " por otra las masas que esperando 'eneficios
se suma'an a su e&rcito, as el caudillo no se puede pensar independiente del resto de
la sociedad, si 'ien es una figura indi%idual, sin las respecti%as 'ases de poder, no
ha'ra tenido ma"or significancia#
Frente a este escenario, la pregunta es, ?por qu los distintos caudillos que llegaron al
poder no lograron esta'ilizar los ca!ticos pases@, a respuesta a esto se encuentra en
que la pugna de intereses " los pocos consensos logrados no permita que ning.n
go'ierno pudiera gozar de la tranquilidad para actuar, lo cual caus! un crculo %icioso,
en donde un caudillo que llega'a al poder reprima fuertemente a sus opositores, lo
que aumenta'a el descontento de la sociedad, " adems, no de'emos ol%idar la poca
legitimidad que tiene un go'ierno que ha'a ascendido al poder por mtodos %iolentos,
por lo tanto, go'erna'a siempre con inseguridad, " tena siempre la tendencia a
'uscarla en la %iolencia#
8ara todos los efectos, no de'e creerse que los caudillos actua'an solos, como "a
di&imos, siempre fueron instrumentalizados por un grupo " estos a su %ez
instrumentalizaron a las masas, esta situaci!n tam'in se repeta con los polticos, en
donde muchas %eces necesitaron a los caudillos para llegar al poder " estos una %ez
instalados en el poder no podan de&ar de prescindir de los conse&os administrati%os e
intelectuales de los polticos# $sto nos demuestra que los caudillos no podan
monopolizar el poder, pues necesita'an un aliado que los guiara en la administraci!n "
tam'in nos demuestra que las elites ur'anas tam'in necesitaron de ellos, esto nos
sir%e para comprender el concepto de *caudillo regional+ " caudillo nacional+# , este
respecto, 3armagnani nos dice que el fen!meno del caudillismo se enmarca dentro de
las tendencias centralistas " federalistas, es decir, es una lucha entre grupos
oligrquicos que %i%en en distintas regiones, por tanto poseen distinto prestigio "
riqueza, a estos intereses responden los caudillos regionales que son le%antados por
las elites de la regi!n para acrecentar su prestigio " poder# 8or el contrario el
surgimiento de los caudillos nacionales responde al intento de conciliar intereses
regionales, la necesidad de equili'rar de uno u otro modo la estructura poltica para
permitir el esta'lecimiento del estado# 3omo se puede suponer la emergencia de
caudillos nacionales estu%o mucho ms %inculada a la clase poltica ur'ana que a la
clase terrateniente rural#
1n caso e-cepcional de caudillismo se presenta en 8aragua" donde el caudillo <os
Aaspar Bodrguez de Francia go'ern! por 2C aos en lo que <hon "nch ha llamado *la
dictadura impenetra'le+# $ste persona&e pro%eniente de la clase dominante paragua"a
fue una de los lderes polticos participante en la primera &unta de go'ierno de este
pas en 1811, sin em'argo se aleg! de ella pues miem'ros de la &unta tenan
afinidades con Duenos ,ires, Francia en cam'io aspira'a a una completa dependencia
de Duenos ,ires# 8or esta raz!n se dirigira su atenci!n hacia las clases ms
despreocupadas de la sociedad paragua"a, como pequeos estancieros " campesinos#
/u poltica de acercamiento fue desprestigiando a las elites del pas, fomento la idea
del mal go'ierno por parte de estos " una completa intolerancia hacia Duenos ,ires#
$ste apo"o poltico de otros sectores, le permiti! e&ercer presi!n so're la &unta de
go'ierno " mane&ar el congreso# $n 181E Francia logr! con%ocar a un nue%o congreso
en donde procur! que los diputados salieran de las clases 'a&as, que mediante sus
halagos los utiliz! para que lo nom'raran *dictador supremo de la rep.'lica+ primero
por C aos, en donde el congreso en la prctica no tena atri'uciones " en 181F logr!
que el congreso lo nom'rara *dictador perpetuo+ en donde el congreso se reunira solo
si el dictador hac lo requera, por su puesto el congreso no %ol%i! a reunirse en 2C
aos# =urante su go'ierno apelo constantemente a la clase 'a&a " el intento de
conspiraci!n de 1820 por el caudillo de la elite fue descu'ierto " duramente reprimido,
en donde sus lderes fueron torturados " e&ecutados, hac los estancieros se refugiaron
en el m'ito rural sin ninguna participaci!n poltica# $n su go'ierno Francia mantu%o a
8aragua" aislado con una poltica de autosuficiencia, en donde el control de la
economa lo realiza'a el estado, en donde nadie poda entrar " salir del pas, con esto
e%identemente Francia hizo entrar a 8aragua" en un importante atraso econ!mico#
3omo %emos Francia ha'a logrado o'tener el poder ms a'soluto gracias a la
utilizaci!n de las masas populares " a la nula capacidad poltica de la elite paragua"a2
durante su go'ierno utiliz! la represi!n para mantener el poder " continu! apelando a
las clases 'a&as para conser%ar su legitimidad# ,unque el caso e-puesto esta su&eto a
las particularidades de 8aragua" las caractersticas de 3audillo que presenta Francia
son innega'les " sir%en como %i%o e&emplo en el conte-to del caudillismo
latinoamericano#
$s induda'le que el caudillismo refle&a la de'ilidad de las instituciones repu'licanas del
periodo inmediatamente despus del trmino de la colonial, es fruto de la inesta'ilidad
de la destrucci!n de %ie&as estructuras " la creaci!n de otras, situaci!n que esta'a
su&eta a luchas de tipo ideol!gicos " de intereses econ!micos entre las distintas elites
regionales# 3omo 'ien dice "nch, el caudillo es pues una *criatura de entorno+, pues
en un escenario de esta'ilidad social " poltica este fen!meno no hu'iese prosperado,
el caudillo fue entonces producto de la realidad hist!rica#
En este breve ensayo pretendo abordar el problema de la crueldad hacia los animales en
general y hacia los toros en particular.
Busqu en tratados de psiquiatra alguna patologa relativa a la crueldad hacia los animales,
y ninguno siquiera la menciona.
Existe la zoofilia, las neurosis de los animales en condiciones experimentales, las fobias a
los animales, pero no aparece jams una clasificaci!n y mucho menos una explicaci!n de
por qu se maltrata a los animales per se ."#$% &'&
(lama la atenci!n, en fin, que la psicologa no haga referencia a la crueldad hacia los
animales, sino para retornar al hombre mismo. El humano que realiza la crueldad es porque
tiene angustia, porque descarga sus instintos agresivos, por el maltrato recibido, etc.
)* el derecho de los animales+ ,areciera que ellos no entran en lo humano y por lo tanto,
tampoco en la preocupaci!n que se manifiesta en los vacos respecto a sus derechos, a su
defensa, a sus conductas y sobre todo, a su vida.
El fen!meno de la crueldad hacia los animales es complejo, y en mi opini!n esto sucede
porque el problema radica en lo que entendemos por mundo, hombre, y naturaleza. # por lo
que -inger ha llamado especismo."#$% &'.
El especismo obedece a la creencia de suponer al hombre como el ser superior en la escala
filogentica y ontogentica. % partir de que el hombre posee facultades intelectuales,
presume de discernir lo verdadero de lo falso, de comunicarse, de no actuar de manera
animal /instintiva, determinada0 y de clasificar su 1mundo2 en donde el ambiente, la
naturaleza y los animales quedan reducidos a cosas que deben satisfacer las necesidades y
el ocio humanos. 3ejor dicho, el de los animales humanos.
% pesar de la supuesta inferioridad, ning4n animal desarrolla, en su habitat conductas tan
peculiares como la crueldad. Es cierto que lastiman o matan por obedecer a sus instintos de
conservaci!n y con la finalidad de sobrevivir o defenderse. )5!nde radica la superioridad
del hombre+ (a historia nos ha brindado ejemplos no s!lo del maltrato hacia los animales
sino verdaderas catstrofes entre seres de nuestra misma especie y que consideramos
inferiores como los negros, los judi!s, las mujeres, los ni6os.
(os movimientos de las minoras, recientemente han encontrado un lugar para
pronunciarse, porque precisamente esta creencia de la superioridad de algunos hombres
sobre los dems, ha hecho de la esclavitud y el maltrato a los dems una constante en su
desarrollo.
-i esto es as, )d!nde est la superioridad+ ),or qu pensar que los animales, son
inferiores+, )cundo nos hemos preocupado por ellos+ -!lo a partir de las ganancias, los
beneficios o las ventajas que nos proporcionan, pero si son inferiores, jams hemos actuado
con ellos como superiores, los maltratamos, los matamos y nos divertimos causando dolor.
7reo que el fen!meno del toreo puede ser abordado desde diversas perspectivas porque
estamos hablando precisamente de una costumbre que hace valioso el sentido de
pertenencia, de una tradici!n, que hace valer el sentido del mundo, de una simbologa de
muerte8vida, desde una crtica anti8esttica, pues no es arte alguna, desde la tica ambiental.
El erotismo creo que engloba todas estas categoras, o ms bien las rompe y por eso tratar
aqu de l.
El erotismo me parece una categora plausible para abordar el 1estatus2 de que disfrutan los
toreros, parece que socialmente son personajes muy admirados, por su valenta, por su
fsico, por caractersticas que los tornan figuras er!ticas, al desafiar 1a la muerte2.
(a palabra 1er!tico2 hace referencia al amor sensual, es sin!nimo de voluptuoso y
libidinoso. -in embargo, se dice que el toreo es er!tico, )7!mo relacionar un animal
inferior y un homo sapiens en una combinaci!n voluptuosa, libidinosa+
Este es parte del mito del toreo. 7reo que no es un acto er!tico, sino seductor, que no es lo
mismo. 3ientras que el er!tismo es vida, la seducci!n es simulaci!n.
-i el toreo es simulaci!n, entonces puede simular erotismo pero no ser er!tico9 esto es lo
que tratar de mostrar, de tal manera que quede englobada la pregunta inicial )por qu se
maltrata a los animales+
5e acuerdo con Elda ,eralta,"#$% &': para Bataille /&;<=8&<>:0,"#$% &'? el erotismo
lejos de ser un mero estimulante de la reproducci!n de la especie, es un elemento presente
en toda actividad trascendente del hombre. -us caractersticas esenciales son la violencia, la
crueldad, la violencia de la interioridad del cuerpo humano, la profanaci!n de las
estructuras vitales, la fascinaci!n del suplicio y el xtasis mstico. En su forma ms elevada,
el erotismo es una disciplina interior que permite al hombre enfrentarse a la muerte
oponindole un simulacro de 1peque6a muerte2 en el acto sexual. ,ara Bataille dolor,
placer y muerte estn indisolublemente unidos.
(o anterior no es del todo cierto, vayamos analizando ms detenidamente el erotismo. ,ara
Bataille, el hombre se mueve dentro de una economa general, en donde se distinguen
cuestiones productivas e improductivas.
(as cuestiones productivas tienen que ver con la conservaci!n de la vida, con la producci!n
y las cuestiones improductivas, contrariamente, s!lo aparentan, simulan, falsifican e
inventan. -e d en los espectculos, en el lujo, en los lutos, en las guerras, en los cultos, en
las artes, en la sexualidad pervertida /disociada de la genitalidad0, estas actividades tienen
su fin en s mismas.
Bataille pretende explicar el trnsito revolucionario desde la sociedad, congelada y
cosificada a la renovaci!n de la soberana. (e interesa el estudio de los caudillos, el sho@,
la adoraci!n cultural de los caudillos fascistas como personas sagradas, la imponente
escenificaci!n de los rituales de masas y lo manifiestamente violento.
En lo er!tico y en lo santo, Bataille encuentra una 1violencia elemental2. "o abordar el
tema de lo santo, sino s!lo me interesa rescatar que en l no hay 5ios.
(o er!tico, es la desgarradura y desestructuraci!n de la corporeidad en la que es posible
pensar la materialidad del discurso8cuerpo y la materialidad de la ausencia del discurso8
cuerpo.
-er soberano significa no reducirse, como con el trabajo, al estado de cosa, sino
desencadenar la subjetividadA el sujeto sustrado al trabajo, plenificado en y por el instante
se agota en la consunci!n de s mismo. -!lo que esta soberana es vctima del juicio de un
proceso hist!rico universal de desencantamiento y objetivizaci!n. Es la manera de explicar
lo homogneo y lo heterogneo.
El hombre es definido por Bataille como un compuesto de ipse e ipseidad9 al no ser
ipseidad solamente, /estar conforme a su naturaleza, igual que el resto de los seres vivos0,
es un ser plural, multifactico, inestable, vacuo, cuyo *o es el resultado de lo 1natural2.
Bpseidad e ipse conforman el *o siempre en relaci!n con el otro9 ipse se sobredetermina por
la voluntad, es tan contingente como cualquier otra ipseidad pero su querer lo lleva a la
angustia por el azar, por la falta de sentido de s mismo. El ipse es tambin angustia en
tanto es conciencia de lo innecesario de s mismo, del carcter casual y fugaz de su
composici!n. Coluntad y angustia son las cualidades diferenciales del ipse frente a las
ipseidadesA caractersticas que marcan una ruptura frente a todo tipo de composici!n y que
establecen una contradicci!n al interior del ipse mismo.
(a angustia del ipse es este querer serlo todo al mismo tiempo que su negaci!nA querer
pederse y miedo a perderse.
Este 1todo2 al que busca unirse el ipse es un torbellino sin principio, fin o sentido que lo
constituye, a veces, en un instante, y por ello no es ninguna garanta, ninguna permanencia
sino un puro movimiento insensato.
El sentido consiste para Bataille en dar sentido a lo que es puro sinsentido, puro gasto
improductivo, pura prdida. El trabajo funda el sentido, esto no es otra cosa que una forma
de racionalizar, de hacer entrar en el terreno de la previsi!n y la conservaci!n a esta
gratuidad insensata que es la muerte. -e plantean tareas y misiones al hombre. El sentido
consiste en dar sentido a la muerte.
(a animalidad y la muerte se convierten en lo absolutamente otro para el hombre, son
aquello que no tiene sentido.
El erotismo, las construcciones suntuarias, el juego y lo sagrado son algunas formas de
gasto improductivo que revisten carcter de transgresi!n."#$% &'D
)Eu es lo que se transgrede en el gasto improductivo+ lo humano, se establece la actividad
productiva que persigue fines marcados por la voluntad.
(a transgresi!n es la ruptura de este mundo de las cosas, de la exterioridad y de un sentido
que se vuelve afirmaci!n de la necesidad de un mundo de las cosas. (o que hay que romper
es el orden de seres cerrados, discontinuos, que llega a incluir a los hombres a travs de la
dominaci!n y de la reducci!n de los individuos a instrumentos de produci!n o a simples
piezas de un proceso de conservaci!n.
(a transgresi!n implica 1la experiencia de lo sagrado2 que consiste en la destrucci!n del
carcter de cosa que la organizaci!n del trabajo ha dado a objetos e individuos. Esto trae a
cuento el suplicio que consiste en mostrar la imposibilidad de 5ios y con ella la de una vida
que pudiera tener un sentido 4nico."#$% &'>
(a angustia, /la risa, la violencia y desesperaci!n0 rompen en un momento 1la tranquila
unidad del yo2 y tambin la estructura constituida del saber para llevar a un estado de
1comunicaci!n2 de ruptura del ser discontinuo. ,ero la angustia es contradictoria en tanto
consiste en una voluntad de perderse y un miedo a perderseA la comunicaci!n /la ruptura del
*o, el xtasis0 implica al *o que pretende romper. 15e este modo, el xtasis s!lo es posible
en la angustia del xtasis2."#$% &'=
(a experiencia no es de alguien en particular, o mejor dicho, no es de nadie sino de todos,
es cuando rompo mi *o /corp!reo0 frente a #tro, en el proceso de comunicaci!n.
El erotismo se refiere a la muerte9 sin embargo, lo humano se constituye a travs de la
prohibici!n del regreso a la animalidad y a la prohibici!n de la muerte.
El erotismo nos abre a la muerte porque se trata de un gasto improductivo que es pura
prdida sin sentido, que sin subterfugios rompe con los postulados de trascendencia en otro
mundo 1ms all de ste, o bien en los productos del trabajo2. En la muerte no hay nada, es
la noche /no 5ios0, sino lo imposible.
3ostrar el sinsentido de la muerte es una afirmaci!n de vida y es un llamado a la ruptura de
los !rdenes y espacios en que la actividad nos ubica como seres cerrados.
-in embargo, para Bataille este mundo de las cosas, en el que actuamos productivamente es
ya una forma de estar muertos, de vivir en la muerte a travs del intento de darle sentido.
Fomper lo posible es acabar con esta muerte que es el orden de las cosas, acabar con las
garantas y certificados de necesidad del saber y la individualidad.
,ara Bataille el reto es encontrar una nueva forma de trabajo y una nueva forma de saber. %
fin de cuentas una nueva sociedad humana.
EROTISMO ES LA APROBACIN DE LA VIDA HASTA EN LA
MUERTE
En relaci!n con la corrida de toros, encontramos algunos elementos descritos por Bataille,
sta no tiene una raz!n productiva de ser9 es decir, si la 1fiesta brava2 desapareciera, la
especie humana, no sucumbira, no es necesaria ni productiva. ,or lo tanto queda dentro del
terreno de la improductividad.
-iendo el toreo una actividad improductiva, uno de los m4ltiples significados que se le
atribuyen es el del erotismo. Es decir, el toreo no se ve como un acto de crueldad, porque
no se practica con miembros de nuestra especie, sino con un animal 1bravo2, 1criado para
tal fin2. )qu existencia debe su necesidad al hombre si somos una falsa unidad sin sentido+
Esta es una idea que encuentra su apoyo en la creaci!n religiosa del mundo, donde se
supone que 5ios hizo el mundo para los hombres. Estamos una vez ms frente al mundo de
los objetos, pero no ante una experiencia sagrada sin 5ios de la que habla Bataille, sino
ante un 5ios antropom!rfico.
)Eu animal podra desear ser herido a muerte por el torero ms famoso o mejor parecido+
puesto que si los animales son bestias, no 1piensan como humanos2, pero si sienten o para
no caer en ciencia ficci!n como las utilizadas por los toreros, tienen sistema nervioso y
reaccionan a los estmulos.
$ambin encontramos en el toreo, la creencia, que fundamenta el erotismo descrito por
Bataille, de la muerte, la fortuita muerte hist!ricamente negada y ayudada por ideas
religiosas que dan sentido de trascendencia. % partir de aqu toda una serie de
significaciones que pretenden disminuir la absoluta violencia de la muerte, hacerla entrar en
la esfera de los gastos productivos y provechosos.
El erotismo en el ser humano tiene diferentes funciones que las sexuales, no se da con el
afn de procreaci!n sino que es la necesidad de delimitar lo que no tiene lmites. -e pone
limites a lo posible. * esto ocurre a travs del cuerpo, mediante l, el hombre se apropia del
cuerpo, de la desnudez y de la transgresi!n. )7ul sera la relaci!n con la corrida de toros,
con el erotismo+
-e dice que en la corrida de toros, el torero est cuerpo a cuerpo con el toro, que se entrega
/que se desnuda0, incluso es com4n ver que entre sus destrezas los toreros muestran los
genitales al toro9 se entregan y suponen tambin la trangresi!n, en donde el hombre se
apropia del cuerpo, de la desnudez de los otros 1objetos2 a fin de dar sentido y significado
a su *o. Este yo, manifestado a travs del lenguaje, y de los otros, es lo que proyecta la
ficci!n de ser un yo coherente, con una finalidad en la historia.
)7ul sera la finalidad del erotismo+ (a de afirmar la vida mediante la muerte. 3ediante lo
obsceno, es decir la trangresi!n de la abertura del otro, me apropio de la ma en una
comuni!n ntima mediante la comunicaci!n.
-e supone comuni!n la posibilidad de que toro y torero mueran, de luchar macho con
macho para 1ganar2 la admiraci!n del p4blico, o de una hembra. # tambin cabe la
interpretaci!n de que el torero, en tanto hembra, se muestre al macho /al toro0. (lama la
atenci!n la metamorfosis siempre del torero, no del toro, de donde el sujeto se forma a
travs y gracias a la bestia. -e construye E( G#3BFE a travs de un animal.
El torero, intentar brindar a su p4blico una maravillosa y espectacular faena en donde la
decisi!n ser la muerte. )(a muerte de quin+"#$% &'; -uponiendo que el torero muriera,
lo que rara vez ocurre, )en d!nde entra la experiencia interna de los dems+ (a muerte es
incomunicable, no hay nada9 y, sin embargo, se piensa que el torero muere como un
valiente. Ge aqu lo fortuito de la llamada 1fiesta brava2. -i sta fuera un rito de la vida y
de la muerte, la muerte quedara incluida y no s!lo dibujada, no como posible sino como un
momento de xtasis y de comuni!n. * lo que sucede en cambio, es de nuevo la negaci!n.
"i toro ni torero mueren en el ruedo.
En cuanto un torero muere /lo que generalmente sucede en la ambulancia o en el hospital0
viene la sorpresa, si acaso el llanto, y el siguiente toro ya que el espectculo debe continuar.
-in embargo, el p4blico jams reflexiona sobre la muerte, la muerte del torero es para ellos
un juego, es por lo que pagan 1por el supuesto riesgo2. Estamos ante el espectculo, ante el
sho@ preconstruido, en donde los espectadores s!lo observan la cruel matanza, no ejercen
su soberana, no enfrentan la muerte. -iempre es el 1otro2 quien muere y no se encuentra
alg4n sentido, conexi!n o comuni!n entre el torero y el p4blico, sino ms bien, van a ver al
valiente quien se erige con pies de barro.
-in embargo, hay una diferencia fundamental entre lo dicho por Bataille acerca del
erotismo y el toreo. Bataille habla de las aberturas que nos ponen en contacto con el otro, el
ano solar, el ojo pineal, en donde el hombre queda reducido a una abertura, toda vez que no
es dado de una vez ni para siempre. * dentro del erotismo, resalta lo voluptuoso en tanto se
acepten las excrecencias y los humores del otro cuerpo que se abre. Es decir, se pone en
entre dicho el sentido, el afanoso intento de construirme empecinadamente como un *o
cerrado, frente al otro, se acepta el sinsentido, la no identidad, la ruptura.
)5!nde hay ruptura en el toreo+ -e hace 1como si2, sin embargo, ya todo est dicho9 la
1suerte2 consiste en que el torero muchas veces 1rife2 al toro, lo someta a tormentos y
permita que lo piquen de tal manera que quede un animal lastimado, moribundo, incapaz de
enfrentarse ya no al torero sino a la vida. (a suerte resulta entonces una determinaci!n del
toro de lidia 1que para eso nace2 y se quieren igualar las condiciones del torero diciendo
que se nace, que se trae9 cuando no hay ms que un rito y movimientos bellos, pero
estudiados, en sntesis, prefabricados. -i para torero se naciera, las mujeres siempre
hubieran ocupado el rango de matadoras famosas, con escuela y estilo propio, lo cual no ha
sido la constante. #tra contradicci!n.
En las narraciones taurinas, jams nos hablan de cuando el toro defeca y se orina, sino ms
bien de su entrega, de su brio, no del dolor y de la necesidad de huir9 se dice que act4a de
determinada manera por el castigo9 todas las frases de dolor y de desquebrajamiento de un
animal en tortura y agona, se omiten y son substitudas por frases banales comoA la
discusi!n de si los toros mexicanos o los toros espa6oles son mejores, de si el toro no dej!
lucirse al torero, etc., pero jams comentan la necesidad del toro de huir de su 1fiesta2.
$odo animal, frente a situaciones de peligro tiene tres opcionesA enfrentar, huir o hacerse el
muerto.
El toro no puede huir, porque est atrapado en el ruedo, no puede hacerse el muerto, porque
lo atacan continuamente, desde el nacimiento, porque su condici!n es de inminente peligro,
pero tampoco puede enfrentarse al arsenal del torero.
,ara no da6ar, ni siquiera tocar la majestuosa imagen del matador, los errores siempre son
atribudos al toro, como suele escucharse en las cr!nicas radiof!nicasA 1burel prefiri!
descansar2, 1el toro de plano se ech!2, 1el segundo result! soso y quedado no pudiendo
realizar faena2 1remat! en tablas2 1crudo o en patas2 cuando no fue lo suficientemente
picado, o 1buscar querencia2 en vez de decir el moribundo y espantado toro, quiere huir. #
bien, a aquellos toros o novillos 1nobles2, se les castiga con banderillas negras /que se
supone tienen garfios ms largos0 y se reprime al ganadero. )5e qu manera+, )con la
muerte...+
Hna vez que el p4blico est cautivo, no hay ms que seguir con la farsa, engrandeciendo la
figura de los toreros, o su escenario9 de ah se explican los apelativos de los toreros, tales
comoA -ilveti, 1el milagro guadalupano2 porque reapareci! el &. de diciembre despus de
una 1cornada mortal29 1El rey 5avid2, -ilverio ,rez, 1El tormento de las mujeres2, Iorge
de Ies4s 1El Jleason29 3iguel Espinoza 1%rmillita2, Fafael Jil, 1Fafaelillo2, 1el torero
mstico2. En los aprendices de brujo, es decir los novilleros, se emplean trminos menos
masculinosA 1el 7haval2, 1El 7hilolo2 Juillermo Jonzlez. * resulta interesante c!mo
hasta los cronistas taurinos son bautizados con el encanto del toreoA 1El primer espada2, el
joven 3urrieta.
%qu viene el maquillaje. -e intenta generar un 1nuevo2 lenguaje para representar un arte9
sin embargo, este subterfugio de las palabras tampoco rompe la aparente unidad, sino que
cubre la violencia.
Estamos aqu ante un sacrificio cruel y sdico, adornado con frases de carnaval, de
espectculo especista. "o hay un espacio para hablar del hombre frente al animal, ni del
sinsentido de esto. 3s bien, todo tiene sentido, en todo se pretende encontrar arte, todo
est justificado para saciar /)+0 a los espectadores, )pero, de qu+ 5e un hroe, de un
matador.
% pesar del uso especista de las palabras, el toro, en tanto objeto, tampoco tiene mejor
suerte ni en el lenguaje. 7uando mejor se expresan de l, es cuando lo llaman 3ole, o
cuando, despus de muertos, muchos taurinos se6alan que es una lstima que el probre
animal muriera. Es una seducci!n entendida como la apariencia, como el simulacro.
,retende ser algo tan diferente y ajeno a la matanza que no se habla del tema ms urgente e
importanteA el dolor y el desgarramiento en este acto entre el hombre y la naturaleza.
,or otro lado, tampoco puede haber erotismo de parte del torero9 el erotismo no puede
hallarse por contrato, por un trabajo con respecto a fines futuros9 antes bien, el erotismo no
tiene alguna finalidad.
"ing4n torero se desnuda ni frente al p4blico, ni frente al toro. 5e lo contrario, los toreros
jams se 1guardaran2 para mejores ocasiones o mejores toros. # tampoco lastimaran al
toro con las crueldades realizadas en los dos primeros tercios, sino que sencillamente se
entregaran a la lucha entre el hombre y la bestia. Esto tendra ms erotismo. (a lucha por
la vida en igualdad de condiciones, el dar la vida y terminarla de determinada manera,
sabiendo lo fortuito del hecho.
(o que Bataille propone como er!tico es el grito desesperado del hombre de ser parte de la
naturaleza, de la tan pretendida economa general, de la soberana9 el hombre, en tanto ente
cultural, llega a un punto de no retorno con lo natural, con lo animal, ya que le es ajeno. ,or
lo anterior, es por lo que el tan aclamado erotismo dentro del toreo resulta un fraude, y ms
que por el terreno de lo er!tico considero que pasa por el disfraz de la seducci!n, pero no
entre toro ni torero sino entre el torero y los suyos, su grupo, sus seguidores. # en trminos
de psicologa de grupo, por los que aprecian el 1arte del toreo2. Esta expresi!n intenta
sostener que la verdad la tienen los matarifes y que no todos los humanos tenemos la
capacidad de entender la matanza ya que el arte es comprendido s!lo por algunos
1privilegiados2.
(o que quiero ilustrar es que Bataille, poeta maldito, intenta incidir en un concepto de
soberana tal que libere al hombre de su condici!n socio8hist!rica, y por otra que llegue al
mximo goce.
1Este consumo in4til es lo que admito inmediatamente desaparecida la preocupaci!n del
ma6ana. * si yo consumo de este modo, desmesuradamente, descubro a mis semejantes lo
que soy ntimamente, el consumo es la va por la cual se comunican unos seres
separados2."#$% &'<
(a matanza de toros, no es un acto de reflexi!n que incida en la economa general, y menos
que los hombres lleguen al goce. %l contrario, el toreo y la afici!n lo practican 1por
tradici!n2, 1por prestigio2 y por 1necesidad de sobresalir en algo2. "unca se acepta de
manera abierta ni la violencia ni el sadismo peculiar de los matarifes, ni de los aficionados.
"o se descubren.
-i el interdicto es violencia que se ejerce contra la violencia a favor del orden, la
organizaci!n y la identidad de las cosas, la transgresi!n hace aparecer la violencia, el
exceso, ya no en estado de inconsciencia animal, sino como lo violento humano.
3uchas personas gustan del toreo porque consideran que es un acto de la vida y de la
muerte9 sin embargo, jams se piensan asesinos, sino artistas, no proyectan su muerte, sino
la victoria del torero, frente a la 1bestia2. * si raras veces, el torero muere, se proyecta en
los toreros vivos la valenta y el peligro de morir en el ruedo.
Gay valores, que ms que comunicados son compartidos, no se rompe ni se desafa un *o
con otro, sino que el grupo, es decir, el p4blico se encuentra a nivel sincrtico siendo el juez
quien toma las decisiones, pero tampoco se comunica con el torero, simplemente es un
adorno ms. El juez resulta una caricatura ms de la raz!n, un adorno de la matanza. Es la
raz!n guardada de los intelectuales y la hecatombre frente a un p4blico que no puede hacer
nada, sino s!lo mirar, en una actitud contemplativa de espectador pasivo.
El erotismo que pretende resaltar Bataille no implica una matanza sino el canto a la vida. El
toreo, es una actividad tan supuestamente uniformada, tan organizada, tan especificada, que
no hay lugar para la transgresi!n pero si para entender la violencia sin sentido que
parad!jicamente consiste en darle muerte al astado, sin reparar en ello. Es lo violento
humano.
(o que pretendo decir es que el toreo es un negocio que est ms que interpretado, no es
er!tico, en cuanto que est cerrado, no transgrede en cuanto sigue con la !ptica habitual del
mundo de las cosas, al situar al toro como objeto al torero como sujeto. * es violento
porque se pretende la gloria y el sentido de la muerte de un animal que como bestia le da
figura al hombre como torero9 se sacrifican miles de animales para autonombrarse y
vanagloriarse de algo que se sabe desde que el espectculo iniciaA matadores.
5esde esta perspectiva, el torero es el hombre valiente, guapo, apuesto, es el sho@man, es
una figura preconstruida en donde todo est dicho, no hay una ruptura, no hay un
enfrentamiento a lo humano8animal, ni a la naturaleza ni a nada.
-i el hombre no est construido de una vez y para siempre, )por qu pretende hablar en
nombre de los animales como algo que conociera, sin apartarse del especismo+ (os toros,
)raza noble+, )1su fiesta2+, ) nacen para servir al hombre con su vida, con su 1mala2 vida+,
)no sienten+ "o somos desde una !ptica er!tica batailleana ni siquiera subanimales ya que
no obtenemos la soberana ni el goce y tampoco podemos subsanar la ruptura con la
naturaleza.. 3s que un acto de vida, el toreo es un circo romano y es sobre todo,
seducci!n.
Baudrillard,"#$% &'&K discpulo de Bataille, entiende por seducci!n el parteaguas entre lo
simb!lico y lo natural, porque la seducci!n mata el goce y el deseo, ya que es simb!lica y
se sustrae a la dimensi!n del espacio real, es una sobresignificaci!n en donde lo masculino
opera como la ley y lo femenino como el goce.
%hora resulta comprensible por qu se habla de la entrega del toro /femenino0, frente a la
ley del macho /torero0, quien verdaderamente no se desnuda.
(a seducci!n tampoco es real, sino que pertenece al campo de la metstasis, su encanto
radica en que ofrece una imagen amigable de uno mismo ya que su estrategia es la ilusi!n.
Es decir, se da el ocultamiento de signos.
El ocultamiento de signos es lo que existe en la figura vanagloriada e hipostasiada del
torero, cuando en realidad se oculta la miseria que envuelve a muchos toreros que
provienen de hogares econ!mica y socialmente deprimidos, o bien de grandes personajes
muchos de los cuales fueron o son polticos y que se dedican a la crianza de los toros con
fines lucrativos.
,ara justificar la existencia de la 1fiesta brava2, se pretende hablar en nombre de la
costumbre las tradiciones, suponiendolas en s mismas valiosas. %qu el progreso tcnico y
la racionalidad antes supuesta se derrumban.
(a costumbre se d, en primer lugar, por imitaci!n y se mantiene por el arraigo, y el sentido
de identidad que nos proporciona. ,ero creo que en trminos de los derechos de los
animales, resulta costosa esa tradici!n para el animal, y para los humanos que pasivamente
asisten a una ruptura entre ellos y el mundo de la que no se dan cuenta. Hn mundo por
dems peculiar, en donde se erigen hombres por ser contrarios a lo animal. -in cuestionarse
qu es uno y qu es otro, atribuyen valores mayores a lo humano. Hnos para conocer, otros
por costumbre, y otros para sufrir un poco. ,ero )por qu no crear diversiones menos
crueles o por qu necesariamente matar y lastimar al toro+ )# es que en el toro se pretende
ver la corporeidad a la que somos ajenos en el mundo de las cosas y que rescatamos en el
erotismo batailleano+
-i lo anterior fuera cierto, la muerte del toro /nuestro cuerpo0 y el significado del toreo,
/mtico8religioso y de muerte0, dejara de ser un espectculo en donde el hombre pudiera
enfrentarse consigo mismo9 sin pretender delimitar un sentido, sino profundizar en l.
Baudrillard afirma que la vida tiene sus atractivos pero la muerte sus encantos porque existe
la figura mtica del sacrificio. (a seducci!n busca siempre la reversibilidad y el exorcismo
de un poder. -i la seducci!n es artificial, tambin es sacrificial. (a muerte est en juego,
siempre se trata de captar o inmolar el deseo del otro. En el caso del p4blico por supuesto,
se trata de actuar el deseo de un lder, de una figura mtica y valiente capaz de enfrentar los
ms diversos peligros.
El sentido del sacrificio, de acuerdo con Bataille, al igual que el de toda religi!n, revela que
tampoco el n4cleo ritual de lo sacro es originario, sino que constituye ya una reacci!n a la
prdida de la ntima unidad del hombre con la naturaleza.
(a versi!n de Bataille de la expulsi!n del paraso diceA 17on la introducci!n del trabajo, la
intimidad, la profundidad del deseo y de su libre desencadenamiento qued! desde el
principio sustituida por el encadenamiento racional, en que ya no importa la verdad del
instante sino el resultado final de las operaciones 88el primer trabajo funda el mundo de las
cosas. 5esde la posici!n del mundo de las cosas el hombre mismo se convirti! en una de
las cosas de este mundo, al menos durante el tiempo en que trabaja. En todas las pocas el
hombre trato de escapar a este destino. En sus extra6os mitos, en sus ritos crueles, el
hombre anda desde entonces en la b4squeda de su intimidad perdida. -e trata siempre de
arrancar algo al orden real, a la pobreza de las cosas y de devolver algo al orden
divino2."#$% &'&&
(a radical independencia de las cosas /de la economa0 respecto de otras preocupaciones
/de tipo religioso0 o, en trminos generales, /de tipo afectivo0 comportaba la afirmaci!n
implcita de que el retorno del hombre a s mismo /a la profundidad, a la intimidad de su
ser0 es independiente de la acci!n. $al retorno s!lo puede tener lugar cuando la liberaci!n
est consumada9 s!lo puede empezar cuando la acci!n est concluda
1...El verdadero erotismo es un medio de salir de s, de romper las ataduras que nos
imponen la moral, la inteligencia y la costumbre, una forma tambin de conjurar las fuerzas
malignas y de desafiar a 5ios y a sus sucedneos, canes cerberos del mundo, poseyendo y
constri6endo al universo entero, propiedad de ellos, en una de sus parcelas particularmente
significativas, pero que aqu deja de estar diferenciada2."#$% &'&.
Eue muchos toreros y taurinos sean religiosos, que los toreros se persignen antes de entrar
al ruedo, que tengan como santa patrona a la virgen de la 3acarena, de la -oledad y el
Ies4s del gran poder, entre otros, no es de sorprendernos, pues hay un 5ios que los protege
contra el mundo que cre! para ellos, de su propiedad. "o er!tica, sino seductora paradoja.
Bntimidad perdida, jams recuperada.
Estas conductas, junto con el pasello y el brindar la corrida, simulan que el torero va a la
lucha, va a arriesgar la vida.
El toreo es un maquillaje que resulta ms falso que lo falso porque no se juega la suerte del
torero9 se va a matar al toro. ,ero en este lenguaje encantador y de simulaci!n no hay
siquiera palabras dentro del 1chanelar2, que indique los errores del torero y si acaso lo
abuchean, ste no paga con su vida. Bgual que en los mitos, el error se le deja al toro porque
el hroe no puede perder, lo que est en juego es un prestigio social personal y una imago
mtica colectiva.
3atarifes y seguidores s!lo ven lo que quieren ver, una faena, una suerte entre la vida y la
muerte, la sensualidad, el aplomo del torero. -in embargo, resulta interesante observar
c!mo se expresan los ni6os 1inexpertos2 a quienes sus padres llevan el domingo a los
toros9 hay ni6os que incluso lloran y se tapan los ojos al contemplar la matanza, mientras
que muchos padres, 1ense6ndoles el arte2, les mienten y les dicen frases tan seductoras
comoA 1al toro no le duele, s!lo est durmiendo2. (a tarea de ser padres radica en
ense6arles a sus hijos a absorber nuevamente lo establecido sin crtica alguna, sin
comunicar el sinsentido de su paternidad, de su vida, de nada.
El doble encanto de esto es que lo social es seguro9 no hay erotismo, y no lo hay porque en
cuanto a lo social hay mitos, barreras y protecciones que impiden el pensar a la muerte
como un hecho gratuito. 1El toro de lidia no sufre2, 1Est hecho para eso2. -i realmente
fuera una cuesti!n er!tica, se intentara demostrar la gratuidad del hecho, lo improductivo,
lo sin sentido que resulta vivir nuestra muerte en el ruedo. 1"o nos duele2, o si nos duele y
sufrimos no importa, igual que el toro, voy a morir, y despus la noche, no hay 5ios, ni mi
recompensa.
"unca morimos con los otros, eso s!lo les pasa a nuestos congneres y en la muerte de los
animales no podemos pensar porque no sabemos hacerlo, y entonces no sucede.
Es el erotismo un canto a la vida, )Eu tienen que ver los toros+
(os animales, junto con las cosas, son aquellas partes del mundo que se suponen al servicio
de los seres humanos, y el caso del toreo es diversi!n.
% esto no escapa la matanza disfrazada de arte, tradici!n y cultura, que se suele llamar al
evento taurino como 1(a fiesta de los toros2, 1-uerte de los toros2, 1Camos al toro2 y
jams se dice 1El negocio de los toros2, 1(a guerra de los toreros2, 1Camos a la matanza2,
1Camos al sacrificio2, 1Ceamos nuestra muerte2."#$% &'&:
,or supuesto, si alguien observa la 1tradici!n2 sin el maquillaje y el colorido, se dice que
no entiende de arte, que 1el arte es despertar emociones2. ),or qu entonces no se tiene un
museo de los muertos+ Eso despertara emociones y por supuesto que rayara en lo trgico,
en lo inexplicable.
)Existe lo masculino y lo femenino en la seducci!n+ )# bien una sola y 4nica forma, de la
que una u otra variante habra cristalizado en uno u otro sexo+ (o fascinante de la
seducci!n es que oscila entre la estrategia y la animalidad. Es lo que Baudrillard distingue
como el adorno, que resulta una paradoja9 ah donde queda abolida la distinci!n entre
naturaleza y cultura, se ventila la analoga entre feminidad y animalidad.
,ara Baudrillard, la ritualidad es una forma muy superior a la socialidad. (a ritualidad, es
un sistema ms vasto que engloba a los vivos y a los muertos, y a los animales, que ni
siquiera excluye a la 1naturaleza2 cuyos procesos peri!dicos, recurrencias y catstrofes,
hacen las veces espontneamente de signos rituales. (a socialidad, contrariamente s!lo
consigue crear solidaridad de una maneraA bajo el signo de la ley.
1-i los animales nos gustan y nos seducen es porque son para nosotros el eco de esta
organizaci!n ritual. (o que nos evocan no es la nostalgia del salvajismo, sino la nostalgia
felina y teatral del adorno, la de una estrategia y una seducci!n de las formas rituales que
superan cualquier socialidad y a4n nos hechizan2."#$% &'&?
5e esta forma, Baudrillard habla de un 1devenir animal2 de la seducci!n, sostiene que la
seducci!n femenina, que es animal, sin imputarle una especie de naturaleza institiva, remite
profundamente a un ritual del cuerpo cuya exigencia, como la de todo ritual, no es fundar
una naturaleza y encontrarle una ley, sino regular las apariencias y organizar su ciclo. "o es
afirmar que es ticamente inferior, es afirmar que es estticamente superior. Es estrategia
del adorno.
(o que seduce en el hombre no es una belleza natural, sino ritual, porque sta es esotrica e
inicitica, mientras que la otra es expresiva. (a seducci!n reside en el secreto que hacen
reinar los signos atenuados del artificio, nunca en una economa natural de sentido, de
belleza o de deseo.
,ara Baudrillard la negaci!n de la anatoma y el cuerpo como destino, hace del rito, una
ceremonia, que enmascara, mutila, dibuja, tortura, para seducir a los dioses, a los espritus,
a los muertos. (a denegaci!n moral de cualquier magia del cuerpo surte efecto con la idea
misma de decoraci!n.
El toreo es una matanza cruel toda vez que el toro siempre tiene las de perder, es una
matanza disfrazada de arte porque los toreros no crean nada, la hermosura del toro, no se
debe al torero, el bellsmo traje de luces, es bastante transgresor por ser muy afeminado,
exquisito, resalta los testculos del torero y sus nalgas. Es adorno. -imulaci!n de lo
femenino porque es el toro quien entra hacia la ley del torero. Ge aqu la ley de lo social,
intentando la ritualidad simulando sus reglas, sus juegos de analogas infinitos en una forma
de organizaci!n cclica y de intercambio universal de la que la ley social es incapaz.
-i 5ios es maculino, el dolo es femenino. "o como seres de deseo ni de carne y hueso,
sino como seres transexuales, suprasensuales. "uestro 4nico mito en una poca incapaz de
engendrar grandes mitos o grandes figuras de seducci!n comparables a las de la mitologa o
el arte.
El toreo es poderoso gracias a su mito, el torero resulta ms femenino 88en el sentido arriba
descrito88 y es artificial y sinsentido. 7omparando a los toreros con las estrellas de cine
/hombres o mujeres0, aquellos no brillan por su talento, ni por su sensibilidad, ni por su
inteligencia, sino por su ausencia. (a esterilidad de los dolos no se reproduce, sino que
resucitan de sus cenizas. Es necesario que desaparezcan, igual que la muchedumbre
necesitada de adoraci!n.
"o se enfrentan ni toro ni torero, sino un animal con el arsenal del torero, que podramos
dividir en tres tercios iniciando con el ganadero /encierro, dietas rigurosas, transportaci!n,
maltrato, incluso llegan toros cogeando y desnutridos a las corridas09 el segundo tercio ya
sera en el ruedo, ah interviene el picador, el caballo /ciego, sordo y mudo0, la pica en
donde hunde su miedo el torero, pero nunca se ha sabido que no piquen al toro, o que no le
pongan banderillas, /adornos0, y torero /quien ya se enfrenta a un toro ensangrentado,
cansado y a veces con el craneo y los cuernos rotos /divisa, banderillas, capote, espada,
espada, espada y espada porque los 1matadores2 no pueden clavarla0, y la cuadrilla y todos
los ayudantes para la faena, que a la menor provocaci!n entran presurosos al ruedo a
defender al torero, 1a hacerle el quite2, a defenderlo de un moribundo toro, pero sobre todo
a defender la mitificada figura del torero valiente, ya que as impiden que ante el miedo y la
superstici!n a que son dados los toreros, corran despavorida y ridculamente hacia los
burladeros.
El 4ltimo tercio lo sit4o en la supuesta descabellada en donde muchas veces se deja con
vida vegetativa al toro9 esto es, E( $#F# "B -BEHBEF% 3HEFE, a pesar de llamarse el
toreo Lel arte de la vida y la muerteM, donde la muerte del toro tambin es lo de menosA se le
corta la cola y la oreja para premiar al hroe, al matador, quien disfruta de los honores de su
p4blico, mientras que el otro animal, no humano, despus del arrastre tiene como premio de
consolaci!n que lo desuellen vivo. Hna vez destasado, es enviado a la carnicera en donde
el unico mrito es que, algunas veces, los humanos pagarn ms por su consumo, aun
cuando esa carne, llena de toxinas 88debido a la adrenalina que el pobre animal secret!88,
causar a la larga da6o a sus consumidores.
3ientras, el p4blico saluda con alguna de sus prendas de vestir al torero9 hay quienes
compran, afuera de la plaza, recuerdos del evento. Netichismo y manada, que disfraza y
engrandece ms la figura de aquel a quien quieren grande.
-e dice que el toro muere dignamente9 )por qu no se se habla de dignidad, categora
humana, cuando se piensa que el toro, como cualquier animal, es inferior al hombre+
,orque sta es una manera de justificar el sacrificio.
(o parad!jico es que este 1animalucho2, este objeto, es quien construye al torero, al
matador, al valiente, al sensual, al 1er!tico2, al hombre que desafa a la suerte, al artista. *
tambin a los villamelones, a los profesionales, a los ganaderos y a los que presumen de
descendencia espa6ola, o en otras palabras a los que no son 1indios2.
Es un terror, nuevamente nombrable. Es decir, para los toreros, el ser torero, y para algunos
de los que gustan de la fiestas brava. El decir torero, los envuelve en todos los mitos y las
fantasas, entre ellas, la fortaleza, el esfuerzo de la disciplina, la constancia.
-uponiendo que el torero es valiente y matador, )por qu se entrega a la suerte+ -uerte
significa azar, fortuito, contrario al determinismo. Es ste otro problema de la seducci!n. El
toro existe para morir, para ello lo cran, ya que el toro de lidia es un hbrido. El torero y los
taurinos disfrazan su inexplicable muerte matando y haciendo sufrir durante su vida a un
ser 1inferior2, un animal. El riesgo del torero, como ya lo mencion es mnimo y en
muchos casos nulo.
* en esto nos parecemos a los animales. Camos a morir, pero a diferencia de ellos,
pretendemos, para vivir, fama y gloria, y estando muertos deseamos vida eterna.
3ientras que el toro va a morir, el matador entra al ruedo jugndose, seg4n l la vida9 dira
yo, el sentido de pertenencia que consiste en salir con la derrota y el abucheo o la gloria y el
triunfo.
(o que creo haber mostrado es que el toreo, es un sho@, un espectculo, un negocio que
pertenece al sentido de lo que no tiene sentido, no rompe, con los significados, pretende dar
sentido, es cerrado, no juega con la vida y la muerte, simula, fabrica dolos, justifica el no
erotismo en el sentido batailleano y nos ayuda a explicar por qu no hay cambios sociales,
esto es, por qu en la historia, se sigue explotando, sin atrevernos a preguntar, a no
transgredir el mundo de las cosas, ya que el trabajo y el sentido nos son dados de una vez y
para siempre cuando hemos visto que es s!lo ilusi!n pues se queda en la costumbre, simula
sacrificio, experiencia interna. Es puro gasto improductivo y gratuito, pero con una
aparente finalidad.
%qu la famosa frase de 5ostoievsOy se desmiente, 1-i 5ios no exisitiera todo estara
permitido2. 7ontrariamente, 5ios es necesario para darle una significaci!n antropocntrica
al mundo atribuyendo a la naturaleza y a los animales la 4nica finalidad de servir a los
hombres. * muchas veces jugamos a tomar el lugar de 5ios, sentndonos en el trono del
juez para justificar la vida de los animales mediante nuestra efmera existencia, jugando a
los dioses, nos permitimos todo frente a los animales. 5ios ha sido substitudo por nosotros,
reyes del universo. 13a6ana de misa, tarde de toros2. )Gabra alg4n espacio para
reflexionar sobre la naturaleza que nos rodea, y no la que hemos contruido en torno nuestro,
o peor a4n, aquella que nos ha sido dada mediante la tradici!n y las costumbres, mediante
la educaci!n no formal y c!mo incide la tica en esta revisi!n crtica del mundo+
Bataille explica la tica econ!mica de las religiones universales, hasta los orgenes de la
regulaci!n moral de las pulsiones, que antecede a todas las formas hist!ricas de la
soberana y la explotaci!n.
7reo que estas formas se pueden distinguir en el toreo, representadas de una manera burda,
en tres eventos que impiden se llegue a la soberana y se quede la ipseidad en el mundo de
los objetos, es incapaz de generar normas mediante razonamiento, es ms vulnerable al
castigo social, a la represalia.
,rimero, en el proceso de hominizaci!n los seres que escapan del plexo de la vida animal se
constituyen como sujetos no s!lo mediante el trabajo sino a la vez mediante prohibiciones.
(os hombres se distinguen tambin de los animales en que su vida pulsional est sometida
a restricciones. $an originarias como el trabajo son la vergPenza sexual y la conciencia de
la mortalidad. (os ritos de enterramiento, el hecho del vestido, el tab4 del incesto, muestran
que los tabus ms antiguos se refieren al cuerpo humano y a la sexualidad 88al cuerpo
muerto y al cuerpo desnudo. 3as si se tiene tambin en cuenta la prohibici!n de matar, lo
que se convierte en objeto de tab4 es la violencia de la muerte y de la sexualidad 88una
violencia que se manifiesta tambin en los momentos rituales culminantes de la fiesta y del
sacrificio religioso. El exceso del que surge el engendrar y el exceso de la muerte sufrida o
de la muerte violentamente producida estn emparentados con los excesos culturales.
Exceso es la transgresi!n de aquellos lmites que vienen trazados por la individuaci!n.
-egundoA para explicar de d!nde extraen las prohibiciones su fuerza obligatoria, sostiene
Bataille que la pretensi!n de validez de las normas se funda en la experiencia de la
transgresi!n de la norma, transgresi!n prohibida, precisamente por seductora, en la
experiencia del sacrilegio, en el que los sentimientos de angustia, de asco y de espanto se
funden con la fascinaci!n y con una dicha estupefacta.
(a experiencia er!tica es afn a la religiosa en que el asentimiento a las prohibiciones
primigenias queda en ella ligado al xtasis de la superaci!n del terror que sigue a la
profanaci!n.
El tercer paso, es una crtica a las morales que en el fondo son religiosas, en donde lo
er!tico queda adjudicado al mundo y condenado como pecado de la carne. El creyente
desarrolla una conciencia s!lo moral a medida que se le cortan las experiencias religiosas y
sexuales en que extticamente el sujeto se transgrede a s mismo."#$% &'&D
CONCLUSIONES
7omo vimos, el toreo no es er!tico, sino seductor, en el sentido definido por Bataille y
Baudrillard. Es un espectculo violento, con conductas morales que impiden que el hombre
se construya, dude del sentido y del significado, a que hist!ricamente se ha sometido, en un
mundo reducido, esttico, muerto en donde se pierde en cuestiones 1trascendentes2 a fin de
matar su muerte, de negarla.
% medida que incursionamos en lo absurdo de la matanza, hemos visto que el torero ni es
valilente, ni es matador, ni se enfrenta. Bniciamos con la categora de er!tico que tuvimos
que cambiar por la de seducci!n, el toro no muere por el torero, sino por el 1tratamiento2
previo y posterior a la corrida, si el torero no mata )por qu considerarlo un matador+, o un
valiente. ,or la necesidad del individuo de someterse como p4blico y como torero al
prestigio, a la influencia social y sobre todo, al trabajo, al negocio del toreo, al espectculo
que delega la raz!n en el circo romano, sin embargo, esto tampoco disminuye la violencia
ni hacia los animales humanos ni hacia los no humanos.
En un espacio tal, ahora es explicable por qu el hombre violenta a los animales, es la
recreaci!n de un mundo dado, ya construdo que le impide pensar. ,royecta este ser
miserable su angustia en la pretendida superioridad mediante instrumentos de tortura para
los animales.
(a propuesta de este ensayo, es abordar el problema del maltrato hacia los animales en las
escuelas teniendo presente que la angustia es inherente a nuestro ser, es el desesperado afn
de interpretarlo todo y darle sentido a todo.
"o sabemos qu piensan los animales, pero sabemos que sienten dolor. "o somos iguales,
pero tampoco superiores, ya que ning4n hombre, en su mejor edad, en su mejor condici!n
tiene ni la belleza, ni el sentido de conservaci!n, orientaci!n y aprendizaje que muchos de
ellos poseen.
-eamos honestos, no somos mejores que ellos pero tampoco podemos pretender que se
sienten honrados por ser torturados. Juardemos silencio, y reconozcamos que la naturaleza
animal no es un tema del que podamos hablar.
-i bien a los animales se les clasifica, ello obedece, quiero subrayarlo, a la capacidad de
conocer que tenemos, limitada mediante la semejanza, la diferencia, los contrastes y la
asociaci!n, categoras por dems arbitrarias.
Es as que los defensores de animales, tendremos que evitar caer en otros especisismos
acerca de qu labor es ms importante, si salvar perros, toros, animales de laboratorio, ser
vegetarianos, etc.
$ambin se da el prestigio, el estatus y el poder entre nosotros. -i como arriba he mostrado,
la grandeza es mera ilusi!n, cada acci!n que hagamos en pro de los animales es valiosa
porque somos pocos, porque ni siquiera los animales son sujetos, mucho menos el tema de
sus derechos queda inscrito en la opini!n p4blica, accesible a la mayora de las personas, y
porque caemos en los valores contra los que luchamos.
)7ul sera la diferencia de aquel matador que quiere ganar prestigio y fama para valer, de
nosotros, usando la supuesta defensa de los animales para obtener el respeto de quienes
consideramos valiosos o poderosos+
7reo que en esto radica la revoluci!n de la liberaci!n animal, en que los marcos de
referencia axiol!gicos cambian construyendo y defendiendo el derecho a la vida y
sosteniendo el principio de no da6ar . -i no somos conscientes de esto, quedaremos
condenados a reproducir muchos de los problemas blicos contemporneos.
"unca sern suficientes los esfuerzos que hagamos por lograr que se legisle en favor de los
animales, que se les considere sujetos y se exijan sus derechos.
$endremos que insistir no s!lo a nivel de ciudadanos sino tambin pugnar porque en los
planes de estudio se contemplen temas como etologa, tica ambiental y los derechos de los
animales.
Gay que establecer un vnculo de comunicaci!n entre los defensores de animales, y entre
stos y los diferentes sectores de la poblaci!n.
Ninalmente, tambin habra que investigar acerca de la personalidad, los rasgos de sadismo,
los grados de frustraci!n y agresi!n de los matarifes y aficionados. Euiz esto arroje
resultados sorprendentes, respecto a aquella palabra que no existe y a la que haca
referencia al inicio, la crueldad hacia los animales."#$% &'&>
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Muchos caudillos y un conductor en la Repblica
Argentina
Jos Carlos Corbatta
Viernes, 11 de mayo de 21
!ntroducci"n#
os pases latinoamericanos, mucho de'en su grandeza a los hom'res que izaron, por
%ez primera, la 'andera de un ideal pr!-imo al necesario para despertar la conciencia
de la independencia# Godo ello en aquellos pue'los opresos por el conquistador, la
miseria " la traici!n, entre otros males#
1'icar la etapa caudillista como antesala de la conducci!n, es un punto de referencia "
de partida para no desnaturalizar la esencia de la %ida " de la lucha por la li'ertad al
alcance de todos#
Bememorar la gesta de los caudillos es desalentar a los oportunistas " trepadores de la
poltica a todo ni%el, que siempre dan muestras de su necesidad de figuraci!n " de la
confa'ulaci!n mediocre para desplazar a quienes %i%ifican las gestas patrias " educan
so're la 'ase de la pertenencia doctrinaria " la lealtad a la causa del pue'lo#
;i%imos " sufrimos por culpa de aquellos, que no hacen otra cosa ms que fragmentar
la educaci!n " postergar la esperanza de un pue'lo que quiere %i%ir me&or, disfrutar
sus derechos " gozar en responsa'le li'ertad#
$os caudillos#
Hasta 18C6, la rica historia patria gir! en torno a los impetuosos esfuerzos lle%ados
adelante por los hom'res de Duenos ,ires, siempre inspirados para organizar la
>aci!n# $l -ito de esa acci!n progresista, se %io o'staculizada por el despliegue de los
caudillos#
os caudillos 9del at# 3apdelus I ca'eza:, tam'in fueron llamados: J'r'arosJ,
J'andolerosJ, Jsal%a&esJ, JdesacatadosJ "Ko JreaccionariosJ#
,s las cosas " por personalismos locales o regionales los caudillos, permanecieron
atentos a los mo%imientos organizacionales de la >aci!n#
Fue mu" e%idente la necesidad de conser%ar los JfeudosJ, por ello fueron siempre
reacios a toda organizaci!n ci%ilizada, los caudillos fueron los primeros agitadores de
las masas populares argentinas# a concepci!n del $stado 9como >aci!n &urdicamente
organizada:, no encuadr! en sus aspiraciones de lucha porque la su'ordinaci!n, lo
monrquico " lo repu'licano#
$l caudillo generalmente perteneca a la misma capa social con la cual se identific! "

adopt! como causa para la reacci!n# ucha " rei%indica el am'iente que le permiti! ser
referente calificado del sentir de las masas#
as notas distinti%as del caudillo fueron: la %alenta, la 'ra%ura, la audacia, en algunos
casos la codicia " la ha'ilidad o destreza gaucha# $-isti! una necesidad constante de
'a&ar a la realidad te!rica a la prctica que son los hechos#
a concepci!n ideol!gica0poltica de los diestros caudillos era el antili'eralismo#
$s mu" oportuno seguir a ;icente =# /ierra en una de sus o'ras: JHistorias de las
)deas polticas en ,rgentinaJ donde nos ensea que: J/on, muchos de ellos, autnticos
guerreros de la independencia, lo que no ocurre con los doctores consagrados, que no
salieron de Duenos ,iresJ#
$l mismo autor ofrece un 're%e pero real aporte para conocer un poco ms de los
hom'res de las pasadas pocas, altamente identificados con el caudillismo nacional#
3onclu"e as: J,ldao, el gran caudillo mendocino, e- fraile dominico, que ha'a
apro'ado sus cursos de latinidad " filosofa, es uno de los mas destacados hroes de la
campaa de /an 7artn, en 8er.2 Dustos, perteneciente a no'le familia cordo'esa, ha
hecho la carrera de las armas en los e&rcitos espaoles primero " de la patria despus,
siguiendo todas las campaas del >orte2 Heredia, el caudillo tucumano, tiene una
'rillante historia militar " se le reconoce como un gran latinista, hom're de cultura
humanstica refinada2 Bosas desciende de la me&or aristocracia del periodo hispano, en
troncada con la ms pura aristocracia espaola2 hom're de empresa, desarrolla la
industria de los saladeros " llega a organizar hasta una flota mercante propia para el
en%o de carne salada al e-terior2 Luiroga es uno de los ms ricos estancieros de a
Bio&a, desde donde ha ser%ido a /an 7artn en su campaa a 8er., con e&emplar
acierto, " desciende de una familia no'ilsima# cuando llega a Duenos ,ires, poco tarda
en transformarse en la atracci!n de los salones porteos por su cultura, la e-quisitez
de su trato " sus modales# /us cartas son un modelo de estilo, al punto que, al
conocerlas accidentalmente, =a%id 8ea inici! la la'or de su %indicaci!n2 )'arra
pertenece a una conocida familia santiaguea " ha demostrado su eficiencia en el
pro'lema ms angustioso para su pro%incia: la lucha contra el indio del 3haco2 la'or en
la que descuella el santafecino $stanislao !pez# as famosas montoneras entrerrianas
" santafecinas no son integradas por gauchos n!mades, sino por afincados, que al
llamado del caudillo se presentan con sus aperos, ca'alladas " alimentos, como los
ca'alleros del medioe%o ", por lo com.n, en los perodos de la'ranza se ad%ierte que
entran en paz para atender las la'ores del campoJ#
os caudillos, permanecieron en permanente contacto con las masas a quienes
representa'an, por eso, identificaron las causas de los pro'lemas " el moti%o de las
angustias del pue'lo porque, como soldados o como ganaderos, se han formado en
contacto directo con l#
3unta raz!n tiene nuestro historiador cuando conclu"e J?Lu podan sa'er del pue'lo
7oreno, Bi%ada%ia, 8ue"rred!n o ,l%ear, comparado con Bosas@ o que ocurre, " es lo
que irrita a los contrarios, hasta lle%arlos a las acusaciones de 'ar'arie, es que los
caudillos le%antan una 'andera clasista2 es que algunos, como Luiroga, se alzan contra
los pri%ilegios de las aristocracias pue'lerinas que pretenden tener derechos adquiridos
para go'ernar " que lo hacen rompiendo con %nculos irrenuncia'les en el sentir
popular, " es as como, en su 'andera de guerra, escri'e aquel *MBeligi!n o muerteN+
que a.n constitu"e la pesadilla de los histori!grafos li'eralesJ#
%i&erencia entre caudillo y conductor#
$l propio Aral# <uan =# 8er!n, se encarga de diferenciar el rol de cada uno# >o se
identifica'a con la corriente caudillista " la figura del conductor es ms integradora de
la escena poltica# a la'or del conductor es ms trascendente, apunta a la
perdura'ilidad de sus logros# $-presa en 3onducci!n 8oltica: *a diferencia que e-iste
entre el caudillo " el conductor es natural# $l primero hacer cosas circunstanciales " el
segundo realiza cosas permanentes# $l caudillo e-plota la desorganizaci!n " el
conductor apro%echa la organizaci!n# $l caudillo no educa, ms 'ien per%ierte2 el
conductor educa, ensea " forma#
$s decir, son maneras diametralmente en la acci!n poltica, en mi concepto# /i un
conductor, despus de ha'er mane&ado un pue'lo, no de&a nada permanente, no ha
sido conductor: ha sido un caudillo# $sa es la diferencia que "o esta'lezco2 no s si
estar equi%ocado# o que s puedo decir es que los partidos polticos triunfan o son
destruidos por sus conductores+#
$os conductores y el arte de la conducci"n pol'tica#
$s e%idente que no todo pseudo0iluminado o empu&ado a hacer poltica es conductor#
7e topo a diario con mediocres dirigentes " peores pro"ectos de polticos 9politiqueros
'aratos: que saltan credos que son *el conductor+# $s deplora'le asistir at!nito a los
encuentros donde alguno o todos quieren ser cualquier cosa que se acerque al poder#
/on muchos los que se ol%idan que para cualquier candidatura ha" que nacer dotado
de un fuego mu" sagrado, con ese don o %ocaci!n, todo es posi'le, todo se resume "
todo se resuel%e#
>o 'asta ser un id!neo identificador de situaciones reales o ficticias#
G4=4/ sa'emos lo que les pasa a nuestras naciones " conocemos los factores que
determinan tal o cual pro'lema# >o o'stante, no todos tenemos la soluci!n a los
conflictos# $l conductor es el .nico capaz de resol%er los incon%enientes propios de los
a%atares polticos " lo hace de cara al pue'lo, con humildad " de&ando entre%er su
espritu de compaerismo " solidaridad# $stas %irtudes pertenecen al pue'lo " de'e
anidar en el coraz!n del conductor#
Bealmente me agrada poder decirle a los que se su'en a las candidaturas a todo, que
siempre ha" alguien que descu're la trama armada para llegar sin mritos propios al
poder# a docencia poltica es el currculo para depender de las 'ases " las doctrinas no
se incorporan a uno porque se la lle%e a pasear por los crculos del poder# =as
pasados, me di%erta por dentro, al %er un a%enturero de la poltica pasendose con
material que se consulta un minuto antes de entrar a una reuni!n# o peor es cuando lo
escuchan, lo halagan " le tapan los errores u horrores propios de los ine-pertos#
$%identemente ese hom're no es conductor poltico, aunque s puede serlo de
%ehculos de locomoci!n# =e&ar a los que sa'en hacer el arte de lo posi'le 9poltica:, es
el me&or renunciamiento, el peor mal a los o&os del pue'lo#
$n definiti%a no ser conductor aquel que no se ha"a preparado para conducir# 3reo
oportuno, gracias al espacio que nos 'rinda ;enezuela ,naltica a todos por igual,
ofrecer un programa ideado por el Aral# <uan =# 8er!n para educar a los conductores
del mundo#
7e tom el tra'a&o de rescatar el programa que el padre del <usticialismo present! en
*3onducci!n 8oltica+ entre los li'ros de la Di'lioteca de mi 8adre, aquel, consta de
siete 'olillas " un apartado de *$studios complementarios+ cu"o contenido te-tual es el
siguiente:
1: $lementos de la conducci!n:
8or eso "o he puesto en la primera 'olilla *$lementos de la conducci!n poltica+# os
tres elementos de la conducci!n poltica son: primero los conductores2 segundo: los
cuadros au-iliares de la conducci!n, " tercero la masa " su organizaci!n# $l conductor
poltico tra'a&a con estos tres elementos# =entro de esos elementos estn todas las
materias con que de'e tra'a&ar el conductor poltico#
2: 3aracterstica de la conducci!n moderna:
a segunda 'olilla comprende las *3aractersticas de la conducci!n moderna+# $s decir
ste es el captulo que de'a comenzar con todo el estudio de la e%oluci!n filos!fica de
la conducci!n poltica, " que "o traigo solamente al momento actual, porque no
tenemos tiempo para realizar un e-amen retrospecti%o que nos condu&era
racionalmente desde la antigOedad hasta nuestros das# $n esto, que comprende las
caractersticas de la conducci!n poltica moderna, solamente tomo los antiguos
sistemas de partidos polticos, los antiguos medios, el caudillismo " la delegaci!n de la
conducci!n2 la conducci!n anarquizada2 ", en segundo lugar, los medios modernos#
2#1: 3onducci!n " cultura: a conducci!n e%oluciona con las conquistas de las ciencias
" de las artes, as como tam'in con la cultura c%ica#
2#2: 3onducci!n centralizada: $s decir, en esta 'olilla a desarrollar te!ricamente %o"
ha hacer un anlisis de c!mo la antigua organizaci!n " conducci!n poltica, a la que
muchos de nosotros hemos asistido# $s decir, consideraremos la antigua " inmediata,
la anterior a la nuestra " la nuestra, cuales son los medios que hemos puesto en
e&ecuci!n " porque hemos triunfado so're la poltica anterior# Haremos un anlisis de
las causas porque hemos triunfado nosotros " porque triunfaron todos los grandes
conductores de la historia#
2#6: a 'uena conducci!n se mide por el -ito: $n el arte de la conducci!n ha" solo
una cosa cierta: las empresas se &uzgan por los -itos, por sus resultados# 8odramos
decir nosotros: MLue mara%illa de conducci!nN, pero si fracas!, Mde que sir%eN#
a conducci!n es un arte de e&ecuci!n simple: acierta el que gana " desacierta el que
pierde# P no ha" otra cosa que hacer# a suprema elocuencia de la conducci!n est en
que si es 'uena resulta " si es mala no resulta# P es mala porque no resulta " es 'uena
porque resulta# <uzgamos todos empricamente por sus resultados# Godas las dems
consideraciones son in.tiles#
6: 3onducci!n " doctrina# Georas " formas de e&ecuci!n:
a tercera 'olilla es *a conducci!n " doctrina, la teoras " la forma de e&ecuci!n+, es
decir, los elementos de la conducci!n en el aspecto espiritual, intelectual " material de
la acci!n misma# 4 sea la doctrina, la teora " las formas de e&ecuci!n# =entro de esta
'olilla tenemos la unidad de concepci!n " de acci!n en la conducci!n#
$l alma cualitati%a, la coordinaci!n espiritual, es la 'ase de la cooperaci!n, de los
mtodos de e&ecuci!n: una misma manera de %er, de apreciar " de resol%er: unidad de
o'&eto# $so es indispensa'le para la conducci!n#
$n cuanto a la teora " a las formas de e&ecuci!n, las tomamos analizadas dentro de la
conducci!n# $l desarrollo racional de la doctrina, la tecnificaci!n " actualizaci!n# P
tomamos en la tercera 'olilla, la triloga de la acci!n, de la doctrina " de la teora "
formas de e&ecuci!n#
E: 7todo de la conducci!n:
a cuarta 'olilla es el *7todo de la conducci!n+: la situaci!n, la informaci!n, los
estudios 'ases, la o'ser%aci!n o'&eti%a " la o'ser%aci!n su'&eti%a# ,preciaci!n de la
situaci!n, la premisa, el anlisis " la sntesis# a resoluci!n " el plan de acci!n, " las
disposiciones, la e&ecuci!n " el control#
,s est toda la teora so're el mtodo de la conducci!n# a conducci!n tiene un
mtodo#
,s como los ciru&anos tienen sus mtodos, " los clnicos e ingenieros los su"os, la
conducci!n tiene un mtodo al cual la conducci!n de'e a&ustarse# >o es nue%o#
=escartes, hace mas de cuatrocientos aos, hizo la enunciaci!n definiti%a "
permanente del mtodo# $s el autor del mtodo#
a conducci!n sin mtodo no %a adelante# $l mtodo de la conducci!n, como es un
mtodo de acci!n esta 'asado en la o'ser%aci!n de la situaci!n, en su anlisis, o sea
de la apreciaci!n, en su consecuencia, o sea la resoluci!n 9c!mo se %a a resol%er el
asunto: o sea el plan, " despus la e&ecuci!n, " %er " compro'ar c!mo se realiza# Godo
eso es el mtodo de la conducci!n#
C: 4rganismos de la conducci!n:
a quinta 'olilla comprende *os organismos de la conducci!n+# $mpezando siempre
por el conductor, su acci!n directa o indirecta en la conducci!n# os au-iliares de la
conducci!n# $sto es lo complicado del arte de la conducci!n, " es que para conducir no
es suficiente un conductor# /e lo necesita a Ql " a todos sus au-iliares, como as
tam'in la informaci!n, la acci!n, la disposici!n " el control# $s todo un sistema
orgnico que condiciona la conducci!n# 8or esos es difcil#
a transmisi!n, los medios tcnicos " la acci!n personal, la e&ecuci!n2 unidad de
acci!n, amplitud de acci!n " continuidad de la acci!n son los factores que gra%itan en
la e&ecuci!n, lo mismo que el control superior " multilateral, es decir, el control que se
e&erce desde arri'a " el que se e&erce en los !rganos de e&ecuci!n#
F: $l conductor, la teora, las formas de e&ecuci!n:
a se-ta 'olilla es la parte te!rica# ,ll tomamos " estudiamos:
a: $l conductor, parte %ital2 sus condiciones morales, intelectuales " partidarias#
': a teora, o sea la parte inerte del arte de la conducci!n2 la enumeraci!n de sus
grandes principios, la informaci!n, el secreto, la sorpresa, la unidad de concepci!n, la
unidad de acci!n, son todos factores de la conducci!n# =isciplina partidaria, o'ediencia,
iniciati%a, la economa de las fuerzas, la continuidad del esfuerzo, dominio local o
circunstancial2 el dominio general " permanente2 dominio de masas, popularidad2
prestigio, li'ertad de acci!n, adoctrinamiento, acci!n solidaria, organizaci!n, son todos
series de principios de la conducci!n# 8reparaci!n, cultura c%ica, selecci!n humana,
acci!n electoral cuantitati%a, acci!n de go'ierno cualitati%a# a acci!n poltica, la acci!n
tcnica, el sentido de u'icuidad de la poltica en la conducci!n# $l sentido popular de la
conducci!n, etc# Ha" otras series de esto que se con%ierten en los grandes principios de
la conducci!n poltica#
c: Formas de e&ecuci!n2 la preparaci!n, pu'licidad, propaganda, medios de acci!n,
e&ecuci!n estratgica, e&ecuci!n tctica, agentes de e&ecuci!n, mtodos de e&ecuci!n#
a lucha, sus o'&eti%os generales " sus o'&eti%os limitados# 8rocedimientos estratgicos
" procedimientos tcticos en la conducci!n poltica#
R: 8arte aplicada a la conducci!n: Dolilla siete: *8arte aplicada a la conducci!n+# os
e&emplos hist!ricos como fuente de enseanza, comentarios: el caso concreto# a
situaci!n, la apreciaci!n, la resoluci!n " el plan de acci!n2 el &uicio crtico: $studios de
las situaciones concretas, resoluciones " fundamentos#
8: $studios complementarios: 7onografas " estudios analticos de estudios polticos,
monografas " estudios analticos de estudios doctrinarios2 monografas " estudios
analticos so're el tema de la conducci!n#
Ganto en lo que se refiere a los temas polticos como a los doctrinarios tomaremos
solamente aquellos que tienen relaci!n directa con la conducci!n# $l estudio de la
doctrina ni nada de eso me corresponde a m, sino a los profesores que dictan esa
materia# Po solamente toco eso en lo que tiene que %er en forma directa con la
conducci!n#
He aqu el fin del programa " he aqu una pequea refle-i!n: Hasta el presente no ha"
egresados de esta escuela de conducci!n, pero espero que los estudiosos de las
ciencias polticas " los respetuosos del derecho poltico, sepan %alorar la o'ra de la
conducci!n poltica#
3on un 8eronista de e" como lo es mi 8adre, " con nuestro ,migo ;ctor Denamo,
/ecretario de ,cci!n 8oltica del 8artido <usticialista de la 3iudad de Daha Dlanca,
compartimos la doctrina poltica que nos hace diferentes " a %eces hasta com'atidos,
porque claro est, no queremos a los impro%isados de costum're: 'uscamos rei%indicar
la doctrina de 8er!n# 3ompartimos la %irtud de dar no lo que nos so'ra sino lo que
tenemos, porque somos ricos en la ,mistad " en la lealtad, cosa perdida entre muchos
hom'res# os saltarines del poder son como los %eleros, siguen el rum'o de los
%ientos#
1n 're%e repaso doctrinario:
a funci!n de conducir no es cosa sencilla, el un arte " como tal requiere capacidad
para la e&ecuci!n " aptitudes especiales# a teora " la prctica se amalgaman "
denotan la 3apacitar para la conducci!n, conforme la doctrina: *$n los mo%imientos de
hom'res, en los mo%imientos colecti%os, siempre la funci!n ms difcil es la de
conducir# 8or eso no e-isten muchos conductores en el mundo " muchas colecti%idades
carecen de hom'res que las sepan " las puedan conducir, porque la conducci!n es un
arte, " los artistas no se forman, desgraciadamente en las escuelas# as escuelas dan
tcnicos, pero no dan artistas+#
a importancia de las escuelas de formaci!n radica en apro-imar la doctrina a los que
no tienen a.n posi'ilidad de corromperse# =as pasados, en una reuni!n, un estudiante
de =erecho, hi&o de un compaero, se interesa'a por aspectos de la poltica, "
apel'amos a darle algo que mu" poca gente saca de s para los dems: lo me&or de
nosotros por lo me&or de la 8atria# $s o'%io que a nadie ms le interesa'a pero 'asta
que uno capte la idea " la lle%e al perfeccionamiento como principio de e&ecuci!n# $l
!leo sagrado de /amuel se resume en el fuego eterno que anima al conductor a
tra'a&ar por su capacitaci!n en 'eneficio del pue'lo " no para ser demagogo# os
conductores nacen, conforme la doctrina: *8or esa raz!n nosotros decimos que puede
ser funci!n de la escuela el formar conductores porque los conductores no se hacen#
=esgraciadamente, los conductores nacen, " aquel que no ha"a nacido, s!lo puede
acercarse al conductor por el mtodo# $l que nace con suficiente !leo sagrado de
/amuel no necesita mucho para conducir2 pero el que no nace con l, puede llegar a la
misma altura por el tra'a&o# 8or eso 7oltSe di&o una %ez que el genio es tra'a&o# ,l
genio se llega por esos dos caminos# Gam'in por la perse%erancia, el
perfeccionamiento, el tra'a&o constante, se puede llegar al genio# $sas dos
concepciones son las que nos apartan de la escuela fatalista del siglo (;))), donde
decan que si los artistas nacen no ha'ra necesidad de culti%ar las artes, "a que si
nacen, nacer solo, " si no, no llegar nunca a conformar un artista+#
Gra'a&ar para ser conductor es una empresa que se lle%a a ca'o da a da, dentro "
fuera de nosotros mismos, no siempre tenemos a mano los elementos para trascender,
por ello el aprendiza&e en la me&or herramienta para lograrlo# Ha" que aprender a no
des%anecerse ante los em'ates de los ignorantes de %erdadera conducci!n poltica#
8er!n pide no ilusionar a los a%entureros, es difcil 'a&ar de un cuadro de futuro poltico
a aqul que se %e mu" arri'a de los dems# a conducci!n poltica es un arte, conforme
la doctrina: *Po no creo que todos los artistas ha"an nacido# Ha" un gran porcenta&e
que con el tra'a&o se acerca tanto al genio que ha llagado a conseguirlo# 8or eso digo
que esta cuarta funci!n de la $scuela es quiz la ms difcil " la que ha" que mane&ar
con una ma"or prudencia para no descorazonar a los hom'res " para prestar al
7o%imiento la a"uda ms eficaz, en el orden de su conducci!n+#
a tcnica se adquiere desde la oportunidad en que nos planteamos nuestra estrategia
de %ida# Aracias a la la'or educadora de mi 8adre, =on <os 3or'ata, puedo %i%ir a
pleno la doctrina del <usticialismo# 3uando era pequeo, con doce aos de edad mi
8adre me lle%a'a a su 1nidad Dsica en la calle =on Dosco " Dra%ard de la 3iudad de
Daha Dlanca para leer por megfonos la =octrina poltica que a'razamos con respeto "
admiraci!n por su mentor# $studiar la tcnica es un e&ercicio de resultados altamente
positi%os a los o&os de los transparentes " %erdaderos peronistas# /i no se es primero
'uena persona no se llega a ser nada en la %ida, por ms que disfracen al lo'o con el
cuero del cordero# a Gcnica de la conducci!n, conforme la doctrina, se e-presa de la
siguiente manera: *8or otra parte, la conducci!n, en el campo poltico, es toda una
tcnica# $n el mundo, en general, no se ha estudiado ma"ormente esta conducci!n,
porque los hom'res encargados de realizarla, en su ma"ora, no apuntaron a ser
grandes conductores desde muchachos# ,puntaron a todas las dems inclinaciones,
ms o menos con%enientes para ganarse la %ida o para triunfar en la %ida, pero pocos
se han dedicado a profundizar lo que es la conducci!n, pensando a los quince aos que
a los cincuenta ellos seran conductores# =e manera que poca gente se ha dedicado en
el mundo a estudiar profundamente lo que es la tcnica de la conducci!n+#
a diferenciaci!n e-istente entre las ciencias " las artes es un punto que apro-ima al
conductor a las masas " al profesional a su ciencia del sa'er# 8rincipios " le"es son las
pautas a seguir para no desnaturalizar la esencia de las cosas# >o de'emos confundir
el sa'er de algo con el prepararse para casi todo# $l conductor no es guitarrero "
pa"ador, no se disfraza para parecer humilde como las masas o'reras# 3omo deca el
Aral#: *8uede %estirse como Aardel, peinarse como Aardel pero no canta como Aardel+#
Ha" que ha'lar como uno es " de lo que uno sa'e, dando cuentas de la artesana que
se traduce en nuestras o'ras " del !leo sagrado de /amuel que inspira nuestras
pala'ras# $l seguimiento de las le"es " el acatamientos de los principios, es un punto
de coherencia " de organizaci!n que todo lo puede# a ciencia " el arte de la
conducci!n, conforme la doctrina: *a conducci!n poltica es todo un arte, " ese arte
est regido por principios, como todas las artes# /i no tu%iera principios no sera un
arte, as como una ciencia que no tiene le"es tampoco es una ciencia# a diferencia que
ha" entre la ciencia " el arte consiste en que la ciencia se rige por las le"es, le"es que
dicen que a las mismas causas o'edecen los mismos efectos, " el arte se rige por
principios que son comunes en su enunciaci!n, pero que son infinitamente %aria'les en
su aplicaci!n, " ah est la dificultad del arte, porque el arte no presupone solamente la
aplicaci!n de le"es, sino tam'in la aplicaci!n de principios en los cuales la creaci!n
representa el ochenta por ciento del fen!meno, " la creaci!n no es producto de una
tcnica# a creaci!n es producto de una inspiraci!n que los hom'res tienen o no# $n
esa tcnica de la conducci!n es induda'le que e-isten factores pondera'les " factores
impondera'les+#
$l respeto por las 'ases que se encuentran en el pue'lo, es la premisa a seguir para
que el tra'a&o del conductor sea un fiel refle&o de lo que necesita la gente, nuestros
compaeros " toda la po'laci!n# a idiosincrasia de los pue'los determina el sentir que
inspira el accionar del conductor# >o ha" recetas para conducir pue'los, conforme la
doctrina: *8or esa raz!n, en este proceso no se puede aplicar un clculo de
pro'a'ilidades, porque los impondera'les son tan grandes como los factores que
pueden ser pre%istos " contrapesados en el clculo# $l empleo de formas rgidas, en
esta clase de acciones, no es posi'le# >o ha" recetas para conducir pue'los, ni ha"
li'ros que aconse&en cules son los procedimientos para conducirlos# os pue'los se
conducen %%idamente, " los mo%imientos polticos se mane&an conforme al momento,
al lugar " a la capacidad de quienes ponen la acci!n para mane&arlos# /in eso es difcil
que pueda conducirse 'ien# >o es la fuerza, no es solamente la inteligencia, no es el
empleo mecnico de los mtodos, no es tampoco el sentido ni el sentimiento aislado2
no ha" un mtodo ideal para realizarlo, ni e-iste un medio eminentemente emprico# $s
decir, es una concentraci!n de circunstancias tan %aria'les, tan difciles de apreciar, tan
comple&as de perci'ir, que la inteligencia " el racionalismo son a menudo so'repasados
por la acci!n del propio fen!meno# P para conce'irlo ha" solamente una cosa superior,
que es la percepci!n intuiti%a e inmediata " la acci!n contraria que de ese fen!meno
%uel%e a reproducirse como fen!meno en la colecti%idad+#
$l mismo arte puesto a disposici!n de la conducci!n, sir%e para la organizaci!n de los
restantes grupos estructurales 'sicos que al decir de la sociologa determinan las
configuraciones de pautas " caracteres de cada uno en la sociedad# a conducci!n es
siempre la misma, conforme la doctrina: *as conducciones, de cualquier naturaleza,
son todas iguales, porque lo que %aran son los medios " los factores2 la conducci!n es
una sola cosa para lo poltico, para lo social, para lo econ!mico, para lo militar " para
todos los !rdenes# Luiere decir, seores, que los pro'lemas que la conducci!n poltica
plantea son casos concretos, a resol%erse en s concretamente# /i es necesario, tomar
el fen!meno o'&eti%amente2 preguntarse en cada caso, como el general ;erd" du
;ernois: ?=e qu se trata@ P la soluci!n surge sola, " cada %ez surge ms fcilmente#
$so es lo que capacita para la %erdadera conducci!n# $s el caso el que inspira " es el
caso el que se realiza para s+#
,prender las teoras que integran el arte es cerrar el crculo de la perfecta conducci!n#
$l paralelismo con la plstica es e&emplificadora# a conducci!n es un arte " tiene su
teora, conforme la doctrina: *$n cam'io, si 'ien la conducci!n no puede ensearse,
e-isten elementos de la conducci!n que es necesario aprender# a conducci!n es un
arte ", en consecuencia, como todas las artes, tiene su teora# a teora se puede
aprende# P tam'in tiene sus formas de e&ecuci!n, que tam'in se pueden aprender+#
*3omparando esto de la conducci!n con la pintura o con la escultura, que en le fondo
son otras de las formas del arte, podramos decir que los principios de la perspecti%a
forman parte de la teora de ese arte, forman parte de aquello que permite e&ecutar, lo
mismo que el mane&o de los instrumentos, de los pinceles, de los escalpelos, de todo lo
que se utiliza en las artes plsticas# /on las formas de la e&ecuci!n del arte# 8ero un
hom're, aun penetrando " conociendo la teora, o sea la perspecti%a, el color, el
ngulo, los desplazamientos, la colocaci!n, todo eso que forma los grandes principios
de la perspecti%a para el arte plstico, no hara una o'ra de arte ni con esos
conocimientos ni con el perfecto mane&o de los instrumentos de e&ecuci!n# /i l no es
un artista, si no es capaz de crear dentro de esa teora " dentro de esas formas de
e&ecuci!n, no ser nunca un 'uen artista+#
*as o'ras de arte no se hacen con la teora ni con los instrumentos de e&ecuci!n# $so
se hace con algo que la naturaleza da a los hom'res, a todos en una medida diferente#
7uchos resultan 7iguel Tngel porque han %enido dotados de una inmensa cantidad de
las facultades de creaci!n2 " otros hacen un 'uen cuadro, que no llega a cle're,
aunque posi'lemente tenga me&or tcnica que la de 7iguel Tngel, una e&ecuci!n ms
perfecta, pero le falta algo que ellos no tienen " que solamente hu'iera podido dar un
7urillo, un Bafael o cualquiera de los grandes hom'res# 1na o'ra de arte no se hace ni
con la teora ni con las formas de e&ecuci!n# $sa es otra de las cosas que ha" que
conocer dentro de la conducci!n+#
$l punto de equili'rio entre la &usticia " la %erdad es lo ms difcil de armonizar con la
naturaleza humana# a adecuaci!n 9de'ida correspondencia de las partes respecto de
un todo: del conductor que hace el conductor de la realidad de %ida es un -ito
personal con repercusi!n social# a moral como prolongaci!n de la tica para el fuero
interno " siempre de acuerdo con Uant 9imperati%o categ!rico:, es 'ase para la prdica
con el e&emplo que sale de nuestro interior, es as querido " %erdaderamente sentido#
>adie es capaz de dar lo que no tiene# 3uanto se engaa al pue'lo, es porque se ha
perdido el equili'rio# Aran parte de la desaz!n que sufren nuestros pue'los es porque
no se tra'a&a con humildad# $l conductor perfecto, de'e ser mu" especialmente
preparado para la %ida, para la hermandad de los que tra'a&an, para la '.squeda de la
unidad nacional# conforme la doctrina: *a conducci!n de'e estar en manos de
hom'res con un perfecto equili'rio# >apole!n lo defina como un perfecto cuadrado: los
%alores morales son la 'ase2 los intelectuales la altura# $s necesario que un conductor
tenga tanto de uno como de otros# /i logra ese equili'rio es el hom're de la
conducci!n2 pero cuando se le %an los %alores morales so're los intelectuales, lo lle%an
a realizar cosas inconsultas, " cuando estos .ltimos lo sacan de las %irtudes, "a no de&a
*macana+ por hacer+#
$l mando es propio de los cuadros que interpretan la relaci!n poder0o'ediencia como
una respuesta a la organizaci!n# a so'erana 9po'laci!n V territorio V poder: se sir%e
del mando# $l conductor sugiere que se haga " da rienda suelta a sus cola'oradores#
,qu relaciono la doctrina de 8er!n con la de 7aquia%elo que crucifica al prncipe que
no ha sa'ido elegir entre sus cola'oradores a los de me&ores o ms representati%os en
sus ser%icios, artes u oficios# $n la actualidad muchos se camuflan 'a&o la pertenencia a
tal o cual agrupaci!n " en rigor de %erdad, son nefastos traidores a la causa de 8er!n#
$l conductor e%oca, con%oca " e&ecuta sin mandar# $-isten diferencias entre la
conducci!n " el mando, conforme la doctrina: *$n otras pala'ras, la conducci!n no es
el mando# 8or eso los generales no sir%en para esto, porque los generales estn
acostum'rados a mandar# /on unos hom'res que a los quince aos son puestos al
frente de una unidad o empiezan a educarse en la disciplina# 3uando tienen dieciocho
aos recin empiezan a mandar " entonces para ellos todo es mando# uego cuando
llegan a general les ponen tres o cuatro mil hom'res a sus !rdenes, les dan su grado,
el c!digo de &usticia militar " el mando# >adie dice que no# M3!mo %a a decir que noN
$n la poltica el asunto es otra cosa# 8rimero, que nadie la da los tres mil hom'res2 se
los tiene que ganar el conductor# $l grado no lo tiene, ni tampoco el c!digo, " si manda
una cosa sin sentido no lo o'edece nadie#
$sa es una conducci!n mu" distinta# ,qu ha" que arreglrselas para que la gente haga
caso ", so're todo, tener cuidado de no ordenar nunca nada que no se pueda hacer,
porque si eso se hace una %ez, a're la puerta para que por ah pasen todos los dems
que no quieren hacer lo que de'en o lo que con%iene hacer#
$s decir, ha" que procurar que no deso'edezcan por primera %ez# 3uando se trata de
un asunto esca'roso, me&or es manio'rar 'ien para que no tenga nada que decir nadie#
=esde que estu%e en el go'ierno nunca tu%e que decir: *Ha" que hacer tal cosa+2
siempre me las arreglo para que me %engan a decir los dems lo que "o quiero que se
haga+# *$l conductor es el elemento primordial, porque tiene una acci!n directa " otra
indirecta en la conducci!n#
a acci!n directa es la que l realiza " la indirecta es la que sugiere, con su propio
procedimiento, al resto de las conducciones locales, a las dems conducciones#
8or otra parte, de esa conducci!n superior es de donde sale la doctrina#
a doctrina no puede salir de otra parte, " es la influencia de esa doctrina la que %a
superando los mtodos " sistemas de acci!n en la conducci!n tctica de toda la
poltica+#
a masa de'e ser el refle&o del conductor# a 'eta cristiana del 7o%imiento <usticialista
de'e estar siempre a flor de piel " como tal de'e 'rotar como un sentimiento de
pertenencia grupal " de identificaci!n ante los dems, as se persuade " se captan
adeptos a una doctrina que es filosofa de %ida# Ho" por ho", a'undan enfermos del
poder que 'uscan en los cuadros polticos la manera de crecer materialmente# 7uchos
si fueran "a adinerados no seran peronistas, porque de'eran compartir con los ms
necesitados de oportunidades " de protecci!n# Ha" quien cree toda%a que ha" que
%estirse de po're para ser igual en la apariencia al po're# 7is 68 aos de %ida son
%i%idos como autntico peronista que imita el e&emplo de la Familia como instituci!n "
como 'ase de todo -ito en los fines de la %ida, que com'ate al enemigo de la doctrina
" al ignorante de la causa peronista#
7i 8adre me ense! a idealizar a $%ita " a 8er!n, por eso defiendo mi posici!n porque
es mi estilo de %ida " mi modelo de >aci!n ,rgentina# >o ha" que sentirse como 8er!n
o $%ita, ha" que estar al lado de nuestros lderes para custodiar una =octrina que
agoniza en las manos de los oportunistas o que se menciona en el fraseoKpa"ada de los
mediocres trepadores que se pa%onean en los centros del poder#
/e es responsa'le primero por nuestros pensamientos para denotar ms tarde la
responsa'ilidad de la conducci!n, que es conforme la doctrina: *$sa acci!n directa e
indirecta del conductor, su e&emplo, sus %irtudes, sus defectos, sus mtodos, sus
sistemas, trascienden todos hasta el .ltimo escal!n de la masa# *=e tal palo tal astilla+#
3omo l sea, ser la masa# /us %irtudes las cosechar en los hechos " sus defectos los
sufrir tam'in en los propios hechos# $so es sumamente importante# 8or eso, uno
de'e tratar, aunque no sea nada, de serlo todo, si tiene la responsa'ilidad de la
conducci!n+#
/ostengo la esencia cristiana de la =octrina de 8er!n: en definiti%a por los frutos se
conoce el r'ol# Fruto 'ueno del r'ol 'ueno " fruto malo del r'ol malo#
$l conductor no es eterno " requiere de su cam'io que no quiere decir discontinuidad
de acci!n# $ducar a las masas es 'uscar del semillero poltico un %erdadero lder o
conductor capaz de regresar desde su liderazgo al pue'lo " %i%ir siendo lder como se
%i%i! en el pue'lo# a %erdadera misi!n del conductor esta finalizada cuando ha ele%ado
el grado de cultura en la po'laci!n# a cultura es el elemento diferenciador de los
pue'los " el conductor educa sin tendencias# 3onforme la doctrina: *)nduda'lemente la
ele%aci!n cultural de la masa, se facilita e-traordinariamente con la difusi!n, el
perfeccionamiento " la ele%aci!n del ni%el c%ico " cultural de la masa+#
*$s ms comprensi'le, ms fcil " todo se sistematiza me&or cuando ha" una alta
comprensi!n " sta %iene con la ele%aci!n del ni%el cultural+#
*=e ah que "o crea que el peronismo tiene una funci!n esencial que realizar dentro del
pue'lo argentino: ir ele%ando la cultura poltica, la cultura c%ica " social del pue'lo+#
*/in eso estaremos siempre e-puestos a que nos saquen la masa, engandola2 pero si
le enseamos a la masa a discernir por s, a comprender por s, entonces estamos
seguros de que no la %ol%ern a engaar nunca ms+#
*P no engaada, no podr irse con los que tienen mala intenci!n, sino que ir con los
que tienen la 'uena intenci!n+#
3onforme la doctrina: 3ada conductor crea su instrumento, *$so ser a la %ez el
reaseguro del peronismo, para que nunca estemos tentados de tener una mala
intenci!n, para que seamos siempre instrumento del pue'lo " no lleguemos &ams a
hacer del pue'lo un instrumento nuestro+#
*8or esa raz!n, al ha'lar del conductor es necesario decir que forma sus fuerzas, las
organiza, las instru"e, las prepara " las conduce+#
*=e lo contrario, no es conductor+#
*3ada conductor crea su instrumento, como cualquiera que de'e realizar su tra'a&o+#
*>adie lo puede hacer en su lugar, de manera que l tenga algo que agradecer# /i no lo
hace l personalmente, con sacrificio de todos los das, con la prdida constante "
permanente, con el e&emplo, si l no se desempea con todas sus fuerzas " con toda
su %ida 0 " la %ida de un hom're es demasiado corta para hacerlo todo 0 no podr
conducir 'ien# 8or esa raz!n creo 0 " lo he sostenido siempre 0 que el genio es tra'a&o#
>ada puede realizarse por inspiraci!n de nada, sino por la prdida constante "
permanente, por la continuidad e-traordinaria del esfuerzo# /olamente as se podrn
%encer las malas inclinaciones, a las cuales es siempre ms propensa la gente, que a
las 'uenas+#
7i 8adre me dice que: *el Aral 8er!n conoca los pro'lemas de toda la >aci!n
,rgentina+# $l reclamo 9frente al encuentro de una soluci!n: se diriga a la persona que
identifica'a el pro'lema# MLue inteligente era mi AeneralN: /i se tena la soluci!n
insta'a a plantear el pro'lema, de lo contrario, de %uelta a casa " a 'uscar la soluci!n
para el pro'lema " regresar frente a Ql, para ser $/313H,=4, algo poco com.n en
poltica# a ha'ilidad del conductor, conforme la doctrina: *$st en perci'ir el pro'lema,
en captar cada uno de sus factores en su %erdadero %alor, sin equi%ocar ninguno de los
coeficientes que, con distinta importancia, escalonan las formas principales " las
formas secundarias del hecho# 3aptado el pro'lema en su con&unto, ela'orado por el
propio criterio " resuelto con espritu o'&eti%o " real, el hecho se penetra2 el anlisis lo
descompone, la sntesis lo arma " el mtodo lo desarrolla# $so es todo cuanto se puede
decir de la operaci!n que, naturalmente, se produce en la personalidad del conductor#
$s algo tan e-traordinario como lo que sucede con los organismos fisiol!gicos que,
ingiriendo distintas sustancias, pueden producir reacciones " efectos similares+#
Aran parte del -ito de los hom'res cle'res anida en la alquimia que opera en su
interior# Ho" me preocupa no %er a las personas demostrando su esencia#
amenta'lemente no descu'rimos a los polticos como son en realidad# >o o'stante,
entiendo que todos hemos sido claros o transparentes en un principio, o en nuestros
primeros aos, pero el tiempo, los dems " las cosas de la %ida nos originan fracturas "
nos de&amos de mostrar en nuestro interior#
os hom'res realmente somos transparencia que'rantada, ser%imos para correr los
telones de nuestro interior mu" de tanto en tanto, cuando en realidad de'eramos
mostrarnos como somos sin ning.n tapu&o, con defectos " %irtudes, con enfermedades
dolorosas del cuerpo " del alma#
,un as, la referencia a >apole!n siempre es %lida# 8ocos sa'en que hasta se dio el
lu&o de ser comentarista de $l *8rncipe+# >apole!n, elogi! los conse&os de 7aquia%elo "
reconoci! sus desaciertos cuando se apart! de la doctrina del 8adre del nacionalismo
moderno# a doctrina apunta a incenti%ar la conducci!n como un arte simple " todo de
e&ecuci!n: *$l conductor es un ente de transformaci!n mara%illoso, que perci'e un
fen!meno " saca una soluci!n ela'orada por s, parte intuiti%amente, parte por el
anlisis " parte por la sntesis# =ifcil de comprender, porque son fen!menos que no
creo ha"a nadie que pueda e-plicar de una manera certera#+
*o que s se puede e-presar es que ste es un arte simple " todo de e&ecuci!n, como
deca >apole!n# /imple para el que tiene las cualidades " calidades2 difcil para el que
no las posee# Lue esas cualidades " calidades pueden adquirirse realmente, es cierto#
=e manera que el conductor induda'lemente, puede nacer, pero puede crearse "
perfeccionarse+#
*=e esto se podra ha'lar con sentido analtico " con sentido filos!fico das enteros#
8ero no es nuestra finalidad e-tendernos en conocimientos a'stractos de que es un
conductor, sino en catalogar algunos de los conocimientos que l de'e poseer para ser
ms *sa'io+ en cada una de las ocasiones en que de'e actuar# 8or principio el
conductor no es solamente un captador, diremos, de fen!menos " que ela'ora -itos "
fracasos+#
*Luien proceda con un criterio ms o menos formal a cristalizar sistemas, a esta'lecer
mtodos " a crear recetar para conducir 0 como para hacer la comida 5 se equi%oca+#
1n conductor es un original hacedor de o'ras " se perfecciona por lo que crea#
3onforme la doctrina: a creaci!n, es e-igencia del conductor, no o'stante: *$s difcil
precisamente porque la principal e-igencia de la conducci!n es crear, " hasta ahora lo
que ms difcil se la ha presentado al hom're es la creaci!n# Genemos muchos hecho
en el mundo, pero no mucho creado# a tarea del conductor es crear, crear siempre,
estar siempre predispuesto a crear# ,l di%idir el arte de la conducci!n de'en tenerse en
cuenta dos partes fundamentales: la parte %ital del arte que es el conductor, el artista
" la parte inerte, que comprenda toda la teora del arte " su tcnica# $sta teora del
arte " su tcnica puede ser aprendida por cualquiera " en consecuencia2 cualquiera
puede llegar a poseer los secretos de la conducci!n+#
a teora, la tcnica, la creaci!n " el !leo sagrado de /amuel, son la cla%e del -ito
para un conductor# 3onforme la doctrina, e-iste un secreto superior a todos: *,hora
'ien: conducir "a es otra cosa# os secretos estn ntegramente en la teora " en la
tcnica, pero ha" un secreto superior a todos, que es el de la creaci!n2 algunos
hom'res lo poseen naturalmente, otros lo adquieren, pero lo alcanzan en distinta
medida# Po lo he calificado como el !leo sagrado de /amuel, como califico a menudo
las cosas que no se pueden definir e-actamente# 1no de los grandes errores en la
preparaci!n de los hom'res de $stado, en el mundo, ha sido precisamente prescindir
de la tcnica de la conducci!n# a conducci!n poltica en el orden internacional se
distingue mu" claramente de la conducci!n militar+#
>o se necesitan profesionales en ciencias consagradas al estudio de los fen!menos
polticos# >o esta %edada los hom'res tra'a&adores " carentes de educaci!n
uni%ersitaria la posi'ilidad de ser conductor# Ha" que hacer mucho 'anco para saltar a
ser conductor# 3onforme la doctrina conducir es actuar: *$l arte tiene un sentido %ital
que no puede reemplazarse con la tcnica# 8or eso digo que no son en realidad los
conocimientos ni la e-traordinaria erudici!n los que dan la capacidad# 3onducir es
actuar, es crear# o .nico que la tcnica ensea es un sistema, pero no ensea los
medios de realizarlo# $so est en cada indi%iduo o no est# 8or eso digo que no
presupone un perito en ciencias polticas " sociales un 'uen conductor poltico#
Genemos tantos formados por nuestras facultades ", sin em'argo, no he %isto ninguno
que se ha"a destacado en el orden de la conducci!n poltica# a conducci!n poltica
necesita, para triunfar en este orden de cosas " en primer trmino, un conductor# 8ero
un conductor, en la poltica, no ha de ser s!lo eso2 tiene que ser un maestro, porque su
acci!n no es solamente conducir, sino que es, primeramente, ensear, luego formar2
organizar despus, ", por .ltimo, recin conducir+#
>o %eo la docencia poltica sal%o en ca'eza de los ms compenetrados con la
e-periencia de %ida poltica# 8oco se respeta a los maestros que se 'rindan para que
lleguen los me&ores, sin la '.squeda de puestos rele%antes para ellos# 1n e&emplo en
Daha Dlanca es la del "a mencionado =r# ;ctor Denamo a quien el actual 8residente
del 8artido <usticialista de la 3iudad de Daha Dlanca, el =r# =maso arra'uru nom'r!
acertadamente como /ecretario de ,cci!n 8oltica# >o o'stante el respeto por am'os
no siempre se pone de manifiesto# =etractores siempre hu'o " los ha'r# 3uando se
trata de impro%isados, siempre se corren riesgos#
a moral ele%ada " un igual intelecto consagran al genio, al hom're perfecto:
*>apole!n defina as al genio: representando los %alores morales por las coordenadas
%erticales " los %alores intelectuales por la 'ase, el genio es aquel que tiene 'ase igual
a su coordenada2 es decir, un hom're que tiene repartidos mu" armoniosamente sus
%alores morales " sus %alores intelectuales, o sea que es capaz de conce'ir 'ien " que
tiene la fuerza suficiente para e&ecutar 'ien# $l conductor necesita tener %alores
espirituales, %ale decir, morales, " tam'in necesita tener %alores intelectuales, como
capacidad, criterio, mtodo, espritu creador2 en fin, un sinn.mero de condiciones+#
3onforme la doctrina: *$n cuanto a los %alores espirituales del conductor, lo que pueda
afirmarse en este sentido es que un conductor puede carecer de preparaci!n, pero no
de %alores morales+#
*/i carece de %alores morales, no es un conductor, porque los %alores morales, en el
conductor, estn por so're los intelectuales, porque en la acci!n la realizaci!n est
siempre por so're la concepci!n# 7uchas %eces una mala concepci!n realizada
sistemticamente " tenazmente llega a un 'uen resultado, pero una 'uena concepci!n
con una mala realizaci!n no lle%a nunca a nada# $sa es la raz!n por la cual, en el
hom're de arte " en el conductor, la acci!n est siempre por so're la concepci!n#
8uede tener carencias intelectuales, pero lo que no puede tener son carencias morales,
porque sin %alores morales no ha" conductor+#
$s casi seguro que lo ms difcil para un ser humano es 'uscar que los dems %i%an
me&or que si mismo# Bealmente el conductor es un *ap!stol+ de su doctrina poltica# /i
e%oluciona lo hace por lo que de&a a los dems# 8or ello que no se %en conductores,
porque los polticos estn 'ien " el pue'lo %i%e mu" mal# $s e%idente que el pseudo0
conductor e-plota la doctrina que lo ele%! al poder# 8orque es real que para conocer a
los hom'res s!lo 'asta con darle poder# Gra'a&ar para los dems, conforme a doctrina:
*Luiere decir que esta complicada personalidad del conductor presupone muchas cosas
que son mu" difciles de cumplir# $s induda'le que el conductor de'e sa'er, en poltica,
que l tra'a&a para los dems# $n esto, como di&o la /eora, ha" dos clases de
hom'res: aquellos que tra'a&an para s mismos " aquellos que tra'a&an para los
dems# $l conductor que tra'a&e para s mismo no ir le&os# $l conductor que tra'a&e
para los dems, &ams lo a'andonen a l+#
7s que sacrificio, para enfrentar las tentaciones propias el poder, se requiere de
humildad# $se don de la %ida se adquiere n la temprana edad, cuando somos educados
por nuestros 8adres con un fino sentido de la u'icaci!n# $s ms a %eces muchos optan
por la poltica porque no triunfaron en nada " son perdedores en todo# , menudo se
dice que el poltico no culti%a la amistad porque fomenta intereses circunstanciales#
>ada ms real que esta afirmaci!n# Dasta con untar con unos pesos para o'tener
*chismes+ e informaciones que nada contri'u"en al fin partidario " todo lo canalizan
para l fin personal# Bo'ar las ideas de otros es un %il e&ercicio de los politiqueros que
carecen de originalidad en las e-posiciones ut'i et or'i, es decir para todos " para
nadie# 3onforme la doctrina: */on dos las condiciones fundamentales del conductor: su
humildad para hacerse perdonar por los dems por lo que no hace por ellos2 " su
desprendimiento, para no %erse nunca tentado a tra'a&ar para s# $stas condiciones,
que parecen que no tu%ieran importancia, la tienen 0 " e-traordinaria 0 en el conductor
poltico+#
1lpiano defini! a la &usticia como: *a constante " perpetua %oluntad de dar a cada uno
lo su"o+# $l conductor es esencialmente &usto# $s e%idente que la orientaci!n responde
a una idea filos!fica, porque la madre de las ciencias tam'in orienta la %ida poltica# a
&usticia de los hom'res, conforme la doctrina: *$l conductor de'e tener encarnada en s
mismo la %erdadera &usticia, la &usticia humana, la &usticia de los hom'res, con todos
los defectos " %irtudes# $so no de'e conocerlo, sino sentirlo, porque en sus manos est
el discernir los honores " la ha'ilidad a quien le corresponda, porque, como deca
,rist!teles: *la ha'ilidad no esta en los honores que se reci'en, sino en los honores
que merecen#+
*=e manera que el conductor de'e comprender claramente que su &usticia es la 'ase
de las 'uenas relaciones, del respeto que por l tengan " de la aglutinaci!n natural de
la masa que conduce# /in este sentido innato de la &usticia, nadie puede conducir, de'e
ensear por el me&or camino, que es el del e&emplo# >o delinquiendo l, no formar
delincuentes# 8orque, en la conducci!n, de tal palo ha de salir tal astilla+#
/on demasiados los golpes que reci'e la =octrina que sustenta a los candidatos de
%arios partidos polticos# 7uchos se sir%en de la 'ande&a doctrinaria " del amiguismo
para ser parte del poder# ,un as, ha" segundas " terceras %ueltas para go'ernar pero
siempre es tarde para recomenzar a conducir# >o se puede aprender a costas del
pue'lo " es real que cuando un estamento poltico se cae, el responsa'le es el
conductor#
8ara finalizar, creo ha'er cumplido con un de'er ineludi'le de hacer algo por la 8atria "
por los futuros hom'res de decisi!n# Lue lean " cumplan, caso contrario que no
mientan# >ue%amente, considero que nada de esto sera posi'le si no se cuenta con un
espacio al alcance de todos# Aracias, ,migos de la Bep.'lica Doli%ariana de ;enezuela#
Fuentes consultadas:
*3onducci!n 8oltica+ por: <uan =omingo 8er!n#
*isandro de la Gorre+ por: <uan azarte#
*Humildad: %irtud de %irtudes+ por: <os 3arlos 3or'atta#
*Historias de las )deas polticas en ,rgentina+ por: ;icente =# /ierra#