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Fredrich W. H. Myers
A Personalidade Humana
Sobrevivncia e
manifestaes paranormais
Ttulo do original em ingls
Fredrich W. H. Myers - Human Personality
and Its Survival of odily !eath
"#$%&'
Claude Monet - O Nascer do Sol

Contedo resumido
A presente obra foi um dos primeiros estudos cientficos !ue
ob"etivaram a investi#a$o sistem%tica acerca dos fen&menos
ps!uicos. 'redric( M)ers foi um dos pioneiros na cria$o de um
sistema de classifica$o de fen&menos paranormais. As palavras
*telepatia+, *supranormal+, al-m dos famosos termos *eu
subliminar+ e *eu supraliminar+, adotados pela .arapsicolo#ia
atual, s$o de autoria desse #rande pes!uisador.
( Personalidade Humana - o resultado de anos de pes!uisas
levadas a efeito por M)ers, com a preciosa colabora$o de /enr)
Sid#wic0 e 1dmund 2urne), e retratadas na obra Phantasms of
the )iving 3Os 'antasmas dos 4ivos5, de autoria de M)ers,
2urne) e .odmore.
O principal ob"etivo da obra - esclarecer, com base na an%lise
de fatos, a !uest$o !ue mais importa ao (omem6 a de saber se ele
possui ou n$o uma alma imortal ou, em outras palavras, se a sua
personalidade implica al#um elemento suscetvel de sobreviver 7
morte corporal.
1 al-m de concluir positivamente sobre a sobrevivncia do
ser ps!uico al-m da morte do corpo fsico, o autor c(e#a, ainda,
a uma conclus$o filos8fica de conse!9ncias ainda mais
#randiosas6 a de !ue n8s somos seres espirituais em constante e
permanente evolu$o: *esse - o nosso destino neste e nos outros
mundos: a evolu$o #radual em numerosas etapas, 7 !ual - im-
possvel desi#nar um limite+.
Apreciao de autores espritas clssicos
*... ( Personalidade Humana, de '. M)ers, professor de
Cambrid#e, - um estudo profundo e met8dico dos fen&menos
espritas, firmado numa opulenta documenta$o e rematado por
uma sntese filos8fica em !ue s$o ma#istralmente e;postas as
vastas conse!9ncias da cincia ps!uica.+
)*on !enis + No <nvisvel
Cap. < - A Cincia 1sprita
* * *
*... respaldando a Cincia 1sprita e suas bases filos8ficas,
temos a#ora 3...5 a obra monumental mais es!uecida e de
fla#rante atualidade de 'redric( M)ers, em colabora$o com
/enr) Sid#wric( e 1dmund 2urne), ( Personalidade Humana.+
,. Herculano Pires
O Mist-rio do Ser ante a =or e a Morte
Cap. > - Os Camin(os 1scusos da Moral
* * *
*... 'oi ent$o !ue li a obra monumental de M)ers ? Human
Personality 3( Personalidade Humana5 ?, de cu"as formid%veis
ra@es se (% de er#uer toda uma %rvore de con(ecimentos.+
(rthur -onan !oyle
A Nova Aevela$o
Cap. B ? As pes!uisas

.ref%cio.....................................................................................C
<
<ntrodu$o.................................................................................>
<<
As desinte#raes da personalidade.......................................DE
<<<
O #nio....................................................................................F>
<4
O sonoGB
4
O (ipnotismo.........................................................................BBH
4<
Automatismo sensorial.........................................................BFH
4<<
Os fantasmas dos mortos......................................................EID
4<<<
O automatismo motor...........................................................ECI
<J
.ossess$o, arrebatamento, ;tase.........................................E>B
J
Conclus$o..............................................................................DBG
1sboo provis8rio de uma sntese reli#iosa.............DE>
Precio
O livro !ue finalmente decidi publicar n$o - mais do !ue uma
e;posi$o parcial de um tema em pleno desenvolvimento e !ue
esperei por muito tempo poder tratar de maneira mais
satisfat8ria. Mas, 7 medida !ue o con(ecimento se completa, a
vida se vai e eu preferi aproveitar os anos !ue me sobram para
a#re#ar, com este manual t$o imperfeito, min(a contribui$o a
uma ordem de investi#aes cu"a novidade e comple;idade
e;i#em necessariamente sistemati@a$o provis8ria, com a
esperana de !ue, ao su#erir novas investi#aes, e com o
acKmulo de novos dados, lo#o ser% ultrapassada e superada.
.oucos crticos deste livro perceber$o mel(or do !ue eu os seus
defeitos e as suas lacunas: mas s$o poucos tamb-m os !ue at-
a#ora compreenderam toda a importLncia dos fatos de !ue trata
este livro.
2rande nKmero desses fatos "% foi publicado no Phantasms of
the )iving:
!
um nKmero ainda maior no -om.tes /endus de la
Soci*t* de /echerches Psychi0ues. Mas esses fatos ainda est$o
lon#e de (aver ad!uirido cidadania na conscincia cientfica
moderna. 1stou convencido de !ue um dia parecer% assombroso
!ue a divul#a$o desses fatos ten(a sido dei;ada a um escritor
!ue dispe de tempo t$o restrito e de uma ba#a#em cientfica t$o
incompleta.
Se este livro tem al#um valor, deve-o em #rande parte a
outras inteli#ncias !ue n$o a de seu autor. Sua pr8pria e;tens$o,
antes de tudo, deve-se ao trabal(o de dois ami#os devotados e
inestim%veis colaboradores, a cu"a mem8ria o dedico.
A parte !ue corresponde a esses pranteados cole#as, /enr)
Sid#wic0 e 1dmund 2urne), ainda !ue formado por sua nature@a
e !uantidade o elemento essencial deste livro, n$o pode ser
definida de modo e;ato e completo em vista das mudanas
ocorridas desde a morte de ambos. Mas - possvel avaliar at-
certo ponto a importLncia de sua colabora$o no !ue concerne 7
revis$o de meus trabal(os anteriores, 7s e;perincias reali@adas
em con"unto, aos pensamentos e 7s descobertas ori#inais. As
enormes citaes tomadas diretamente de 1dmund 2urne) tm
por ob"etivo mostrar o #rau de intimidade !ue, at- sua morte, nos
unia no trabal(o comum. Mas o benefcio !ue recebi desta
associa$o tem ainda um sentido mais profundo. Sempre
visamos demonstrar !ue para este estudo (% a necessidade de
uma sustenta$o moral ntima. Mm (omem isolado, um
e;cntrico, ou um (omem !ue viva cercado de indivduos de
inteli#ncia inferior 7 sua pensar%, talve@, !ue - f%cil trabal(ar
com se#urana numa obra !ue sabe, de antem$o, ser despre@ada
ou i#norada pela massa de seus contemporLneos. Mas a obra -
mais difcil para um (omem !ue se sente unido por numerosos
laos a seus semel(antes e !ue dese"a viver com espritos i#uais
ou superiores ao seu. Mm (omem assim n$o pode desden(ar a
reprova$o, e;plcita ou implcita, do importante #rupo de
pessoas cu"as opinies concernentes a outros temas aprendera a
estimar.
N$o necessito di@er !ue a atitude do mundo cientfico e do
mundo intelectual em #eral era, na!uela -poca, mais
caracteri@ada !ue na atualidade. /o"e escrevo com plena
conscincia do escasso valor !ue se d%, #eralmente, aos estudos
!ue reali@o. /o"e em dia um livro sobre o tema !ue enfrento
deve esperar n$o somente crticas le#timas e "ustificadas, mas
tamb-m o desd-m e a oposi$o !ue e;citam naturalmente toda
novidade e toda (eterodo;ia. N$o !uero, por-m, transformar em
ato de cora#em uma empresa !ue a #era$o se#uinte ver%, talve@,
como a coisa mais natural do mundo. 1ihil ausi nisi vana
contemnere
"
? esta ser%, certamente, a sauda$o mais animadora
!ue se diri#ir% 7 nossa temer%ria independncia.
Contudo, o recon(ecimento me obri#a a di@er !ue, mesmo
tendo podido pensar, no meu foro ntimo, *dar prova de valor
despre@ando as coisas v$s+, n$o me atreveria nunca a aplicar os
meus con(ecimentos de diletante a uma publica$o desta
enver#adura, se o meu respeito pelas opinies de meus ami#os
n$o me (ouvesse aumentado um pouco a confiana em mim
mesmo. Seus favores e sua ami@ade converteram em pra@er a
parte !ue eu reali@ei neste trabal(o, fa@endo-me considerar um
verdadeiro dever a publica$o deste livro.
Aesta-me, ainda, a#radecer a outro cole#a desaparecido, o =r.
A. N. M)ers, !ue me a"udou durante anos em todas as !uestes
m-dicas tratadas durante o desenrolar deste livro.
Sou tamb-m muito recon(ecido aos correspondentes !ue me
cederam os seus depoimentos ori#inais e 7 Soci*t* de
/echerches Psychi0ues pela autori@a$o de utili@%-los. Contudo,
devo dei;ar ao pr8prio livro o cuidado de indicar mais
particularmente tudo !uanto devo a numerosos (omens e
mul(eres, e !ual - a e;tens$o do trabal(o e o interesse do !ue vai
e;posto e apresentado nestas p%#inas.
1ste livro -, com efeito, mais uma e;posi$o do !ue uma
demonstra$o. Min(as d-beis foras n$o me permitiriam resumir
o acKmulo de dados "% reunidos nos de@esseis volumes do
-om.tes /endus, nos nove volumes do ,ournal, no Phantasms
of the )iving e em outros livros e colees manuscritas. 1ste
ramo do con(ecimento e;i#e, como todos os demais, estudo
cuidadoso dos !ue dese"am compreend-lo e fa@-lo avanar.
O !ue me propus nesta obra foi somente tornar este
con(ecimento mais acessvel, coordenando-o de uma forma t$o
clara e inteli#vel !uanto me permitiram os meus limitados
recursos pessoais e nature@a mesma dos fatos.
F. W. H. Myers
#
#ntroduo
Na lon#a (ist8ria dos esforos do (omem para compreender a
sua pr8pria nature@a e assen(orear-se do seu destino, e;iste uma
lacuna ou omiss$o sin#ular !ue, mesmo se mais tarde
tent%ssemos e;plic%-la, sua mera constata$o teria sempre o ar de
um parado;o. <sto - t$o verdadeiro !ue o (omem nunca son(ou
aplicar aos problemas !ue o interessam de modo mais ntimo os
mesmos m-todos de investi#a$o !ue com efic%cia aplicou a
todos os demais problemas.
A !uest$o !ue mais importa ao (omem - a de saber se ele
possui ou n$o uma alma imortal ou, para evitar a palavra imortal,
!ue pertence ao domnio do infinito, se a sua personalidade
implica al#um elemento suscetvel de sobreviver 7 morte
corporal. Os terrores mais #raves, as esperanas mais elevadas
!ue ten(am oprimido ou estimulado os espritos (umanos
sempre estiveram li#ados a essa !uest$o.
=e outro lado, o m-todo !ue nossa raa encontrou como mais
efica@ para a!uisi$o de con(ecimento - a#ora familiar a todo o
mundo. O o m-todo da Cincia moderna, o procedimento !ue
consiste em interro#ar a Nature@a sem pai;$o e sem preconceito,
de modo paciente e sistem%tico, mediante e;perimenta$o
minuciosa e re#istro dos resultados !ue permitam adivin(ar as
verdades mais %rduas se#undo as indicaes !uase sempre mais
simples. 1sse m-todo - se#uido atualmente em todo o mundo
civili@ado e, mesmo !ue em certos aspectos as e;perincias se
mostrem difceis ou duvidosas, os fatos raros e incompletos, a
Cincia prosse#ue lentamente sua obra e a#uarda o seu
momento, ne#ando-se a cair na tradi$o ou lanar-se 7
especula$o, por!ue as veredas estreitas s$o as Knicas !ue levam
aos descobrimentos memor%veis, 7s verdades indiscutveis.
1sse m-todo, di@emos, n$o foi aplicado nunca ao problema
capital concernente 7 e;istncia, 7s faculdades e ao destino do
esprito (umano, embora essa omiss$o n$o este"a baseada na
convic$o #eral da insolubilidade do problema. Sem dKvida, a
f8rmula a#n8stica, !uase diria a supersti$o cientfica !ue se
resume nas palavras ignoramus e ignora2imus, conta a#ora com
partid%rios entre os s%bios: mas nunca constituiu, tanto (o"e
como antes, a crena #eral do #nero (umano. 1;iste desde uns
dois mil anos, na maioria dos pases civili@ados, a crena de !ue
a sobrevivncia ap8s a morte corporal foi provada
indiscutivelmente por certos fen&menos !ue, em determinado
momento, foram observados na .alestina. 1 fora da crena crist$,
os (omens #uiados pela ra@$o ou pelo instinto, ou mesmo pela
supersti$o, acreditaram sempre !ue certos fen&menos espirituais
eram o testemun(o de uma vida cu"os limites ultrapassavam a
vida !ue con(ecemos.
Mas at- a#ora nen(um dos !ue, por motivos incertos ou
definidos, acreditam !ue a !uest$o possa ser resolvida ou !ue se
ten(a solucionado #raas 7 observa$o (umana e aos fatos
ob"etivos, n$o reali@ou nen(uma tentativa s-ria para p&r em
concordLncia essa crena com os dados cientficos. Nen(um se
empen(ou suficientemente em confirm%-la, dar-l(e e;plicaes,
estabelecer analo#ias. Nodos se contentaram em limitar as suas
convices relativas a essas !uestes capitais, num
compartimento isolado do pr8prio c-rebro, compartimento
destinado 7 reli#i$o e 7 supersti$o, n$o 7 observa$o e ao
e;perimento.
O fim deste livro, como o foi, desde seu incio, o da Soci*t*
de /echerches Psychi0ues, #raas 7 !ual pude reunir a maioria
dos documentos a!ui acumulados, - mostrar o !ue se pode fa@er
para suprimir esse tabi!ue artificial de separa$o !ue e;clua, at-
este momento, do domnio cientfico e;atamente os problemas
para cu"a solu$o (% maior necessidade de processos e m-todos
cientficos.
$
=evo di@er, antes de tudo, !ue a palavra cientfico si#nifica
para mim uma autoridade a !ue me submeto, n$o um modelo !ue
ten(a a pretens$o de reali@ar. A Cincia de !ue falo n$o pode ser
mais do !ue uma cincia nascente, n$o um desses vastos
sistemas de con(ecimentos reunidos para cu"a consecu$o
trabal(am mil(ares de especialistas em seus laborat8rios, sen$o
al#o semel(ante a um desses sistemas em seus modestos
comeos, !uando al#uns mon#es buscavam as propriedades dos
metais no2res ou !uando al#uns pastores caldeus estudavam a
posi$o das estrelas fi;as.
.ropon(o-me, unicamente, dar a!ui o simples rudimento
socr%tico desses or#anismos do pensamento e;ato, os
prole#&menos a;iom%ticos de todo pro#resso duradouro.
2ostaria !ue se introdu@isse na discuss$o dos problemas mais
profundos, concernentes 7 nature@a e ao destino (umanos, a
mesma an%lise crtica de resultados utili@ada #eralmente na
discuss$o relativa 7 nature@a e ao destino do planeta onde se
movem os (omens.
Conceder-me-$o, talve@, !ue n$o obstante a aparente
evidncia desta proposi$o, os !ue a sustentam penetram num
domnio de investi#aes mais vasto e mais estran(o do !ue o
(abitual e ultrapassam os limites estreitos nos !uais, em virtude
de vel(o convencionalismo, os partid%rios das diferentes
solues dessas !uestes estiveram confinados at- a#ora.
Mma breve e;plana$o de certos fatos (ist8ricos con(ecidos
contribuir% para esclarecer a min(a opini$o. Comecemos
per#untando por !ue motivo, en!uanto uns consideram
solucion%vel o problema da sobrevivncia do (omem mediante
as provas suficientes, e outros ac(am insuficientes as provas
tradicionais, ordinariamente oferecidas, nen(uma das partes fe@
um esforo s-rio para averi#uar se n$o seria possvel conceber
outras provas mais recentes.
.ara n8s, o motivo - bastante simples6 numa raa cu"os
esforos est$o inteiramente voltados para a satisfa$o das
necessidades imediatas da vida, a importLncia capital deste
problema central encontrava sempre fec(ado o camin(o de seu
e;ame met8dico e cientfico.
/% al#umas crenas para cu"a verifica$o a (umanidade n$o
teve tempo de esperar. *O !ue devo fa@er para saber o !ue souP+
1is uma !uest$o !ue tem a mesma importLncia da causa das
mar-s ou das manc(as solares. O (omem tem necessidade de
uma firme convic$o no !ue concerne ao !ue deve temer ou
esperar da parte do mundo invisvel. As crenas sur#em na ra@$o
direta dessa necessidade de acreditar, e para !ue se manten(am
reclamam uma Knica lei. Com essas crenas especficas nasce o
costume #eral de considerar tudo o !ue di@ respeito ao mundo
invisvel como tabu, como escapando 7 observa$o e ao e;ame
comuns.
.assemos das #eneralidades 7 (ist8ria positiva da civili@a$o
ocidental. Na -poca em !ue as mKltiplas crenas locais, rituais,
disseminadas como solues parciais de problemas c8smicos,
destroem-se mutuamente por simples contato e fus$o, produ@iu-
se um acontecimento !ue, nos redu@idos anais da civili@a$o
(umana em seus albores, pode ser considerado como mpar. 'oi
vivida uma vida durante a !ual a resposta mais alta !ue o instinto
moral (umano "amais recebera, viu-se corroborada por
fen&menos !ue todo o mundo considera mila#rosos e dos !uais a
Aessurrei$o foi a e;press$o culminante. Seria ile#timo da
min(a parte recorrer, para favorecer min(a opini$o, aos
ar#umentos proporcionados pelos fen&menos dessa
Aessurrei$o. Nendo apelado 7 Cincia, procedo de acordo com
ela, considerando incoerente invocar o !ue a Cincia, no sentido
estrito da palavra, considera como uma tradi$o da -poca pr--
cientfica.
Mas sabemos !ue essa #rande tradi$o, considerada como
fato, #an(ou a ades$o e a f- da maioria dos espritos europeus.
Os resultados completos !ue se se#uiram ao triunfo do
Cristianismo foram discutidos por nKmero enorme de
(istoriadores. Nodavia, um resultado !ue vemos sob lu@ nova foi
o de !ue a i#re"a crist$, a reli#i$o crist$, se converteram para os
europeus em defensores e representantes v%lidos de todos os
fen&menos !ue di@em respeito ao mundo invisvel. 1n!uanto o
Cristianismo predominou, todos os fen&menos !ue pareciam ir
al-m da e;perincia ficavam absorvidos por ele e eram
considerados como indcios secund%rios da atividade de seus
an"os e de seus dem&nios. 1 !uando o Cristianismo comeava a
ser seriamente atacado, essas manifestaes secund%rias foram
perdidas de vista. Os sacerdotes ac(avam mais prudente defender
suas tradies e instituies, em lu#ar de se aventurarem na
busca de provas independentes !ue favorecessem a e;istncia de
um mundo espiritual. Seus inimi#os esforavam-se por destruir
os baluartes da ortodo;ia, i#norando a e;istncia de certas
praas-fortes isoladas !ue n$o formavam parte da lin(a de defesa
principal.
Contudo, as leis da Nature@a se#uiam o seu camin(o (abitual.
Como sempre, revelavam coisas !ue "% (aviam sido reveladas
antes e, de ve@ em !uando, al#um fen&meno maravil(oso, mais
semel(ante 7s (ist8rias de outras -pocas do !ue se admitia,
desli@ava-se entre a supersti$o de um lado e a indiferena de
outro. A Magia, o Mesmerismo, o S3eden2orguianismo, o
4s.iritismo, apareceram sucessivamente entre numerosos outros
fen&menos de menor importLncia, como testemun(os da
necessidade de uma investi#a$o mais profunda. Al#umas
palavras a prop8sito desses !uatro movimentos bastar$o para
mostrar o seu relacionamento com o tema de !ue nos ocupamos.
( magia ? O ensino !ue resulta da ma#ia, no !ue di@ respeito
ao valor do testemun(o (umano, - tanto mais not%vel por ter sido
completamente descon(ecido durante muito tempo. A crena nas
bru;as passou durante muito tempo como o e;emplo mais
not%vel de i#norLncia e loucura (umanas. Num livro
relativamente recente como a Histoire du /ationalisme, de
Qec0), o declnio repentino dessa crena popular - indicado
como um sinal do desaparecimento irresistvel do erro e da
i#norLncia, sob a influncia da atmosfera intelectual de uma
-poca mais esclarecida. Mas, depois das e;perincias praticadas
na 'rana, a partir de B>>I, ficou demonstrado em !ue coisas
uma mul(er (ist-rica pode acreditar, sob a influncia da su#est$o
e;terior ou da auto-su#est$o. Comeou-se a entender !ue os
fen&menos da ma#ia eram o !ue os fen&menos observados em
SalptriRre pareceriam 7s enfermas, se as tivessem dei;ado
so@in(as no (ospital, sem !ual!uer interven$o m-dica.
%
1dmund 2urne), depois de ter, em Phantasms of the )iving,
submetido toda a literatura sobre a ma#ia a uma an%lise mais
minuciosa da !ue se considerara di#na at- a!uela data,
demonstrou i#ualmente !ue, do ponto de vista pr%tico, todas as
declaraes de primeira m$o, feitas espontaneamente, isto -, sem
ter sido provocadas pela tortura, podem ter sido verdadeiras ou
consideradas como tais pelos declarantes, representando a
convic$o de pessoas s$s 3posto !ue fre!9entemente (ist-ricas5
!ue somente eram culpadas de confundir alucinaes, produto da
auto-su#est$o, com fatos da vida real. <nclusive as re#ies
insensveis das bru;as eram, sem dKvida, realmente anest-sicas,
representando um sintoma bem con(ecido (o"e, as 5onas
analg*sicas de .itres e de C(arcot. A bru;aria foi, na realidade,
uma e;perincia psicopatol8#ica #i#antesca e cruel, praticada
pelos investi#adores da (isteria, mas praticada 7s ce#as, sem !ue
fosse possvel utili@ar os resultados.
O mesmerismo ? As possibilidades latentes da sugest6o,
ainda !ue sob outro nome e associadas a muitos elementos
estran(os, saram novamente 7 lu@ com o movimento inau#urado
por Mesmer, simultaneamente inventor e c(arlat$o. Ainda desta
ve@ a -poca n$o estava bastante madura e a oposi$o cientfica,
embora menos avassalante !ue a oposi$o reli#iosa !ue mandava
os feiticeiros para a fo#ueira, foi suficientemente forte para deter
de novo a cincia nascente. 1m nossa #era$o, apenas uma
terceira tentativa recebeu mel(or acol(ida. 1 atualmente o
/ipnotismo e a .sicoterapia, nas !uais todo fato bem provado de
feitiaria e de mesmerismo encontra, se n$o a sua e;plica$o,
pelo menos a sua analo#ia, est$o a ponto de impor-se como
m-todos e;celentes de alvio das mis-rias (umanas.
&
1sse r%pido esboo do desenvolvimento, mediante impulsos
sucessivos, numa atmosfera de desconfiana e desLnimo, de um
#rupo de tendncias e faculdades mentais e de sensibilidades
recon(ecidas (o"e como realmente e;istentes, e com fre!9ncia
saud%veis, - paralelo 7 (ist8ria do desenvolvimento, entre
dificuldades an%lo#as, de outro #rupo de faculdades ou de
sensibilidades cu"a e;istncia, sempre discutida, caso se
estabelecesse com firme@a, teria para a (umanidade uma
importLncia ainda maior.
1m nen(uma das -pocas !ue con(ecemos, nem antes nem
depois da era crist$, a s-rie de manifestaes de ;tase ou de
possess$o, !ue se presumia em comunica$o com um mundo
superior, dei;aram de e;istir inteiramente. Ss ve@es, como na
-poca de Santa Neresa, os ;tases desse #nero constituam, por
assim di@er, o fato central ou culminante do mundo crist$o. N$o
vou me ocupar a!ui desses e;perimentos. As provas e;istentes a
seu favor s$o de car%ter eminentemente sub"etivo e estar$o mais
bem colocadas numa discuss$o ulterior, relacionada com o #rau
de confiana !ue se pode conceder 7 interpreta$o dada a seus
pr8prios fen&menos pelas pessoas interessadas.
Contudo, entre essas lar#as s-ries encontra-se a (ist8ria
e;cepcional, por assim di@er, de 4manuel S3eden2org. O sabido
!ue, neste caso, parecem ter e;istido provas ob"etivas e;celentes,
tanto de clarividncia e telestesia como de comunica$o com os
mortos. 1 n$o podemos dei;ar de lamentar !ue o fil8sofo Tant,
!ue estava em parte convencido do poder paranormal de
Swedenbor#,
'
n$o ten(a levado mais lon#e uma an%lise !ue
valeria, pelo menos, tanto !uanto as demais a !ue aplicou o seu
esprito superior. Mas, independentemente dessas provas
ob"etivas, o fato era em si mesmo suficientemente interessante
para atrair a aten$o durante mais tempo. O-me impossvel
discutir a!ui a estran(a mistura !ue apresentam as revelaes de
Swedenbor#, de literalismo servil e de especula$o e;altada, de
ortodo;ia pedante e de temeridade !ue l(e permitiram ol(ar e ver
muito mais adiante do !ue era acessvel 7 sua -poca. Uasta-me
di@er !ue, se S8crates fe@ descer a 'ilosofia do c-u 7 terra,
Swedenbor#, noutro sentido um pouco diferente, f-la subir
novamente ao c-u, criando a no$o de cincia do mundo
espiritual de forma t$o s-ria, ainda !ue de uma maneira menos
persuasiva, como S8crates criou a id-ia da cincia do mundo, tal
como a con(ecemos.
Swedenbor# foi o primeiro para !uem o mundo invisvel era
principalmente um domnio das leis, como uma re#i$o onde
reinam n$o s8 a emo$o et-rea e a adora$o im8vel, mas um
pro#resso definido, resultado de relaes definidas entre causas e
efeitos, de leis fundamentais !ue presidem a e;istncia e as
relaes espirituais, !ue um dia c(e#aremos a perceber e
formular. N$o considero Swedenbor# nem como um profeta
inspirado nem como um comentarista di#no de confiana no
tocante 7s suas pr8prias e;perincias, sen$o como um ilustre
precursor desta #rande cincia 7 !ual nos propomos tra@er nossa
contribui$o.
O precursor se#uinte, !ue feli@mente ainda vive, !ue devo
mencionar nesta breve nota, - o c-lebre fsico-!umico, Sir V.
Croo0es.
(
=a mesma forma !ue Swedenbor#, foi o primeiro
cientista ilustre !ue tratou de, (onestamente, provar mediante
e;perincias de uma precis$o cientfica as recprocas influncias
!ue e;istem entre o mundo espiritual e o nosso e sua contnua
interpenetra$o. Mas en!uanto Croo0es contentou-se com
estabelecer certos fatos paranormais, sem ir mais al-m, (% um
#rupo de pessoas !ue fundamentaram sobre esses fatos e outros
an%lo#os um es!uema de crena, con(ecido sob o nome de
4s.iritualismo Moderno ou 4s.iritismo. Os captulos se#uintes
mostrar$o tudo o !ue devo 7s observaes feitas pelos membros
desse #rupo. 1, ao mesmo tempo, ver-se-% !ue mais de uma ve@
min(as concluses coincidem com as concluses a !ue eles
c(e#aram anteriormente. .or esse motivo esta obra constitui, na
maior parte, uma refuta$o crtica do principal do#ma esprita,
do !ual Alfred Aussel Vallace - atualmente o partid%rio mais
ilustre, se#undo o !ual todos os fen&menos paranormais se
devem 7 interferncia dos espritos dos mortos.
)
Acredito, ao contr%rio, serem devidos, na sua maioria, 7 a$o
de espritos encarnados, !uer do pr8prio su"eito ou de um a#ente
!ual!uer. Mas, apesar das diferenas especulativas !ue nos
separam, estou concorde com ele em n$o dese"ar !ue o !ue
considero como um ramo da investi#a$o cientfica, !ue decorre
naturalmente de nossos con(ecimentos atuais, de#enere numa
crena sect%ria. Acredito !ue, na maior parte, deve-se 7 ades$o
irracional !ue, com fre!9ncia, de#enera numa credulidade ce#a,
o escasso pro#resso da literatura esprita e os estmulos !ue os
cientistas encontraram num #rande nKmero de manifestaes
fraudulentas para se declararem (ostis ao estudo dos fen&menos
re#istrados e defendidos por meios e procedimentos t$o
contr%rios 7 Cincia.
N$o sei !ue #rau de ori#inalidade e de importLncia
atribuiriam os nossos p8steros a contribui$o !ue trou;emos para
a solu$o desses problemas. .or volta de B>HD, !uando o
materialismo !ue acabava de invadir nossas costas estava, por
assim di@er, em seu apo#eu, um pe!ueno #rupo de ami#os,
reunidos em Cambrid#e, imbuiu-se da convic$o de !ue as
profundas !uestes em lit#io mereciam uma aten$o e um
esforo mais s-rio do !ue o !ue l(es tin(am sido consa#rados at-
ent$o. A meu ver, nen(uma tentativa di#na de tal nome (avia
sido feita at- ent$o para determinar se somos ou n$o capa@es de
saber al#o a respeito do mundo invisvel. 1 ad!uiri a convic$o
de !ue se al#o relacionado a esse mundo podia ser con(ecido, de
tal forma !ue a Cincia pudesse adotar e manter esse
con(ecimento, n$o era como conse!9ncia do e;ame da tradi$o,
nem com a"uda de especulaes metafsicas, sen$o simplesmente
pela e;perincia e a observa$o, pela aplica$o aos fen&menos
!ue se passam em torno de n8s e dentro de n8s, dos mesmos
m-todos de investi#a$o e;ata, imparcial, prudente, aos !uais
devemos o con(ecimento do mundo visvel e palp%vel.
*
Al#uns de meus atuais leitores ver$o nisto, talve@, uma
redundLncia, outros um parado;o. Mas, redundLncia ou
parado;o, este pensamento tornava necess%rio um esforo !ue,
se#undo entendo, n$o (avia sido feito anteriormente. As
investi#aes !ue se impun(am n$o podiam se limitar 7 simples
an%lise de documentos (ist8ricos ou 7s ori#ens desta ou da!uela
revela$o do passado. 1ssas investi#aes deveriam basear-se,
como toda investi#a$o cientfica, no sentido estrito da palavra,
em fatos sub"etivos realmente observ%veis, e repousar em
e;perincias !ue pud-ssemos repetir (o"e com a esperana de
super%-las aman($. N$o se podia tratar mais !ue de investi#aes
baseadas, para empre#ar uma e;press$o ultrapassada, na (ip8tese
uniformi@ada, isto -, na proposi$o de !ue, se e7iste um mundo
es.iritual8 e se esse mundo foi8 numa *.oca 0ual0uer8 suscetvel
de se manifestar e de ser desco2erto8 .ode-se fa5er o mesmo em
nossos dias.
=este lado, e partindo dessas consideraes, o #rupo ao !ual
pertencia abordara o tema. Nossos m-todos, nossos princpios,
tudo estava por fa@er. 'a@endo todo o possvel para descobrir as
provas, reunindo em torno de n8s um pe!ueno #rupo de pessoas
dese"osas de a"udar-nos na investi#a$o dos fen&menos
obscuros, relativos 7 nature@a e 7 e;perincia do (omem,
finalmente tivemos a sorte de descobrir num ponto definido e
importante um acordo entre os dados e;perimentais e os dados
espontLneos. C(e#amos a acreditar !ue n$o estava desprovida de
verdade a tese !ue, desde Swedenbor# e os primeiros
mesmeristas, foi formulada fre!9entemente, ainda !ue de um
modo superficial e inefica@, se#undo a !ual podem estabelecer-se
comunicaes de esprito a esprito sem interven$o de 8r#$os
sensoriais con(ecidos. Ac(amos !ue o fator por meio do !ual se
produ@em as comunicaes desse #nero, susceptveis de serem
discernidas com a"uda de provas apropriadas em ocasies
(abituais, parecia associado a um fator mais ativo e, em todo
caso, mais recon(ecvel, !ue se manifestava nos momentos
crticos ou na (ora da morte. 1dmund 2urne), o colaborador e
ami#o imprescindvel, cu"o desaparecimento, ocorrido em B>>>,
foi para n8s uma fonte de profundos desLnimos, (avia e;posto
esses dados numa #rande obra, Phantasms of the )iving, em cu"o
preparo 2urne) e eu tivemos somente um papel secund%rio. Os
!uin@e anos transcorridos desde a publica$o desse livro
aumentaram os elementos de !ue dispun(a 2urne) e mostraram
3atrevo-me a afirmar5 o valor #eral do con"unto de provas e de
ar#umentos !ue serviram de materiais 7 sua obra.
O, com efeito, de importLncia capital a doutrina da telepatia,
!ue se pode considerar como a primeira lei oferecida 7
curiosidade (umana e !ue, mesmo operando no mundo material,
-, na min(a opini$o, ao menos uma lei do mundo espiritual ou
metaet-reo. Nratarei de mostrar, no desenvolver desta obra,
mediante numerosos e;emplos, a importLncia das conse!9ncias
!ue se depreendem da doutrina das comunicaes interespirituais
diretas ou parassensoriais. 1ntre essas conse!9ncias, a mais
importante - a lu@ !ue derrama essa descoberta sobre a nature@a
ntima do (omem e sobre a possibilidade da sua sobrevivncia
ap8s a morte.
=escobrimos #radualmente !ue as narraes !ue tratam das
aparies no momento da morte, e s$o testemun(os de uma
comunica$o parassensorial entre o moribundo e o ami#o !ue o
v, condu@em-nos diretamente, sem nen(uma aparente solu$o
de continuidade, 7s aparies !ue sobrevivem 7 morte da pessoa
vista, sem !ue o su"eito tivesse con(ecimento da morte, as !uais
s$o devidas, n$o 7 emer#ncia de latente recorda$o, mas antes 7
a$o persistente do esprito da pessoa morta. A tarefa !ue nos
incumbia, imediatamente, era a de colecionar e analisar os dados
desta cate#oria e muitos outros, com o fim de provar a
sobrevivncia espiritual do (omem.
Mas, ap8s (aver continuado nessa tarefa durante al#uns anos,
dei-me conta de !ue a passa#em da a$o do esprito encarnado
para a do esprito desencarnado era de uma nature@a
demasiadamente brusca, !uer me parecer. S medida !ue se
acumulavam as provas a favor das aparies, o indivduo
percebia !ue as aparies dos vivos formavam uma se!9ncia
contnua com as dos defuntos. Mas todo o con"unto de provas
!ue, 7 primeira vista, propendia a mostrar a sobrevivncia do
(omem, era de um #nero muito mais comple;o. 1ssas provas
consistiam, por e;emplo, em #rande parte, em manifestaes
faladas e escritas !ue se tradu@iam por interm-dio da m$o e da
vo@ da pessoa viva, mas empen(adas em fa@er crer !ue tin(am
sua ori#em num esprito desencarnado. A essas manifestaes,
apreciadas em seu todo, n$o se aplicou, at- a#ora, um crit-rio
satisfat8rio.
Considerando os casos desse #nero, vi claramente !ue, antes
de poder afirmar com certe@a !ue tal con"unto de manifestaes
implica numa influncia de al-m-tKmulo, era necess%rio
submeter as faculdades da personalidade encarnada do (omem a
uma an%lise mais profunda do !ue a considerada pelos
psic8lo#os, pouco a par dos novos dados, como suficiente.
Qentamente, e como impulsionado pela necessidade, propus-
me uma tarefa !ue, para ser reali@ada completamente, e;i#ia
con(ecimentos e capacidades superiores aos !ue eu possua. O
esboo, realmente sum%rio, !ue constitui o fruto de meus
esforos, n$o -, a meu ver, mais do !ue um ensaio preparat8rio
!ue preceder% a um tratamento mais completo e profundo do
tema !ue o novo s-culo receber%, estou se#uro, de m$os mais
competentes. 1ste livro ter% "% alcanado um #rande sucesso se
puder ser lo#o superado por outro mel(or: por!ue isso ser% a
prova de !ue n$o me e!uivo!uei ao afirmar !ue o tratamento
s-rio dessas !uestes nada mais - !ue o complemento e a
conclus$o inevit%veis do processo lento pelo !ual o (omem
reuniu se#uidamente, no domnio da Cincia, todos os #rupos de
fen&menos acessveis, todos, 7 e;ce$o deste.
!+
Abordo, sem mais preLmbulo, o e;ame das faculdades
(umanas, tal como se manifestam nas diferentes fases da
personalidade, com a esperana de tirar delas os elementos !ue
nos permitam compreender mel(or esses fen&menos pouco
con(ecidos. 1vitarei, o !uanto possvel, nesta discuss$o, tudo o
!ue se"a do domnio da Metafsica ou da Neolo#ia. 1vitarei a
Neolo#ia por!ue penso, como "% disse, !ue usando os ar#umentos
fundados na e;perincia e na observa$o, n$o ten(o o direito de
apelar para as consideraes tradicionais ou sub"etivas, !ual!uer
!ue se"a a sua importLncia. .or an%lo#as ra@es n$o !uero
comear a e;por a id-ia da personalidade por um resumo
(ist8rico das opinies filos8ficas !ue diferentes pensadores
professaram a respeito, nem especular sobre mat-rias n$o
susceptveis de uma prova ob"etiva. Nada mais farei do !ue
resumir, com a maior brevidade possvel, duas opinies sobre a
personalidade (umana !ue n$o podemos separar, ou se"a6 o
anti#o ponto de vista do bom senso, e !ue - ainda o da maioria
das criaturas, e o ponto de vista mais recente da .sicolo#ia
e;perimental, !ue considera a personalidade (umana ou animal
como um con"unto de elementos (etero#neos, um composto.
O se#uinte trec(o, de uma famosa obra de Aeid, 4ssai sur les
facult*s intellectuelles de l9homme, e;pressa o primeiro desses
pontos de vista6
*A convic$o !ue todo (omem possui de sua pr8pria
identidade, por mais distantes !ue remontem as suas
recordaes, n$o necessita do socorro da 'ilosofia para ser
reforada e nen(uma filosofia - capa@ de debilit%-la sem
(aver determinado previamente um certo #rau de loucura...
Min(a identidade pessoal implica, conse!9entemente, a
e;istncia contnua dessa coisa indivisvel !ue c(amamos
eu. Se"a o !ue for esse eu, - al#o !ue pensa, reflete, resolve,
trabal(a e sofre. N$o sou nem pensamento, nem a$o, nem
sentimento: sou algo 0ue .ensa, trabal(a e sofre. Meus
pensamentos, atos e sentimentos mudam constantemente:
constituem uma e;istncia sucessiva, n$o contnua: mas o
eu ao !ual pertencem - permanente e conserva uma posi$o
invari%vel com rela$o a todos os pensamentos, todas as
aes e todos os sentimentos !ue se sucedem e !ue eu
c(amo de meus... A identidade de uma pessoa - uma
identidade perfeita: no !ue - real, n$o admite #raus, -
impossvel !ue uma pessoa se"a em parte a mesma, em parte
diferente, por!ue uma pessoa - uma m:nada, isto -,
indivisvel. A identidade aplicada 7s pessoas n$o sofre
nen(uma ambi#9idade, n$o admite #raus de mais ou menos.
O a base de todos os direitos, de todas as obri#aes e de
todas as responsabilidades, e sua no$o - fi;a e precisa.+
!!
1m oposi$o a esse trec(o citaremos o !ue forma a conclus$o
do ensaio de Aibot sobre (s 4nfermidades da Personalidade6
*A personalidade consiste no or#anismo e no c-rebro, sua
manifesta$o suprema, contendo em si os restos de tudo
a!uilo !ue fomos e as possibilidades de tudo o !ue seremos.
O car%ter individual inteiro est% ali inscrito, com suas
aptides ativas ou passivas, suas simpatias e antipatias, seu
#nio, seu talento ou sua imbecilidade, suas virtudes ou seus
vcios, sua in-rcia ou sua atividade. O !ue emer#e at- 7
conscincia - pouco em compara$o com o !ue fica
enterrado, posto !ue ativo. A personalidade consciente nada
mais - !ue uma d-bil parte da personalidade fsica.
A unidade do eu n$o -, pois, a da entidade una dos
espritas !ue se dissolve em mKltiplos fen&menos, sen$o a
coordena$o de determinado nKmero de estados !ue
renascem sem interrup$o e !ue tm como Knico ponto de
apoio o sentimento va#o de nosso corpo. 1ssa unidade n$o
vai de cima para bai;o, mas de bai;o para cima: n$o - um
ponto inicial, mas um ponto final.
1;iste a unidade perfeitaP No sentido ri#oroso,
matem%tico, evidentemente n$o. No relativo encontra-se
raramente e de passa#em. No e;celente atirador !ue aponta,
no (%bil cirur#i$o !ue opera, o sentimento da personalidade
real desaparece, o indivduo consciente fica redu@ido a uma
id-ia, de forma !ue a perfeita unidade de conscincia e o
sentido da personalidade se e;cluem. Aetornamos, por outro
camin(o, 7 mesma conclus$o6 o eu * uma coordena;6o. 1le
oscila entre esses dois pontos e;tremos, al-m dos !uais
dei;a de ser a unidade pura, a n$o-coordena$o absoluta.
A Kltima palavra sobre isso - !ue o consenso da
conscincia, estando subordinado ao consenso do
or#anismo, o problema da unidade do eu -, em sua forma
ntima, um problema biol8#ico. Cabe 7 biolo#ia e;plicar, se
puder, a #nese dos or#anismos e a solidariedade de suas
partes. A interpreta$o psicol8#ica n$o pode dei;ar de se#ui-
la.+
!"
1is duas maneiras de ver !ue afi#uram-se-nos incompatveis,
uma su#erida pela nossa conscincia interna e a outra pela
observa$o !ue n$o admite r-plica. Os partid%rios do conceito6 o
eu * uma coordena;6o, isto -, da .sicolo#ia e;perimental,
abandonaram (onestamente toda no$o de unidade, de vida
independente do or#anismo, numa palavra, de alma (umana. .or
outro lado, os partid%rios da unidade do eu, ainda !ue n$o
ten(am sido sempre suficientemente e;plcitos na sua nega;6o
da opini$o e;posta, contentaram-se em ignor<-la. Wue eu saiba,
n$o se fe@ esforo al#um para conciliar as duas opinies
mediante uma sntese mais profunda. 1 se me iludo de (aver
reali@ado nesta obra um esforo nesse sentido, n$o o foi
remendando os vel(os e #astos ar#umentos metafsicos. 1ssa -
uma tarefa da !ual n$o me sinto capa@, mas pensei (umildemente
!ue estamos de posse de novos dados !ue permitem considerar a
!uest$o sob uma nova lu@ e ao mesmo tempo resolver a
controv-rsia por um "u@o a favor de ambas as partes, e mais
decisivo do !ue era lcito esperar. .or um lado, a favor dos
partid%rios da coordena$o, pode-se di@er !ue toda a sua
decomposi$o do eu em seus elementos constitutivos, tudo
!uanto invocam em termos de observa$o positiva e de
e;perincia ob"etiva, deve ser mantido sem restries. =ei;emo-
los levar a sua an%lise t$o lon#e !uanto !ueiram: dei;emo-los
descer, se podem, a esses Kltimos e infinitesimais elementos
ps!uicos !ue formam a estrutura comple;a, composta, coletiva
do (omem. Com isso ter$o feito um trabal(o v%lido e importante.
Mas as concluses negativas dessas escolas estar$o fortemente
limitadas. Mma investi#a$o mais profunda, mais auda@ na
dire$o !ue preconi@am, mostra !ue se e!uivocaram ao afirmar
!ue a an%lise n$o provava a e;istncia de nen(uma faculdade
al-m da!uela !ue a vida terrena, tal como eles a concebem, -
capa@ de produ@ir e o meio terrestre de utili@ar. .or!ue, na
realidade, a an%lise revela os indcios de uma faculdade !ue a
vida material ou planet%ria "amais poderia en#endrar e cu"as
manifestaes implicam e necessariamente fa@em pressupor a
e;istncia de um mundo espiritual.
.or outro lado, e a favor dos partid%rios da unidade do eu,
pode-se di@er !ue os novos dados s$o de nature@a a dar 7s suas
pretenses uma base mais s8lida e uma prova presuntiva !ue
ultrapassam em valor a todas as !ue poderiam ima#inar6 a prova,
particularmente a de !ue o eu pode sobreviver e sobrevive,
realmente, n$o s8 7s desinte#raes secund%rias !ue o afetam no
curso de sua vida terrena, como tamb-m 7 Kltima desinte#ra$o
resultante da morte corporal. Na presena desta confirma$o
inesperada do seu son(o mais caro, podem muito bem resi#nar-
se a sacrificar o conceito insustent%vel e restrito do eu unit%rio,
!ue foi tudo o !ue a filosofia do senso comum p&de afirmar. O
eu consciente de cada um de n8s ou, desi#nando-o mel(or, o eu
em.rico ou su.raliminar n$o pode compreender a totalidade de
nossa conscincia e de nossas faculdades. 1;iste uma
conscincia mais vasta, com faculdades mais profundas, da !ual
a conscincia e as faculdades desta vida se desenvolveram em
conse!9ncia de uma sele$o. A maioria dessas faculdades
permanecem latentes durante a vida terrena e s8 se restabelecem
em toda a sua plenitude depois da morte.
C(e#uei lentamente a essa conclus$o, !ue tomou para mim a
forma atual (% uns BC anos, como conse!9ncia de profundas
refle;es baseadas em provas !ue se multiplicavam
pro#ressivamente. Nrata-se de um conceito !ue foi at- a#ora
considerado como e;clusivamente mstico. Se eu a#ora me
dedicar a dar-l(e uma base cientfica, n$o terei a oportunidade de
poder formul%-lo em termos definitivos, nem de apoi%-lo com a
a"uda de bons ar#umentos, !ue s8 uma e;perincia mais e;tensa
- capa@ de fornecer. Mas o valor desse conceito aparecer% aos
ol(os do leitor, se e;aminar a sucess$o das diferentes provas
e;postas neste livro.
As crticas !ue se formularam at- a!ui ao meu conceito n$o
me parecem bastante decisivas para inspirar-me a menor dKvida
!uanto ao seu fundamento. *Normalmente, ao menos ? disse um
crtico resumindo em poucas palavras a opini$o corrente ?, toda
a conscincia !ue temos num dado momento corresponde 7
atividade !ue se reali@a no c-rebro no mesmo momento. 1;iste
um estado de conscincia unit%rio !ue acompan(a todas as
e;citaes cerebrais simultLneas e cada por$o do processo
cerebral contribui para a constitui$o desse estado. Nen(um dos
processos cerebrais - capa@ de separar-se do resto e ter a sua
pr8pria conscincia.+
1sse -, sem dKvida, o dado aparente da conscincia, mas nada
mais. X% demonstramos !ue as noes da conscincia necessitam
de maiores correes do !ue pode parecer ao observador
superficial. 1 n$o temos, sem dKvida, o direito de considerar
como conteKdo da conscincia o !ue nela n$o encontramos, ou
de admitir, por e;emplo, !ue se pode provar !ue uma
conscincia separada do or#anismo n$o e;iste, pela simples
ra@$o de !ue n$o sabemos nada a seu respeito.
Mas, 7 medida !ue reveste uma e;press$o mais cientfica,
esse conceito da conscincia unit%ria tende a se tornar mais
natural. Aepousa sobre a concep$o principal do (omem, de !ue
- uno. A .sicolo#ia e;perimental tende a debilitar e desmembrar
essa concep$o, ao admitir a coe;istncia de #raus de
conscincia locali@ados no c-rebro e !ue n$o s$o, em caso
al#um, redutveis a um estado Knico. A!ueles mesmos !ue
pretenderiam permanecer neste lado da posi$o !ue ocupo
e;perimentam a necessidade de recorrer a met%foras para
e;pressar as diferentes correntes de percepes !ue sentimos
coe;istir em n8s. 'alam de margens da conscincia comum, de
associa;=es marginais, de percep$o ocasional de correntes de
intensidade d*2il.
Nodas essas met%foras podem ter sua utilidade num domnio
em !ue a met%fora constitua nosso Knico meio de e;press$o, mas
nen(uma delas conse#ue abran#er os fatos col(idos at- (o"e. 1,
por outro lado, n$o (% necessidade de di@-lo, e;iste uma
!uantidade enorme de frases !ue colocam as !uestes da alma e
do corpo, do esprito do (omem e dos espritos e;teriores em
termos !ue nada tm de cientficos. Necessitamos de uma
f8rmula de aplica$o mais vasta e !ue repouse o menos possvel
sobre suposies. 1 uma f8rmula semel(ante n$o - t$o difcil de
encontrar.
A id-ia de limiar 3Sc(welle5 da conscincia, de um nvel !ue
um pensamento ou uma sensa$o devem ultrapassar para entrar
na vida consciente, - t$o simples !uanto familiar. A palavra
su2liminar, !ue si#nifica o !ue est% sob o limiar, "% foi
empre#ada para desi#nar as sensaes demasiadamente d-beis
para serem diferenciadas individualmente. .ropon(o estender o
sentido desse termo, de modo a ser empre#ado para desi#nar
tudo o !ue se encontra sob o limiar comum ou, se convier, fora
do limite comum da conscincia. N$o s8 esses estmulos d-beis,
!ue a pr8pria debilidade obri#a a ficarem submersos, por assim
di@er, mas tamb-m muitas outras coisas semel(antes !ue a
.sicolo#ia atual apenas percebe. Sensaes, pensamentos,
emoes !ue podem ser fortes, definidas e independentes, mas
!ue, em virtude da constitui$o mesma do nosso ser, emer#em
raramente nessa corrente supraliminar de nossa conscincia, !ue
identificamos a n8s mesmos. Como recon(eo 3e tratarei de
"ustificar min(a opini$o durante o desenvolver desta obra5 !ue
essas emoes e pensamentos submersos possuem as mesmas
caractersticas das !ue associamos com a vida consciente,
acredito-me autori@ado a falar de conscincia su2liminar ou
ultramarginal !ue, como veremos, manifesta-se, por e;emplo,
por meio de frases escritas ou faladas t$o comple;as e t$o
coerentes !ue se diriam ditadas pela conscincia su.raliminar.
1mpre#ando esses termos, n$o pretendo absolutamente
afirmar !ue e;iste sempre em n8s dois eus correlatos ou
paralelos. =esi#naria mel(or por eu su2liminar a parte do eu !ue
permanece ordinariamente subliminar, e admito !ue possa e;istir
n$o s8 coo.era;6o entre essas duas correntes de pensamentos
!uase independentes, mas tamb-m mudanas de nvel e
variaes da personalidade, de tal forma !ue o !ue est% sob a
superfcie pode c(e#ar 7 superfcie e manter-se ali de maneira
mais ou menos provis8ria ou permanente. 1 considero, por fim,
!ue todo eu do !ual possamos ter conscincia nada mais - !ue
fra#mento do eu mais vasto !ue de cada ve@ se revela,
modificado e limitado por um or#anismo !ue n$o permite a sua
manifesta$o plena e completa.
Mas essa (ip8tese se encontra evidentemente e;posta a duas
ob"ees !ue at- certo ponto se neutrali@am. =e um lado foi
atacada, como "% dissemos, por i#norar abusivamente os fatos
sobre os !uais pretende apoiar-se, por atribuir aos momentos
transit8rios da inteli#ncia inconsciente uma continuidade e uma
independncia maiores das !ue na realidade possuem. 1ssas
ondas !ue se produ@em na superfcie podem ser e;plicadas ?
ar#umentam ? sem !ue nos ve"amos obri#ados a admitir a
e;istncia de fontes e correntes nas camadas profundas da
personalidade. Mas encontraremos em se#uida um #rupo de
fen&menos !ue nos mostrar% esses afloramentos subliminares, os
impulsos e as comunicaes !ue c(e#am das camadas profundas
da personalidade 7s camadas superficiais, diferindo, com
fre!9ncia, pela sua !ualidade, de todo elemento con(ecido de
nossa vida supraliminar ordin%ria. S$o diferentes por!ue
implicam uma faculdade da !ual n$o tivemos nen(um
con(ecimento precedente e por serem produ@idos num meio do
!ual n$o tivemos at- (o"e id-ia al#uma.
Noda a min(a obra visa "ustificar essa ampla afirma$o. Ao
admitir, para facilitar a discuss$o, !ue isso se"a e;ato, veremos
em se#uida !ue o problema do eu latente muda inteiramente de
aspecto. A telepatia e a telestesia, capta$o de pensamentos e
percep$o de cenas distantes sem interven$o dos 8r#$os
sensoriais con(ecidos, su#erem uma incalcul%vel e;tens$o de
nossas faculdades mentais e uma influncia e;ercida sobre n8s
por espritos mais livres, menos embaraados !ue o nosso. 1 esta
se#unda (ip8tese, !ue pretendia e;plicar todos os fen&menos
paranormais pela a$o dos espritos desencarnados, parece 7
primeira vista simplificar o problema e foi desenvolvida por A.
A. Vallace e outros at- o ponto de eliminar a (ip8tese #ratuita e
inc&moda, se#undo ele, de um eu su2liminar.
Aparecer% claramente, assim espero, durante o desenvolver
desta obra, a (ip8tese de uma interven$o e uma dire$o
espirituais !uase contnuas, !ue se torna realmente necess%ria a
partir do momento em !ue se ne#am ao (omem as faculdades
subliminares, cu"a e;istncia afirmo. 1 o meu conceito de um eu
su2liminar aparecer%, ao mesmo tempo, n$o e;traordin%rio nem
inKtil, mas como uma (ip8tese limtrofe e racionalista, se a
aplicarmos aos fen&menos !ue, 7 primeira vista, su#erem
efetivamente a opini$o mais e;tremada de Vallace, mas !ue eu
e;plico pela a$o do pr8prio esprito do (omem, sem recorrer 7
interven$o de espritos estran(os. N$o !uero di@er !ue essa
e;plica$o se"a aplic%vel a todos os casos, nem !ue impli!ue na
e;clus$o completa da (ip8tese dos espritos. 1ssas duas opinies,
pelo contr%rio, ap8iam-se e corroboram-se mutuamente, por!ue
esse poder de comunica$o a distLncia e;iste, mesmo !ue o
atribuamos ao nosso pr8prio eu su2liminar. .odemos, nesse
caso, influenciar-nos mutuamente a distLncia pela telepatia. 1 se
os nossos espritos encarnados podem trabal(ar assim, de um
modo independente, pelo menos na aparncia, do or#anismo
carnal, temos ent$o uma presun$o a favor da e;istncia de
outros espritos independentes dos corpos e susceptveis de nos
influenciarem da mesma maneira.
1m suma, a (ip8tese e;austivamente debatida da interven$o
espiritual aparece sempre ap8s 7 do eu su2liminar, mas esta
(ip8tese intermedi%ria deve parecer Ktil aos partid%rios de cada
uma das outras duas (ip8teses, mesmo !ue se"a somente o
comeo de um estudo !ue promete delon#ar-se. Os !ue se ne#am
a admitir a a$o de outros fatores al-m dos espritos das pessoas
vivas ver-se-$o obri#ados a formar uma convic$o, a mais alta
possvel, das faculdades mantidas em reserva por esses espritos
en!uanto vivos. A!ueles !ue crem na influncia dos espritos
desencarnados encontrar$o na nossa (ip8tese um ponto de
transi$o e ao mesmo tempo uma norma para a inteli#ibilidade
provis8ria da sua (ip8tese.
!$
As especulaes desse #nero tornam particularmente
interessante o estudo !ue abordamos. Mas independentemente da
sua importLncia, no !ue di@ respeito 7s provas da vida futura, o
estudo futuro de nossa lembrana submersa, desses processos
!ue se reali@am em n8s e dos !uais nada mais percebemos !ue
ful#ores indiretos, refratados, por assim di@er, parece, na -poca
atual, ser e;i#ido especialmente pelo esprito da moderna
Cincia. As investi#aes destes Kltimos anos mostraram sobre
!ue base inst%vel e comple;a, feita de e;perincias ancestrais,
repousa a vida individual de cada um de n8s. 4oltamos a
percorrer, num processo de recapitula$o, em forma de resumo e
simbolicamente, desde o embri$o at- o or#anismo completo,
toda a (ist8ria da vida sobre a Nerra, desde mil(es de anos.
=urante o decorrer de nossas adaptaes a meios cada ve@
mais vastos deve-se ter produ@ido um desli@amento contnuo do
umbral da conscincia, consistindo na submers$o do !ue antes se
encontrava na superfcie mesma de nosso ser. A cada fase de
nossa evolu$o, nossa conscincia nada mais - do !ue a mar-
fosforescente de um mar insond%vel, e como as mar-s, n$o
unicamente superficial, mas tamb-m variada e mut%vel. Nossa
unidade ps!uica - comple;a e inst%vel: nasceu de acumulaes
irre#ulares !ue datam de um passado muito distante: (o"e mesmo
compe-se de uma colabora$o limitada de mKltiplos #rupos. Os
psic8lo#os anti#os encontravam o meio de i#norar essas
descontinuidades e incoerncias do eu. Mas a infLncia, a idiotia,
o son(o, a loucura, a decadncia, essas paradas e interrupes na
corrente da conscincia sempre estiveram l%, para nos mostrar,
com maior fora do !ue o poderiam fa@er as (ip8teses mais sutis,
!ue a primitiva concep$o da personalidade (umana contnua e
unit%ria era completamente err&nea e !ue, se (% realmente uma
alma !ue anima o corpo, essa alma deve ser atentamente
procurada por tr%s do corpo, !ue estorva e obscurece as
manifestaes.
!%
A diferena entre a vel(a e a nova concep$o do princpio
unificador ou alma 3admitindo-se !ue a alma e;iste5 considerada
esta como manifesta$o atrav-s das limitaes corporais,
assemel(a-se 7 diferena e;istente entre a vel(a e a nova
concep$o do processo pelo !ual o sol se manifesta aos nossos
sentidos. A noite, as nuvens de tempestade e os eclipses s$o por
n8s con(ecidos desde os tempos mais remotos, mas (o"e o
(omem sabe !ue mesmo ao meio dia o raio solar !ue ilumina,
decomposto por um prisma, apresenta lados e fai;as mais ou
menos escuros, e aprendeu, ao mesmo tempo em !ue embora o
aspecto parea desvanecer em cada um dos seus e;tremos para
e;tin#uir-se na aparente obscuridade completa, na realidade
estende-se para mais lon#e e cont-m raios de um nKmero
ilimitado, ainda n$o descobertos.
Ac(o interessante desenvolver um pouco essa analo#ia.
Compararei os pro#ressos sucessivos reali@ados pelo (omem no
con(ecimento de si mesmo com o #radual decifrar dos mist-rios
da Nature@a e da e;plica$o da lu@ solar !ue l(e c(e#a na forma
de invisvel mistura de lu@ e calor. =essa forma, a vida de
conscincia, a sensa$o de um mundo dentro de si e de um
mundo !ue l(e - e;terno, c(e#am 7 criana num indivisvel
impacto de c(ocante ful#or. A an%lise 8ptica decompe o raio
branco na infinidade de raios !ue o compe. <#ualmente a an%lise
filos8fica decompe a conscincia indefinida da criana em
diversas faculdades, em diversos sentidos e;ternos, em diversos
modos de pensamento interior. S .sicolo#ia descritiva e
introspectiva devemos esse resultado. A .sicolo#ia e;perimental
leva a an%lise mais lon#e.
No espectro solar e nos espectros estelares e;istem
numerosas lin(as ou lados escuros, devidos 7 absor$o de certos
raios por al#uns vapores espal(ados na atmosfera do Sol, da
Nerra ou das estrelas. =a mesma forma, o espectro de nossas
sensaes e faculdades apresenta desi#ualdades permanentes ou
temporais de lucide@ e clare@a. Nossa atmosfera mental est%
obscurecida por vapores e iluminada por c(amas e o #rau de
obscurecimento e de ilumina$o varia de acordo com as -pocas.
O psic8lo#o !ue observa, por e;emplo, as modificaes
produ@idas pelo %lcool na dura$o das reaes, parece-se ao
fsico !ue investi#a as lin(as !ue obscurecem a interposi$o de
vapores especiais. Nosso con(ecimento do espectro de nossa
conscincia fa@-se, assim, cada ve@ mais e;ato e detal(ado.
Mas tomando-se mais uma ve@ o lado fsico de nossa
analo#ia, observamos !ue nosso con(ecimento do espectro solar
visvel, por mais detal(ado !ue se"a, nada mais - !ue a
introdu$o a um con(ecimento mais perfeito !ue esperamos
ad!uirir um dia, no !ue concerne aos raios solares. >s limites de
nosso es.ectro n6o corres.ondem ao sol 0ue 2rilha8 mas aos
olhos 0ue .erce2em o res.lendor. .ara l% de cada um dos
e;tremos da fai;a prism%tica e;istem ondulaes do -ter !ue a
nossa retina n$o percebe. .ara l% da parte vermel(a encontram-se
as ondas !ue percebemos ainda, mas como calor, n$o como lu@.
As ondas situadas al-m da parte violeta s$o ainda mais
misteriosas: permaneceram i#noradas durante s-culos e suas
propriedades ntimas s8 nos s$o dadas a con(ecer de maneira
imperfeita.
=essa mesma forma, al-m de cada um dos e;tremos do
espectro de nossa conscincia, estende-se um #rupo de
percepes e de faculdades !ue superam as !ue con(ecemos e
!ue s8 se adivin(am de um modo muito indefinido. Os artifcios
da 'sica moderna dilataram em ambas as direes o espectro
visvel, tal como Newton o con(ecera. A tarefa da .sicolo#ia
moderna consiste em descobrir os artifcios !ue permitam
estender, em todas as direes, o espectro da conscincia, tal
como o con(eceram .lat$o ou Tant. Os fen&menos citados nesta
obra s$o, no !ue di@ respeito aos fen&menos con(ecidos, o !ue a
fluorescncia - com rela$o 7 parte violeta do espectro. Os raios
? do espectro ps!uico ainda est$o por descobrir.
Nossa analo#ia, di#amos lo#o, - muito imperfeita. O con"unto
das faculdades (umanas n$o pode ser e;presso numa forma
linear. Mesmo um es!uema de trs dimenses, uma irradia$o de
faculdades de um centro de vida, d% s8 uma id-ia imperfeita de
sua comple;idade. Sem dKvida, essa ima#em rudimentar nos
proporciona al#uma clare@a, representando as faculdades
(umanas conscientes sob a forma de um espectro linear cu"o
controle dos movimentos musculares volunt%rios e das sensaes
or#Lnicas corresponde 7 parte vermel(a do espectro solar,
en!uanto o ponto em !ue o esforo supremo do pensamento e da
ima#ina$o se dissipa em son(o e ;tase corresponde ao ponto
do espectro solar onde comea a se diluir o violeta.
Nudo nos fa@ crer !ue cada um dos e;tremos desse espectro
apresenta um prolon#amento importante. Al-m do e;tremo
vermelho, "% o sabemos, estendem-se certas faculdades vitais.
Sabemos !ue em n8s se reali@am constantemente processos
or#Lnicos !ue escapam ao nosso controle, mas !ue formam a
base de nossa e;istncia fsica. Sabemos !ue os limites (abituais
de nossa atividade volunt%ria podem ser superados sob a
influncia de forte e;cita$o. N$o devemos, pois, estran(ar !ue
artifcios apropriados, como o (ipnotismo ou a auto-su#est$o,
aumentem tamb-m o poder da vontade sobre o or#anismo.
As faculdades situadas al-m do e7tremo violeta de nosso
espectro psicol8#ico e;i#em um e;ame mais sutil e s$o menos
evidentes.
!&
A ener#ia actnica !ue se manifesta al-m da por$o
violeta do espectro solar e;erce sobre nosso mundo material uma
influncia menos evidente !ue o calor escuro !ue se desprende
al-m da parte vermel(a. .ode-se di@er tamb-m !ue a influncia
das faculdades ultra-intelectuais ou supranormais sobre o nosso
bem-estar, como or#anismos terrestres, - menos marcante na
vida comum !ue a influncia das faculdades or#Lnicas ou
subnormais. Mas - precisamente esse .rolongamento e7tremo de
nosso espectro !ue merece maior aten$o de nossa parte. Nele -
!ue os nossos estudos nos far$o descobrir (ori@ontes c8smicos e
abrir$o diante de n8s um camin(o infinito.
As primeiras fases desse pro#resso s$o por si mesmas
e;tensas e complicadas e n$o seria inKtil concluir este captulo
de introdu$o indicando brevemente as etapas principais !ue
formam a nossa tortuosa rota. .rocurarei condu@ir os meus
leitores atrav-s de formas de transi$o, o !uanto possvel
variadas e #raduadas, desde os fen&menos considerados como
normais aos considerados supranormais, mas !ue s$o, como os
outros, pura e simplesmente efeitos e manifestaes necess%rias
da lei universal.
Nosso estudo comear% naturalmente pela discuss$o da
estrutura subliminar no (omem s$o e no (omem doente, nas duas
fases con(ecidas da personalidade (umana6 o son(o e a vi#lia.
Considerarei a se#uir o modo pelo !ual, 7 desinte#ra$o da
personalidade atrav-s da enfermidade, corresponde a sua
reinte#ra$o e a sua modifica$o intencional atrav-s do
(ipnotismo e da auto-su#est$o. 1n!uanto isso "% teremos dito o
suficiente sobre os fen&menos subliminares em #eral para poder
tratar separadamente dos seus diferentes #rupos.
A se#uir me ocuparei da sua forma de manifesta$o
autom%tica e, sobretudo 3Captulo 4<5 do automatismo sensorial
!ue constitui a base das alucinaes. A!ui encontraremos
fen&menos !ue parecem ter sua ori#em num esprito estran(o ao
do aut&mato. 1 mostraremos !ue essa ori#em deve ser antes
buscada em espritos de outras pessoas vivas, o !ue nos levar% a
passar em revista as diferentes formas de telepatia. Mas o
conceito de telepatia, por sua pr8pria nature@a, n$o deve estar
limitado aos espritos encarnados e teremos provas a favor das
comunicaes diretas entre os espritos encarnados de um lado e
os espritos desencarnados de outro 3Captulo 4<<5. O restante do
livro ser% consa#rado 7 discuss$o dos meios e dos resultados
dessas comunicaes supranormais.
!'
##
As desinte,ra-es da personalidade
Sabemos com certe@a !ue a /umanidade atravessou
inumer%veis idades e sofreu mKltiplas transformaes. Sabemos
tamb-m !ue essas transformaes continuam e continuar$o ainda
com uma rapide@ crescente, durante um perodo de tempo em
compara$o com o !ual toda a nossa /ist8ria con(ecida ficar%
redu@ida a apenas um momento. O impossvel prever !uais ser$o
as mutaes vindouras. Na sua maioria s$o t$o inconcebveis
para n8s como a vis$o para os nossos ancestrais ce#os. S8 nos -
dado notar, na medida do possvel, as leis fundamentais das
mudanas reali@adas at- a!ui, prevendo !ue, durante certo
tempo, as novas mudanas se produ@ir$o em sentido an%lo#o.
Nodo (omem -, por sua ve@, profundamente unit%rio e
infinitamente comple;o: (erda de seus antepassados terrestres
um or#anismo mKltiplo, por assim di@er poli@8ico e, talve@,
tamb-m polips!uico no mais alto #rau, mas ao mesmo tempo
tra@ uma alma ou esprito, absolutamente inacessveis aos nossos
atuais meios de an%lise, !ue diri#e e unifica esse or#anismo ?
alma nascida num meio espiritual ou metaet-reo e !ue, mesmo
encarnada num corpo, permanece em comunica$o com esse
meio e volta a ele ap8s a morte corporal.
!(
<mpossvel representar a forma em !ue a vida individual de
cada c-lula de nosso corpo est% relacionada com a unidade da
vida central !ue preside o corpo em seu con"unto. Mas essa
dificuldade n$o corrobora de modo al#um a (ip8tese de uma
alma separada e persistente. N$o e;iste (ip8tese capa@ de nos
e;plicar a colabora$o e a subordina$o das vidas celulares de
um animal multicelular. 1sse fen&meno continua t$o misterioso
para a estrela do mar como para .lat$o, e os oito c*re2ros de
(ur*lia, com sua vida individual e comum, s$o t$o inconcebveis
como a rela$o da vida dos fa#8citos !ue (abitam as veias do
fil8sofo com o pensamento central deste.
Considero !ue a anti#a (ip8tese de uma alma inserida no
or#anismo, possuindo-o e servindo-se dele, mas representando
um vnculo real, ainda !ue obscuro, com os diferentes #rupos
conscientes, dspares de um modo mais ou menos aparente e
manifestando sua e;istncia em cone;$o com o or#anismo e com
os #rupos mais ou menos locali@ados da mat-ria nervosa,
considero !ue essa (ip8tese n$o - nem mais obscura nem mais
embaraosa !ue as demais, propostas at- o dia de (o"e. Afirmo
ainda !ue pode ser provada ? e no meu caso a prova "% foi
reali@ada ? mediante a observa$o direta. 1st% provado para mim
!ue certas manifestaes de individualidades centrais, associadas
na atualidade ou anteriormente a or#anismos definidos, foram
observadas independentemente desses or#anismos, !uer durante
a vida destes Kltimos, !uer depois de sua morte. Mas este"a ou
n$o esse fato suficientemente provado, isso n$o o pe em
desacordo com nen(um princpio cientfico nem com nen(um
fato estabelecido.
.arece mais prov%vel !ue uma observa$o contnua acabe por
fornecer a prova suficiente. .elo contr%rio, a tese ne#ativa - uma
tese de e!uilbrio inst%vel, pois n$o se pode prov%-la de forma
absoluta atrav-s de ar#umentos ne#ativos, !ual!uer !ue se"a o
nKmero destes, e pode, ao contr%rio, ser inteiramente refutada
por um Knico ar#umento positivo. .ossivelmente #o@a na
atualidade do maior favor cientfico, mas n$o possui nen(uma
autoridade verdadeiramente cientfica no !ue di@ respeito 7
opini$o !ue defendemos.
!)
=ei;ando, no momento, essas !uestes de lado, podemos
admitir !ue o or#anismo, tal como o observamos na vida
comum, lon#e de apresentar uma completa unidade e
invariabilidade, constitui uma (ierar!uia comple;a de #rupos
celulares !ue e;ercem funes va#amente delimitadas e
funcionam simultaneamente com uma precis$o desi#ual, uma
(armonia moderada, um ;ito favor%vel. Nada prova !ue essas
potncias funcionem simultaneamente de um modo perfeito.
Nosso sentido de saKde nada mais - do !ue uma sntese #rosseira
do !ue ocorre dentro de n8s. O, com efeito, impossvel ima#inar
um estado ideal permanente de um or#anismo em e!uilbrio
inst%vel, sempre em movimento, cu"a vida se constitui pela
e;plos$o de componentes inst%veis e !ue busca sempre a
reali@a$o de novos fins 7s custas dos anti#os.
<niciamos, pois, a descri$o das perturbaes e desinte#raes
da personalidade. Mas o leitor !ue me !uiser se#uir deve ter
presente o ponto de vista em !ue me coloco ao escrever este
livro. O fim de min(a an%lise n$o - o de destruir, mas o de
completar, ou mel(or di@endo, mostrar !ue o modo pelo !ual a
personalidade (umana tende a se desinte#rar - de nature@a a
su#erir m-todos suscetveis de favorecer sua inte#ra$o mais
completa.
A mel(ora das condies naturais do or#anismo n$o - coisa
descon(ecida. =a mesma forma !ue o estudo da (isteria se
relaciona comumente com as instabilidades do umbral da
conscincia, o estudo das enfermidades @im8ticas relaciona-se
principalmente com a instabilidade da constitui$o san#9nea. O
ob"etivo comum do m-dico - p&r fim a essas instabilidades,
substituir o san#ue viciado por san#ue normal. Mas o ob"etivo do
bi8lo#o !ue pes!uisa vai mais lon#e6 prope-se a proporcionar
ao (omem um san#ue mel(or !ue o !ue l(e proporcionou a
Nature@a, e;trair do vrus um elemento cu"a infus$o nas veias
se"a suscetvel de o imuni@ar contra as invases microbianas. =a
mesma forma !ue o adulto, #raas ao seu desenvolvimento
mel(or, est% mais #arantido contra essas invases do !ue a
criana, o adulto imuni@ado est% mais prote#ido do !ue o (omem
comum. As mudanas !ue se produ@iram em seu san#ue com a
maturidade prote#em-no contra a co!ueluc(e. As mudanas !ue
se produ@em em seu san#ue, como conse!9ncia de uma in"e$o
antit8;ica, prote#em-no temporariamente da difteria. 1m vista
disso, mel(oramos a nature@a e nosso procedimento foi
.rofil<tico, antecipando em certo sentido a evolu$o.
.or !ue a .sicolo#ia e;perimental n$o poderia c(e#ar a
resultados semel(antesP Mas antes de abordar a discuss$o do
fen&meno da desinte#ra$o da personalidade temos !ue nos p&r
de acordo !uanto ao sentido !ue vamos dar 7 palavra
conscincia. .or!ue, particularmente, consideramos como
conscientes outros atos al-m dos nossos, assim a#imos !uer
por!ue esses atos nos parecem com.le7os, isto -, reali@ados com
um fim determinado, !uer por!ue sabemos !ue s$o suscetveis de
passar ao estado de lembrana. Assim, o atirador ou o "o#ador de
;adre@ parecem-nos completamente conscientes: di@emos a
mesma coisa de um (omem !ue parecia ter perdido a mem8ria
como conse!9ncia de um #olpe recebido na cabea, mas !ue
estava, na realidade, consciente durante todo o tempo por!ue
recordava os menores incidentes. A reminiscncia de um ato
constitui, com efeito, uma prova mel(or de seu car%ter
consciente do !ue de sua comple;idade.
Ne#ou-se a conscincia 7s pessoas (ipnoti@adas e aos c$es:
mas - mais f%cil provar o estado consciente de uma pessoa
(ipnoti@ada do !ue o de um c$o, por!ue o primeiro, mesmo
sendo capa@ de es!uecer, !uando desperto, os incidentes !ue
ocorreram en!uanto estava em estado de (ipnose, pode record%-
los durante o estado se#uinte e predispor-se a recordar em estado
de vi#lia, en!uanto !ue nos - difcil tirar al#uma conclus$o da
comple;idade dos atos dos c$es, em !ue medida tm conscincia
desses atos. No caso do c$o a recorda$o dos atos transcorridos
constituiria a mel(or prova e, sem dKvida, ainda !ue todos
recon(eam !ue a nossa mem8ria #randilo!9ente - uma prova de
nossa conscincia passada, poucas pessoas admitiriam !ue o
mesmo pode ocorrer com a mem8ria do c$o. Sem dKvida, di@em,
o or#anismo do c$o rea#e de maneira diversa a cada repeti$o de
um mesmo estmulo, mas esse fato - observado mais ou menos
em todos os or#anismos vivos e tamb-m nas pores do
or#anismo e em atos !ue todos est$o de acordo em recon(ecer
como totalmente desprovidos de conscincia.
O conceito de conscincia tem, portanto, !ue ser ampliado.
As primeiras refle;es !ue os (omens fi@eram a respeito da
conscincia tiveram um car%ter puramente moral ou le#al e
tin(am por ob"etivo determinar se, em certo momento, o (omem
era ou n$o res.ons<vel por seus atos ante o tribunal (umano ou
divino. O senso comum parecia estimular esse m-todo de
demarca$o definitiva. Xul#amos facilmente, do ponto de vista
pr%tico, se um (omem - consciente ou n$o, sem levar em conta
os estados intermedi%rios.
Mas desde o momento em !ue o problema - considerado
como essencialmente psicol8#ico, submetido 7 observa$o e 7
e;perincia, essa lin(a divis8ria se desfa@ at- o ponto de
desaparecer e somos levados a considerar a conscincia como
um atributo #eral !ue caracteri@a, em maior ou menor #rau,
todos os estados da vida animal e ve#etal, como a e!uivalncia
ps!uica da vida e de toda a e;istncia fenomnica. Nodo ato ou
estado pode, portanto, ser considerado como consciente, !uando
- .assvel de ser lem2rado, !uando o su"eito - capa@ de lembrar-
se dele em circunstLncias determinadas. Wue estas circunstLncias
se apresentem en!uanto o indivduo est% encarnado neste planeta
ou n$o, pouco importa6 somos incapa@es de recordar a maioria de
nossos son(os e - de se presumir !ue esses son(os,
desaparecidos de nossa mem8ria, n$o se"am menos conscientes
!ue os !ue a invadem !uando somos despertados bruscamente.
Al#uns indivduos (ipnoti@ados, nos !uais a su#est$o desperta a
lembrana de seus son(os, recordam, aparentemente, os son(os
latentes at- ent$o, com a mesma facilidade !ue os !ue
recordaram durante muito tempo. 1 poderamos citar muitos
outros e;emplos de lembranas aparecidas de modo inesperado,
relacionadas com e;perincias e atos !ue se admitiam
desaparecidos completamente da mem8ria.
Creio estarmos autori@ados a tirar esta conclus$o ne#ativa6
nada prova !ue o !ue c(amamos nossa conscincia central difira
completamente da nature@a da conscincia menor da !ual parece,
de certo modo, ter sur#ido. Creio, a meu ver, !ue a diferena
e;istente entre essas duas variedades de conscincia n$o -
despre@vel, mas !ue a apontada diferena n$o se baseia em
nossas sensaes sub"etivas. =evemos abordar o estudo da
multiplica$o ou do desdobramento da personalidade sem
!ual!uer id-ia preconcebida contra a possibilidade de
determinado a"uste ou de uma certa divis$o da soma total de
nossa conscincia.
Mas antes de apresentarmos a forma pela !ual se produ@ a
desintegra;6o da soma total da conscincia, seria conveniente
fa@er-se uma id-ia do modo pelo !ual se produ@ sua integra;6o,
mas a!ui nos deparamos com uma dificuldade cu"a ori#em
remonta ao momento determinado em !ue o ser unicelular se
transforma em or#anismo pluricelular. Se o modo pelo !ual uma
simples c-lula - capa@ de se manter e conservar sua unidade
constitui um mist-rio para n8s, o fato da uni$o de v%rias c-lulas
em fun$o de uma vida comum e independente - um mist-rio
ainda maior. Na unidade coletiva de certas col:nias animais
temos uma esp-cie de esboo ou de par8dia de uma e;istncia
determinada comple;a.
As inteli#ncias superiores podem nos considerar, tal como
n8s consideramos os (idro@o%rios, isto -, como criaturas
compostas de diferentes .essoas, uma .essoa hidriforme !ue se
alimenta, uma .essoa medu5iforme incumbida da propa#a$o da
esp-cie e assim sucessivamente. Outros tantos elementos do
animal, diferenciados em ra@$o de seus diferentes fins, !ue de
um lado est$o em rela$o de mKtua dependncia, como o nosso
c-rebro e o nosso est&ma#o, s$o capa@es de, por outro lado, ter
uma e;istncia separada e suscetveis de uma re#enera$o
independente. S medida !ue ascendemos na escala animal os
or#anismos se tornam, ainda !ue de uma forma menos aparente,
cada ve@ mais complicados e encontramos no (omem a
e;press$o mais pura dessa comple;idade colonial e do seu
controle centrali@ado.
!*
N$o necessito di@er !ue, no tocante 7 nature@a ntima dessa
estreita coordena$o, desse #overno centrali@ado, se encontra a
Cincia, no momento, precariamente informada. O possvel,
numa certa medida, se#uir a evolu$o e a pro#ressiva
comple;idade do mecanismo nervoso: mas, !uanto a saber como
est% #overnado esse mecanismo, em virtude de !ue tendncia se
reali@a a sua unidade, onde reside esta Kltima, !ue rela$o e;iste
entre ela e as diferentes partes do or#anismo pluricelular: esses
s$o os problemas !ue concernem 7 nature@a da vida, problema
cu"a solu$o ainda se descon(ece.
Considero !ue a solu$o desse problema s8 poder% encontrar-
se com o descobrimento das leis primitivas !ue re#em essa parte
invisvel e espiritual da e;istncia, na !ual ve"o a ori#em mesma
da vida. Se pud-ssemos ver na telepatia o primeiro indcio de
uma lei desse #nero, consider%-la como desempen(ando no
mundo espiritual um papel semel(ante ao da #ravita$o no
mundo material, estaramos autori@ados a ima#inar uma fora
semel(ante 7 fora de coes$o !ue reali@asse a sntese ps!uica da
personalidade (umana.
A lei da passa#em dos or#anismos inferiores aos superiores
mostra, com efeito, !ue a personalidade (umana constitui uma
reuni$o de inumer%veis entidades ps!uicas inferiores, na !ual
cada uma delas conserva suas pr8prias caractersticas, com a
restri$o de !ue uma entidade ps!uica mais e;tensa,
pree;istente ou n$o, mant-m o con"unto unificado, do !ual as
entidades inferiores s$o unicamente os fra#mentos sobre os !uais
e;erce um domnio contnuo, ainda !ue incompleto.
Mma ve@ !ue se admita isso, pode-se afirmar !ue todas as
nossas operaes ps!uicas penetraram, ao mesmo tempo, ou
num momento !ual!uer, na mesma corrente central de
percepes, ou !ue flutuaram sobre o !ue c(amamos de limiar
ordin%rio da conscincia. 1stamos se#uros de !ue isso n$o se
dar% com al#umas pessoas, mas pode-se saber por antecipa$o
em !uais pessoas se dar%P .odemos responder somente !ue a
percep$o das sensaes pela conscincia supraliminar se reali@a
em virtude de uma esp-cie de e;erccio funcional e !ue, i#ual a
outros mil(ares de casos onde e;erce uma fun$o, uma parte
dessa faculdade compreende as operaes !ue o or#anismo
reali@a em virtude de sua estrutura elementar e a outra parte
3uma ve@ determinada a estrutura5 as operaes impostas pela
sele$o natural, e !ue por isso si#nificam uma vanta#em pr%tica.
=esse modo, o fato de !ue a conscincia acompan(a as
combinaes cerebrais pouco familiares pode ser considerado
como um resultado necess%rio da estrutura nervosa, da mesma
forma !ue o fato de a2rir novos caminhos deve estar
acompan(ado por uma sensa$o perceptvel de novidade. Como
por outro lado - possvel !ue a conscienti@a$o de combinaes
cerebrais novas constitua uma a!uisi$o posterior e se deva
simplesmente 7 vanta#em evidente de impedir !ue essas novas
combinaes se consolidem antes !ue ten(a sido confirmada sua
utilidade ? da mesma forma !ue um mKsico e;ecuta uma nova
pea com aten$o concentrada, para impedir !ue sua e;ecu$o se
torne autom%tica, antes !ue ten(a aprendido a tocar a pea como
ele dese"a. .arece !ue, numa certa medida, a maior parte do
conteKdo de nossa conscincia supraliminar ten(a nascido em
virtude da sele$o natural, de forma a operar tendo sob seu
domnio as percepes !ue nos s$o mais imprescindveis na vida.
1ssas noes elementares da constitui$o da personalidade "%
nos indicam o camin(o pelo !ual se pode operar a sua
dissolu$o.
O possvel !ue, se nos fosse dado o discernimento de modo
mais minucioso, a .sicolo#ia dessa infinidade de mudanas, !ue
cont-m modificaes demasiadamente nfimas para ser
consideradas como anormais, at- transformaes completas e
radicais do car%ter e da inteli#ncia, parecer-nos-ia ininterrupta e
veramos os elementos ps!uicos se distanciarem lentamente e de
maneira contnua, um atr%s do outro, da sntese primitiva. O
possvel, por outro lado, !ue e;ista realmente uma ruptura no
ponto em !ue se mostra 7 nossa observa$o e;terna !uando, em
particular, a personalidade entra em sua nova fase, passando pelo
sono ou pela possess$o. 1 ve"o !ue e;iste outra solu$o de
continuidade num ponto muito mais avanado, !uando al#uma
inteli#ncia e;terna se apodera, de al#um modo, do or#anismo e
substitui por al#um tempo a atividade intelectual comum por sua
pr8pria atividade.
=ei;aremos de lado, por en!uanto, os casos desse #nero e
nada mais consideraremos do !ue os casos cu"a solu$o de
continuidade - reali@ada pelo son(o ou pelo ;tase. <niciaremos
pelas (ipertrofias e e;crescncias ps!uicas locali@adas, para em
se#uida passarmos 7s instabilidades de nature@a (ist-rica 3com
ou sem perodos de ;tase intermedi%rios5 e concluiremos pelos
estados mais avanados de semivi#lia e de dimorfismos !ue
sempre parecem separados da corrente comum da vida
consciente pela barreira do ;tase. Nodas essas mudanas s$o, de
maneira #eral, danin(as ao or#anismo ps!uico e ser% muito mais
simples iniciar insistindo sobre sua nature@a nociva e consider%-
las como fases sucessivas da desa#re#a$o mental.
O processo comea por al#o !ue -, com rela$o ao or#anismo
ps!uico, o !ue - um furKnculo ou um calo para um or#anismo
fsico. Conse!9ncia de al#uma su#est$o vinda do e;terior ou de
al#uma tendncia ancestral, um pe!ueno #rupo de unidades
ps!uicas sofre um e;a#erado crescimento !ue se ope desde
lo#o 7s comunicaes e 7s mudanas livres e normais entre esse
#rupo e o resto da personalidade.
Assim, a id*ia fi7a constitui o primeiro sintoma da
desa#re#a$o !ue consiste na persistncia de um #rupo de id-ias
e de emoes !ue escapam ao controle, sendo insuscetveis de
modificaes. 2raas ao seu isolamento, 7 ausncia de toda
comunica$o entre elas e a corrente #eral do pensamento,
tornam-se estran(as e intrusas, de modo !ue al#uma ima#em ou
id-ia especial invada a conscincia com uma fre!9ncia
inusitada e penosa. .odemos supor !ue a id-ia fi;a representa
a!ui o aspecto psicol8#ico de al#uma les$o cerebral definida,
ultramicrosc8pica. Ou se pode, talve@, pensar por analo#ia, !uer
num furKnculo, !uer numa calosidade, !uer num tumor
en!uistado, !uer num cLncer.
A id-ia fi;a pode se assemel(ar a um abscesso endurecido
!ue se arrebenta !uando o apertamos. Ou tamb-m pode ser
considerada como um centro inflamat8rio (ipertrofiado !ue d%
ori#em a dores !ue se espal(am por todo o or#anismo. Certas
id-ias fi;as de nature@a (ist-rica podem ser comparadas aos
tumores !ue resultam do crescimento isolado e e;a#erado de um
fra#mento de tecido embrion%rio !ue acidentalmente se encontra
e;cludo do desenvolvimento re#ular do embri$o. 1sses tumores
podem estar en!uistados, de modo !ue por press$o ocasionem
danos aos tecidos !ue os rodeiam, en!uanto !ue seu pr8prio
conteKdo s8 pode sur#ir mediante incis$o.
1;emplo disso s$o os terrores es!uecidos, descritos por Xanet
como respons%veis por ata!ues de (isteria. 1sses tumores do
esprito s$o, 7s ve@es, suscetveis de serem operados
psicolo#icamente, de serem eliminados mediante a discuss$o. Os
casos mais #raves s$o os dos cancriformes nos !uais a
de#enera$o, iniciada num ponto !ual!uer, invade rapidamente
todo o domnio do esprito, produ@indo ali as mais profundas
perturbaes.
A id-ia fi;a, provocada por causas provavelmente muito
diferentes, pode desenvolver-se em mKltiplas direes. .ode, em
particular, converter-se num centro de e;plos$o ou num nKcleo
de separa$o ou ser ainda o incio da morte. .ode determinar o
acesso de convulses (ist-ricas, atuando por sua ve@ como um
corpo estran(o !ue comprime uma re#i$o sensvel do or#anismo.
Ou pode ent$o atrair para o seu centro parasit%rio tantos
elementos ps!uicos !ue acabe por formar uma esp-cie de
personalidade secund%ria, !ue e;iste, "unto 7 personalidade
primitiva, 7s ve@es em estado latente, mas tamb-m capa@ de
apoderar-se dela, mediante um verdadeiro #olpe de m$o. 1m
outros casos, os novos centros, !uase independentes, apresentam
tendncias an%r!uicas, cada c-lula se revolta e se levanta em
permanente #uerra contra o or#anismo, !ue n$o tarda em se
dissolver e sucumbir.
As id-ias fi;as constituem uma simples e;press$o de al#o
!ue, num #rau atenuado, n$o nos - totalmente descon(ecido.
Supon(o !ue poucos espritos este"am completamente livres da
tendncia a certas formas de pensamento e de emo$o sobre os
!uais n$o possumos domnio suficiente, retornos permanentes e
inKteis ao passado, ansiedades sobre o futuro, diversos vest#ios,
talve@, de nossa e;perincia infantil, fi;adas com demasiada
solide@ para !ue desapaream completamente. =essas
observaes, al#umas devem remontar ainda mais distantes do
!ue a infLncia. As tendncias (erdadas aos terrores parecem
pertencer, especialmente, ao passado pr--(ist8rico. O medo do
escuro, da solid$o, do trov$o, a amn-sia direcional, s$o tantos
testemun(os da impotncia do (omem primitivo, da mesma
forma !ue o medo dos animais ou dos estran(os - prova de sua
vida selva#em e entre#ue ao acaso. Nodos esses sentimentos
instintivos podem, com a maior facilidade, sofrer um
desenvolvimento m8rbido, e a mel(or prova de !ue esse
desenvolvimento m8rbido nem sempre est% unido a uma les$o
cerebral nos - dada pelos casos em !ue as id-ias fi;as foram
suprimidas por um tratamento unicamente psicol8#ico. Sabemos,
por outro lado, !ue os casos em !ue o tratamento psicol8#ico
fracassou, se mostraram da mesma forma rebeldes a !ual!uer
outro tratamento. .ode-se di@er, pois, !ue as perturbaes
cerebrais !ue foram curadas dessa forma eram de nature@a
funcional, en!uanto as !ue levaram 7 demncia eram or#Lnicas,
ainda !ue a distin$o entre o funcional e o or#Lnico nem sempre
se"a f%cil de captar nesse domnio ultramicrosc8pico.
Se"a como for, con(ecemos um nKmero enorme de casos em
!ue as id-ias fi;as, mais ou menos intensas, foram #uiadas pela
su#est$o, isto -, por interm-dio da a$o, com a a"uda de
comportamentos subliminares, de movimentos nervosos apenas
perceptveis, !ue escapam ao controle e 7 dire$o de nossa
conscincia supraliminar. Mas se a conscincia subliminar -
capa@ de e;ercer uma fun$o de controle sobre esses elementos,
deve-se i#ualmente a ela !ue os distKrbios em !uest$o se
manifestem com fre!9ncia cada ve@ maior. Wuando uma id-ia
fi;a, por e;emplo a a#orafobia, sur#e em meu esprito, deve-se
provavelmente a !ue o poder de controle e de coordena$o de
meu pensamento, !ue deveria ser capa@ de e;ercitar a vontade,
caiu num nvel em !ue escapa 7 a$o da vontade. N$o sou, por
assim di@er, a#ora, capa@ de me convencer, mediante o
raciocnio, de !ue n$o (% para mim peri#o al#um em atravessar
uma praa. 1 a culpa disso - devida ao meu eu subliminar,
encarre#ado de ter sempre ao meu alcance as id-ias de !ue
necessito na vida cotidiana e !ue, como conse!9ncia de sua
fra!ue@a ao a#ir sobre o or#anismo, n$o soube cumprir sua
tarefa.
N$o - difcil, de acordo com o !ue acabamos de di@er,
estabelecer uma rela$o entre as id-ias fi;as e as manifestaes
mais profundas da (isteria. 4imos !ue as primeiras resultaram
especificamente do deslocamento do nvel comum da
conscincia. =ir-se-ia !ue fra#mentos de conteKdo subliminar
escaparam atrav-s das fendas !ue se formaram no esprito
consciente e caram em um nvel do !ual s8 os pode tirar a
su#est$o (ipn8tica. 1m outros casos podemos dar um passo
adiante e di@er !ue essas id-ias fi;as n$o nos mostram s8 um
instinto supraliminar !ue funciona sem controle, sen$o !ue se
trata, mel(or di@endo, de um instinto primitivamente oculto !ue
sur#e de modo inconsciente, alcanando rapidamente propores
e;a#eradas e funcionamento desordenado. 1m outras palavras,
encontramo-nos na presena de uma instabilidade do umbral da
conscincia !ue, com fre!9ncia, implica ou constitui a
manifesta$o de uma perturba$o ou de um distKrbio da camada
(ipn8tica, isto -, da re#i$o da nossa personalidade !ue s8
con(ecemos !uando podemos atin#i-la mediante a su#est$o
(ipn8tica.
No !ue concerne 7 (isteria, podemos di@er inicialmente !ue
os sintomas formam, de um modo #eral, caricaturas
fantasma#8ricas de doenas reais do sistema nervoso, uma s-rie
de fices reali@adas sob o sistema nervoso, doenas irreais,
como as !ue nen(um mecanismo fisiol8#ico nos parece capa@ de
produ@ir. Como veremos mais adiante, essas doenas se devem,
com efeito, na maioria das ve@es, a causas intelectuais, mais do
!ue puramente fisiol8#icas, e constituem outras formas de auto-
su#est$o.
.assemos rapidamente em revisa al#uns dos tipos mais
fre!9entes de incapacidade (ist-rica, tomando por #uia a
admir%vel obra do =r. .ierre Xanet, )9*tat mental des hyst*ri0ues
3.aris, B>GD5.
Wual -, em especial, o conceito #eral desse autor a respeito
dos estados psicol8#icos de alto #rau de (isteriaP
*Na e;press$o eu sinto ? di@ 3p%#. DG5 ? temos dois
elementos6 um pe!ueno fato psicol8#ico novo, sentir, e uma
enorme !uantidade de pensamentos !ue formam um sistema,
o eu. 1sses dois elementos se encontram misturados e
combinados, e di@er eu sinto e!uivale a di@er !ue a
personalidade, ent$o desenvolvida, captou e absorveu essa
nova e pe!uena sensa$o... como se o eu fosse um ser
ameb8ide estendendo os seus tent%culos !ue se apoderariam
dessa pe!uena sensa$o nascida fora dele.+
.ois o !ue caracteri@a a (isteria adiantada, se#undo Xanet, -
precisamente a falta de assimila$o dessas sensaes elementares
ou estados afetivos pelo !ue Xanet c(ama a .erce.;6o .essoal. O
campo consciente do (ist-rico est% t$o limitado !ue n$o pode
conter um mnimo de sensaes necess%rias para sobreviver.
*A!uele !ue necessita especialmente de suas sensaes
visuais e auditivas descuida de suas sensaes t%teis e
musculares, das !uais acredita poder prescindir. No comeo
ainda - capa@ de fi;ar sua aten$o nas Kltimas e de fa@-las
entrar, pelo menos durante um certo temp, no campo de sua
percep$o pessoal. Mas a ocasi$o pode n$o se apresentar
com fre!9ncia e o vcio .sicol@gico torna-se ad!uirido. Mm
dia, o paciente ? por!ue a#ora se trata realmente de um
verdadeiro paciente ? - e;aminado pelo m-dico. Uelisca-se-
l(e o brao es!uerdo, per#untando se sentiu al#uma coisa.
.ara #rande surpresa sua, apercebe-se o paciente de !ue "%
n$o e;perimenta sensaes conscientes, de !ue "% n$o -
capa@ de introdu@ir na sua percep$o pessoal sensaes !ue
descuidara durante muito tempo, de !ue se tornou
anestesiado... A anestesia (ist-rica constitui, portanto, uma
distra$o fi;a e contnua !ue torna aos !ue dela padecem
incapa@es de incorporar 7 sua personalidade certas
sensaes: - o resultado de um estran#ulamento do campo
da conscincia...+
A prova dessas afirmaes se baseia no elevado nKmero de
observaes concordes entre si, revelando !ue a anestesia
(ist-rica afeta com menor profundidade a personalidade do !ue a
verdadeira anestesia, conse!9ente de uma perturba$o nervosa
ou do seccionamento do nervo.
=esse modo, o (ist-rico - !uase sempre inconsciente de sua
anestesia, !ue s8 o m-dico descobre e !ue em nada se parece 7
verdadeira anestesia, 7 m<scara ta2*tica, por e;emplo, isto -, 7
insensibilidade da metade do rosto !ue com fre!9ncia se
observa na ta2es dorsalis. Mm incidente relatado pelo =r. Xanet
serve para ilustrar essa .articularidade6 Mma "ovem feriu
#ravemente a m$o direita com pedaos de vidro e !uei;ou-se de
insensibilidade palmar. O m-dico !ue a e;aminou ac(ou !ue a
sensibilidade da palma da m$o direita diminura como
conse!9ncia do seccionamento de certos nervos. Mas, ao
mesmo tempo, descobriu uma insensibilidade (ist-rica na
metade es!uerda do corpo. Xamais a mul(er dera-se conta de tal
peculiaridade. Assombrou-se o m-dico ao v-la !uei;ar-se de
insensibilidade numa parte t$o insi#nificante, como a palma da
m$o, en!uanto !ue a da metade es!uerda do corpo n$o parecia
preocup%-la de nen(um modo. Nodavia, como .ierre Xanet
observa, a mul(er poderia ter resolvido !ue os fatos eram assim e
!ue o m-dico era !uem deveria encontrar a!uela diferena.
Outra particularidade6 as @onas e as placas anest-sicas da
(isteria nem sempre est$o, nem ocasionalmente, relacionadas
com @onas anat&micas definidas, como sucede nos casos de
leses nervosas. Com maior fre!9ncia ac(am-se dispostas de
forma arbitr%ria, capric(osa, e as indicaes dadas pelos
pacientes poderiam ser facilmente consideradas como fant%sticas
e ima#in%rias, se o m-dico n$o fosse lo#o constran#ido a
convencer-se, pelo fato de encontrar-se na presena de efeitos
ob"etivos, mensur%veis, suscetveis de produ@ir com fre!9ncia
perturbaes mais profundas, de certa #ravidade e duradouras.
<sso est% de acordo, por outro lado, com a min(a opini$o, no !ue
di@ respeito ao !ue c(amei de camada hi.n@tica da
personalidade. Considero, com efeito, !ue a re#i$o acessvel 7
su#est$o (ipn8tica apresenta uma estran(a mistura de fora e
debilidade, !ue possui faculdades cada ve@ mais potentes e
menos coerentes !ue as do nosso estado de vi#lia. Creio !ue
nesses casos o eu subliminar se comporta apro;imadamente do
mesmo modo !ue o eu supraliminar, !uando os centros de nvel
su.erior permanecem inativos durante al#um tempo 3por
e;emplo no son(o5 e os centros de nvel m*dio operam sem
inibi$o nem coordena$o.
4e"o a a e;plica$o dos estran(os contrastes !ue observamos
durante a (ipnose, a de profundo domnio sobre o or#anismo e a
assombrosa facilidade com !ue o su"eito obedece passivamente
7s menores indicaes do (ipnoti@ador. A inteli#ncia !ue rea#e
desse modo n$o -, para mim, mais do !ue uma inteli#ncia
fra#ment%ria: - um pedao do eu subliminar funcionando como
num estado de son(o, fora do controle do eu central e profundo.
=a mesma forma !ue o su"eito (ipnoti@ado obedece aos
capric(os do (ipnoti@ador, o su"eito (ist-rico obedece aos da
camada (ipn8tica. Al#um centro de nvel m-dio do eu
subliminar 3para e;pressar uma id-ia difcil, com a primeira frase
!ue me vem 7 mem8ria5 su#ere a no$o de !ue e;iste, por
e;emplo, um 2racelete anest*sico em torno do pun(o es!uerdo,
e eis !ue o fato parece reali@ado e o su"eito perde a conscincia
de todas as sensaes !ue se produ@em no nvel dessa @ona
fant%stica. 1sses fatos ad!uirem maior interesse por estabelecer
uma divis$o do corpo (umano baseada n$o sobre a @ona nervosa
local, mas sobre a idea$o, !ue de resto nem sempre - coerente.
A anestesia (ist-rica - caracteri@ada, portanto, pelo fato de
!ue a por$o da faculdade de percep$o sobre a !ual o indivduo
perdeu todo o poder de controle, na realidade n$o desaparece,
mas - imediatamente deslocada para bai;o do limiar da
conscincia, sob a #uarda, por assim di@er, de um estado
(ipn8tico do eu subliminar !ue se apropriou dessa cate#oria de
percepes, se"a por ra@es de f%cil discernimento, em virtude,
por e;emplo, de su#estes sofridas ou por ra@es !ue nos s$o
descon(ecidas. Se assim -, podemos esperar !ue as mesmas
su#estes !ue comearam por separar tal #rupo de percepes da
massa total, possam tamb-m favorecer a apari$o delas, se"a
sobre ou sob o limiar da conscincia.
O estudo do estado do campo visual dos (ist-ricos mostra,
com efeito, !ue as percepes submersas n$o cessam de
manifestar sua atividade. 're!9entemente sucede !ue o campo
visual diminui at- o ponto em !ue o su"eito n$o mais - capa@ de
distin#uir os ob"etos colocados diretamente diante dos ol(os.
Mas, !uando um ob"eto suscetvel de particularmente e;citar a
camada (ipn8tica, como por e;emplo o dedo do (ipnoti@ador,
!ue, #eralmente, serve de sinal para a apari$o da (ipnose,
coloca-se na parte do campo visual !ue parece ter escapado ao
controle da conscincia, produ@-se de imediato uma percep$o
subliminar provada pelo fato de !ue o su"eito n$o tarda em cair
num sono (ipn8tico. <#ualmente, pela persistncia da a$o das
percepes submersas, e;plica-se o fato de !ue, apesar da
anestesia com fre!9ncia muito pronunciada, sen$o total, de seus
membros, os indivduos (ist-ricos poucas ve@es est$o e;postos
aos acidentes, 7s !ueimaduras, etc., !ue s$o, ao contr%rio, muito
fre!9entes entre os sirin#omi-licos. Uasta, por outro lado, atrair
mediante um estmulo !ual!uer a aten$o do (ist-rico sobre o
seu membro anestesiado para !ue as sensaes submersas subam
novamente 7 conscincia supraliminar. 1;emplo disso - a
enferma de .itres, afetada por ce#ueira (ist-rica no ol(o
es!uerdo. Sobre um lenol colocado diante dela escrevia-se uma
palavra ou uma frase, mas de modo !ue o seu ol(o direito, !ue
estava s$o, n$o pudesse ler mais do !ue a metade. 'orando sua
aten$o, conse#uia valer-se de seu ol(o es!uerdo ce#o e ler a
frase inteira.
O !ue acabamos de di@er a respeito das perturbaes
sensveis dos (ist-ricos pode ser aplicado tamb-m 7s suas
perturbaes motoras. Nesse ponto tamb-m as faculdades sobre
as !uais o eu supraliminar perdeu todo o poder de controle
continuam obedecendo 7s ordens da conscincia subliminar. O
caso se#uinte, do =r. Xanet, mostra de modo mais evidente a
diferena !ue e;iste entre as faculdades ainda sob as ordens da
personalidade supraliminar e as !ue n$o s$o mais transmissveis
a n$o ser com o au;lio de impulsos autom%ticos do eu
subliminar.
*Wuando di@emos a um (emipl-#ico ou a um amiotr8fico
!ue aperte o dinam&metro, obtemos uma cifra de F ou BI,
coisa !ue n$o nos deve assombrar, uma ve@ !ue estamos na
presena de indivduos afetados de verdadeira paralisia, isto
-, impotentes, cu"a brandura e debilidade se manifestam em
cada um dos seus atos. Sem dKvida os (ist-ricos, !ue n$o
s$o em absoluto impotentes, !ue s$o capa@es de costurar,
trabal(ar, transportar peso sem nen(uma perturba$o
aparente, conse#uem tamb-m no dinam&metro, cifras
semel(antes. .or e;emplo, Celestina - uma camp&nia
robusta, acostumada aos trabal(os duros e !ue pede, como
um favor, autori@a$o de encerar e lustrar o c($o. O muito
ativa e !uando al#uma coisa n$o est% a seu #osto sacode as
camas, muda-se de lu#ar e transporta num s8 brao as
poltronas. Nem acessos de c8lera terrveis e em al#uns dos
asilos em !ue esteve c(e#ou a sustentar lutas vi#orosas
contra (omens robustos.
.ois bem, apan(o essa "ovem durante o trabal(o e pon(o
entre suas m$os o dinam&metro. =evo di@er inicialmente
!ue tem uma anestesia completa de duas metades do corpo e
!ue - obri#ada a ol(ar o dinam&metro para estar se#ura de
!ue o aperta. Aeali@ei diversas ve@es essa e;perincia e
todas as ve@es o dinam&metro marcava G na m$o direita e F
na es!uerda. Sem dKvida, repito, essa demonstra$o de
debilidade muscular contradi@ completamente os seus atos
(abituais. 'i@ essa e;perincia comi#o mesmo e posso
apertar o dinam&metro at- marcar FI, contudo n$o posso
levantar as cadeiras nem empurrar as camas com a mesma
facilidade de Celestina... O evidente !ue o (isterismo
apresenta uma transforma$o especial da fora muscular
!uando a submetemos a uma e;perincia e pedimos !ue
concentre a aten$o e aperte o instrumento com uma
vontade .essoal para fa@er ver sua for;a .essoal. O incapa@
ent$o de empre#ar sua fora do modo indicado, ainda !ue a
fora e;ista sempre e se"a empre#ada diversas ve@es em
todos os atos da vida cotidiana, com a Anica condi;6o de
0ue n6o .ense nisso. 1stamos em presena de um defeito,
n$o da fora muscular, mas da vontade.+
"+
Seria sem dAvida err:neo afirmar 0ue os fen:menos a0ui
estudados constituem sem.re e em todos os casos uma e7.ress6o
de decadncia e 0ue todas as .ertur2a;=es .s0uicas s6o
devidas B c@lera8 ao terror ou ao instinto se7ual. -om
fre0Cncia acontece 0ue sentimentos considerados como
su.eriores e honrosos ad0uirem um grau de vivacidade e
delicade5a ca.a5es de e7.or os indivduos 0ue os .ossuem a
.ertur2a;=es 0ue os egostas Damais conhecer6o. >s instintos de
lim.e5a .essoal e de mod*stia feminina8 o amor ao .r@7imo e a
!eus8 s6o causas de altera;=es entre os indivduos cuDo
organismo a.arenta antes um e7cesso de sensi2ilidade do 0ue
uma diminui;6o da resistncia. 47istem muitas .essoas .ara as
0uais os motivos de .ensar e tra2alhar s6o mais .oderosos do
0ue o amor egosta e o instinto de conserva;6o. 4 isso .or0ue a
vida humana tende cada ve5 mais a 2asear-se em id*ias e
emo;=es cuDa rela;6o com a conserva;6o da ra;a e do indivduo
* indireta e o2scura. >s sentimentos utilit<rios se
desenvolveram fora de 0ual0uer .ro.or;6o8 gra;as Bs vantagens
0ue .odem .ro.orcionar aos seus .ossuidores na luta .ela
e7istncia.
"!
Os Studien C2er Hysterie dos =rs. Ureuer e 'reud 3Qeip@i#,
B>GF5 constituem importante contribui$o a essa !uest$o.
Nomando seus doentes n$o s8 nas salas de (ospital, mas tamb-m
entre a clientela privada, tiveram a sorte de encontrar e a
possibilidade de penetrar a fundo em muitos casos de pai;es
n$o e#ostas, mas muito mais fortes, !ue produ@iam perturbaes
de e!uilbrio em espritos at- ent$o bem or#ani@ados e !ue
(aviam recebido s8lidos princpios e uma educa$o esmerada.
*Apressamo-nos demais ao aplicar aos (ist-ricos a
!ualifica$o de degenerados. 1sse termo ? di@ o =r. Milne-
Uramwell ? foi aplicado com tal liberdade e fre!9ncia por
al#uns autores modernos, !ue nos sentimos tentados a
acreditar !ue se encontram entre os de#enerados todos os
!ue n$o se conformam com al#um tipo selva#em, primitivo,
!ue possua um sistema nervoso imperfeitamente
desenvolvido.+
Nossos degenerados s$o, com efeito, fre!9entemente
.rogenerados e suas perturbaes podem ocultar uma evolu$o
!ue n8s e nossos fil(os estaremos obri#ados a reali@ar, t$o lo#o
eles nos ten(am mostrado o camin(o.
1is-nos ante a cate#oria dos (ist-ricos !ue dirigem o mundoY
.artimos, por assim di@er, da re#i$o das id-ias fi;as de um tipo
m8rbido e inferior para c(e#ar 7s id-ias fi;as ra@o%veis e
(onradas, mas !ue se tornam m8rbidas por fora da intensidade.
A!ui - onde a histeria se encontra com o gnio, n$o com o #nio
de forma intelectual, antes com o *#nio moral+, o *#nio da
santidade+ ou a possess$o por al#uma id-ia altrusta, !ue - o
sustent%culo das vidas (er8icas.
Nodas as reli#ies nos oferecem e;emplos inumer%veis desse
tipo. O (omem cu"a conduta parece ra@o%vel 7 #rande parte da
/umanidade passar% dificilmente por um #rande santo. Com
motivo ou sem ele, determina-se a este um lu#ar 7 parte e
tratamo-lo com venera$o ou como um ser ridculo. Ora o
consideramos como um inspirado, ora como um doente,
en!uanto sua vida s8 apresenta um nKmero determinado de
id-ias fi;as, n$o desprovidas de valor em si mesmas, mas !ue
alcanaram tal fora !ue, se#undo os acidentes, sua a$o
propulsora o encamin(a !uer ao sublime, !uer ao ridculo.
Os m%rtires, os mission%rios, os cru@ados, os niilistas, os
entusiastas de !ual!uer #nero #uiados por impulsos !ue nascem
muito abai;o do limiar da conscincia comum, todos esses
(omens emprestam aos assuntos (umanos uma fora mais
concentrada e mais intensa do !ue a!uela do raciocnio frio e
medido. 1m virtude da estabilidade de suas id-ias, realmente
fi;as, sofrem de contnuas auto-su#estes. Mas essas id-ias n$o
s$o t$o isoladas, t$o en!uistadas neste caso, como nos
verdadeiros (ist-ricos. Ainda !ue mais profundas e imut%veis
!ue suas id-ias sobre outros assuntos, suas convices
subliminares n$o podem atuar sobre outros espritos, sen$o
c(amando em seu au;lio os produtos da ra@$o subliminar de
seus autores. O profundo (orror subliminar nascido diante do
espet%culo de odiosas crueldades n$o deve favorecer apenas as
alucinaes, como acontece no (ist-rico e com fre!9ncia no
reformista, mas deve tamb-m, se ele !uiser cumprir a sua miss$o
de reforma, aparecer com clare@a diante da ra@$o supraliminar e
poder e;pressar-se por escrito ou verbalmente de uma forma apta
a influir sobre outros espritos.
At- a#ora s8 nos ocupamos dos casos de isolamento de
determinados componentes da personalidade, os elementos !ue
assumem uma e;istncia !uase independente e a forma de id-ias
fi;as, representaes fsicas ou de e!uivalentes som%ticos de
id-ias fi;as obscuras, como as alucinaes e as perturbaes
persistentes do paladar ou do olfato. C(e#amos, neste ponto, 7
se#unda variedade de desinte#ra$o da personalidade,
caracteri@ada pela forma$o de uma .ersonalidade secund<ria.
1;iste entre essas duas variedades uma diferena an%lo#a 7
e;istente entre as leses isoladas do corpo, as alteraes
diat-sicas mais profundas e sutis, resultantes de uma mudana de
clima ou alimenta$o. .rodu@-se al#o !ue fa@ com !ue o
or#anismo responda a todas as reaes de uma nova forma. Os
fen&menos do sonho constituem o mel(or ponto de partida para
o estudo desses estados secund%rios.
=iscutiremos num captulo posterior certas caractersticas
raras dos son(os. A!ui s8 consideraremos os son(os comuns, no
tocante aos indcios !ue nos proporcionam sobre a estrutura de
nossa personaloidade e sobre as influncias !ue tendem a
modific%-la.
=evo antes di@er !ue o estado de son(o constitui, sen$o a
forma normal de nossa mentalidade, ao menos a forma !ue ela
assume com mais a#rado e mais fre!9ncia. Son(os de todos os
#neros atravessam provavelmente nosso esprito dia e noite,
sem !ue os interrompam a tens$o das id-ias !ue constituem
nosso estado de vi#lia. Cada um teve, mais de uma ve@,
oportunidade de certificar-se disso durante o estado de
adormecimento momentLneo ou durante os desvios fu#a@es da
aten$o6 tem-se, dessa forma, a sensa$o de !ue os fra#mentos
de ima#ens e id-ias !ue apresentam uma continuidade aparente,
mas dos !uais nem sempre se tivera conscincia, atravessam o
esprito: - um estado semel(ante ao !ue se tem !uando al#u-m
se esfora por se#uir uma palestra ou ler em vo@ alta entre o sono
e a vi#lia.
=esse estado mental devem ter-se desenvolvido nossos
estados mais coerentes. O estado de vi#lia implica a fi;a$o da
aten$o sobre um Knico fio do confuso novelo do nosso
pensamento. No caso de al#uns indivduos, essa fi;a$o -
impossvel, en!uanto !ue em outros - involunt%ria ou se#ue um
fio !ue n$o deveria.
Os son(os apresentam outra particularidade !ue n$o atraiu
suficientemente a aten$o dos psic8lo#os, mas !ue desempen(a
importante papel do ponto de vista do fracionamento da
personalidade. Aefiro-me ao seu car%ter dram%tico.
1m primeiro lu#ar nossos son(os evoluem num meio ou num
cen%rio !ue n$o inventamos, mas !ue encontramos pronto,
esperando nossa entrada, por assim di@er. 1m outros casos,
nossos son(os compreendem uma conversa durante o curso da
!ual a#uardamos com impacincia e escutamos surpresos as
r-plicas de nosso interlocutor !ue, nesse caso, s8 pode
representar outro se#mento ou outro lado de n8s mesmos. 1sse
desdobramento pode ser penoso ou a#rad%vel. Mm son(o febril
pode simular as confuses !ue caracteri@am a loucura, ou o
enfermo pode acreditar !ue - constitudo por duas pessoas. .ode-
se inclusive c(e#ar a di@er !ue nos primeiros instantes do son(o
desaparece a unidade superficial da conscincia e o mundo dos
son(os nos d% uma representa$o mais e;ata do fracionamento
ou da multiplicidade real !ue e;iste sob a aparente simplicidade
!ue a clare@a da conscincia de vi#lia impe 7 nossa vista
mental.
.or menos !ue se aceitem essas id-ias, n$o se ter% !ual!uer
dificuldade em admitir !ue a passa#em do sono comum ao
sonambulismo, lon#e de constituir uma raridade isolada, - antes
a e;press$o da forma$o de um estado secund%rio, no !ual as
id-ias ad!uiriram um certo #rau de intensidade. Os estados de
semivi#lia !ue nascem do sono apresentam, com efeito, todas as
caractersticas !ue se desprendem de sua ori#em eminentemente
subliminar. S$o menos coerentes !ue os estados secund%rios !ue
se observam durante a vi#lia, por-m mais ricos em faculdades
supranormais. 1sses estados foram muitas ve@es observados em
cone;$o com faculdades como a (iperestesia e a telepatia. O
estudo dessas faculdades ser% ob"eto de captulo 7 parte.
.or en!uanto s8 nos ocupamos de personalidades secund%rias
constitudas por elementos !ue se destacaram da personalidade
total ou primitiva por sele;6o emocional. 4imos #rupos
especiais de sentimentos !ue ad!uiriam uma intensidade
m8rbida, a ponto de dominar toda a vida mental do su"eito, se"a
com acessos ou de modo contnuo, fa@endo-o parecer uma
.essoa mudada !ue, sem estar necessariamente louca, -
totalmente diferente do !ue se apresenta na vida mental normal.
Nos casos desse #nero a emo$o m8rbida comunica, por assim
di@er, 7 nova personalidade uma colora$o particular
caracterstica, a e;emplo das personificaes dram%ticas dos
ciKmes, do terror, etc. Nos demais aspectos a divis$o entre a
nova personalidade e o eu anti#o n$o - muito profunda. As
dissociaes da mem8ria, por e;emplo, s$o raramente
inacessveis 7 su#est$o (ipn8tica. A cis$o n$o alcanou as
profunde@as do ser ps!uico.
Mas e;istem casos em !ue a causa da cis$o - completamente
arbitr%ria e nos !uais a cis$o em si -, por essa ra@$o, muito
profunda. N$o se trata a!ui da e;a#era$o m8rbida de uma
emo$o, mas de toda uma por$o da personalidade !ue, sem
nen(uma determina$o, sofreu um desenvolvimento
independente do resto do ser ps!uico. 4oltando 7 nossa analo#ia
fsica, "% n$o se trata de uma calosidade, de um abscesso ou
cLncer, mas de um tumor formado 7s e;pensas de um fra#mento
de tecido embrion%rio !ue ficou e;cludo do processo de
desenvolvimento #eral do or#anismo.
As personalidades secund%rias desta Kltima cate#oria nascem
com mais fre!9ncia de um acesso de sonambulismo !ue, ao
inv-s de transformar-se novamente em son(o, se repete e se
consolida at- dar lu#ar a um encadeamento de recordaes !ue
l(e s$o pr8prios e !ue alternam com o encadeamento primitivo.
1ssas personalidades secund%rias constituem manifestamente
uma de#enera$o do estado primitivo, mesmo !uando certos
indcios de faculdades supranormais possam ser discernidas no
seu restrito campo ps!uico.
Os estados .@s-e.il*ticos s$o estados secund%rios meramente
de#enerativos. Apresentam analo#ias com todos os estados
secund%rios !ue descrevemos. .rimeiro, parecem-se ao estado
normal com a Knica diferena de !ue os atos !ue os caracteri@am
carecem de fim racional e !ue neles talve@ se possa constatar
uma volta aos costumes e Bs id*ias de uma fase anterior da
hist@ria do suDeito. .arecem-se i#ualmente a determinados
estados (ipn8ticos e lembram essas personalidades fictcias !ue
se produ@em atrav-s da escrita autom%tica. .arecem-se ainda a
esses estados em !ue uma id-ia fi;a aparecida de repente, e
triunfando sobre o restante, poderia levar o su"eito aos mais
nefandos crimes, !ue, em estado normal, o aterrariam. N$o pode
(aver e;emplo mel(or de funcionamento n$o reprimido, !ue
escapa ao domnio secreto dos centros superiores, !ue, embora
ativos durante o sono (ipn8tico, est$o a!ui n$o s8 num estado de
fadi#a psicol8#ica, mas tamb-m de es#otamento fisiol8#ico.
1;istem, sem dKvida, casos em !ue o estado secund%rio,
lon#e de ser uma e;press$o de de#enerescncia, aparece antes
como su.erior ao estado primitivo, de modo !ue nos
per#untamos, com espanto, como o mesmo (omem p&de ser o
!ue era antes, ou converter-se subitamente em outra coisa t$o
diferente ao !ue era. O uma verdadeira mudana caleidosc8pica e
nin#u-m saberia di@er por !ue este e n$o a!uele arran"o das
peas deve ter prioridade.
1;emplo disso - o caso de '-lida J..., observado pelo =r.
A@am,
""
bem como o de Mar) Ae)nolds, observado pelo =r.
Veir Mitc(ell.
"$
Assistia-se, neste Kltimo, a uma transforma$o
completa e not%vel do car%ter, a despreocupa$o infantil do
estado secund%rio, modificando completamente as preocupaes
tristes e sombrias do estado primitivo. Nemos ent$o um e;emplo
muito instrutivo da diferena !ue e;iste entre as mudanas
alotr@.icas ou reconstrues do car%ter e o mero predomnio de
um fator m8rbido caracterstico dos indivduos (ist-ricos ou !ue
padecem de uma id-ia fi;a. 1sses dois estados apresentavam,
al-m disso, no caso de Mar) Ae)nolds, uma tendncia aparente a
fundir-se e a produ@ir um terceiro estado, superior aos
precedentes.
No caso de Qouis 4iv- temos um e;emplo not%vel de
dissociaes dependentes de relaes temporais, de -pocas
especiais de sua vida, 7s !uais se ordenava ao doente !ue se
transportasse. 1 essa transposi$o se opera de um modo muito
profundo.
1ntre as diversas condies de seu or#anismo, todas 3ou
!uase todas5 m8rbidas, como conse!9ncia de uma #rave les$o
central, cada uma delas pode ser vivida novamente e toda a #ama
dessas mutaes atravessa o seu sistema nervoso com a
facilidade e a rapide@ das ima#ens cinemato#r%ficas. Qouis 4iv-
produ@ia, dessa forma, um nKmero e uma variedade de fases de
sua personalidade, !uer espontaneamente, !uer como
conse!9ncia de diversas e;perincias, com a"uda da
metalotera.ia, e;ecutadas pelos m-dicos !ue o atenderam. 1ssas
e;perincias produ@iam curiosas variaes na sua paralisia
(ist-rica e, ao mesmo tempo, re#resses aos diferentes perodos
de sua vida, provavelmente relacionadas com formas particulares
de paralisia. 1 n$o s8 os estados mentais, passados e es!uecidos,
voltavam 7 mem8ria ao mesmo tempo !ue as impresses fsicas
dessas variaes, sen$o !ue, !uando um estado mental passado e
es!uecido era su#erido ao paciente como se fosse o seu estado
atual e presente, ele acreditava na su#est$o e e;perimentava a
se#uir as impresses fsicas correspondentes. =eve-se notar !ue
!uando reali@aram as primeiras e;perincias de metalotera.ia,
os e;perimentadores descon(eciam a (ist8ria de seu paciente.
Aos poucos foram con(ecendo-a e, atrav-s de cuidadosa
compara$o entre as lembranas passadas e presentes,
concluram !ue as diferentes fases encarnadas foram tomadas da
(ist8ria de sua pr8pria vida.
"%
4ou citar por e;tenso o se#uinte caso publicado pelo =r.
Os#ood Mason 3num ensaio intitulado6 !ou2le Personalit*8 ses
ra..orts avec l9hy.notisme et la lucidit* e !ue apareceu no
,ournal of (merican Medical (ssociation a DI de novembro de
B>GF5.
Alma Z... era uma rapari#a muito sadia e inteli#ente, de
car%ter s8lido e atraente, com enorme esprito de iniciativa em
tudo o !ue empreendia6 estudos, esporte, relaes sociais. Como
conse!9ncia de um es#otamento intelectual e de indisposi$o
mal cuidada viu sua saKde fortemente abalada e, ap8s dois anos
de #randes sofrimentos, uma se#unda personalidade fe@ brusca
apari$o. Numa lin#ua#em semi-infantil, !uase ndia, anunciava-
se a personalidade n[ E, vinda para aliviar os sofrimentos da
primitiva 3n[ B5. Mas o estado da n[ B era, na!uele momento,
deveras deplor%vel6 dores, debilidade, sncopes esparsas, ins&nia,
estomatite mercurial, ori#inada dos medicamentos !ue tornavam
impossvel sua alimenta$o. A n[ E era ale#re e mei#a,
conversava com finura e #raa, conservava sempre a sua
conscincia, alimentando-se bem e abundantemente, em
proveito, se#undo di@ia, da n[ B. A conversa refinada e
interessante !ue tin(a n$o fa@ia suspeitar, em nada, os
con(ecimentos ad!uiridos pela primeira personalidade.
Manifestava uma inteli#ncia supranormal a respeito dos
acontecimentos !ue se passavam ao seu redor. Nessa -poca
comecei a acompan(ar o caso e n$o o perdi de vista durante seis
anos consecutivos. Wuatro anos depois da apari$o da se#unda
personalidade sur#iu uma terceira !ue se anunciou como ra.a5.
Completamente diferente das outras duas, tomou o lu#ar da n[ E
e conservou-o durante !uatro anos.
Nodas essas personalidades, ainda !ue absolutamente
distintas e caracteri@adas, eram muito a#rad%veis, cada !ual no
seu #nero, e a de n[ E em particular - ainda a ale#ria de seus
ami#os, sempre !ue aparece e tem oportunidade de estar "unto a
ela. 1ssa personalidade sur#e sempre nos momentos de e;trema
fadi#a, de e;cita$o mental, de prostra$o. 1nt$o sobrev-m e 7s
ve@es persiste durante al#uns dias. O eu ori#inal afirma sempre
sua superioridade, pois os demais n$o est$o l% sen$o no seu
interesse e vanta#em. A personalidade n[ B descon(ece !ual!uer
das outras duas, mas, sem dKvida, as con(ece bem,
especialmente a de n[ E, pelos relatos dos demais e pelas cartas
!ue recebe dela. 1 a de n[ B admira as sutis mensa#ens
espirituais e fre!9entemente instrutivas !ue l(e tra@em essas
cartas ou relatos dos ami#os.
1 o =r. Mason acrescenta6
*1;istem trs casos 3o acima citado, outro de uma de suas
doentes e o de '-lida J...5, nos !uais uma se#unda
personalidade, perfeitamente sadia, e!uilibrada, em
(armonia completa com o meio, vem 7 superfcie e assume o
controle absoluto da or#ani@a$o fsica por lon#o perodo.
=urante o funcionamento desta se#unda personalidade, o eu
primitivo ou ori#inal - suprimido totalmente e se produ@ por
isso uma esp-cie de lacuna no tempo. 1m nen(um dos casos
descritos, o eu primitivo tin(a conscincia da se#unda
personalidade, a n$o ser pelos relatos de outros ou pelas
cartas do se#undo eu, dei;adas num lu#ar onde o eu
primitivo podia encontr%-las ao read!uirir a conscincia. A
se#unda personalidade tin(a em todo caso con(ecimento do
eu primitivo, !ue considerava, por-m, como uma pessoa
estran(a. Nos casos de '-lida J... e de Alma Z... o
aparecimento da se#unda personalidade era se#uido de uma
r%pida e marcante mel(ora do estado fsico.+
=e !uanto acabamos de e;por neste captulo resulta !ue a
personalidade (umana constitui um comple;o muito mais
modific%vel do !ue se recon(ece em #eral, um comple;o !ue foi,
por outro lado, tratado at- a#ora de uma forma #rosseira e
emprica. Cada fase, cada procedimento de desinte#ra$o su#ere
uma fase e um procedimento correspondente de inte#ra$o. =ois
pontos ressaltam particularmente deste captulo6 primeiro, a
apari$o de um rudimento de faculdade su.ranormal
rudimentar, de al#o !ue provavelmente n$o tem utilidade para
n8s, mas !ue indica a e;istncia, sob o nvel de nossa
conscincia, de uma reserva de faculdades latentes,
insuspeit%veis: em se#undo lu#ar, !ue, sempre !ue foi possvel
apelar, com a"uda da su#est$o (ipn8tica, 7s camadas profundas
de nossa personalidade, esse apelo raras ve@es ficou sem
resposta. 1 cada um dos casos observados proporcionava um
ensino novo, !ue nos permitia aperfeioar os meios empre#ados,
tendo em vista o restabelecimento da personalidade. 1ssas
perturbaes da personalidade n$o s$o para n8s o !ue foram para
a #era$o precedente, isto -, simples mila#res nos !uais os
c-ticos, se#undo a moda anti#a, tm o direito de n$o crer. .elo
contr%rio, comea-se a consider%-los como problemas de
psicopatolo#ia do mais alto interesse, cada um dos !uais nos d%
uma vis$o da estrutura ntima do (omem.
"&
###
. ,/nio
O do#ma da .erfecti2ilidade humana en#endrou muito
entusiasmo e su#eriu numerosos pro"etos de sociedades ut8picas
!ue postulavam, para os (omens e as mul(eres do futuro, um
acr-scimo indefinido de saKde e de vi#or fsico e moral. O
verdade !ue, de uma forma #eral, a sele$o natural, a sele$o
se;ual e os pro#ressos da Cincia contriburam em muito para
aperfeioamentos desse #nero. Mas - tamb-m verdade !ue
essas tendncias, em compara$o com os nossos dese"os e
aspiraes, s$o lentas e incertas, e poderemos supor !ue o
pro#resso aparente de nossa esp-cie se"a um produto da mel(ora
de nosso meio material atrav-s das nossas con!uistas cientficas
e n$o um aperfeioamento real do car%ter e das faculdades do
(omem durante o decorrer do perodo (ist8rico.
Mas como n$o temos nen(uma possibilidade de saber at- !ue
ponto c(e#a, para uma esp-cie determinada, a virtualidade
interna do aperfeioamento, os pessimistas poderiam afirmar,
com al#uma aparncia de ra@$o, !ue a esp-cie (umana "% atin#iu
o limite de sua evolu$o. O possvel a domestica$o de al#umas
esp-cies de animais selva#ens 3e talve@ de al#umas tribos de
(omens selva#ens5 sem deter ao mesmo tempo a sua potncia de
reprodu$o. Namb-m na!ueles animais !ue s$o mais f%ceis de
domesticar e !ue se prestam mais 7 mestia#em com variedades
"% domesticadas, como a pomba, - impossvel levar o
desenvolvimento de certos 8r#$os para al-m de certos limites,
sem determinar uma fra#ilidade de constitui$o !ue provocar%,
mais tarde, a e;tin$o da esp-cie. Certas con(ecidas diatribes
foram inspiradas por temores desse #nero. Ma; Nordau, por
e;emplo, escreveu uma obra para protestar contra a estafa e o
es#otamento nervoso de nossa -poca. Aedu@indo essa va#a
discuss$o a e;emplos concretos, Qombroso e outros
antrop8lo#os analisaram o homem de gnio e c(e#aram 7
conclus$o de !ue o #nio n$o representa o ponto mais alto da
esp-cie, sendo apenas, pelo contr%rio, uma manifesta$o
anormal, uma aberra$o semel(ante 7 do criminoso ou do
psicopata: !ue os (omens de #nio sofrem falta de e!uilbrio e
apresentam uma or#ani@a$o incompleta, com desenvolvimento
e;a#erado de uma parte de sua nature@a !ue, dependendo da
ocasi$o, pode ser Ktil ou danin(a para os outros.
.ara mim o #nio -, pelo contr%rio, uma potncia !ue
permite, aos !ue o possuem, utili@ar em medida maior !ue o
resto dos mortais suas faculdades inatas e submeter os resultados
do processo mental subliminar 7 corrente supraliminar do
pensamento. A ins.ira;6o genial -, para mim, apenas um
aparecimento, no domnio das id-ias conscientes, de outras
id-ias em cu"a elabora$o a conscincia n$o participou, mas !ue
se formaram so@in(as, isto -, independentemente da vontade, nas
re#ies profundas de nosso ser. N$o (% ali nen(um desvio do
estado normal, ou pelo menos nen(uma anomalia, nen(uma
e;press$o de de#enerescncia, mas um aperfeioamento do
estado normal, um estado supranormal, uma fase nova, superior,
!ue se manifesta no decurso da evolu$o.
N$o se pense, por isso, !ue estou afirmando a su.erioridade
intrnseca do subliminar sobre o supraliminar: o !ue eu !uero
di@er - !ue o (omem de #nio constitui o tipo acabado do
(omem normal pela sua possibilidade de utili@ar mais elementos
de sua personalidade do !ue as pessoas comuns. A distin$o
entre o subliminar e o supraliminar -, portanto, puramente
psicol8#ica e visa 7 descoberta das relaes e;istentes entre duas
cate#orias de percepes e de faculdades (umanas. Acreditamos
apenas !ue o !ue se processa por bai;o do limiar da conscincia
e fora dos limites da por$o de nosso campo de conscincia
adaptado 7s necessidades da vida ordin%ria -, ao mesmo tempo,
mais e;tenso e comple;o do !ue a!uilo !ue se cont-m nos
referidos limites. Ac(amos em um dos e;tremos da escala
subliminar os son(os, um produto subliminar normal, por-m
menos Ktil do !ue !ual!uer produto supraliminar: na outra
e;tremidade ac(amos os con(ecimentos mais raros e preciosos
!ue nos proporcionam a telepatia, a telestesia, o ;tase. 1ntre
esses dois pontos e;tremos encontramos uma multid$o de
produtos intermedi%rios cu"a ori#em - a mesma, mas de
importLncia eminentemente vari%vel.
"'
/o"e distin#uimos, na re#i$o supraliminar, os centros
superiores !ue presidem aos nossos pensamentos mais
comple;os e 7 nossa vontade, os centros intermedi%rios, cu"a
atividade determina o movimento dos mKsculos volunt%rios, e
finalmente os centros inferiores 3!ue, na min(a opini$o, s$o
puramente subliminares5, dos !uais dependem nossas funes
autom%ticas, como a respira$o e a circula$o, !ue se reali@am
fora da conscincia, mas !ue s$o indispens%veis 7 vida. O
relativamente f%cil saber se certo ato foi determinado pelos
centros superiores ou se foi reali@ado fora do controle destes
centros, devido apenas 7 atividade dos centros intermedi%rios.
Assim sendo, a palavra e a escrita ordin%rias dependem dos
centros superiores. Mas !uando esses centros ficam es#otados
em conse!9ncia de uma descar#a epil-ptica de ener#ia nervosa,
os centros intermedi%rios funcionam sem controle e determinam
os movimentos convulsivos dos braos e das pernas,
caractersticos do ata!ue. 1 !uando tamb-m os centros
intermedi%rios ficam es#otados, os centros inferiores funcionam
so@in(os e o doente entra em estado de coma, embora continue
respirando re#ularmente.
No domnio subliminar assistimos a uma subdivis$o
semel(ante. .arece-nos, realmente, !ue nossas percepes e
faculdades subliminares conver#em para um Knico fim, !ue
formam um verdadeiro eu coordenado em al#uma (armoniosa
ins.ira;6o genial ou em al#uma transforma$o profunda e
ra@o%vel, como o sono (ipn8tico ou na reali@a$o paranormal de
al#uma vis$o clarividente, ou, finalmente, em uma pro"e$o de
toda a personalidade num mundo espiritual. Os elementos
subliminares !ue entram em "o#o nos casos deste #nero
correspondem aos centros superiores da vida supraliminar.
Mas esse #rau de clare@a e de coes$o n$o pode durar muito
tempo. As faculdades e percepes subliminares a#em,
fre!9entemente, de maneira menos coerente e coordenada. Na
maioria dos casos nos encontramos na presena de produtos !ue,
embora apresentando indcios de uma faculdade fora do nosso
alcance, n$o parecem menos acidentais e irracionais do !ue as
convulses dos braos e das pernas nos ata!ues epil-pticos.
Nrata-se da s-rie de fen&menos !ue desi#namos pelo nome de
sonhos e !ue podemos considerar dependentes dos centros
intermedi%rios do eu subliminar. Wuando esses centros
intermedi%rios subliminares, !ue escapam ao controle dos
centros superiores, manifestam sua atividade no (omem de
#nio, "% n$o provocam o sur#imento da obra-prima, mas de uma
obra estran(a, atormentada. N$o a Madona Si;tina, mas a vis$o
da cabea #uil(otinada de Viert@. Avanando mais ainda,
c(e#aremos a esses estados (ipn8ticos em !ue as pessoas
aspiram deleitadas o c(eiro do amonaco e comem com pra@er
velas de sebo, ou aos movimentos autom%ticos confusos e
incoerentes !ue s$o atribudos 7 inspira$o do diabo, e assim at-
!ue os centros intermedi%rios ficam tamb-m es#otados e s$o
visveis apenas as manifestaes ps!uicas ainda compatveis
com a circula$o cerebral, como no ata!ue de epilepsia, !uando
a falta de coordena$o dos movimentos das pernas provoca, com
o es#otamento dos centros intermedi%rios, a respira$o
estertorosa do estado de coma.
O esse o paralelismo aparente !ue e;iste entre nossa re#i$o
supraliminar e a re#i$o subliminar. N8s (omens, clausi tene2ris
et carcere caeco, podemos alar#ar ou limitar nossa vis$o da
realidade das coisas. Na mania e na epilepsia perdemos o
controle dos centros supraliminares superiores, dos !uais
depende a nossa vida racional terrestre. Mas no automatismo, no
;tase ou nos estados semel(antes desviamos para nossa vida
supraliminar uma parte da corrente subliminar. Wuando os
centros subliminares !ue influem em nosso estado de vi#lia
pertencem ao nvel intermedi%rio, fa@em nascer em n8s apenas o
erro e a confus$o: !uando, inversamente, eles fa@em parte do
nvel superior, s$o capa@es de revelar-nos verdades insuspeitas.
A obra em cu"a elabora$o participam esses elementos
subliminares constitui precisamente o !ue se c(ama o2ra genial.
1ssa obra deve preenc(er duas condies. =eve implicar
!ual!uer coisa de ori#inal, de espontLneo, n$o aprendido,
inesperado, e deve despertar tamb-m a admira$o da
/umanidade. Mas, psicolo#icamente falando, en!uanto a
primeira dessas duas condies supe um fato real, a se#unda -
puramente acidental. O !ue o poeta sente ao escrever um poema
constitui um fato psicol8#ico de sua (ist8ria: o !ue seus ami#os
sentem lendo o mesmo poema pode constituir um fato
psicol8#ico da (ist8ria deles. Mas isso n$o altera absolutamente
o esforo criador do poeta, !ue continua sendo o !ue foi, embora
nin#u-m, e;cluindo ele, ten(a lido o seu poema.
Aepito6 como psic8lo#os, devemos basear nossa defini$o do
#nio em um crit-rio estritamente psicol8#ico e n$o nos sinais
e;teriores !ue nos #uiam como artistas ou literatos e !ue apenas
e;primem o #rau de pra@er !ue nos proporciona uma outra obra.
O artista falar% do #nio artstico de Aafael, n$o o de /a)dn, do
#nio dram%tico de Corneille, n$o do de 4oltaire. Mas a
autobio#rafia de /a)dn, de uma intensidade tr%#ica !ue acabou
no suicdio, mostra !ue as fi#uras contorcidas de sua
/essurrei;6o de )<5aro l(e apareceram com o intenso
sentimento de uma inspira$o direta. 4oltaire, em certa
oportunidade, escrevia ao presidente /enault
"(
sobre a sua
ile#vel tra#-dia -atilina.
Seria completamente absurdo classificar ( /essurrei;6o de
)<5aro na mesma cate#oria artstica da Madona Si7tina. Mas
essas duas obras pertencem incontestavelmente 7 mesma
cate#oria .sicol@gica. N$o obstante a diferena de #nero, os
dois pintores e;perimentaram o mesmo processo interior, a
mesma invas$o de seu ser por uma corrente subliminar, essa
concentra$o mental !ue atrai 7 conscincia imediata produtos e
elementos ocultos at- ent$o no fundo do eu.
'alamos at- a!ui de faculdades paranormais. Antes de
comear a an%lise n$o seria inKtil estabelecer o sentido e;ato das
palavras norma e normal aplicadas ao (omem.
Na lin#ua#em comum a palavra normal si#nifica duas coisas,
fre!9entemente bem diferenciadas: conformidade com um
modelo, posi$o intermedi%ria entre dois e;tremos. Com
fre!9ncia esta posi$o intermedi%ria constitui precisamente a
conformidade com seu modelo, como !uando se di@ !ue um #%s
apresenta uma densidade normal. Mas !uando se trata de
or#anismos vivos, entra em "o#o um novo fator. Eida si#nifica
mudan;a: todo or#anismo vivo muda: cada #era$o - diferente
da anterior. Atribuir uma norma fi;a a uma esp-cie !ue est% em
estado de constante mudana - como atirar num p%ssaro voando.
1m nen(um momento o estado intermedi%rio corresponde ao
modelo ideal. A Kltima fase da evolu$o atualmente reali@ada
ter% a tendncia, se o meio permanecer est%vel, de converter-se
no estado intermedi%rio do futuro.
A evolu$o (umana n$o - t$o simples nem t$o aparente
!uanto a evolu$o de uma esp-cie de pombas. Mas seria ousado
afirmar !ue ela n$o - mais r%pida do !ue a !ue sofrem os
animais dom-sticos. Apenas cem #eraes nos separam do
comeo da /ist8ria: cem #eraes separam tamb-m o vencedor
moderno do =erb) do corcel de 2ustavo Adolfo: e certas
esp-cies de micr8bios atravessam em apenas um ms o mesmo
nKmero de #eraes. =o ponto de vista fsico, as mudanas
sofridas pelo (omem s$o menos acentuadas !ue as sofridas pelo
cavalo, provavelmente por!ue o (omem n$o foi educado para o
mesmo fim, nem com as mesmas intenes: mas, levando em
conta o poder de adapta$o ao meio, o (omem descreveu nesses
trinta s-culos uma curva de evolu$o infinitamente mais vasta do
!ue !ual!uer esp-cie cavalar desde o hi..os. Se formos at- 7s
ori#ens primitivas, vemos !ue os antepassados do (omem
variaram muito mais do !ue os dos animais, pois percorreram no
mesmo lapso de tempo um tra"eto muito mais lon#o. 4ariaram
ainda em direes mais numerosas e inte#raram em maior
nKmero as infinitas faculdades !ue se ac(avam latentes em um
pun(ado de mat-ria.
1ntre todas as criaturas, foi o (omem !ue fe@ os maiores
pro#ressos, tanto do ponto de vista da diferencia$o !uanto da
inte#ra$o: depois de (aver ativado o maior nKmero de
faculdades !ue o #-rmen primitivo virtualmente encerrava,
estabeleceu sobre elas um domnio central dos mais severos. O
processo continua sempre. 1ssa evolu$o s8 pode continuar no
sentido de uma e;tens$o e uma intensidade maiores. 1 eu afirmo
!ue o (omem de #nio - !uem est% mais perto desse ideal.
Sabemos !ue o espectro solar n$o apresenta apenas uma
banda contnua de lu@ colorida. 1le encerra tamb-m al#umas
lin(as escuras, mais numerosas, nos espectros das outras estrelas.
O mesmo acontece no espectro da conscincia (umana, cu"a
claridade est% interrompida por lin(as opacas e escuras, sendo
!ue at- nos mel(ores e;emplares de nossa esp-cie sua claridade
- opaca e desi#ual.
O !ue caracteri@a o #nio - !ue nele os elementos
subliminares aumentam a intensidade do espectro da conscincia
e pro"etam um pouco de lu@ sobre suas partes obscuras. Mas -
possvel, ao mesmo tempo, colocar na mesma cate#oria do #nio
certos automatismos motores e sensoriais !ue, 7 primeira vista,
parecem n$o estar relacionados com ele. O #nio representa uma
sele$o restrita entre uma multid$o de outros fen&menos
semel(antes, dentre os numerosos elementos subliminares !ue
emer#em nos limites do espectro da conscincia ou fora de tais
limites.
1;aminaremos mais tarde os casos de automatismo motor e
sensorial e veremos !ue n$o e;iste uma percep$o !ue n$o se"a
capa@ de emer#ir das capas inferiores da conscincia, sob uma
forma muito intensificada, com a mesma rapide@ de impress$o e
de a$o !ue as inspiraes mais altas do #nio. 4eremos, por
e;emplo, !ue o (omem pode ter uma inspira$o como a !ue teve
4ir#lio, da se#unda metade de um (e;Lmetro difcil.
Ao fim de al#um tempo o pKblico das #randes cidades teve
fre!9entemente ocasi$o de se divertir e de ser surpreendido pelo
!ue se c(ama de Dovens calculadores, os .rodgios aritm*ticos,
"ovens #eralmente capa@es de resolver mentalmente e !uase
instantaneamente problemas !ue a maior parte de n8s teria !ue
resolver com o l%pis na m$o e durante um tempo muito maior,
sem estar sempre se#uros de acertar.
A vanta#em especial !ue apresenta o estudo desses prod#ios
- !ue neles a impress$o sub"etiva coincide !uase e;atamente
com o resultado ob"etivo. O calculador subliminar sente !ue o
resultado - e;ato, e com efeito o -, o !ue nem sempre sucede
com as verdadeiras inspiraes do #nio.
Mm psic8lo#o americano e um francs
")
reuniram al#umas
e;plicaes dadas por esses prod#ios no seu m-todo de trabal(o.
Mas o resultado foi muito pe!ueno, ainda !ue os dados !ue
possumos bastem para demonstrar !ue, na realidade, o trabal(o
(avia comeado por ser subliminar e o esforo consciente ou
supraliminar est% completo e absolutamente ausente ou n$o
entrava em "o#o, at- !ue a capacidade em !uest$o (ouvesse
sofrido um prolon#ado e;erccio, at- o ponto de facilitar as
comunicaes entre as duas camadas. O prod#io, ao c(e#ar 7
idade adulta e ao recon(ecer os artifcios aritm-ticos a !ue
recorrera inconscientemente !uando "ovem, assemel(a-se a um
su"eito (ipnoti@%vel e;ercitado atrav-s da su#est$o para lembrar
durante a vi#lia os acontecimentos !ue tiveram lu#ar durante o
sono (ipn8tico.
Sob todos os pontos de vista - possvel a compara$o6
ac(amos !ue o dom de c%lculo se parece 7s outras manifestaes
da faculdade subliminar, mais !ue os resultados de um esforo
francamente supraliminar como a faculdade de an%lise l8#ica.
1m primeiro lu#ar, essa capacidade, apesar de seu aparente
relacionamento com a aptid$o #en-rica pelas matem%ticas,
observa-se indiferentemente, !uer entre as pessoas !ue n$o
possuem dotes matem%ticos e !ue, inclusive, n$o s$o
inteli#entes, !uer entre os verdadeiros matem%ticos. 1m se#undo
lu#ar, manifesta-se com maior intensidade durante a infLncia e
com os anos atenua-se, at- desaparecer totalmente,
assemel(ando-se nisto 7 capacidade vision%ria em #eral, 7 de
evocar as vises alucinat8rias em particular, cu"as faculdades, de
acordo com os resultados de 2alton e os nossos, s$o mais
fre!9entes durante a infLncia e a "uventude do !ue na idade
adulta. =evemos ainda notar !ue !uando o dom de c%lculo
desaparece lo#o, - capa@ de n$o dei;ar !ual!uer vest#io na
mem8ria do su"eito. 1 mesmo !uando, ap8s ter persistido durante
muito tempo num esprito capa@ de refle;$o, esse dom acaba por
ser 3di#amos assim5 adotado pela conscincia supraliminar, -
ainda suscetvel de se manifestar atrav-s de verdadeiros
relLmpa#os de inspira$o, !uando a resposta se apresenta 7
mente sem !ual!uer percep$o dos estados intermedi%rios.
Aeforando as proposies !ue acabamos de e;por,
apresentamos o se#uinte !uadro, publicado por Scri.ture6
Nomes
Idade, em anos,
em que se
manifestou pela
1 vez o dom
Durao Inteligncia
Ampre 4 ? Brilhante
Bidder 10 Toda a vida Boa
Buxton ? ? Medocre
Colburn 6 Toda a vida Mediana
Dae !ou Dahe" #n$%ncia Al&un ano Muito medocre
'uller ( ? Medocre
)au * ? Brilhante
Man&iamele 10 Al&un ano Mediana
Mondeux 10 #dem Medocre
+rolon&eau 6 #dem Medocre
,a$$ord 6 #dem Boa
M- .an /-0 d12tica * #dem Mediana
3hatel4 5 #dem Boa
No !uadro acima, de tre@e nomes, temos dois (omens de
inteli#ncia transcendente e outros trs dotados de aptides
superiores.
Sobre o dom de 2auss e de AmpRre possumos al#uns ;istes
encantadores. Ap8s ter-se manifestado numa idade em !ue n$o
poderia, ainda, ser !uest$o de esforo mental supraliminar,
parece ter desaparecido lo#o na corrente #eral de seu #nio. No
caso de Uidder, o dom persistiu durante toda a via, mas
debilitando-se com a idade. Num ensaio publicado no volume
J4 dos Proceedings of the Institute of -ivil 4ngineers, ele d%
aos calculadores certos consel(os pr%ticos e demonstra !ue as
operaes de c%lculo mental s8 s$o possveis #raas a uma
sin#ular facilidade de comunica$o entre as diversas camadas
mentais.
*Sempre ? e;plicou ? !ue me convidavam a recorrer 7s
reservas de meu esprito, estas pareciam vir 7 tona com a rapide@
de um relLmpa#o+. 1 no volume C<<< da mesma cole$o, V.
.ole, ao descrever a forma pela !ual Uidder podia determinar o
lo#aritmo de um nKmero, composto de H a > al#arismos,
descreve6 *.ossua uma capacidade !uase mila#rosa de
encontrar, por assim di@er, intuitivamente, os fatores cu"a
multiplica$o dava um nKmero t$o avanta"ado. Assim - !ue, no
nKmero BH.>\B, ac(ava instantaneamente ser o resultado da
multiplica$o de DDH por FD... N$o sabia, se#undo declarava,
e;plicar como o fa@ia6 era nele um instinto !uase natural+.
No !ue di@ respeito ao Arcebispo V(atel), recorro a
Scri.ture, !ue nos informa o se#uinte6
*Min(a capacidade de c%lculo apresentava certa
particularidade. Manifestou-se entre os F e \ anos e
continuou por D anos. 'a@ia mentalmente as mais
complicadas somas e com maior rapide@ do !ue a!ueles !ue
as fa@iam no papel. 1 nunca foi provado !ual!uer erro nas
min(as operaes. F idade em 0ue comecei a ir B escola
minha ca.acidade de calcular desa.arecera e desde ent6o
fi0uei deveras deficiente em matem<ticas.+
O caso do .rofessor Safford - ainda mais not%vel. .ossuidor
de verdadeira aptid$o para a Matem%tica, atualmente professor
de Astronomia, - capa@, como !ual!uer um, de c%lculo mental,
en!uanto !ue aos BI anos fa@ia de mem8ria, e sem errar nunca,
multiplicaes cu"o resultado era composto de D\ al#arismos.
*4an A..., de ]tica ? di@ Scri.ture, de acordo com
informaes de 2all ?, apresentava, aos \ anos, uma
e;traordin%ria capacidade de c%lculo mental, !ue
desapareceu completamente passados E anos. 16o tinha a
menor no;6o so2re a maneira .ela 0ual reali5ava suas
o.era;=es mentais.+
1ntre os prod#ios inteli#entes, ou !ue n$o receberam
!ual!uer instru$o, somente =ase parece ter conservado sua
capacidade durante toda a vida. Colburn e Mondeu;, e talve@
.rolon#eau e Man#iamele, perderam-na uma ve@ sados da
infLncia.
Ainda !ue n$o ten(amos !ual!uer dado sobre a forma pela
!ual os prod#ios desta Kltima cate#oria e;ecutavam suas
operaes mentais, temos ra@es para supor !ue a separa$o
entre a corrente supraliminar e a camada subliminar do
pensamento devia ser perfeita. Uu;ton resolvia seus problemas
en!uanto falava sobre assuntos totalmente estran(os 7 !uest$o de
!ue se ocupava. A focali@a$o e a clare@a da vis$o interna
parecem, com efeito, constituir as Knicas condies necess%rias
ao funcionamento dessa capacidade, e o controle supraliminar
nada mais - !ue uma condi$o totalmente acess8ria.
1m determinados casos a atividade subliminar mostra-se
deveras intensa e en#en(osa. Assim, Man#iamele, fil(o de pastor
siciliano, !ue n$o recebera !ual!uer instru$o, aos BI anos e C
meses foi apresentado por Ara#o 7 Academia de Cincias,
encontrando em menos de um minuto a rai@ cKbica do nKmero
D.CG\.CB\, e em tempo e!uivalente o resultado das duas
e!uaes6
;^ _ F;^ ? CE; ? CI ` I e ;
F
? C; ? B\.HGG ` I
No !ue di@ respeito 7 constitui$o fsica e ao estado or#Lnico
dos prod#ios citados, sabemos s8 !ue Colburn possua dedos
supernumer%rios e !ue Mondeu; era (ist-rico. Wuanto aos
demais, parecem ter permanecido imunes a !ual!uer tara fsica
ou nervosa. Nada nos autori@a a considerar a e;istncia dessa
capacidade subliminar como um sinal de dissocia$o dos
elementos ps!uicos. 1ssa e;istncia de uma capacidade
subliminar superposta 7 atividade supraliminar n$o poderia ser
considerada como um sinal de inte#ra$o, caracterstico de uma
individualidade mais completa, e n$o seria devida ao
funcionamento inusitado do (emisf-rio cerebral direito,
#eralmente pouco ou !uase inativoP Nestes casos os indivduos
dotados da capacidade para o c%lculo mental deveriam
apresentar-se ambidestros. Mas das informaes recol(idas por
n8s sobre isto resulta !ue s8 dois deles demonstravam uma
capacidade destrocerebral um .ouco mais .ronunciada do !ue
entre o comum dos (omens.
"*
Antes de estudar o papel !ue corresponde 7 atividade
subliminar no funcionamento de nossos sentidos altamente
diferenciados da vista e do ouvido, ve"amos at- !ue ponto as
percepes menos diferenciadas, aparecidas no transcurso do
tempo pela sensa$o do peso ou pela resistncia muscular, s$o
suscetveis de sofrer uma intensifica$o da atividade subliminar.
As sensaes desta cate#oria constituem os elementos mais
profundos de nossa e;istncia or#Lnica e o sentido do tempo, em
particular, apresenta-se em muitos lu#ares como uma faculdade
eminentemente subliminar. .ossumos muitos testemun(os
demonstrando !ue esse sentido - muito mais e;ato durante o
sono do !ue durante a vi#lia nos su"eitos (ipnoti@ados, do !ue
durante o sono normal. As observaes de sonambulismo
espontLneo est$o repletas de fatos em !ue as ordens dadas pelo
su"eito a si mesmo foram e;ecutadas, talve@ em virtude da auto-
su#est$o, na (ora precisa, fi;ada de antem$o, sem au;lio de
rel8#io. 1sse con(ecimento oculto pode, inclusive, tomar a
forma de uma ima#em de son(o, como no caso publicado pelo
professor Ao#er, de /arvard, no !ual um su"eito vira em son(os
um enorme rel8#io bril(ante, cu"os ponteiros marcavam as E6EI
e !ue, ao despertar, lo#o a se#uir, constatou !ue eram, de fato,
E6EI.
.assando 7s produes subliminares de tipo visual, apra@-me
poder citar a se#uinte passa#em, onde encontro uma confirma$o
de min(a teoria, da lavra de um dos mais lKcidos pensadores da
#era$o precedente. 1sta passa#em - citada de um arti#o sobre a
Eis6o Sensorial, publicado por Sir /ersc(el no seu Familiar
)ectures on Scientific Su2Dects 3B>B\5. Sir Xo(n descreve
al#umas e;perincias pessoais !ue *consistiam na produ$o
involunt%ria de impresses visuais cu"a re#ularidade #eom-trica
constitua o car%ter principal em circunstLncias !ue tornavam
absolutamente inKtil !ual!uer e;plica$o tirada da possvel
re#ularidade da estrutura da retina e dos nervos 8pticos. =uas
ve@es essas fi#uras apareceram no estado de vi#lia, em pleno
dia, sem !ue sua apari$o ten(a sido se#uida pela menor
indisposi$o. 're!9entemente apresentavam-se na semi-
obscuridade, mas sempre durante a vi#lia. =a mesma forma
apresentaram-se duas ve@es tamb-m, !uando o paciente estava
sob os efeitos do clorof8rmio, mas ? di@ ? tin(a a conscincia de
estar acordado e na plena posse de meu esprito, ainda !ue
totalmente insensvel ao !ue se passava. Wual era a nature@a
desses espectros #eom-tricos, como e em !ue parte do
or#anismo corp8reo ou mental nasceramP Na certa, n$o se
tratava de son(os. O esprito, lon#e de adormecer, estava ativo e
consciente na dire$o de seus pensamentos: mas as fi#uras em
causa impun(am-se 7 sua aten$o e arrastavam a corrente das
id-ias numa dire$o !ue ela n$o tomara so@in(a. Se - verdade
!ue o conceito de uma fi#ura #eom-trica re#ular implica o
e;erccio do pensamento e da inteli#ncia, pareceria, no caso !ue
cito, !ue al#u-m se encontra !uase na presena de um
pensamento, de uma inteli#ncia !ue funciona em n8s, mas -
diferente da nossa personalidade.+ 1 Sir Xo(n e;pe a opini$o de
!ue essas fi#uras comple;as, !ue invadem o esprito desta forma
arbitr%ria e aparente, lanam al#uma lu@ sobre o .rinc.io
sugestivo !ue
atua de maneira determinante e decisiva sobre a nossa
vontade, !uando esta passa 7 a$o. O, a meu ver, sumamente
interessante considerar os casos em !ue, num fato t$o
abstrato, t$o desprovido de !ual!uer elemento moral ou
emocional, como a produ$o de fi#uras #eom-tricas,
possamos captar esse princpio em seu pleno
desenvolvimento.
Na min(a maneira pessoal de encarar, n$o posso dei;ar de
admirar a sa#acidade de !ue d% mostras o #rande pensador,
apesar do nKmero escasso de observaes de !ue dispun(a. N$o
parece ter captado as relaes e;istentes entre essas alucina;=es
es0uem<ticas, para usar a e;press$o do .rof. Qadd,
$+
e as fi#uras
ilus8rias de (omens ou de animais !ue en;er#amos, !uer no
#o@o de perfeita saKde, !uer durante a doena. Mas a sua
conclus$o me parece irrefut%vel6 *Ac(amo-nos na presena de
um pensamento, de uma inteli#ncia !ue funciona em n8s, mas -
diferente da nossa personalidade.+
Considero-o, com pra@er, como o primeiro partid%rio da
teoria !ue sustento, independentemente, baseando-me em fatos e
observaes infinitamente mais numerosos.
Mm "ovem m-dico francs consi#nou num livro os resultados
de uma pes!uisa direta, com diversos de seus ilustres
compatriotas, sobre os seus m-todos de trabal(o mental.
$!
Citarei
al#umas das respostas !ue recebeu, iniciando pela de Sull)-
.rud(omme, psic8lo#o e poeta, !ue fala da clare@a
subconsciente de uma cadeia de raciocnios abstratos6
*Ss ve@es aconteceu-me captar subitamente uma
demonstra$o #eom-trica !ue me apresentaram um ano
antes, e isto sem o menor esforo de aten$o. =ir-se-ia !ue
os conceitos arrai#ados no esprito por min(as leituras
amadureceram espontaneamente, fa@endo nascer, da mesma
forma, as provas efica@es a seu favor.+
.ode-se antepor a essa resposta o aforisma se#uinte, de
Ara#o6
*Ao inv-s de insistir na compreens$o imediata de uma
proposi$o, admito, provisoriamente, !ue - verdadeira: no
dia se#uinte espanto-me ao compreender perfeitamente o
!ue no dia anterior me parecera obscuro.+
Condilac conta tamb-m !ue muitas ve@es acordou com uma
obra "% elaborada em sua mente e !ue n$o e;istia na noite
anterior.
Aatt-,
$"
poeta, conta por sua ve@ ao =r. C(abanei; !ue
fre!9entemente adormecia com uma estrofe por terminar e no dia
se#uinte a encontrava terminada.
1 4incent da<nd), compositor, di@ !ue com fre!9ncia
percebia, durante a vi#lia, o bril(o efmero de um efeito musical
!ue, como a lembrana de um son(o, s8 pode ser retido atrav-s
de absoluta e imediata concentra$o do esprito.
Alfred de Musset escreve6 *N$o se trabal(a, escuta-se, -
como se um descon(ecido falasse ao ouvido.+
Aem) de 2ourmont6 *Meus conceitos invadem-me a
conscincia com a rapide@ de um relLmpa#o ou o v&o de um
p%ssaro.+
Qamartine di@6 *N$o sou eu !uem pensa, s$o min(as id-ias
!ue pensam por mim.+
M. S. escreve6 *Ao escrever esses dramas, parecia assistir
como espectador 7 sua representa$o: ol(ava o !ue se passava
em cena com a espera impaciente do !ue se se#uiria. 1 ao
mesmo tempo sentia !ue tudo isso vin(a do Lma#o de meu ser.+
Saint-Sabns s8 tin(a de escutar, como S8crates escutava o seu
dem&nio.
$$
1 Aibot, resumindo determinado nKmero de casos
semel(antes, di@6
*O inconsciente - o produtor do !ue vul#armente se
c(ama inspira$o. 1sse estado - um fato positivo !ue
apresenta caracteres fsicos e ps!uicos pr8prios. Antes de
tudo, - pessoal e involunt%rio, a#e como um instinto, !uando
e como !uer. .ode ser solicitado, mas n$o suporta presses.
Nem a refle;$o, nem a vontade podem substitu-lo na
cria$o ori#inal... Os (%bitos estran(os !ue os artistas
ad!uirem, no momento em !ue compem a s8s, tendem a
criar um estado psicol8#ico especial, a aumentar a
circula$o do c-rebro de forma a provocar ou manter a
atividade inconsciente.+
=escon(ecemos as modificaes !ue se produ@em na
circula$o do c-rebro. Mas diversas concluses de ordem
psicol8#ica parecem advir dos fatos !ue acabamos de citar. 1m
primeiro lu#ar deve-se notar !ue uma submers$o pouco profunda
e de curta dura$o, sob o limiar da conscincia, - suficiente para
transmitir novo vi#or 7 corrente supraliminar do pensamento. As
id-ias !ue amadurecem, sem !ue nos ocupemos delas, durante
al#uns dias ou durante uma noite, n$o descem demasiadamente
sob a conscincia. Aepresentam, por assim di@er, a primeira fase
do processo !ue, se bem com fre!9ncia invisvel, n$o - por isso
contnuo, isto -, a manuten$o da vida supraliminar se fa@ por
meio de impulsos !ue vm de bai;o. 1m se#undo lu#ar, temos
em al#uns desses casos de a2stra;6o profunda e f-rtil um incio
de desdobramento da personalidade.
$%
Xo(n Stuart Mill, !ue
compun(a captulos inteiros da sua )@gica, en!uanto
empurravam-no nas filas de Qeaden(all Street, fa@ pensar em
determinados casos m8rbidos de distra$o (ist-rica, com a
diferena de !ue no caso dele o processo era de inte#ra$o ao
inv-s de dissolu$o, resumindo-se n$o por uma diminui$o, mas
por um aumento de poder de seu or#anismo.
Eemos finalmente8 em alguns casos dos 0uais nos ocu.amos8
0ue o homem de gnio chega es.ontaneamente a resultados
semelhantes aos 0ue o suDeito hi.noti5ado s@ chega atrav*s de
artifcios a.ro.riados. 4 isso .or0ue o gnio coordena8 com
efeito8 na sua e7istncia8 os estados de viglia e sono. Tra5 ao
sono seus conhecimentos e inten;=es das horas de viglia e
reintrodu5 no estado de viglia o 2enefcio dessas assimila;=es
.rofundas 0ue se reali5am durante o sono. ( sugest6o hi.n@tica
mostra .recisamente essa coo.era;6o entre o estado de viglia8
durante o 0ual a sugest6o .ro.orciona8 .or e7em.lo8 o .roDeto
de alguma modifica;6o funcional8 e o sono8 durante o 0ual se
.rodu5 a transforma;6o cuDo 2enefcio se estende durante o
estado su2se0Cente de viglia. > estado hi.n@tico8 0ue * um
sono desenvolvido8 reali5a .ara o homem comum o 0ue o sono
reali5a .ara o homem de gnio.
$&
.or imperfeitas e incompletas !ue se"am a estatstica e as
observaes !ue acabamos de citar, parecem encamin(ar-nos
para uma dire$o mais racional do !ue a !ue nos indicam os
fatos reunidos por esse #rupo de antrop8lo#os modernos !ue
consideram o #nio como uma esp-cie de doena nervosa, como
uma perturba$o do e!uilbrio mental semel(ante 7 !ue se
observa entre os loucos e criminosos.
N$o - correto !ue a raa (umana tenda, de modo #eral, 7
de#enera$o nervosa, nem !ue essa de#enera$o alcance o au#e
entre seus representantes mais eminentes. Sem dKvida, pode-se
recon(ecer, com al#uma aparncia de ra@$o, !ue a propor$o de
perturbaes nervosas tende a aumentar em rela$o a outras, mas
esse aumento, lon#e de constituir o sintoma de uma de#enera$o
nervosa, - antes devido a !ue as modificaes nervosas e o
desenvolvimento nervoso se reali@am atualmente entre os povos
civili@ados com maior rapide@ do !ue anteriormente. Assistimos,
com efeito, a uma adapta$o a meios cada ve@ mais amplos e
essa adapta$o deve inevitavelmente ser acompan(ada, nos casos
mais marcantes, de determinado estado de instabilidade nervosa.
At- certo ponto essas modificaes podem parecer
lament%veis, mas n$o se deve es!uecer !ue o aumento e o
a#ravamento das perturbaes nervosas - apenas relativo, "% !ue
outras causas de doenas, como a fome e a su"eira, tendem a
diminuir entre os povos civili@ados. O prov%vel !ue os selva#ens
e os povos primitivos sofram de instabilidade nervosa com i#ual
fre!9ncia, mas n$o tm inteli#ncia suficiente para se dar conta
e preocupar-se com isso. Wuanto 7 min(a outra proposi$o,
se#undo a !ual a evolu$o nervosa se cumpriria em nossa -poca
com maior rapide@ do !ue anteriormente, ve"o a prova disso em
todos os atos !ue e;i#em uma r%pida e precisa adapta$o do
sistema nervoso. Os recordes atl-ticos de nossos dias s$o mais
devidos aos nervos do !ue aos mKsculos. 1 o nvel de adapta$o
moderna, para !ual!uer tipo de trabal(os intelectuais ou
manuais, sobe t$o rapidamente !uanto o #rau de perfei$o da
ma!uinaria destinada a substituir nossas foras fsicas.
$'
/e.ito6 o desenvolvimento acelerado de nossa capacidade
nervosa n$o pode dei;ar de dar lu#ar a um determinado #rau de
instabilidade nervosa. Mas n$o podemos es!uecer !ue essa
instabilidade nada mais - !ue uma forma, !ue uma e;press$o
particular da evolu$o e !ue todas as manias, todos os ti!ues,
#ostos fant%sticos, sensibilidade e;a#erada e aberrante, !ue
Qombroso notou em #rande nKmero de indivduos c-lebres, nada
mais s$o do !ue perturbaes passa#eiras !ue acompan(am o
desenvolvimento do or#anismo (umano at- a sua plenitude, ou
!ue precederam os derradeiros esforos destinados a apresentar
ao mundo um or#anismo renovado.
O esse o meu ponto de vista. .ara torn%-lo aceit%vel, deveria
poder mostrar !ue se depreende lo#icamente de consideraes
mais distantes e meramente especulativas referentes 7 nature@a e
ao valor de toda a e;istncia e toda a evolu$o (umanas.
.ossumos "% diversas snteses desse #nero, entre as !uais a
sntese materialista aparece como a mais superficial. No nosso
profundo descon(ecimento das fontes e ori#ens da vida n$o
temos o direito de consider%-la, como os materialistas, um
produto planet%rio destinado a fins i#ualmente planet%rios. O
bi8lo#o !ue afirmasse !ue a vida terrestre s8 serve para produ@ir
nova vida terrestre assemel(ar-se-ia ao #e8lo#o !ue, antes do
sur#imento da vida, tivesse afirmado !ue as foras #eol8#icas
constituam a Knica fonte de atividade de nosso planeta.
=esde !ue sur#iu o primeiro #-rmen de vida sobre a terra, sua
(ist8ria foi n$o s8 a de uma ada.ta;6o pro#ressiva a um meio
con(ecido, mas tamb-m a de uma descoberta pro#ressiva de um
meio descon(ecido, ainda !ue sempre presente. O !ue
c(amamos de irritabilidade primitiva simples era, na realidade,
uma va#a panestesia, uma faculdade virtual, mas ainda
inconsciente de todos os atos aos !uais tin(a de responder. Com
o desenvolvimento dessas faculdades de sensa$o e de rea$o
revelaram-se #radualmente aos or#anismos vivos meios at- ent$o
descon(ecidos. .ara dar um Knico e;emplo6 por acaso a ener#ia
el-trica n$o e;istiu sempre e n$o manifestou sempre a sua
atividade, mesmo antes !ue os or#anismos vivos descobrissem
!ue possuam a aptid$o de rea#ir a essas atividadesP .or !ue n$o
supor !ue e;istem ao redor de n8s outros meios, outras ener#ias
das !uais n$o suspeitamos e !ue a !ual!uer dia c(e#aremos a
descobrir, mas !ue sem dKvida atuam sobre n8s e sobre os outros
seres vivos, provocando i#ualmente reaes de nossa parte, das
!uais n$o nos damos conta por!ue n$o atravessaram ainda o
limiar do eu supraliminarP 1 o !ue nos impede de admitir !ue as
aes telep%ticas ou as influncias !ue os espritos e;ercem a
distLncia, sobre outros espritos, formem parte dessas ener#ias a
serem descobertas, mas sem dKvida e;istentes e sempre ativasP e
de admitir !ue vivemos num meio inconcebvel e sem limites,
mundo de pensamento ou universo espiritual carre#ado de vida
infinita, !ue penetra e ultrapassa a todos os espritos (umanos e
ao !ual uns c(amam (lma do mundo e outros !eusP
No momento n$o me ocuparei dessas faculdades paranormais.
O !ue pretendo demonstrar - !ue o #nio, lon#e de poder ser
colocado na mesma cate#oria da loucura e considerado como
uma aberra$o do esprito (umano ou como um sinal de
de#enerescncia, constitui antes uma das fases mais avanadas
da evolu$o (umana: e !ue as produes do #nio, a meu ver a
filosofia, as artes pl%sticas, a poesia, as matem%ticas puras, !ue
tantos consideram como resultados acess@rios, sem !ual!uer
utilidade para a e;istncia material, s$o outras intuies de
verdades novas e de novas foras, inacessveis ao (omem m-dio
!ue, ao inv-s da inspira$o, s8 possui esse consenso de
capacidades diferenciadas !ue a nature@a elevou sobre o limiar
da conscincia, tendo em vista os fins da vida cotidiana.
>utra ve56 a e;plica$o meramente materialista da evolu$o -
impossvel. 1 - absurda !uando supe como seu ob"etivo a
sobrevivncia dos animais mais aptos a vencer os inimi#os.
Nin#u-m e;plica a evolu$o sem a t%cita suposi$o de !ue, de
al#uma maneira, a Nature@a tende a criar a inteli#ncia: !ue o
coel(o e o micr8bio da #ripe n$o constituem seus resultados
Kltimos. Mas sobre a !ualidade e a !uantidade de inteli#ncia
!ue pode criar, devemos di@er !ue n$o se trata do (omem
sensual mediano, mas dos mel(ores e;emplares de nossa raa. A
estes - !ue devemos per#untar !ual - o fim da sua vida6 se o seu
trabal(o tende apenas a proporcionar-l(es o tormento cotidiano
ou se - o produto do amor e da sabedoria.
A inspira$o #enial e o pensamento l8#ico-consciente
formam duas !uantidades talve@ incomensur%veis. =a mesma
forma !ue o "ovem calculador resolve problemas com o au;lio
de m-todos !ue diferem dos usados pelos matem%ticos, nas
produes artsticas esse algo estranho, !ue comporta *toda a
bele@a deslumbrante+, pode ser a e;press$o de uma diferena
real entre o mundo da percep$o subliminar e o da atividade
supraliminar. .arece-me !ue esta diferena - particularmente
sensvel no !ue di@ respeito 7s relaes do eu subliminar com a
fun$o da lin#ua#em. Ao tratar a lin#ua#em como um ramo da
arte ou da poesia, o eu subliminar ultrapassa com fre!9ncia o
esforo consciente, e al#umas ve@es permanece nesse esforo,
!uando se v obri#ado a usar as palavras como uma forma
necess%ria para e;primir id-ias para as !uais a lin#ua#em comum
n$o foi criada.
=esse modo, na presena de uma das obras-primas verbais da
/umanidade, o (gamenon de Os!uilo, por e;emplo, temos a
va#a impress$o de !ue uma inteli#ncia diversa da ra@$o
supraliminar ou da sele$o consciente contribuiu para a
elabora$o desta tra#-dia. O resultado, mais do !ue a perfei$o
de uma escol(a racional entre dados con(ecidos, assemel(a-se a
uma apresenta$o imperfeita de al#um es!uema baseado em
percepes por n8s descon(ecidas.
Mas, por outro lado, ainda !ue o #nio possa servir-se das
palavras de uma forma !ue lembre um pouco a nostal#ia
misteriosa da mKsica, parece-me !ue a nossa educa$o
subliminar est% menos li#ada 7 faculdade da lin#ua#em do !ue a
supraliminar. 1;iste na lin#ua#em corrente uma frase cu"o
alcance psicol8#ico - maior do !ue se pensa. =a!uilo !ue
c(amamos #nio e de tudo !ue com o #nio relacionamos, arte,
amor, emo$o reli#iosa, di@emos !ue vai al*m do alcance da
linguagem.
Ainda !ue a lin#ua#em falada e escrita se ten(a convertido
em nosso principal meio de e;press$o e de comunica$o de
nossos sentimentos e emoes, n$o temos !ual!uer ra@$o para
admitir a .riori !ue possa e;pressar todos os nossos
pensamentos e emoes. Afirmou-se !ue *toda lin#ua#em
principia como poesia e termina como %l#ebra+. O !ue resta por
di@er - !ue se inicia como uma emer#ncia subliminar para
terminar como artifcio supraliminar. Os instintos or#Lnicos
determinam a emiss$o dos primeiros sons, as leis inconscientes
do esprito proporcionam o primeiro esboo da #ram%tica. Mas
em nossos dias, a sin#ele@a da lin#ua#em comea a desaparecer.
As necessidades da Cincia e do com-rcio tornaram-se
dominantes, a primeira por ter criado deliberadamente, para seu
uso, um sistema de si#nos, uma disposi$o de letras e de
nKmeros ou vocabul%rios t-cnicos, construdos sobre um plano,
decidido de antem$o, o se#undo esforando-se por conse#uir o
mesmo car%ter al#-brico com a contabilidade, os c8di#os
tele#r%ficos, etc.
O certo !ue os pro#ressos da lin#ua#em n$o dependem
unicamente do !ue se fa@ nos bancos ou nos laborat8rios.
Anti#amente favorecia-se a espirituali@a$o da lin#ua#em
(umana, de modo a tornar o nosso vocabul%rio, ainda !ue
baseado em ob"etos ou sensaes diretas, ade!uado 7 e;press$o
das id-ias filos8ficas. Mas, apesar desses esforos, nossas
manipulaes supraliminares dei;am-nos um instrumento cada
ve@ menos capacitado a e;primir a crescente comple;idade de
nosso ser ps!uico.
Aecorrendo ao simbolismo, no sentido mais amplo da
palavra, tal como se e;pressa na arte, o (omem de #nio
conse#ue suprir a insuficincia da lin#ua#em. 'alo do
simbolismo no sentido de um acordo pree;istente, mas oculto,
entre as coisas visveis e invisveis, entre a mat-ria e o
pensamento, este e a emo$o, atrav-s do !ual as artes pl%sticas, a
mKsica e a poesia, cada !ual a seu modo e no domnio !ue l(es -
pr8prio, fa@em suas descobertas e as pem em evidncia, para a
felicidade e a educa$o (umanas.
Ao me valer da palavra simbolismo, estou lon#e, repito, de
aderir 7s f8rmulas de !ual!uer escola. O simbolismo de !ue falo
nada tem em comum com o misticismo. Acredito n$o poder
e;istir a um abismo real nem uma divis$o marcante entre as
escolas realistas e idealistas. Nudo o !ue e;iste - contnuo e a
arte n$o pode simboli@ar um determinado aspecto, sem, ao
mesmo temp, simboli@ar, de uma forma implcita, outros
aspectos menos visveis e aparentes.
A arte e;pressa o simbolismo em todos os #raus de
transparncia e obscuridade, desde o simbolismo !ue nada mais
fa@ do !ue resumir a lin#ua#em, at- o simbolismo !ue a
ultrapassa. Al#umas ve@es, e este - o caso da mKsica, - inKtil
buscar uma interpreta$o demasiado e;ata. A mKsica flui e fluir%
sempre atrav-s do seu mundo ideal e ima#in%rio. Sua melodia
pode ser de um forte simbolismo, mas do !ual os (omens
perderam a c(ave. A poesia, ao contr%rio, vale-se das palavras,
cu"o sentido aspira a superar. Se pretende continuar sendo
poesia, deve, se#undo a e;press$o de Nenn)son, *e;primir
atrav-s das palavras um encanto !ue as palavras n$o podem
proporcionar+.
Considerada, !uer sob o ponto de vista de seu
desenvolvimento na raa, !uer na sua manifesta$o entre os
indivduos, a mKsica sur#e n$o como um produto de nossas
necessidades terrestres e de sele$o natural, mas como uma
aptid$o subliminar, !ue se manifesta de forma acidental,
independente das influncias e;ternas e do eu supraliminar.
Sabemos at- !ue ponto - difcil e;plicar as suas ori#ens, de
acordo com !ual!uer das teorias concernentes 7 evolu$o das
capacidades (umanas. Sabemos !ue a mKsica - al#o !ue se
descobre, antes de ser um resultado fabricado, e as sensaes
sub"etivas dos pr8prios mKsicos est$o de perfeito acordo com
essa concep$o da nature@a, essencialmente subliminar, da
referida aptid$o. N$o e;iste outro ramo onde o gnio ou a
ins.ira;6o constituam uma condi$o t$o essencial do ;ito. As
obras-primas musicais n$o nasceram da refle;$o sobre as
relaes recprocas das notas da mKsica. Nasceram, como no
caso de Mo@art, de uma inesperada e;plos$o de sons, de uma
ale#ria imprevista !ue se revelou espontaneamente. Nasceram,
como no caso do Abade 4o#ler, de Urownin#, das profunde@as
da alma e das alturas do c-u. Nransportando essas frases po-ticas
aos termos de !ue nos servimos, podemos di@er !ue c(e#amos a
um ponto em !ue os afloramentos subliminares s$o recon(ecidos
pela personalidade supraliminar como mais profundos, mais
verdadeiros, mais permanentes do !ue os resultados do
pensamentos volunt%rio.
Sabemos !ue o !ue distin#ue o #nio dos estados semel(antes
ao (ipnotismo e ao automatismo - a colabora$o, a coopera$o
!ue se manifesta entre o subliminar e o supraliminar !ue se
completam sem produ@ir !ual!uer altera$o da personalidade
propriamente dita. Ao contr%rio, no (ipnotismo as operaes
subliminares imprimem uma transforma$o 7 personalidade,
substituindo o sono pela vi#lia, e no automatismo a
racionali@a$o subliminar interrompe-se no domnio
supraliminar sem confundir-se com ele, como na clarividncia ou
na escrita autom%tica. Na pr%tica, a separa$o entre esses estados
- menos evidente, menos precisa do !ue possa parecer, e no !ue
di@ respeito ao #nio, em particular, e;istem numerosos laos,
!uase sempre pouco aparentes, !ue o li#am ao automatismo de
um lado e ao (ipnotismo de outro.
.ode-se di@er, com efeito, !ue, assim como a c8lera - um
r%pido acesso de loucura, o relLmpa#o da #enialidade - uma
manifesta$o instantLnea do automatismo.
Os momentos de inspira$o de Vordswort(, !uando, como
ele mesmo di@ia6
Some lovely image in the song rose u.
Full-formed8 liGe Eenus from the sea.
37
eram, com efeito, momentos de manifesta$o autom%tica, apesar
da imediata e simultLnea coopera$o do eu supraliminar. 1sta
sKbita cria$o po-tica assemel(a-se estran(amente com o
anKncio !ue o calculador fa@ do produto de dois nKmeros, ou 7
precipita$o brusca de outros para encontrar o papel e o l%pis e
escrever a palavra dese"ada e buscada durante muito tempo e !ue
aparece de improviso.
Mas esse automatismo instantLneo se vai um pouco mais
lon#e e c(e#amos ao !ue se c(ama faculdade de improvisa$o.
Wue si#nifica essa e;press$oP Nrata-se de uma atividade
subliminar ou do e;erccio r%pido de uma faculdade comumP
O evidente, em primeiro lu#ar, !ue muito do !ue se c(ama
improvisa$o - !uase sempre uma !uest$o de mem8ria. O
automatismo c(amado secund%rio, em virtude do !ual o pianista
- capa@ de tocar uma pea con(ecida sem aten$o consciente,
leva facilmente a improvisaes !ue o mesmo pianista pode
considerar, de boa f-, como ori#inais, mas !ue consistem, na
realidade, em fra#mentos lembrados, reunidos por laos
artificiais. Acontece o mesmo com o orador !ue, improvisando,
comea pela repeti$o autom%tica de frases banais, mas lo#o se
percebe !ue, pouco a pouco, saem de seus l%bios e;tensos
perodos imprevistos e in-ditos.
N$o se trata a!ui de uma siner#ia estereotipada ou da
adapta$o de um #rupo particular de centros nervosos 7 atividade
comum, mas, antes, de um certo #rau de adaptabilidade e de
inven$o, criando novas combinaes !ue nos podem ser
e;plicadas pela simples recorrncia de anti#os precedentes.
1sse problema lembra a dificuldade !ue se encontra para
e;plicar o !ue ocorre durante o restabelecimento ou a
su2stitui;6o de uma fun$o, ap8s uma les$o cerebral. Nesse caso
os elementos indenes assumem pro#ressivamente as funes !ue,
em aparncia, nunca (aviam e;ercido antes e estabelecem novas
comunicaes, de forma a restabelecer a anti#a eficincia da
por$o atin#ida do c-rebro. 1sse restabelecimento, lon#e de ser
r%pido, reali@a-se #radualmente, como uma cura ou um novo
crescimento, su#erindo a id-ia de um processo fisiol8#ico ao
inv-s de um controle inteli#ente, como no caso de renascimento,
de acordo com um modelo preestabelecido, de uma pata de
caran#ue"o separada do corpo. 1sse restabelecimento das
funes cerebrais -, no momento, ine;plic%vel, como todo
crescimento. .odemos c(am%-lo, com al#uma ra@$o, de
manifesta;6o su.erior do crescimento humano. Considerado
assim, ocupa o ponto intermedi%rio entre o crescimento comum
de um osso ou mKsculo, sempre se#undo um plano
predeterminado, e essa cria$o sKbita de novas cone;es ou
tra"etos cerebrais !ue caracteri@a a inspira$o #enial.
1ssa compara$o n$o contradi@ em nada min(a opini$o de
!ue o #nio - o resultado da colabora$o de uma corrente
su2liminar de id-ias, t$o desenvolvidas no seu #nero !uanto a
idea$o supraliminar de !ue possumos conscincia. A nature@a e
o #rau da capacidade subliminar devem ser "ul#adas de acordo
com suas manifestaes mais elevadas. 1 a analo#ia entre as
operaes inconscientes do #nio e o crescimento proporcionam-
me antes um novo ar#umento, fa@endo-me considerar o
crescimento or#Lnico como submetido ao domnio de al#o
semel(ante 7 inteli#ncia ou 7 mem8ria, e !ue em certas
condies, por e;emplo, durante o sono (ipn8tico, - suscetvel
de tra@er sua colabora$o 7 vontade consciente.
O dom da improvisa$o, !ue nos su#eriu essas analo#ias,
pode, 7s ve@es, a#ir de um modo mais fi;o do !ue nos casos do
orador e do mKsico. Aa@es e;istem para supor !ue desempen(a
um papel enorme nas obras de ima#ina$o, inclusive as mais
comuns. 1, em primeiro lu#ar, a di<tesis im.rovisatrice ? se me
permitem empre#ar esta e;press$o ? deu lu#ar a uma literatura
!ue, durante toda uma #era$o, foi uma das fontes mais
abundantes de emo$o para o pensamento europeu. .recisa-se
con(ecer bem a vida e os escritos de 2eor#e Sand para poder
discernir nas suas confisses a mentira inconsciente da verdade
sin#ela e transparente. Min(a opini$o - a de !ue, com e;ce$o de
determinados casos, em !ue a mentira l(e foi ditada pelo
interesse de sua defesa pessoal, 2eor#e Sand aparece sempre
como psic8lo#a t$o verdadeira e introspectiva como o pr8prio
Vordswort(. As diferentes passa#ens de sua autobio#rafia, das
!uais uma ou duas representam, a meu ver, fatos reais, s$o
confirmadas, ou ao menos n$o s$o refutadas, pelos testemun(os
de pessoas ao corrente de seus m-todos de trabal(o.
Consideradas como e;atas, revelam um vi#or e uma fecundidade
e;traordin%rios de produ$o liter%ria, !ue se reali@ou num estado
!ue se apro;ima ao do sono.
A vida de 2eor#e Sand n$o esteve isenta de defeitos morais,
mas os defeitos eram os de uma or#ani@a$o superior, n$o
m8rbida, e pertenciam, al-m disso, 7 sua vida interior. =urante
os lon#os anos de maturidade e vel(ice sadia deu o e;emplo
not%vel de enorme produtividade ima#inativa, associada 7
tran!9ilidade interior e 7 placide@ da medita$o. O !ue sentia
2eor#e Sand no ato de compor era uma contnua corrente de
id-ias !ue n$o l(e e;i#ia esforo al#um, com ou sem
e;teriori@a$o aparente dos persona#ens !ue fa@ia fi#urar nas
suas novelas. 1m outro autor, t$o sadio e !uase t$o produtivo
como 2eor#e Sand, encontramo-nos com um fen&meno !ue,
num esprito menos robusto e ativo poder-se-ia considerar ndice
de loucura. Qendo as aluses !ue, nas suas cartas, =ic0ens fa@ 7
aparente independncia dos seus (er8is, e comparando essas
aluses aos fatos por n8s con(ecidos, sente-se tentado a
consider%-las mistificaes. Mrs. 2amp, sua cria$o mais
importante, falava-l(e, se#undo ela pr8pria di@ia 3#eralmente na
i#re"a5 com vo@ semel(ante 7 de um aviso interior.
Curel, distinto dramatur#o francs, narrava a Uinet !ue suas
persona#ens, ap8s um penoso perodo de incuba$o, tomavam
uma e;istncia independente e mantin(am conversas
independentes da sua vontade e da sua aten$o de escritor. O
processo da inven$o continuava, dessa forma, sem !ual!uer
fadi#a consciente de sua parte. <sso nos fa@ pensar em certos atos
reali@ados sob a su#est$o (ipn8tica, sem !ual!uer sensa$o de
esforo.
Curel - um dramatur#o en#en(oso e refinado, ainda !ue n$o
muito popular. Sua obra - do #nero suficientemente elevado
para dar um real interesse 7 an%lise minuciosa e s-ria !ue fa@ do
seu m-todo, ou mel(or, de suas e;perincias durante o
trabal(o.
$)
.rincipia por abordar seu tema de modo comum e at- mesmo
com mais dificuldade e apreens$o do !ue se observa em outros
escritores. A se#uir, sente !ue determinado nKmero de
semipersonalidades sur#em nele e falam do mesmo modo !ue
Mrs. 2amp falava a =ic0ens, na <#re"a. 1ssas persona#ens n$o
s$o totalmente visveis, mas movem-se ao redor dele, num
cen%rio de casa ou "ardim, !ue ele percebe tamb-m de uma
forma va#a, como se percebe uma cena !ue nos sur#e em
son(os. A partir desse momento "% n$o compe ou cria, nada
mais fa@ do !ue a revis$o liter%ria: as persona#ens falam e a#em
por si mesmas, e !uando o interrompem, durante seu trabal(o ou
durante a noite, !uando dorme, a pea desenvolve-se so@in(a em
seu c-rebro. Wuando se distrai e n$o pensa mais na obra, ouve 7s
ve@es as frases !ue s$o partes de cenas, das !uais ainda n$o se
ocupou. O !ue a elabora$o subliminar da pea foi al-m do ponto
em !ue se detivera o trabal(o supraliminar. Curel v nessas
pe!uenas transformaes da personalidade uma esp-cie de
brotos, de e;crescncias da personalidade primitiva, !ue esta
Kltima absorve novamente, aos poucos, ainda !ue mantendo
penosa luta, lo#o !ue termina o drama.
Nrata-se de al#o semel(ante 7s id-ias fi;as !ue s$o o
resultado da auto-su#est$o. O mesmo poder de cristali@a$o ao
redor de um nKcleo apresentado, !ue no (ist-rico tem como
resultado a forma$o da id-ia obsessiva, produ@, !uando
submetida ao domnio supraliminar bem diri#ido, a cria$o de
persona#ens vivos numa obra.
Nentamos mostrar !ue o #nio representa, n$o s8 uma
cristali@a$o de id-ias "% e;istentes, ainda !ue em forma inst%vel,
na inteli#ncia supraliminar, mas tamb-m uma corrente de
idea$o independente, embora paralela, relacionada com a!ueles
conteKdos cu"o con(ecimento - acessvel 7 inteli#ncia normal,
mas !ue as apreende com e;trema rapide@ e facilidade.
Qevemos mais lon#e nossa investi#a$o e per#untemo-nos6
No !ue c(amamos #nio entra o con(ecimento de coisas
inacessveis 7 inteli#ncia normal, um con(ecimento, por assim
di@er, paranormal !ue n$o se ad!uire por comportamentos
comunsP
.areceria !ue, no !ue di@ respeito 7 aprecia$o da!uilo !ue
c(amaria o conteKdo va#o e paranormal dos momentos de
inspira$o, s8 podemos e;aminar a um restrito #rupo de (omens
de #nio. Se e;istem #nios capa@es de se lanarem num mundo
espiritual inacessvel ao comum dos mortais, nin#u-m deveria
estar t$o capacitado como o fil8sofo e o poeta. Mas, inclusive
nos limites desse #rupo t$o restrito, nossa escol(a - deveras
limitada. .oucos fil8sofos foram (omens de #nio, no sentido
por n8s empre#ado nesta obra: e poucos poetas falaram com a
sinceridade e solenidade suficientes, para !ue seus depoimentos
possam ser citados como ar#umentos v%lidos.
1sses depoimentos, caso e;istam, devem ser buscados, mais
do !ue na poesia -pica e dram%tica, nas obras dos poetas do tipo
essencialmente sub"etivo. N$o vamos compilar uma antolo#ia de
passa#ens relacionadas com o tema !ue nos interessa. A an%lise
de um Knico poeta, mesmo de um s8 poema, serve para o fim !ue
nos propomos atin#ir. Wual!uer !ue se"a o posto !ue se d a
Vordswort( na arte da lin#ua#em, - impossvel ne#ar-l(e a
vivacidade vetusta de poeta introspectivo. > PrelAdio ou o
!esenvolvimento do 4s.rito de um Poeta foi considerado por
al#uns crticos como um poema e#osta e cansativo. Mas,
!ual!uer !ue se"a a !ualidade do #o@o po-tico !ue procure, seu
valor como *documento (umano+ - mpar, do ponto de vista !ue
nos interessa. 1ncontraremos, com efeito, passa#ens
introspectivas de enorme interesse e bele@a em 2oet(e,
Urownin# e especialmente em Nenn)son. Mas nen(um, nem
mesmo 2oet(e, apreciou suas pr8prias faculdades, com tanta
seriedade e em profundidade, como Vordswort(. O PrelAdio
constitui uma tentativa consciente, pertina@, de narrar a verdade,
sobre as emoes e intuies !ue diferenciam o poeta do (omem
comum. 1 - necess%rio acrescentar 3e este - um "u@o
estabelecido por cima e 7 mar#em das flutuaes da crtica
vul#ar5 !ue Vordswort( tin(a total direito de considerar-se
como uma esp-cie de poeta *tipo+. 'rio ou entusiasta, ocupa uma
posi$o acima de !ual!uer discuss$o.
Vordswort( n$o s8 se sentia forado a contar a verdade sobre
si mesmo, como, i#ualmente, era particularmente capa@ de cri%-
la. Seu auto-respeito levava-o a !uerer ser diferente do !ue, de
fato, era.
4e"amos, pois, a forma pela !ual descreve o conteAdo
a.arente dos momentos de inspira$o profunda. 4e"amos como
Vordswort( insiste, particularmente, no car<ter diferenciado de
suas afloraes subliminares.
'ala da *bruma interior+ !ue se converte *numa tempestade+,
uma ener#ia superpotente condu@indo em todos os sentidos a sua
pr8pria cria$o+.
A ima#ina$o - *esse terrvel poder sur#ido dos abismos do
esprito, como um vapor impenetr%vel !ue, de sKbito, envolve o
camin(ante solit%rio. 1stava perdido, detido, sem poder reali@ar
!ual!uer esforo para livrar-me: mas posso a#ora di@er 7 min(a
alma consciente6 recon(eo tua #l8ria. Nessa fora de usurpa$o,
!uando a lu@ dos sentidos se apa#ou e s8 e;iste um lampe"o !ue
revela o mundo invisvel, sente-se uma verdadeira #rande@a+.
1ssa passa#em e;pressa, numa lin#ua#em po-tica, as
verdadeiras relaes entre o subliminar e o supraliminar !ue
neste captulo destacamos.
A influncia nasce de uma fonte inacessvel: surpreende e
perturba, durante al#uns momentos, o esprito consciente, mas
lo#o - recon(ecida como fonte de con(ecimentos !ue tra@ia 7 lu@
a vis$o interna, en!uanto !ue a a$o dos sentidos se encontra
suspensa numa esp-cie de ;tase momentLneo. Nodavia, o
con(ecimento ad!uirido dessa forma - simplesmente uma
percep$o do *mundo invisvel+ sem !ue o possamos considerar
como uma revela$o caracteri@ada.
O poeta di@ sobre sua infLncia6 *1u vivia, ent$o, lampe"os
semel(antes aos de um escudo !ue relu@isse na escurid$o: a terra
e a nature@a, no seu aspecto comum, di@iam-me coisas !ue me
pareciam lembranas.+
1, como essas lembranas s$o apenas discernidas pela vis$o
interna, produ@-se uma crescente confus$o entre o sub"etivo e o
ob"etivo: entre o !ue nasce no vidente em si e o !ue o universo
visvel proporciona ? indicaes !ue s$o, antes, aluses6 *de meu
esprito partia uma lu@ au;iliar !ue transmitia um novo
resplendor ao sol poente+. *Os ol(os corporais estavam
totalmente es!uecidos e o !ue eu assistia parecia-me como al#o
em mim, como um son(o, como uma vis$o da mente+,
Assim, insiste Vordswort( em outra passa#em, ocorre com
os espritos apoiados no con(ecimento de um poder
transcendente6 *vivem num mundo de vida, desli#ados das
impresses sensveis, contudo, sob o imp-rio de impulsos vitais
!ue os tornam aptos a entabular conversas com o mundo
espiritual+.
.or mais va#os !ue se"am esses trec(os 3e outros de #nero
semel(ante !ue pud-ssemos citar5 s$o t$o elo!9entes como as
vises dos santos e os iluminados das diferentes reli#ies. A
simplicidade sadia de Vordswort( torna pouco verossmil a
menor suspeita de preven$o: se#undo o consel(o de Uacon,
tornou seu esprito concntrico em rela$o ao universo e nada
e;iste nessas revelaes !ue possa ser contraditado ou atin#ido
por outras.
Mma conscincia imprecisa, mas verdadeira do meio
espiritual, - o #rau de revela$o acessvel ao #nio do artista ou
do fil8sofo. 1m outras palavras, os afloramentos subliminares,
en!uanto intelectuais, tendem a se converter em telest*sicos.
Nra@em va#os indcios da!uilo !ue considero uma #rande
verdade, isto -, !ue o esprito (umano - passvel de e;perimentar
percepes mais profundas do !ue as percepes sensoriais, de
ad!uirir um con(ecimento direto dos fatos !ue est$o al-m do
alcance de nossos 8r#$os sensoriais e de nossas vises terrenas.
Mas, a telestesia n$o - s8 uma lei espiritual, nem a atividade
subliminar, uma atividade meramente intelectual. .or cima e 7
mar#em da capacidade inata de percep$o dos fen&menos
universais, e;iste entre os pr8prios espritos um vnculo
universal !ue, nas suas manifestaes terrestres e inferiores, se
c(ama tele.atia. Nossa capacidade oculta 3a atividade subliminar
do #nio5 pode-se estender tanto nessa dire$o como na da
telestesia. O conteKdo emocional dessa atividade - ainda mais
importante e profundo do !ue seu conteKdo intelectual, assim
como o amor e a reli#i$o s$o mais profundos e importantes do
!ue a cincia e a arte.
1ssa primitiva pai;$o, repito-o, !ue une a vida com a vida,
!ue nos une !uer com a vida pr8;ima e visvel, !uer como a vida
ima#in%ria e invisvel, essa pai;$o n$o constitui um impulso
meramente or#Lnico e terrestre, antes forma o aspecto interno da
lei telep%tica. 1;iste, pois, entre o amor e a reli#i$o um vnculo
de continuidade: s$o as diversas fases de uma #ravita$o
universal e mKtua das almas. A carne separa ao inv-s de unir,
ainda !ue nesta separa$o su#ira a id-ia da uni$o !ue - capa@ de
reali@ar. N$o se trata de uma emo$o corp8rea, nem unicamente
(umana. O amor - a fora de inte#ra$o !ue reali@a um cosmos
de uma enorme !uantidade de coisas.
1sse - o conceito plat&nico do amor !ue se confunde !uase
com a reli#i$o, !uando ela e;prime a nossa atitude emocional e
moral com rela$o 7 vida invisvel. .ara o amante plat&nico, a
ima#em do ser amado, independentemente da conscincia e da
ima#ina$o, converte-se num impulso permanente e instintivo
para os pensamentos e atos nobres.
Assim -, para um S$o 'rancisco e para uma Santa Neresa, a
ima#em da divindade !ue adoram: e se pretendem, 7s ve@es, nos
momentos de crise, sentir um domnio, uma orienta$o, e ter uma
communicatio idiomatum com o =ivino, podemos dar f- aos seus
depoimentos mais (umildes, contudo mais tan#veis e evidentes,
dos !uais resulta !ue uma intercomunica$o telep%tica e
influncias impalp%veis !ue se efetuam 7 distLncia e;istem entre
as almas ainda encarnadas e as !ue dei;aram seu inv8lucro
carnal.
O tipo ps!uico ao !ual temos dado o nome de #nio pode
assim ser recon(ecido em !ual!uer re#i$o do pensamento e da
emo$o. 1m cada dire$o, nosso eu cotidiano pode ser mais ou
menos afetado pelos impulsos subliminares. Wuem n$o apresenta
essa permeabilidade, sen$o em li#eiro #rau, a#indo de acordo
com as consideraes supraliminares, concordes aos raciocnios,
se#undo ele, mas n$o de acordo com os impulsos, vive se#uro de
si, dentro de sua prudente mediocridade. N$o utili@a mais do !ue
uma parte da nature@a (umana !ue foi e;ercitada e preparada de
(% muito para os trabal(os deste mundo. A!uele, ao contr%rio,
cu"a permeabilidade aos impulsos subliminares - maior, torna-se
capa@ de abarcar um nKmero maior de possibilidades e se#ue na
vida um camin(o menos est%vel.
Wuais s$o as condies !ue favorecem o aparecimento do
#nio, !ue fa@em !ue uns se"am perme%veis mais do !ue outros
aos impulsos subliminaresP =as trs (ip8teses !ue procuram
e;plicar o mist-rio das variaes individuais, da apari$o de
!ualidades e propriedades novas, as (ip8teses lamarc0iana,
darwiniana e a teoria das reminiscncias de .lat$o: esta Kltima
parece-me a mais verdadeira, sob a condi$o de base%-la em
dados cientficos estabelecidos em nossos dias. Acredito,
especialmente, !ue deve ter e;istido no protoplasma, base
primitiva de toda a vida or#Lnica, uma fora virtual de adapta$o
7 manifesta$o de todas as faculdades !ue se desenvolveram na
vida or#Lnica. Considero tamb-m !ue se produ@em em cada
instante variaes !ue nem sempre - possvel prever e !ue se
manifestam pela acidental apari$o entre os descendentes de
capacidades !ue n$o se encontravam nos ascendentes. Mas
afasto-me da opini$o #eralmente creditada, ao n$o considerar
!ue essas capacidades se manifestam pela primeira ve@ #raas 7
feli@ combina$o de elementos (eredit%rios. Considero essas
capacidades n$o como aparecidas pela primeira ve@, sen$o como
reveladas e !ue a sele$o, ao inv-s de dar ori#em a uma nova
capacidade, nada mais fe@ do !ue arrebatar 7 re#i$o subliminar
uma capacidade !ue sempre estivera ali.
1ssa opini$o, levada at- 7s Kltimas conse!9ncias, parece
contrapor-se ao conceito corrente da evolu$o, por!ue ne#a
serem todas as faculdades (umanas um resultado da e;perincia
terrenal. Admite um eu subliminar dotado de faculdades
descon(ecidas, nascidas n$o se sabe como e n$o, simplesmente,
pelo contato com as necessidades e;perimentadas pelo
or#anismo terrestre. .arece, dessa forma, introdu@ir um novo
mist-rio, coisa !ue n$o - assim, uma ve@ !ue todas as faculdades
(umanas, falando no #en-rico, devem ser colocadas novamente
no protoplasma e dali retiradas. .rimeiro, deve-se e;plicar como
se encontram mescladas aos or#anismos primitivos e inferiores
e, a se#uir, como se desenvolveram e se difundiram nos
or#anismos ulteriores e superiores. Mas, repito, todas as
faculdades dos or#anismos superiores e;istiam, virtuais, nos
or#anismos inferiores e !ual!uer diferena entre meu conceito e
a opini$o corrente redu@-se 7 diferena !uanto ao sentido dado 7
palavra virtual.
A diferena real entre as duas opinies aparece !uando se
consideram as pr8prias capacidades, !ue eu c(amei de
descon(ecidas. Se essas faculdades realmente e;istem, min(a
opini$o proporciona a mel(or e;plica$o delas. Mas considero
!ue a telepatia e a telestesia realmente e;istem6 a telepatia como
comunica$o entre os espritos encarnados, ou entre os espritos
encarnados, de um lado, e os desprovidos de inv8lucro carnal, de
outro: a telestesia, como con(ecimento das coisas !ue se situam
al-m dos limites de nossa percep$o comum e !ue proporciona,
talve@, um vislumbre de mundo diverso do terrestre. 1 essas
faculdades n$o podem ter sido ad!uiridas atrav-s da sele$o
natural, tendo em vista a conserva$o da esp-cie: s$o antes o
produto de uma evolu$o e;traterrena. 1 se isto sucede com
essas capacidades poderia ocorrer o mesmo com outras
capacidades (umanas. As formas especiali@adas da percep$o
n$o constituem, pois, novidades reais no universo, sen$o
adaptaes imperfeitas do protoplasma 7 manifesta$o de
capacidades perceptivas #erais !ue ali estavam includas.
.ossumos capacidades !ue se tornaram supraliminares, sob a
influncia da luta pela sobrevivncia. Mas possumos outras !ue
essa luta dei;ou intactas e !ue se conservaram subliminares. O
eu supraliminar n$o tem acesso a estas Kltimas capacidades. Mas,
como conse!9ncias de um acaso da evolu;6o ou de um
e;erccio !ual!uer, se produ@ num ponto uma comunica$o entre
as diferentes camadas do nosso ser, e uma faculdade subliminar
sai 7 lu@ da conscincia supraliminar.
$*
.ortanto, afirmo a e;istncia no (omem de uma alma !ue tira
sua fora e sua #raa de um esprito universal e afirmo tamb-m a
e;istncia de um esprito acessvel 7 alma (umana e !ue com ela
se comunica. 1stes dois postulados carecem, todavia, de base
cientfica, mas foram formulados mais de uma ve@ na (ist8ria da
(umanidade. 'oram formulados e recon(ecidos por todas as
reli#ies, ainda !ue cada uma delas ten(a restrin#ido a aplica$o
ao ponto de tornar sua verdade menos evidente e manifesta. Mas
o !ue as reli#ies reclamaram para seus fundadores e santos6 o
!ue - a santidade sen$o o #nio na ordem moralP A .sicolo#ia o
reclama para cada manifesta$o de nossa vida espiritual6 o sono,
o son(o, a recupera$o (ipn8tica, o automatismo sensorial e
motor, a obsess$o, o ;tase. O fil8sofo !ue e;clamou com Marco
Aur-lio6 *A providncia ou os %tomosY+, declarando !ue sem
essa base apoiada no <nvisvel *o cosmos moral ficaria redu@ido
ao caos+, n$o teria saudado com ale#ria a mais (umilde tentativa
de tirar de cada um dos problemas ainda por resolver al#uma
alus$o 7 lei descon(ecida !ue um dia nos dar% a solu$o de
todosP
#0
. sono
Os captulos anteriores nos fi@eram avanar al#uns passos em
nosso camin(o. No captulo << fi@emos uma id-ia do !ue se
relaciona 7 composi$o da personalidade (umana, analisando
al#uns dos acidentes a !ue est% submetida6 as id-ias obsessivas,
as instabilidades (ist-ricas, as desa#re#aes e alternativas
parecem destruir a unidade interna a cu"a sensa$o estamos
instintivamente unidos. No terceiro captulo vimos essa mesma
personalidade em seu estado normal de vi#lia, a maneira pela
!ual essa normalidade deve ser definida e por !uais os camin(os
certas pessoas privile#iadas lo#raram estender seu poder de
concentra$o interior e inte#rar ainda mais sua personalidade,
utili@ando os afloramentos de sua capacidade subliminar para
completar ou cristali@ar os produtos de seu pensamento
supraliminar.
A revis$o desses captulos indica, com bastante clare@a, !ual
ser% nossa pr8;ima etapa. O evidente !ue nessa revis$o das fases
ou alternativas da personalidade, dei;ei de lado a (ip8tese mais
constante, a mais importante dentre todas. Nada disse do sono,
em particular: mas, sem dKvida, todos os meus leitores ter$o
pensado nele, n$o como uma curiosidade m8rbida, mas como
uma fun$o essencial da vida.
1studaremos a#ora o sono, a partir de dois pontos de vista.
Considerando-o como uma fase alternativa da personalidade,
devemos investi#ar !uais s$o suas caractersticas e capacidades.
Considerando-o como um fator inte#rante de nossa e;istncia
terrestre, da mesma forma !ue o estado de vi#lia, devemos
investi#ar como as faculdades do sono e da vi#lia podem ser
mel(oradas e concentradas durante o curso da evolu$o fsica e
ps!uica do (omem. Mma mel(ora ou concentra$o dessa classe
supe um con(ecimento da verdadeira nature@a do sono, !ue
estamos lon#e de possuir.
Consideremos, primeiramente, os caracteres especficos do
son(o. A defini$o deste Kltimo constitui um dos pontos mais
difceis da fisiolo#ia. 1 penso !ue as e;perincias com o sono
(ipn8tico, acumuladas durante os Kltimos anos, s$o de uma
nature@a !ue torna ainda maior essa dificuldade. A e;plica$o
fisiol8#ica tende a mostrar !ue determinado estado corporal,
como por e;emplo a ocupa$o do c-rebro por produtos de
dissocia$o, constituem pelo menos o antecedente comum do
sono normal. Mas - certo, por outro lado, !ue entre um #rande
nKmero de pessoas se pode obter um sono profundo e
prolon#ado pela simples su#est$o, !ual!uer !ue se"a o estado
corporal. A (ipnose, como demonstraram Vetterstrand e outros,
pode ser prolon#ada, com real vanta#em para o !ue dorme,
muito al-m do ponto !ue o sono espontLneo dos indivduos
normais - capa@ de alcanar. Mm bom indivduo pode ser
despertado e novamente (ipnoti@ado, !uase 7 vontade,
independentemente do estado de nutri$o e fadi#a. Mm sono
desse #nero pertence aos fen&menos !ue podemos, se
!uisermos, !ualificar de nervosos, mas !ue n$o podemos
observar e sobre os !uais n$o podemos e;ercer nen(um poder
fora do elemento psicol8#ico.
N$o se pode, baseando-se e;clusivamente nos dados
con(ecidos, esperar c(e#ar a uma defini$o do sono mais
satisfat8ria do !ue as !ue "% possumos. Sem dKvida, podemos
poster#ar esse ensaio at- o momento em !ue ten(amos recebido
outros dados, al-m dos con(ecidos, relacionados ao !ue se
produ@, ou n$o, durante o sono. Mm Knico ponto parece estar
afirmado6 !ue n$o - necess%rio tratar o sono, como usualmente,
s8 por seu aspecto ne#ativo. N$o devemos nos satisfa@er com
insistir, como nos manuais em uso, sobre a mera ausncia das
capacidades !ue constituem o estado de vi#lia, sobre a
diminui$o da percep$o e;terior, sobre a ausncia de uma
inteli#ncia diretri@. =evemos, ao contr%rio, tratar o sono como
fen&meno .ositivo, no !ue for possvel, como uma fase
determinada de nossa personalidade, !ue apresenta certas
relaes com o estado de vi#lia. Cada uma dessas fases
diferenciou-se, na min(a opini$o, a partir de um estado de
indiferena primitiva, pr8prio dos or#anismos inferiores, no !ual
teria sido impossvel di@er se estavam acordados ou
adormecidos. 1, i#ualmente, dever-se-ia pronunciar sobre a
!uest$o de !ual dos estados, se a vi#lia ou o sono, - o primitivo
e !ual o secund%rio: poder-se-ia afirmar, a meu ver, !ue o sono,
de acordo com todas as aparncias, - o primitivo, pois - o !ue
domina a vida pr--natal e infantil e, inclusive no caso dos
adultos, em !ual!uer #rau !ue nos associemos atrav-s do
pensamento ao estado de vi#lia, esse estado parece secund%rio e
acess8rio, uma ve@ !ue n$o pode ser mantido sen$o durante um
curto perodo !ue nos - impossvel prolon#ar artificialmente sem
recorrer fre!9entemente a esse aflu;o de vitalidade !ue tra@ o
sono.
=o sono procedem !ual!uer novo v&o e !ual!uer nova
iniciativa de atividades despertadas. Wuanto 7s atividades !ue
nascem e se manifestam durante o sono, temos ainda !ue delas
falar. Abordando o e;ame da faculdade caracterstica do sono,
devemos iniciar pela parte vermel(a do espectro de nossa
conscincia, !ue representa o poder mais profundo !ue um
esforo 3no estado de vi#lia5 se"a capa@ de e;ercer sobre o nosso
or#anismo fsico.
Nosso e;ame da eficincia do sono deve iniciar al-m desse
limite, por!ue o sono encerra, se#uramente, um elemento cu"a
eficincia supera tudo o !ue observamos a respeito no estado de
vi#lia. Aecon(ece-se, embora o fato n$o este"a e;plicado de uma
forma completa, !ue a propriedade re#eneradora do sono normal
- al#o sui generis, !ue o mais completo repouso do estado de
vi#lia n$o pode i#ualar. Al#uns momentos de sono, uma simples
lacuna no campo da conscincia, tra@em, 7s ve@es, uma
verdadeira re#enera$o, !ue - impossvel obter em vi#lia,
mesmo deitado durante (oras inteiras, em meio ao silncio e 7
escurid$o. Mma simples inclina$o da cabea sobre o peito, se a
conscincia se det-m por um ou dois se#undos, - capa@ de mudar
nosso modo de ver o mundo. 1m momentos semel(antes, e mais
de uma pessoa pode, como eu, testemun(ar a favor de sua
realidade, sente-se !ue o !ue se reali@a no or#anismo, a
modifica$o da press$o san#unea, etc., ficou interrompido de
al#um modo: !ue (ouve ruptura do mecanismo interior devido a
outra causa !ue n$o a simples i#norLncia momentLnea dos
estmulos e;ternos. A ruptura da conscincia est% associada, em
certo #rau, a uma modifica$o fisiol8#ica potente, o !ue vale
di@er !ue mesmo nos casos de sono comum momentLneo
observamos "% a apari$o dessa ener#ia reparadora especial, !ue
- caracterstica do sono prolon#ado e !ue alcana, como veremos
adiante, um #rau ainda mais elevado durante o sono (ipn8tico.
1ssa ener#ia reparadora se encontra al-m da lin(a vermel(a
do espectro de nossa conscincia desperta. Nessa re#i$o obscura
en;er#amos somente um crescimento de potncia e de domnio
sobre as funes fundamentais da vida corporal. Mas, se
passamos al-m dos limites do espectro da conscincia desperta,
!uando c(e#amos ao domnio dos mKsculos volunt%rios ou 7
capacidade sensorial, percebemos !ue nossa compara$o entre o
sono e a vi#lia torna-se bem menos simples. =e um lado,
constatamos uma lacuna #eral e a ausncia de !ual!uer controle
sobre o domnio das ener#ias despertas, ou mel(or, como no
sono parcial, uma simples par8dia fant%stica dessas ener#ias num
sono incoerente. .or outro lado, constatamos !ue o sono - capa@
de estran(os desenvolvimentos e !ue 7 noite pode, 7s ve@es,
superar subitamente as operaes mais comple;as do dia.
Nomemos, primeiramente, o controle sobre os mKsculos
volunt%rios. No sono comum, esse controle n$o e;iste nem -
dese"ado: no pesadelo, a perda desse controle est% e;a#erada de
uma forma !uase (ist-rica e d% lu#ar a um imenso terror:
en!uanto !ue no sonambulismo, esp-cie de personalidade
desenvolvida ad hoc, o !ue dorme, como mais tarde veremos,
atravessa os camin(os mais peri#osos com passo firme. =e modo
#eral, o sonambulismo m8rbido -, com rela$o ao sono normal, o
!ue a (isteria - com rela$o 7 vida normal. Mas entre o
sonLmbulo sadio e a vtima de um pesadelo constatamos, de
outro ponto de vista, uma diferena !ue lembra a !ue e;iste entre
o (omem de #nio e o (ist-rico. Como o (omem de #nio, o
sonLmbulo coloca em "o#o recursos inacessveis ao (omem
comum e ao estado normal. .or outro lado, da mesma forma !ue
entre al#uns (ist-ricos certos movimentos comuns caem sob o
controle da vontade, da mesma forma o son(ador !ue dese"a
va#amente mover uma perna intumescida -, com fre!9ncia,
incapa@ de diri#ir-l(e uma corrente de ener#ia motri@ suficiente
para efetuar a mudana de posi$o dese"ada. 1ssa incapacidade
an#ustiante de movimento !ue sentimos no son(o *!uando o !ue
fo#e - incapa@ de fu#ir e o !ue perse#ue incapa@ de perse#uir+,
essa sensa$o !ue 4ir#lio e /omero
%+
tomaram como o tipo de
e;travio paralisante, constitui precisamente a a2ulia dos
hist*ricos, esse estado em !ue um (omem leva meia (ora para
colocar o c(ap-u, en!uanto !ue uma mul(er passa uma tarde
inteira contemplando seu bordado sem ser capa@ de dar um Knico
ponto.
Mas o termo *sonambulismo+ - demasiado va#o e indefinido
para nossa presente discuss$o. Somente atrav-s da compara$o
com o (ipnotismo, no captulo se#uinte, c(e#aremos a um
conceito um pouco mais claro a respeito dos estados de
semiviglia.
Consideremos a ca.acidade sensorial encef<lica, a
capacidade da *vida espiritual+, tal como se manifesta no sono
ou no son(o. A!ui encontramos a mesma !ue preside a
capacidade motri@, isto -, !ue de maneira #eral a capacidade
sensorial est% obscurecida e inibida pelo sono, mas tamb-m
e;istem indcios de um poder persistente, com a mesma
vivacidade anterior e, 7s ve@es, mesmo com uma acuidade mais
evidente.
S primeira vista, parece parado;o falar de (iperestesia
durante o estado de sonolncia: de sensa$o viva num estado
descrito #eralmente como caracteri@ado por um toldar ou
e;tin#uir pro#ressivo dos sentidos. 1, naturalmente, na produ$o
de ima#ens interiores, mais do !ue nas percepes de ima#ens
e;teriores, se manifestar% a atividade durante o sono.
1;iste um fen&meno !ue, apesar de sua fre!9ncia relativa e
de sua evidncia, passou, at- a#ora, inadvertido 7 cincia, nisto
semel(ante a tantos outros fen&menos (umanos !ue apresentam
um interesse mais cientfico do !ue teraputico. Uaillar#er, na
'rana, e 2riesin#er, na Aleman(a, foram os primeiros 3por
volta de B>GF5 a c(amar a aten$o sobre as ima#ens vivas !ue
sur#em diante da vis$o interna de determinadas pessoas, entre o
sono e a vi#lia. Aldred Maur), o con(ecido (elenista, deu,
al#uns anos mais tarde, a essas ima#ens o nome de ilus=es
hi.nag@gicas e publicou uma s-rie not%vel de observaes sobre
si mesmo. 2alton fa@ referncia a elas, na sua obra In0uiry into
Human Faculty, e se encontrar$o v%rios casos desse #nero no
Proceedings of the S. P. /.,
%!
p%#s. DGI-CHD, etc.
As vises podem ser (ipnop&mpicas ou (ipna#8#icas, isto -,
podem-se apresentar no momento em !ue o sono se dissipa ou no
momento em !ue inicia: nos dois casos, as vises est$o
totalmente unidas aos son(os: as *iluses (ipna#8#icas+
renovam-se, 7s ve@es, nos son(os: as ima#ens (ipnop&mpicas
consistem, principalmente, na persistncia de uma ima#em de
son(o durante os primeiros momentos de vi#lia. 1m ambos os
casos as ima#ens s$o testemun(os de uma intensifica$o da vis$o
interna num momento si#nificativo, num momento !ue -, real e
virtualmente, do sono, mas confunde-se !uase com os momentos
pr8;imos da vi#lia. .odemos !ualificar esse estado de
hi.erestesia da vis6o cere2ral ou es.iritual e consider%-lo como
o efeito de uma sensibilidade e;a#erada de centros cerebrais
especiais, determinada por esses estmulos internos,
descon(ecidos, !ue, inclusive durante a vi#lia, ori#inam vises
internas an%lo#as, ainda !ue mais d-beis.
.ara os !ue "% s$o bons vision%rios, esses fen&menos, ainda
!ue suficientemente not%veis, n$o constituem uma e;perincia
e;traordin%ria. .elo contr%rio, para os maus vision%rios, a
vivacidade dessas ima#ens (ipna#8#icas pode parecer uma
verdadeira revela$o. A meu ver, posso di@er !ue, sem esses
resplendores ocasionais !ue sobrevm entre o sono e a vi#lia,
seria incapa@ de conceber o !ue - realmente um bom vision%rio.
As ima#ens va#as, obscuras, inst%veis, !ue constituem tudo
!uanto min(a vontade - capa@ de evocar s$o substitudas, num
momento de sonolncia, por uma pintura !ue aparece ante meus
ol(os espantados, t$o clara e bril(ante como o pr8prio ob"eto. A
diferena se assemel(a 7 e;istente entre um instantLneo
3foto#rafia5, em cores naturais, e uma vista va#a e difusa,
pro"etada por uma lanterna m%#ica, !uase no momento de
apa#ar-se. Muitas pessoas devem ter feito essa e;perincia,
espantando-se ante a fora insuspeita de uma capacidade
revelada nesses momentos.
As ima#ens !ue c(amei hi.no.:m.icas, isto -, as !ue se
produ@em no momento em !ue o sono se dissipa, n$o s$o menos
not%veis. 're!9entemente sucede !ue uma fi#ura !ue era parte
num son(o continua sendo observada sob a forma de uma
alucina$o, durante os primeiros instantes !ue se se#uem ao
sono, o !ue prova a fora dessa capacidade vision%ria !ue
en#endra os son(os. A produ$o de uma fi#ura alucinat8ria
constitui, provavelmente, independentemente da utilidade ou
inutilidade dessa produ$o, o ponto mais elevado !ue a
capacidade vision%ria do (omem - capa@ de alcanar, e - not%vel
!ue na maioria das pessoas esse ponto s8 se"a alcanado durante
o sono. Ss ve@es essa persistncia da alucina$o pode ser
considerada como uma p8s-ima#em e outras ve@es como
resultado de uma *su#est$o+ inspirada pelo sono. Nesses casos
(ipnop&mpicos, o vision%rio parece nascer durante o sono: nos
casos (ipna#8#icos pertence a uma fase intermedi%ria.
O #rau de acuidade de todos os sentidos no son(o forma um
ob"eto de observa$o direta e, inclusive, nas pessoas capa@es de
dominar seus son(os, de e;perincia direta. =escrevi, por outro
lado, al#uns dos esforos !ue, pessoalmente, fi@ para dar-me
conta da potncia de visuali@a$o do son(o, e devo di@er !ue o
resultado foi !ue esse poder n$o era superior ao poder de !ue sou
capa@ no estado de vi#lia mais comum. Al#uns correspondentes
acusam, sem dKvida, um consider%vel acr-scimo do poder
sensorial, !uando son(am. Mm caso not%vel - o son(o tido pela
Sra. A. V. C. 4errall, de Cambrid#e, e minuciosamente anotado:
desde o incio apresenta uma identifica$o de todos os sentidos.
A Sra. 4errall nada mais tem do !ue rudimentares percepes
musicais e, !uando l(e disseram no seu son(o !ue a!uelas
percepes iriam ficar e;citadas, n$o e;perimentou de incio
sen$o um pra@er medocre. Sem dKvida, a sensa$o sur#iu como
al#o totalmente novo, como uma *verdadeira (armonia !ue at-
ent$o s8 ouvira sob a forma de ecos, no ritmo de um verso ou no
suspirar do vento entre os pin(eirais. Meu ouvido ac(ou-se
purificado, menos, talve@, devido 7 reali@a$o de um dese"o, !ue
#raas 7 cria$o de um dese"o !ue, nem bem nascera, alcanou a
plenitude do #o@o+. Outros falam do acr-scimo de vivacidade
das concepes dram%ticas, ou do !ue, entre os su"eitos
(ipn8ticos, foi c(amado de *ob"etiva$o dos tipos+. 1m cada um
desses son(os, escreve uma mul(er, eu era (omem: num deles,
era um ser brutal e covarde e noutro um dipsomanaco. Nunca,
antes dessas e;perincias, tivera a menor no$o !uanto 7 maneira
de sentir e pensar das pessoas dessa esp-cie+. Outro
correspondente fala de dois son(os, sem rela$o um com o outro,
tidos simultaneamente, um son(o emocional e outro #eom-trico,
e da sensa$o de confus$o e fadi#a !ue depois e;perimentou.
O -a.tulo dos Sonhos, da novela de A. Q. Stevenson6 (cross
the Plains, comporta a descri$o de e;perincias sobre os son(os
!ue pertencem 7s mais bem relatadas !ue con(ecemos. Com
au;lio da auto-su#est$o, antes do sono, Stevenson era capa@ de
produ@ir, durante o son(o, ima#ens cu"a clare@a e intensidade
eram suficientes para proporcionar-l(e os temas de suas
mel(ores novelas. Seu relato escrito com admir%vel sa#acidade
psicol8#ica deve ser lido por todos os !ue se ocupam dessa
!uest$o. Menciono esses con(ecidssimos fen&menos, sob um
ponto de vista novo, para mostrar particularmente !ue as
percepes sensoriais internas ou a capacidade ima#inativa do
son(o podem dei;ar para tr%s o !ue se observa sobre isso no
estado de vi#lia, da mesma forma !ue a fora reparadora do
sono supera a vis medicatri7 de nossas (oras de vi#lia.
.asso a fen&menos menos fre!9entes !ue nos mostram, ao
mesmo tempo, a intensidade de ima#ina$o durante o son(o e o
vest#io duradouro !ue os produtos dessa ima#ina$o imprimem
ao or#anismo desperto6 uma auto-su#est$o involunt%ria !ue
podemos comparar 7 auto-su#est$o volunt%ria de Stevenson.
O resultado constante de um son(o - fre!9entemente de tal
#nero !ue nos mostra claramente !ue o son(o n$o - o efeito de
uma mera confus$o das e;perincias despertas da vida pre#ressa,
mas !ue possui um ine;plic%vel poder !ue l(e - pr8prio e !ue
e;trai, como no caso da su#est$o (ipn8tica, das profunde@as de
nossa e;istncia, o !ue a vida de vi#lia - incapa@ de alcanar.
=ois #rupos de casos dessa esp-cie s$o suficientemente
manifestos para poderem ser facilmente recon(ecidos,
particularmente o caso em !ue o son(o deu lu#ar a uma
convers$o, ou a uma transforma$o reli#iosa not%vel. O o caso
em !ue o son(o foi o ponto de partida de uma id-ia obsessiva, ou
de um acesso real de loucura.
%"
Os son(os !ue convertem,
reformam, mudam o car%ter e a f- tm, 7 primeira vista, a
pretens$o de ser considerados como al#o al-m do !ue son(os
comuns: e sua discuss$o pode ser dei;ada para mais tarde. Os
!ue, por outro lado, de#eneram rapidamente em id-ias fi;as
irracionais s$o, ntima e manifestamente, semel(antes 7s
su#estes p8s-(ipn8ticas, a !ue o eu !ue as inspirou - incapa@ de
se opor. Assim - o son(o relatado por Naine,
%$
em !ue um
policial, impressionado por ter assistido uma e;ecu$o capital,
son(a !ue vai ser #uil(otinado e termina por sofrer de tal modo a
influncia do son(o !ue se suicida. Muitos casos desse #nero
foram reunidos por 'aure.
%%
1 Nissi-, no seu interessante livro
)es /ves, publicou al#umas observaes not%veis.
O caso se#uinte, narrado por Traft-1bbin#,
%&
- ainda mais
impressionante6
*Seis de maio de B>>> ? A doente 3<lma S...5 encontra-se
(o"e a#itada. Wuei;a-se 7 irm$ de dores intensas sob o seio
es!uerdo, acredita !ue o professor !ueimou-a durante a noite
e pede 7 mon"a !ue obten(a sua mudana para um convento,
onde este"a ao abri#o de semel(antes intervenes. A
ne#ativa da mon"a ocasiona nela uma crise de (isterismo.
'inalmente, no sono (in8tico, a doente e;plica sua dor, da
se#uinte forma6 *Aecebi, na noite passada, a visita de um
vel(o !ue parecia um sacerdote e !ue se fa@ia acompan(ar
de uma freira, cu"a esclavina tra@ia uma #rande letra , em
ouro. A freira assustou-me, mas o vel(o era amistoso e
am%vel. Mol(ou uma pena no bolso da freira e escreveu sob
meu seio es!uerdo as letras W e . Numa das ve@es, mol(ou
mal a pena e fe@ uma manc(a entre as duas letras. Nesse
lu#ar e onde se encontra a letra sinto dores, mas no local
da letra W n$o. O (omem e;plicou !ue o W si#nificava !ue
eu deveria ir 7 i#re"a de M e confessar-me no confession%rio
W+.
Nem bem terminara essa est8ria, a doente e;clamou6 *1is
novamente o vel(o, leva correntes em torno das m$os+.
Wuando a doente despertou para a vida comum, sofria
dores na re#i$o indicada, onde (avia *perdas superficiais de
substLncia, !ue penetravam no c8rio e !ue assemel(avam-se
a um W invertido e a um e entre essas duas letras uma
pe!uena superfcie (iperemiada+. 1ssa altera$o tr8fica,
sin#ular, da pele, semel(ante 7s !ue se produ@iram
e;perimentalmente sobre a doente, n$o apresentava !ual!uer
vest#io de inflama$o. A dor e a lembrana do son(o foram
suprimidas pela su#est$o: mas a auto-su#est$o de confessar
na i#re"a M persiste, e a enferma, sem saber por !ue, vai
confessar-se com o sacerdote da sua vis$o.+
Neste caso, ac(amo-nos na presena de um son(o !ue
desempen(a o papel de uma su#est$o p8s-(ipn8tica potente. No
captulo se#uinte discutiremos o sentido va#o do termo
*su#est$o+. Uasta ver a!ui o poder intenso de uma su#est$o
subliminar !ue pode dei;ar uma impress$o !ue supera, em fora,
n$o s8 um son(o fu#a@ comum, como tamb-m a impress$o
resultante das e;perincias da vida de vi#lia.
Mas o mesmo caso nos su#ere, i#ualmente, refle;es li#adas
7s relaes !ue e;istem entre a mem8ria, como funciona
normalmente, nos son(os, e a mem8ria (ipn8tica, relaes !ue,
como veremos, indicam a e;istncia de uma mem8ria subliminar
contnua, situada mais profundamente do !ue a mem8ria da vida
comum, isto -, essa provis$o de lembranas conscientes da !ual
podemos c(e#ar 7 vontade.
=o ponto de vista da mem8ria, como das sensaes, parece
!ue na vida de vi#lia fa@emos uma sele$o, tendo em vista os
fins de nossa e;istncia terrenal. Na confusa mem8ria pr--
consciente, !ue depende da or#ani@a$o mesma da mat-ria viva,
a conscincia, tal como sur#iu nos or#anismos superiores, tem
por miss$o fa@er uma sele$o apropriada e tornar claras certas
s-ries de recordaes Kteis. A per#unta na !ual se condensa o
senso da conserva$o individual6 *O !ue devo saber para fu#ir a
meus inimi#osP+ supe a per#unta6 *O !ue devo recordar para
a#ir sobre os fatos !ue con(eoP+. As correntes de lembranas
se#uem 7s correntes de sensaes6 se sou incapa@, por falta de
e;erccio, de notar a tempo um fato !ual!uer, sou i#ualmente
incapa@ de record%-lo mais tarde.
Uasta, talve@, esta re#ra, se considerarmos somente
or#anismos simples. Mas o (omem tem necessidade de uma
f8rmula mais comple;a, por!ue pode acontecer, como "% vimos,
!ue o (omem ten(a duas personalidades, cada uma das !uais
toma posse, arrebatando-as 7 massa comum de recordaes
latentes, de um #rupo especial de lembranas para seu uso
e;clusivo. 1sses #rupos especiais podem, por outro lado,
apresentar entre eles as mais diversas relaes, !uer uns
abran"am os outros, !uer e;cluam-se mutuamente e s8 sur"am
com alternativas.
1ssas dissociaes e alternLncias das recordaes est$o
repletas de ensinamentos. As !ue se apresentam a!ui n$o s$o as
menos importantes. Wual a rela$o e;istente entre o sono e essas
lembranas dissociadas, paralelas ou concntricasP Wuando uma
lembrana supe outra, - a lembrana consciente, por causa de
sua clare@a, maior na aparncia, mais profunda e potente. O
contr%rio n$o - e;atoP
A resposta dada pela e;perincia a essas per#untas -
espantosamente clara e direta. 1m cada uma das observaes
publicadas, se me recordo bem, (ouve um certo #rau de
unifica;6o entre os estados alternativos, de forma !ue fosse
possvel a compara$o6 a mem8ria mais distanciada da vida de
vi#lia - a !ue possui alcance mais vasto e cu"o poder sobre as
impresses arma@enadas no or#anismo - mais profundo. .or
mais ine;plic%vel !ue parea esse fen&meno, aos observadores
!ue com ele se depararam, sem possuir a c(ave do eni#ma, as
observaes independentes de centenas de m-dicos e
(ipnoti@adores s$o testemun(os de sua realidade. O e;emplo
mais comum - o !ue proporciona o sono (ipn8tico comum. O
#rau de inteli#ncia !ue se manifesta no sono varia de acordo
com os su"eitos e com as -pocas. Mas sempre !ue esse #rau -
suficiente para autori@ar um "u@o, ac(amos !ue e;iste durante o
sono (ipn8tico uma mem8ria consider%vel, !ue n$o -,
necessariamente, uma mem8ria completa ou raciocinada, como a
da vi#lia, en!uanto !ue, na maioria dos indivduos despertos, a
n$o ser !ue se l(es d uma ordem especial, diri#ida ao eu
(ipn8tico, n$o e;iste !ual!uer lembrana relacionada ao estado
(ipn8tico. 1m muitos casos de (isteria, encontra-se a mesma
re#ra #eral, isto -, !ue !uanto mais nos afastamos da superfcie,
- mais vasta a e;pans$o da mem8ria.
Se tudo isso - verdade, temos, ent$o, diversos pontos !ue
merecem atento estudo. O sono comum pode ser considerado
como ocupando uma posi$o intermedi%ria entre a vida de vi#lia
e o sono (ipn8tico profundo: e parece prov%vel, a .riori, !ue a
mem8ria pertencente ao sono comum est% li#ada, por um lado, 7
!ue pertence 7 vida de vi#lia e, por outro, 7 !ue e;iste no sono
(ipn8tico. 1 isto assim -, na realidade, pois os fra#mentos da
mem8ria do sono comum est$o intercalados entre as duas
correntes. .or e;emplo, sem !ual!uer su#est$o especial
antecipada, os atos reali@ados durante o sono (ipn8tico s$o
suscetveis de ser recordados no son(o, com a mesma ilus$o !ue
o (ipnoti@ador os circundou. 1;emplificando, o su"eito
(ipnoti@ado, ao !ual Au#uste 4oisin ordenou apun(alar um
doente ? um mane!uim ? deitado na cama ao lado.
%'
O su"eito
obedeceu sem lembrar-se de nada ap8s despertar. Nrs dias
depois voltou ao /ospital, !uei;ando-se de !ue sofria a obsess$o
de um rosto de mul(er !ue o acusava de t-la assassinado a
pun(aladas. 'oi necess%rio outra su#est$o para livr%-lo da!uele
fantasma de papel$o.
<nversamente, os son(os es!uecidos durante a vi#lia podem
ser rememorados durante o sono (ipn8tico. =essa forma, Albert,
paciente do =r. Nissi-, son(ou estar a ponto de reali@ar uma de
suas fu#as sonambKlicas ou via#ens sem destino: uma ve@
(ipnoti@ado, confessou ao m-dico o son(o !ue es!uecera durante
a vi#lia.
%(
A verdade dessa confiss$o foi provada pelo fato de
!ue o doente preparava realmente as via#ens !ue son(ara e !ue
suas outras via#ens foram precedidas ou estimuladas pelos
son(os rememorados.
N$o necessito insistir sobre a e;istncia, incompleta, em
!ual!uer caso, da lembrana da vida comum nos son(os:
i#ualmente, sobre a ocasional forma$o de correntes de
lembranas separadas, compostas de son(os sucessivos e
coerentes. =evo acrescentar !ue n$o sabemos e;atamente !ual -
a e;tens$o da lembrana !ue possumos da vida de vi#lia nos
son(os, uma ve@ !ue nos - impossvel formar uma id-ia sobre
esse tema, de acordo com a recorda$o, notoriamente deficiente,
!ue possumos, durante a vi#lia, de nossos son(os passados.
1;istem e;emplos em !ue as recordaes desaparecidas da
mem8ria desperta, independentemente da su#est$o (ipn8tica,
reapareceram durante o sono comum, como nesses casos
ecmen-sicos como conse!9ncia de novo c(o!ue violento e nos
!uais a perda da mem8ria estende-se, inclusive, a um certo
perodo anterior ao c(o!ue. 1;emplo disto - o caso da doente de
C(arcot, !ue, em conse!9ncia de uma como$o moral violenta,
apresenta um lon#o ata!ue de (isteria e perde completamente a
mem8ria, n$o s8 a respeito dos fatos acontecidos no acidente,
mas tamb-m dos ocorridos durante as seis Kltimas semanas !ue o
precederam. Nomando conscincia de seu estado, anotava todos
os acontecimentos em !ue tomara parte e tudo o !ue acontecia,
mas, ao ler novamente suas anotaes, n$o se lembrava de nada,
como se os fatos consi#nados n$o l(e dissessem respeito. Ap8s o
acidente, foi mordida por um c$o raivoso e tratada no <nstituto
.asteur, sem !ue se lembrasse disso. .or-m, os vi@in(os
perceberam !ue tin(a o costume de falar !uando dormia e !ue,
nos fra#mentos dos son(os, em vo@ alta, revelava muitos fatos
relacionados com o seu perodo ecmen-sico. C(arcot, supondo
!ue se tratava de crise prolon#ada de (isterepilepsia, (ipnoti@ou
a doente e descobriu !ue no sono (ipn8tico sua mem8ria estava
intacta. Com a a"uda da su#est$o p8s-(ipn8tica, foi possvel
colocar novamente a doente de posse dos fatos es!uecidos de sua
vida pre#ressa.
%)
Mas a mem8ria pertencente ao son(o apresenta propriedades
ainda mais curiosas6
a5 pode, em particular, tratar de acontecimentos !ue o eu da
vi#lia con(ecera em outros tempos, mas, lo#o a se#uir,
es!uecidos:
b5 pode compreender fatos !ue c(e#aram ao campo
sensorial, mas dos !uais o su"eito n$o teve "amais
con(ecimento ou conceito supraliminar.
Nalve@ se"am estas recordaes !ue proporcionam os
elementos dos son(os !ue podem ser retros.ectivos,
.ros.ectivos ou, usando a terminolo#ia de .ope, dando-l(e novo
si#nificado, circuns.ectivos, isto -, n$o relacionados com fatos
passados ou futuros, antes, sobre o estado atual das coisas !ue se
encontram al-m dos limites comuns da percep$o. Compreende-
se !ue as manifestaes desse #nero podem ser tomadas como
erro, retro-con(ecimento, premoni$o e clarividncia diretas:
!uando, na realidade, s8 constituem percepes subliminares.
1sses son(os (ipermn-sicos nos proporcionam um meio de
interpretar com maior e;atid$o certos fen&menos c(amados
maravil(osos e de ver mais claramente o !ue as teorias comuns
s$o incapa@es de e;plicar, na maioria dos casos mais completos.
O, com efeito, um fato rotineiro, mas cu"a estran(e@a n$o nos
surpreende, o lembrar-se durante o sono de al#o !ue
desaparecera totalmente da conscincia desperta. Como
e;emplo, citaremos o son(o de =elboeuf, relatado no seu
interessante livro > Sono e os Sonhos. Nesse son(o, o nome de
*(s.lenium /uta Muralis+ fi#urava como uma frase familiar.
Mma ve@ acordado, per#untou-se em v$o onde poderia ter ouvido
esse termo botLnico. Al#um tempo depois encontrou o nome
mencionado escrito por sua pr8pria m$o, numa pe!uena cole$o
de flores e plantas, cu"as desi#naes escrevera se#uindo os
ensinamentos de um botLnico, seu ami#o.
Neste caso e em outros semel(antes, o ob"eto primitivo do
con(ecimento formara parte, num certo momento, da conscincia
supraliminar. Mas, creio eu, e;istem casos em !ue os fatos e as
ima#ens, !ue "amais fi@eram parte da conscincia supraliminar,
s$o retidos pela mem8ria subliminar e 7s ve@es se apresentam
nos son(os com um ob"etivo !ue parece definido.
Como veremos mais adiante, a cristalo#rafia nos
proporcionou os fen&menos mais curiosos sobre esse assunto. A
Srta. 2oodric( 'reer,
%*
por e;emplo, v num cristal o anKncio da
morte de uma ami#a, fato totalmente estran(o ao seu eu
consciente comum. Ao ler o Times encontra numa p%#ina, da
!ual se servira para prote#er o rosto contra o calor da lareira, o
anKncio da morte de uma pessoa !ue era (om&nima da sua
ami#a: de modo !ue as palavras penetraram no seu campo de
vis$o sem c(e#ar 7 conscincia desperta.
&+
1;istem casos em !ue a mem8ria subliminar, manifestando-
se no son(o, substitui a insuficincia de um sentido !ual!uer.
1sse - o caso de /erbert Qewis, atacado de pronunciada miopia e
!ue, ap8s ter procurado, sem ;ito, um importante documento,
numa sala onde acreditava t-lo perdido, teve durante o son(o a
indica$o precisa e e;ata do lu#ar onde estava o documento em
!uest$o e onde o encontrou, de fato 3Proceedings of the S. P. /.,,
4<<<, p%#. D>G5.
.rodu@iu-se neste caso um espasmo momentLneo, !ue
passando inadvertido para o mKsculo ocular, teve por resultado a
e;tens$o do campo visualP .ara !ue esta suposi$o n$o parea
demasiado fant%stica, citarei al#umas lin(as da observa$o
pessoal de uma sonLmbula de =ufa)6
*S$o > (oras: v%rias oper%rias trabal(am ao redor de uma
mesa, sobre a !ual est% colocada uma lLmpada. A Srta. A.
Q... toma parte no trabal(o, produ@indo risotas, de ve@ em
!uando. Aepentinamente ouve-se um #rito6 - a cabea da
Srta. A. Q... !ue se despruma, com violncia, sobre a mesa.
O o comeo do acesso. Ao fim de al#uns se#undos, levanta-
se, tira, com enfado, os 8culos e continua o trabal(o !ue
iniciara, sem precisar das #rossas lentes c&ncavas !ue sua
pronunciada miopia a obri#ava a usar, colocando-se o mais
distante possvel da lLmpada.+
&!
A Srta. 2oodric( 'reer teve, por sua ve@, uma e;perincia
durante a !ual o ttulo de um livro !ue descon(ecia, e !ue se
esforava, em v$o, para decifrar, en!uanto o livro se encontrava
distante dela, apareceu-l(e com o au;lio da cristaloscopia. Neste
Kltimo caso, uma altera$o espasm8dica da vis$o, semel(ante 7
!ue se produ@ na (ipnose, - apenas admissvel.
Nos casos citados at- a!ui, vimos !ue o eu dos son(os
mostrava cenas si#nificativas para ele#er, em sua #aleria de
foto#rafias, a ima#em especial dese"ada pelo esprito desperto,
sem necessidade de tirar a conclus$o, mais ou menos comple;a,
dos fatos de !ue dispun(a. Ocupar-me-ei a#ora de um pe!ueno
#rupo de son(os no !ual o eu subliminar raciocina, ao mesmo
tempo em !ue rememora, onde, talve@, se trata de al#o mais do
!ue um mero raciocnio sobre fatos ad!uiridos, de uma forma
!ual!uer, de al#o !ue vai al-m do tema deste captulo.
1m primeiro lu#ar, parece certo !ue os fatos con(ecidos s$o
suscetveis de ser tratados no sonambulismo ou no sono comum,
com uma sa#acidade !ue supera a inteli#ncia desperta. Nais s$o
os casos dos problemas matem%ticos resolvidos durante o
sonambulismo ou a coloca$o es!uel-tica por A#assi@, durante o
son(o, de diversos ossos por ele descobertos, ap8s (av-lo
tentado em v$o, v%rias ve@es durante a vi#lia. 1m certos casos
desse #nero, a capacidade !ue assim se manifesta durante o
sono alcana o #rau de intensidade mais elevado nos limites de
nosso espectro comum: e, em !uase todas as re#ies desse
espectro, vimos !ue a capacidade em !uest$o mostrava, em seus
limites, mais ou menos estreitos, sinais dispersos !ue permitiam
tirar a conclus$o de uma i#ualdade ao menos potencial com o
estado de vi#lia.
'i@emos idntica constata$o, no !ue concerne aos
movimentos musculares, 7 vis$o e 7 audi$o interiores e 7
mem8ria: os Kltimos e;emplos nos mostram a impossibilidade de
reali@ar durante o sono operaes intelectuais de ordem mais
elevada. Hu2la Hhan, de Colerid#e, demonstrou (% muito o !ue
um #rande poeta - capa@ de reali@ar, #raas ao obscurecimento
dos sentidos despertos. 1 a pr8pria imperfei$o de Hu2la Hhan, a
lembrana truncada por uma interrup$o, lembra-nos, por sua
ve@, o con(ecimento parcial !ue temos durante a vi#lia das
operaes reali@adas durante o son(o.
=epois disso, como n$o nos sentiremos autori@ados a ver uma
certa semel(ana entre as operaes !ue se reali@am durante o
sonho e as operaes de !ue - capa@ o gnioP 1m ambos os
casos, observamos a mesma espontaneidade triunfante, a mesma
resolu$o de n$o se fec(ar nos limites do funcionamento
neurocerebral, antes de apelar a fontes descon(ecidas, isentas
dessas limitaes.
At- a!ui, o papel !ue atribumos ao son(o, do ponto de vista
da a!uisi$o de con(ecimentos, nada demonstra de anormal,
nada !ue n$o possam reali@ar nossos sentidos durante a vi#lia.
A#ora resta-nos verificar se n$o seria possvel descobrir no
son(o a manifesta$o de uma capacidade su.ranormal, uma
e;perincia !ue autori@e a recon(ecer !ue o (omem constitui, ao
mesmo tempo !ue um or#anismo terrestre, um esprito c8smico
!ue - parte de um mundo espiritual ao mesmo tempo !ue do
mundo terrestre. Se esta suposi$o resultasse verdica, pareceria
natural !ue essa participa$o num meio espiritual se
manifestasse no son(o de uma forma mais perceptvel do !ue na
vi#lia. O do#ma !ue meu ponto de vista torna assim possvel
constitui, talve@, considerando apenas seu lado (ist8rico, a base
de todos os do#mas !ue desfrutaram em todos os tempos a
ades$o universal da (umanidade.
IJuod sem.er8 0uod u2i0ue8 0uod a2 omni2usK6 !ual - a
proposi$o teol8#ica, inclusive a mais estreita, !ue n$o ten(a
tido a pretens$o de ter sido recon(ecida e admitida em todas as
partes, sempre e por todas as pessoasP Mas, !ual - o do#ma cu"a
anti#9idade, ubi!9idade e unanimidade, do ponto de vista da
crendice (umana, i#uala 7 crena nas aparies dos espritos
durante o son(oP Na idade da pedra, o c-tico !ue se atrevesse a
contradi@er isto devia possuir uma #rande dose de cora#em. 1
mesmo recon(ecendo !ue esta *psicolo#ia paleoltica+ passou de
moda (% al#uns s-culos, n$o penso, referindo-me 7s provas a
favor da telestesia reunidas at- (o"e, !ue se"a possvel considerar
como uma raridade o constante retorno da id-ia relacionada 7s
visitas feitas durante o sono a um lu#ar distante, ad!uirindo, em
conse!9ncia, a conscincia de novos fatos !ue teria sido
impossvel con(ecer de outro modo.
.artindo, pois, n$o da autoridade primitiva, sen$o do e;ame
dos fatos e das modernas provas, encontraremos, a meu ver, a
e;istncia, entre o son(o e a verdade, de coincidncias !ue nem
mesmo o acaso, nem a (ip8tese de uma lembrana subconsciente
comum s$o capa@es de e;plicar. 1ncontraremos a e;istncia de
casos de percep$o de ob"etos materiais ocultos: ou de cenas
distantes e tamb-m de pensamentos e sentimentos pertencentes a
outros espritos e em comun($o com esses pensamentos e
percepes. Nodos esses fen&menos foram observados
praticamente em -pocas e lu#ares diversos e, com particular
interesse, pelos primeiros mesmeristas franceses. Os fen&menos
do primeiro desses #rupos receberam o nome de fen&menos de
clarividncia ou de lucide5: os do se#undo #rupo constituem os
fen&menos de comunica;6o ou transmiss6o de .ensamento.
1sses termos n$o s$o suficientemente e;plcitos para !ue se"am
o bastante para um estudo mais sistem%tico. As percepes 7
distLncia n$o s$o percepes @ticas e n$o est$o limitadas ao
sentido aparente da vis$o. 1stendem-se a todos os sentidos e
compreendem, i#ualmente, as impresses !ue n$o podemos
atribuir a um sentido especial !ual!uer. =a mesma forma, a
comunica$o entre as pessoas distantes consiste na transmiss$o
n$o s8 de pensamentos, mas tamb-m de emoes, de impulsos
motores e de certas impresses difceis de definir. 1m B>>E
propus os termos mais amplos6 telestesia, ou sensa$o 7
distLncia, e tele.atia, ou simpatia 7 distLncia e empre#arei esses
termos durante o curso desta obra, sem !ue seu uso impli!ue, de
nossa parte, a pretens$o de !ue correspondam a #rupos definidos
de fen&menos e devidamente separados, nem !ue compreendam
todas as manifestaes paranormais. .elo contr%rio, parece
prov%vel !ue os fatos do mundo metaet-reo s$o muito mais
comple;os do !ue os do mundo material e !ue as vias atrav-s
das !uais os espritos se comunicam e percebem, 7 mar#em do
or#anismo carnal, s$o e;tremamente mais sutis e variadas do !ue
as vias atrav-s das !uais se operam as comunicaes e
percepes comuns. Semel(ante a !uais!uer or#anismos em
rela$o, temos um sistema de foras !ue a#e sobre outros
sistemas de foras e cu"a influncia se e;erce por meios
con(ecidos e descon(ecidos: da mesma forma, devemos
considerar os espritos (umanos como sistemas de foras muito
mais comple;os, !ue a#em uns sobre os outros ultrapassando a
nossa capacidade comum de compreens$o. <sso torna-se
particularmente evidente nas premonies de !ue damos al#uns
e;emplos neste captulo e !ue parecem ainda mais distantes de
nossos comportamentos de percep$o comum !ue a telepatia e a
telestesia.
=o !ue acabamos de di@er resulta !ue - impossvel classificar
os fen&menos paranormais numa ordem l8#ica. N$o derivam uns
dos outros, antes constituem manifestaes emer#entes e
fra#mentadas de uma lei mais profunda e #eral. A distin$o feita
acima, entre a telepatia e a telestesia, entre o con(ecimento
paranormal, !ue parece ser ad!uirido por interm-dio de outro
esprito, e o con(ecimento supranormal, !ue parece ser ad!uirido
diretamente, sem a interven$o de outro esprito, n$o pode ser
considerada, em si mesma, fundamental. N$o podemos di@er, na
realidade, em !ue casos e em !ue medida os espritos e;teriores
contriburam para a percep$o de uma cena distante. Nem
sabemos, tampouco, se a atividade de um Knico esprito -
suficiente para uma percep$o paranormal.
&"
'i@, anteriormente, alus$o a uma lin(a divis8ria, su#erida
pelas sensaes pessoais do !ue son(a, para distin#uir entre a
e;curs$o ps!uica ativa e o recebimento passivo de uma invas$o
ps!uica e;terna. Mas, tamb-m a!ui, "% o dissemos, - difcil
estabelecer uma divis$o clara: pois !uer se trate de percepes
durante o son(o, de cenas materiais distantes, de pessoas vivas
distantes ou de espritos desencarnados, o !ue son(a est%
fre!9entemente impossibilitado de di@er a partir de !ue ponto de
vista se observa e onde se ac(a a cena !ue v. Onde se encontra
!uando participa de uma cena situada no futuro e em !ue medida
a participa$o aparente nesta cena futura difere da participa$o
numa cena atual, ainda !ue distante, em meio 7 !ual sua presena
fantasma#8rica pode ser discernida por um dos atoresP Nossas
respostas a essas per#untas, por mais imperfeitas !ue possam ser,
devem ser poster#adas at- !ue ten(amos diante de n8s n$o s8 os
son(os, sen$o toda essa s-rie de manifestaes autom%ticas
sensoriais !ue parecem desafiar nossas noes correntes de
tempo e de espao.
Qimitar-me-ei, no momento, a esboar brevemente al#uns dos
principais tipos de son(os supranormais, na ordem ascendente.
Citarei, inicialmente, al#uns casos em !ue a pessoa !ue
dorme discerne, atrav-s de vises clarividentes, uma cena !ue
interessa diretamente a um esprito diverso do seu, por e;emplo,
a morte iminente de um ami#o. 1;iste, 7s ve@es, uma esp-cie de
vis$o fu#idia !ue parece representar e;atamente a cena crtica:
outras ve@es a vis$o - menos r%pida e vem acompan(ada de uma
sensa$o de comunh6o com a pessoa interessada. 1, ainda, em
outros casos, menos numerosos mas mais interessantes, as
circunstLncias da morte aparecem como se tivessem sido
mostradas simbolicamente ao adormecido, pelo pr8prio morto ou
por um esprito relacionado a este.
Mm dos mel(ores e;emplos de vis$o fu#idia - o de Canon
Varburton, !ue, tendo ido ver seu irm$o, encontrou sobre a mesa
deste um recado de escusas, por n$o estar em casa para receb-
lo, uma ve@ !ue fora a um baile. A#uardando o re#resso do
irm$o, Canon sentou-se numa poltrona e adormeceu, despertando
bruscamente ao receber a vis$o do irm$o despencando de uma
escada. Al#uns instantes depois entra o irm$o e narra ter corrido
peri#o iminente, pois estivera a ponto de !uebrar o pescoo ao
cair de uma escada 3Phantasms of the )iving, <, p%#. DD>5.
A impress$o produ@ida neste caso assemel(a-se a uma
sacudidela transmitida ao delicado vnculo !ue unia os dois
irm$os. O !ue se encontrava em peri#o deve ter pensado
insistentemente no outro, lamentando n$o ter ficado em casa para
esper%-lo, e pode-se e;plicar esse incidente, como "% o fi@emos,
desde sua primeira publica$o, admitindo a pro"e$o da cena no
esprito de seu irm$o por a!uele !ue estava em peri#o. O irm$o,
passivamente adormecido, sentiu-se, por sua ve@, como
subitamente transportado, em meio a essa cena, talve@ como
resposta ao sKbito apelo do irm$o em peri#o, e !uero ressaltar
este Kltimo aspecto do incidente, pelas analo#ias !ue mostra com
outros casos !ue iremos citar. Norna-se evidente ser difcil
pronunciar-se com se#urana a favor de !ual!uer dessas
e;plicaes.
Citarei, a se#uir, um caso analisado por 2urne), um pouco
antes de sua morte e estampado no Proceedings of the S. P. /.,
<<<, p%#s. E\F-E\\6
*4icar) Uo)le, en!uanto permanecia em Simla 3cndia5,
viu, certa noite, em son(os, seu so#ro, !ue morava em
Uri#(ton 3<n#laterra5, p%lido e estendido sobre a cama,
en!uanto !ue sua so#ra atravessava, silenciosamente, a
(abita$o e prodi#ali@ava-se em cuidados ao marido. A
vis$o dissipou-se: a se#uir, Uo)le continuou dormindo, mas
ao despertar tin(a plena convic$o de !ue seu so#ro, de cu"a
enfermidade n$o tin(a notcia e em !uem nem pensara
se!uer (% v%rios dias, estava morto. <sso foi confirmado por
um tele#rama !ue c(e#ou dias depois, o !ue confirmava a
vis$o !ue Uo)le teve de seu so#ro morto, nove (oras ap8s o
acontecimento.+
A vis$o 3!ue apareceu, neste caso, duas ve@es5 era simples e
pode ser interpretada como uma impress$o transmitida pela
mul(er do finado e captada pelo #enro nove (oras ap8s a morte.
1n!uanto o pensamento consciente da viKva se comunicava com
outras pessoas, na!uele momento, - prov%vel !ue pensasse em
sua fil(a, mais do !ue no #enro. Mas Uo)le possua uma
sensibilidade ps!uica muito delicada !ue conse#uiu captar 3por
desvio5 a mensa#em diri#ida 7 esposa: mas, inclusive neste caso,
a presena da Sra. Uo)le era um fator necess%rio para a
percep$o e;perimentada por seu marido.
&$
Mm Knico son(o, !ue um (omem teve na vida, apresenta um
valor t$o inestim%vel !uanto uma Knica alucina$o da vi#lia.
1;emplo disto - o son(o de /amilton, !ue son(a !ue seu irm$o,
estabelecido na Austr%lia (% BE anos, voltara 7 <n#laterra, pouco
mudado, mas !ue tra@ia uma das m$os ferida, com o pun(o
!uebrado e tumefato. Na man($ se#uinte recebeu,
imediatamente, uma carta de seu irm$o, ori#in%ria de N%poles,
em !ue l(e comunicava estar a camin(o da <n#laterra: di@ia,
na!uela carta, !ue salvo um acesso de #ota 7 altura do pun(o
es!uerdo, estava perfeitamente bem. .or-m, viu-se obri#ado a
desembarcar n$o em Qondres, onde o esperavam, sen$o em
.l)mout(, pois os m-dicos dia#nosticaram-l(e uma infec$o
san#unea !ue ocasionou a forma$o de um abscesso
furunculoso na articula$o do pun(o. .elas informaes
proporcionadas por seu irm$o, resulta !ue o son(o de /amilton
coincidira com o momento em !ue o primeiro escrevia sua carta.
Caso se confirmasse esse fato, tratar-se-ia de uma pro"e$o de si
pr8prio, feita pelo irm$o doente 3,ournal S. P. /., <<<, p%#. E\H5.
Ocupar-me-ei a#ora de um #rupo de son(os mais
interessantes e comple;os, !ue n$o vou se!uer tratar de e;plicar.
S$o os son(os .recognitivos, isto -, as ima#ens e as vises pelas
!uais se predi@em e representam, antecipadamente, os
fen&menos futuros, de forma mais ou menos simb8lica e t$o
distanciada das previses ditadas por nossa sa#acidade terrestre,
!ue nos sentiremos tentados, numa posterior discuss$o, a falar
em termos va#os de uma esp-cie de #aleria de !uadros c8smicos
!ue bruscamente se abre diante de nossos ol(os, ou de
representaes teatrais compostas e oferecidas a n8s por
inteli#ncias superiores a todas !ue con(ecemos. Sobre isto -
deveras caracterstico o caso da du!uesa de /amilton, !uer por
sua precis$o como por sua ausncia de inteli#ibilidade isolada e
carncia de ob"etivo. 1ssa mul(er teve um son(o no !ual viu o
conde de Q. moribundo, na!uele instante, sentado numa poltrona
e como !uem tivesse sofrido um ata!ue: ao seu lado estava um
(omem de barba ruiva e um lavat8rio, sobre o !ual (avia uma
lLmpada vermel(a. O conde morre !uin@e dias depois e uma
pessoa !ue assistiu aos seus Kltimos instantes confirmou a
e;atid$o da vis$o da du!uesa 3Proceedings of the S. P. /., J<,
p%#. FIF5.
A se#uir, temos casos como os do =r. Uruce 3Phantasms of
the )iving, <, p%#. D>C5 e da Sra. Storie 3<dem, <, p%#. DHI5, nos
!uais o su"eito v em son(os, e em todos os detal(es, a cena e
todas as circunstLncias do falecimento de um parente
3assassinato de um cun(ado, no primeiro caso: irm$o #meo
esma#ado por um trem, no se#undo5. No primeiro caso, a cena
do assassinato foi vista n$o s8 por Uruce, mas tamb-m por uma
irm$ da vtima !ue i#ualmente se encontrava distante do local: e
a Sra. Storie viu n$o s8 como seu irm$o era esma#ado pelo trem,
como p&de distin#uir num dos va#es a presena de duas
pessoas con(ecidas, !ue de fato l% estavam.
No caso da Sra. Storie, a cena apresentou-se como um son(o,
mas como um son(o invul#ar, pois o su"eito sabia estar deitado
na sua cama. Noutros casos, a *invas$o ps!uica+ pelo esprito de
uma pessoa viva ou morta en#endra uma enorme variedade de
estados de semivi#lia, tanto no su"eito como no a#ente. Num
estran(o relato 3o de M. .i0e, Phantasms of the )iving, <<, p%#.
BIF5, um (omem !ue son(a entrar em casa - ouvido em sua casa
pedindo %#ua !uente e e;perimenta uma estran(a sensa$o de
*biloca$o+ entre o compartimento do trem e seu dormit8rio. O
caso da Sra. Mannin# 3,ournal S. P. /., 4<<, p%#. BII5 - !uase
idntico ao anterior, com a Knica diferena de !ue a Sra.
Mannin# ao inv-s de ver em son(o o futuro imediato, revive
lances da infLncia, com sin#ular espontaneidade. Nestes casos, o
son(o transportara o son(ador a outro momento do tempo e do
espao, mas com uma tal vivacidade !ue outras pessoas o
perceberam nessa situa$o ima#in%ria.
New(am 3Phantasms of the )iving, <, p%#. EEF5 n$o s8 se v
transportado at- a sua noiva, sendo !ue, na verdade, toca-a ao
mesmo tempo em !ue ela se sente tocada por ele, no momento
e;ato em !ue ia deitar-se. 1ste caso - uma prova evidente de
*invas$o ps!uica+, conceito !ue e;aminaremos mel(or no
captulo se#uinte.
Ser-nos-ia f%cil multiplicar os casos e e;emplos, mas os !ue
citamos "% nos s$o suficientes para considerar o son(o de um
ponto de vista diverso da vida comum. N$o dedicamos especial
aten$o ao car%ter negativo do son(o, nem ao !ue os diferencia
das caractersticas das (oras de vi#lia. Ao contr%rio,
consideramo-lo como uma fase aut&noma da personalidade, da
mesma cate#oria !ue a vi#lia - dotada de capacidades !ue l(e
s$o pr8prias, mesmo !uando n$o se manifestem sempre de forma
perfeita. No e;ame destas capacidades, n$o nos dei;amos deter
pela aparente inutilidade de al#umas, do ponto de vista das
necessidades e fins da vi#lia. InAtil - um termo pr--cientfico,
anticientfico, !ue durante lar#o tempo foi a ovel(a ne#ra das
investi#aes psicol8#icas. .ara a cincia, o o2Detivo dos
fen&menos - revelar as leis, e !uando o fen&meno - mais raro e
sem si#nifica$o, mais possibilidade e;iste de !ue nos revele
uma lei at- ent$o descon(ecida. Ao passar em revista os
fen&menos do son(o, vimos, em primeiro lu#ar, !ue este possui
uma capacidade renovadora !ue os dados con(ecidos da
psicolo#ia e da fisiolo#ia n$o e;plicam satisfatoriamente. 4imos
!ue poderia e;istir durante o son(o um aumento do #rau de
coordena$o e de centrali@a$o do controle muscular e uma
clare@a e vivacidade maiores das percepes encef%licas, !ue
indicam uma compreens$o mais e;ata do !ue na vi#lia, das
modificaes intraperif-ricas. =e conformidade com esse ponto
de vista, encontramos ainda !ue o eu !ue dorme pode ter
e;perincias sensoriais e emocionais mais intensas do !ue
durante a vi#lia e capa@es de produ@ir efeitos duradouros sobre
o corpo e o esprito. 4imos tamb-m, finalmente, !ue as
impresses corporais e espirituais especficas, cu"o con"unto
constitui o !ue c(amamos mem8ria, podem, durante o son(o, ser
mais profundas e possuir um conteKdo mais rico do !ue a
mem8ria desperta. 1 n$o s8 a mem8ria se encontra dessa forma
identificada, mas tamb-m o raciocnio, o c%lculo, a
ar#umenta$o, por!ue vimos casos em !ue os problemas foram
resolvidos durante o son(o, en!uanto !ue sua solu$o foi
buscada em v$o durante a vi#lia.
1;istem indcios fra#ment%rios de uma inutilidade pr%tica se
se !uiser, da e;istncia durante o son(o de capacidades !ue
a#em sobre os mesmos temas !ue as do estado de vi#lia e com
fre!9ncia com potncia maior. Mas vimo-nos obri#ados a levar
mais adiante nosso estudo e a per#untarmo-nos se, durante o
son(o, o eu n$o manifesta capacidades de uma ordem diversa das
capacidades pelas !uais nossa conscincia desperta mant-m
nossa atividade. 1 constatamos !ue assim era, de fato, !ue o
esprito do eu adormecido era capa@ de relaes !ue desafiam os
limites espaciais, de percep$o telest-sica de cenas distantes, de
comunica$o telep%tica com pessoas distantes e, inclusive, com
espritos, dos !uais n$o se pode di@er !ue este"am perto ou
distante, uma ve@ !ue est$o libertos da pris$o carnal.
As concluses !ue advm destas observaes est$o em
perfeito acordo com a (ip8tese !ue serve de base 7 min(a obra.
.retendia !ue o (omem representava um or#anismo
constitudo e possudo por uma alma. 1sta opini$o implica a
(ip8tese se#undo a !ual viveramos em dois mundos, ao mesmo
tempo, levando uma vida planet%ria neste mundo material, frente
7 !ual nosso or#anismo est% destinado a rea#ir, e uma vida
c8smica no mundo espiritual ou metaet-reo, !ue constitui o meio
natural da alma. 1sse mundo invisvel - o !ue proporciona a
ener#ia destinada a constantemente renovar o or#anismo. N$o
podemos entender essa renova$o6 n$o podemos ima#in%-la
como um processo protoplasm%tico, ou como uma rela$o entre
o protoplasma, o -ter e al#o !ue se encontra al-m do -ter e sobre
o !ual ser% inKtil discutir a#ora.
Admitindo, pelas necessidades da causa, essas afirmaes
auda@es, temos, i#ualmente, !ue recon(ecer !ue - necess%rio !ue
a aten$o da alma se abstraia, com fre!9ncia, das coisas do
mundo, a fim de prosse#uir com maior intensidade, o !ue
poderamos c(amar de sua tarefa protoplasm%tica, a manuten$o
das relaes fundamentais ntimas entre o or#anismo e o mundo
espiritual. 1sse estado mais denso, por corresponder a
necessidades mais fundamentais e primitivas, deve ser mais
primitivo !ue o estado de vi#lia. 1, na realidade, - assim6 o
son(o - o estado !ue predomina na criana: o estado pr--natal
assemel(a-se mais ao sono do !ue 7 vi#lia, o mesmo ocorrendo
com nossos antepassados inferiores. .or ser mais .rimitivo, o
sono -, acima disso, mais geral e .l<stico.
Nemos, assim, duas fases da personalidade !ue se
desenvolvem em direes opostas, e perse#uindo diferentes
ob"etivos, mas !ue tm um tronco comum. A personalidade da
vi#lia desenvolver% os 8r#$os dos sentidos e;teriores e se
adaptar% pro#ressivamente a uma vida sub"u#ada pelas relaes
com o mundo e;terior. 1sforar-se-% em submeter os recursos da
personalidade a um domnio cada ve@ mais completo e alcanar%
seu ponto culminante na!uilo !ue c(amamos gnio, !uando, em
sua busca de fins definidos, ten(a conse#uido unir, no !ue for
possvel, o subliminar com o supraliminar.
A personalidade, tal como se manifesta no sono, se
desenvolver% em direes difceis de prever. Wue far%, al-m
disso, da intensifica$o comum da fora reparadoraP Se#undo
min(a teoria, s8 nos resta presumir !ue no seu desenvolvimento
dar% mostras de uma crescente tendncia a tornar a alma menos
e;clusivamente li#ada 7 atividade do or#anismo. A alma
prescindir%, cada ve@ mais, da superfcie especfica das coisas
materiais 3!ue se nos perdoe esta pobre met%fora5 para entrar
numa @ona na !ual as relaes e;istentes entre a mat-ria e o
esprito "% se"am estabelecidas atrav-s do -ter ou, de outro modo,
ser$o mais profundamente distintas. 1sta mesma abstra$o da
superfcie, ao diminuir o poder sobre os processos musculares
comple;os, aumenta o !ue possumos sobre os processos
or#Lnicos profundos e, ao mesmo tempo, a potncia de a$o !ue
a alma - capa@ de desenvolver nesse mundo espiritual, ao !ual o
son(o nos apro;ima.
Concorde com este conceito do sono, n$o deve surpreender-
nos a possibilidade e;istente de aumentar a propor$o do sono
com rela$o 7 vi#lia, com a"uda da su#est$o (ipn8tica. Nudo
!uanto podemos di@er - !ue, mesmo recon(ecendo 7 alma o
direito de pretender uma !uantidade mnima de sono, necess%ria
para manter o corpo com vida, n$o podemos atribuir limite
al#um superior 7 !uantidade de son(o !ue - suscetvel de
pretender, isto -, 7 !uantidade de aten$o !ue pode reclamar em
favor das operaes especiais do sono, em compara$o com as
da vida de vi#lia.
&%
A!ui se encerra o nosso estudo do sono. Se a (ip8tese !ue
su#erimos e;plica os fatos !ue citamos no desenrolar deste
captulo, s8 o fa@ em favor de afirmaes demasiado audaciosas
para serem aceitas sem confirma$o ulterior. O nosso dever
prosse#uir, nos captulos se#uintes, o desenvolvimento da
personalidade !ue se manifesta no sono, nas duas direes por
n8s indicadas, a de repara$o or#Lnica, atrav-s do sono (ipn8tico
e a da atividade independente da alma na possess$o e no ;tase.
0
. hipnotismo
=urante o desenrolar deste estudo da personalidade e da
evolu$o (umanas, tratamos de aclarar dois ou trs pontos !ue
s$o, em nossa opini$o, de nature@a a modificar os conceitos
correntes sobre o assunto.
Nossa discuss$o relativa 7 desinte#ra$o da personalidade nos
permitiu, no captulo anterior, propor um conceito do #nio no
sentido de uma inte#ra$o da personalidade subliminar com a
personalidade supraliminar, de uma utili@a$o cada ve@ mais
ampla do ser ps!uico do (omem, tendo em vista os fins
definidos do eu supraliminar. At- a#ora o #nio parecia ser antes
resultado de uma combina$o feli@ e fortuita de fatores
elementares, do !ue um e;erccio sistem%tico: mas - importante
demonstrar !ue um nvel assim t$o superior ao nosso "% foi
alcanado durante a evolu$o normal da esp-cie.
Submetemos 7 discuss$o o fen&meno do sono. Os son(os
abriram-nos, ainda !ue de um modo incoerente e obscuro,
(ori@ontes particularmente vastos sobre o ambiente e o destino
do (omem. Mostraram-no em rela$o com um mundo muito
mais profundo do !ue o familiar ao #nio e de posse de
faculdades cu"o #rau de potncia o #nio "amais alcanou.
=esse modo c(e#amos a um conceito do sono !ue,
independentemente da confirma$o !ue possa receber um dia por
parte da cincia, est% em perfeito acordo com as id-ias
desenvolvidas nesta obra. Se#undo esse conceito, nossa vida
(umana e;iste e manifesta sua ener#ia, ao mesmo tempo, num
mundo material e num mundo espiritual. A personalidade
(umana, desenvolvendo-se a partir de seus antepassados
inferiores, dividiu-se em duas faces, uma adaptada 7s
necessidades materiais e terrenas, a outra 7 e;istncia espiritual e
c8smica. O eu subliminar, pela simples dire$o !ue d% ao sono,
"% - capa@ de re"uvenescer o or#anismo, infundindo-l(e a ener#ia
tomada do mundo espiritual, ou de enfra!uecer temporal ou
parcialmente o elo !ue o une ao or#anismo e se e;pandir no
e;erccio de funes supranormais6 telepatia, telestesia, ;tase.
Ao estudar, no captulo <<, as diferentes formas de desinte#ra$o
da personalidade, tivemos ocasi$o de entrever com fre!9ncia os
efeitos feli@es e ben-ficos produ@idos pela a$o de faculdades
subliminares. 4imos as camadas mais profundas do eu
intervirem, de ve@ em !uando, com fim teraputico, ou p&r em
marc(a, ainda !ue sem ob"etivo e de forma espor%dica,
faculdades !ue escapam ao controle do eu supraliminar. 1 vimos,
ainda, !ue com a a"uda da (ipnose se provocava com fre!9ncia
a a$o dessas faculdades subliminares. Mas nada disse sobre a
nature@a do estado (ipn8tico: a Knica coisa evidente era !ue se
tratava de al#o similar ao sonambulismo, indu@ido ou artificial,
!ue parecia sistemati@ar o domnio ben-fico para o or#anismo
!ue os estados de semivi#lia espontLnea e;erciam s8 de modo
irre#ular. A#ora devemos nos dedicar a compreender a2 initio
esses fen&menos (ipn8ticos e prosse#uir no estudo, o mais lon#e
!ue se"a possvel, da!uilo !ue se pode c(amar de evolu$o
e;perimental do sono.
Supon(amos, por um momento, !ue sobre este ponto n$o
possumos maiores con(ecimentos do !ue os e;istentes na -poca
do "ovem Mesmer. Saberemos perfeitamente, como psic8lo#os
e;perimentais, o !ue dese"amos fa@er: mas n$o teremos no$o
al#uma de como alcanar nosso ob"etivo. =ese"amos submeter a
nossa vontade, apropriarmo-nos para nosso uso das faculdades
da semivi#lia, !ue t$o raramente aparecem. =o ponto de vista
fsico, dese"amos reforar sua a$o de inibi$o sobre a dor e seu
poder re#enerativo sobre o or#anismo: do ponto de vista
emocional, tornam mais intensa a sensa$o de liberdade, de
e;pans$o e de ale#ria !ue nos proporciona sua a$o. Mas, antes
de tudo, dese"amos a!uilatar o valor destas faculdades
supranormais6 a telepatia e a telestesia, das !uais percebemos
manifestaes isoladas e irre#ulares no sonambulismo e no
son(o.
A essas esperanas, a e;perincia c(amada *(ist8rica+ parece
ne#ar toda a possibilidade pr%tica. 1ncontramos na (ist8ria
e;emplos, por outro lado muito va#os, de su#est$o e influncia
teraputicas e;ercidas de (omem a (omem, mas esses fatos
parecem ser considerados como outros tantos mist-rios !ue seria
impossvel reprodu@ir 7 vontade.
Mas, !ue pense o leitor somente em todas as possibilidades
ines#ot%veis do or#anismo (umano e da vida (umana. Wue visite
um dos centros de pr%tica (ipnol8#ica, como o do .rof.
Uern(eim ou a clnica do =r. 4an Aentor#(en: !ue ve"a centenas
de pacientes submersos diariamente, no espao de al#uns
minutos, no sono (ipn8tico e !ue se lembre !ue esse
comportamento, !ue parece (o"e t$o f%cil e simples como a
de#luti$o de uma plula, foi totalmente descon(ecido, n$o s8
para 2aleno e Celso, como tamb-m para /unter e /arve) e, uma
ve@ descoberto, denunciado como uma fic$o fraudulenta.
A!uele !ue, muito "ovem, teve a oportunidade de ser testemun(a
das curas efetuadas no (ospital mesmeriano do =r. 1lliotson,
antes !ue a ne#li#ncia e a calKnia impedissem esse esforo em
prol da (umanidade, e !ue viu a indiferena popular e o
preconceito profissional privar toda uma #era$o desse
procedimento teraputico, n$o se pode manter c-tico diante de
todas as ne#aes das faculdades (umanas, de todos os o2iter
dicta de (omens eminentes cu"o Knico erro consiste em n$o ter
con(ecimento al#um acerca da !uest$o em lit#io. N$o s$o
preferveis *as e;perincias dos insensatos+ 3como pensava
=arwin5 ao inv-s dessa i#norLncia imemorial, baseada numa
esp-cie de incredulidade irracionalP
As e;perincias de Mesmer eram !uase *e;perincias de
insensato+ e o pr8prio Mesmer, !uase um c(arlat$o. Mas,
Mesmer e seus sucessores, fre!9entemente com diversos pontos
de vista, e se#uindo teorias diferentes, abriram um camin(o !ue
se vai alar#ando cada ve@ mais e nos condu@iram a um ponto em
!ue podemos esperar, com a"uda das e;perincias feitas n$o ao
acaso, antes de modo sistem%tico, poder reprodu@ir e sistemati@ar
a maioria desses fen&menos de sonambulismo espontLneo !ue
anteriormente parecia estar fora de nosso alcance.
1ssa promessa -, com efeito, enorme: mas seria conveniente
imbuir-se, imediatamente, de sua verdadeira e;tens$o. N$o
devemos supor !ue vamos poder, num primeiro momento,
submeter 7 nossa e;perincia um eu central, ra@o%vel e inte#ral.
.elo contr%rio, - caracterstico da (isteria e, #eralmente, tamb-m
do sonambulismo, !ue as modificaes !ue se produ@em durante
esses estados, ainda !ue sendo subliminares, s$o apenas parciais,
!ue essas modificaes 3para empre#ar a con(ecida terminolo#ia
de /u#(lin#s-Xac0son5 afetam os centros do nvel m-dio, n$o os
do nvel superior, nem os centros !ue presidem as percepes da
idea$o superior, antes os !ue est$o encarre#ados do controle
dos movimentos coordenados comple;os, como as siner#ias
necess%rias ao camin(ar, 7 vista ou 7 palavra ininteli#vel,
incoerente, como no son(o.
1ssa met%fora de nveis superior e inferior, ainda !ue parea
impr8pria, se#ue sendo Ktil !uando se trata de uma sucess$o de
faculdades !ue, (ipoteticamente, se encontram sob o umbral da
conscincia. O !ue sabemos dos processos subliminares nos
obri#ou a recon(ecer nesta re#i$o submersa uma #radua$o
semel(ante. .odemos, artificialmente, alcanar !ual!uer
faculdade subliminar, sem poder alcanar um "u@o central ou um
"u@o de controle. .odemos alcanar os centros !ue e;ercem
somente sobre essas faculdades subliminares um poder
fra#ment%rio, e nada ter% de estran(o !ue as manifestaes
provocadas por nossa e;perincia mostrem um car%ter estran(o,
incoerente. =evemo-nos contentar, ao menos ao princpio, com
poder afetar a personalidade, mesmo !ue se"a s8 nos limites em
!ue o fa@ a (isteria e o sonambulismo, atuando de um modo
predeterminado e Ktil, onde estas duas afeces e;eram uma
a$o mais pre"udicial e irre#ular. O "% uma #rande esperana
poder inibir a dor, como no caso do (ist-rico, concentrar a
aten$o como fa@ o sonambulismo ou descobrir e fi;ar parte
dessa faculdade supranormal, cu"os resplendores fu#idios
en;er#amos durante a vis$o ou durante o son(o. Na nature@a
intrnseca da faculdade tra@ida 7 lu@ e n$o no con(ecimento de
sua dire$o natural, !ue fre!9entemente depende de uma ordem
emanada da re#i$o supraliminar, - onde devemos procurar uma
prova a favor de sua procedncia das camadas profundas de
nosso ser.
O nome de Mesmer - o !ue primeiro se deve mencionar na
(ist8ria do (ipnotismo. Acreditava, em princpio, nos eflKvios
teraputicos e seu m-todo parece ter sido uma combina$o de
passes, de su#est$o e de uma presumvel *metalo+ ou
*ma#netoterapia+ 3a c-lebre cubeta5 !ue, indubitavelmente, nada
mais era do !ue uma forma de su#est$o. Seus resultados, ainda
!ue descritos de maneira imperfeita, n$o passam de e;perincias
pessoais. As crises !ue sofriam al#uns de seus pacientes s$o
semel(antes 7s crises de (isteria: mas - prov%vel !ue fossem
fre!9entemente se#uidas de r%pida mel(ora, sem a !ual n$o
e;erceriam uma impress$o t$o forte nos s%bios e na bur#uesia de
.aris. =evemos, tamb-m, a Mesmer o primeiro conceito dos
poderes teraputicos de uma brusca e profunda modifica$o
nervosa. =evemos-l(e, ainda, em #rande parte, a doutrina da
influncia nervosa ou dos eflKvios nervosos !ue passam de um
(omem a outro, doutrina !ue, apesar de despo"ada da
importLncia e;cessiva !ue ele l(e atribua, n$o pode ser, a meu
ver, i#norada ou ne#ada.
O mais importante de seus sucessores imediatos, o mar!us
de .u)se#ur, parece, pelo !ue se denota de seus escritos,
&&
um
dos (omens mais (%beis e puros entre os praticantes do
mesmerismo: tamb-m foi um dos !ue fi@eram e;perimentos em
#rande escala e com um ob"etivo !ue n$o era unicamente
teraputico. Wuase se pode di@er !ue foi o descobridor do
sonambulismo: obteve a clarividncia e a telestesia em diversos
indivduos e descreveu seus casos com tantos detal(es, !ue -
difcil ver em tudo isso o resultado de uma observa$o
defeituosa, ou de telepatia emanada de pessoas presentes. Outros
observadores, como por e;emplo Uertrand, um m-dico de alto
#abarito, se#uiram o mesmo camin(o e esse breve perodo -,
talve@, de todos os !ue mencionamos em nosso tema, o mais
f-rtil em e;perincias desinteressadas.
4em, em se#uida, a era inau#urada por 1lliotson, na
<n#laterra, e por 1sdaille, em seu (ospital em Calcut%. Seu
procedimento consistia em passes mesmerianos: o principal
intuito de 1lliotson era a cura direta das enfermidades, en!uanto
!ue 1sdaille se propun(a, especificamente, a obter uma anestesia
suficientemente profunda para poder e;ecutar operaes
cirKr#icas. O ;ito deste Kltimo foi mpar e, dei;ando de lado os
fen&menos paranormais, os resultados obtidos por ele constituem
o fato mais e;traordin%rio da (ist8ria do mesmerismo. Se esses
resultados n$o estivessem consi#nados nas atas oficiais, a
aparente impossibilidade de reprodu@i-los bastaria, na!uela
-poca, para desacreditar totalmente o procedimento em !uest$o.
O #rande passo se#uinte dado pelo (ipnotismo foi
considerado por 1lliotson e seu #rupo como uma demonstra$o
(ostil. Wuando Uraid descobriu !ue a (ipnose pode ser produ@ida
sem passes, os mesmerianos acreditaram estar seriamente
ameaada sua teoria dos eflKvios teraputicos. 1 era certo6
por!ue essa teoria foi, na realidade, rele#ada ao es!uecimento,
de maneira demasiadamente absoluta, na min(a opini$o, pelo
recurso, cada ve@ mais amplo e e;clusivo, da simples su#est$o.
As e;perincias de Uraid diferem consideravelmente da!uelas
praticadas antes e depois dele. Seu m-todo inicial da vis$o
conver#ente produ@iu resultados !ue nin#u-m conse#uiu atin#ir,
depois dele: e o estado !ue obtin(a l(e parecia suscetvel de
deter e dissipar enfermidades !ue nem o (ipnoti@ador nem o
paciente acreditavam suscetveis de cura. .or-m, mais tarde
abandonou esse processo, a favor da simples su#est$o verbal,
por!ue se asse#urou !ue a Knica coisa necess%ria era preocupar-
se em influir nas id-ias do paciente. Mostrou, a se#uir, !ue todos
os fen&menos c(amados frenol8#icos e !ue os efeitos
presumveis dos m$s, dos metais, etc., tamb-m podiam ser
produto da su#est$o. Assim, atribua importLncia enorme ao
poder do paciente em resistir 7s ordens do operador e a produ@ir
sobre si mesmo os efeitos do (ipnotismo, sem a"uda do operador.
A inova$o mais importante, introdu@ida por Uraid, foi, na
min(a opini$o, a possibilidade da auto-(ipnoti@a$o, por
concentra$o da vontade. 1ssa e;perincia nova sobre as
faculdades (umanas, sob certo aspecto a mais importante de
todas, conse#uiu apenas escassos imitadores. 'alando das id-ias
divul#adas pelo #rupo de Uraid, devemos mencionar um (%bil
e;perimentador, ainda !ue inferior a Uraid, cu"as obras parecia
descon(ecer.
4amos falar do =r. 'a(nesto0, cu"a obra Stavolism8 or
(rtificial Somnam2ulism 3C(ica#o, B>HB5 n$o atraiu a aten$o
!ue merecia, !uer por causa de seu estran(o ttulo, por causa de
sua falta de clare@a, !uer por causa de sua publica$o numa
cidade !ue, na!uela -poca, ac(ava-se totalmente nos confins da
civili@a$o. 'a(nesto0 parece ter obtido, pela auto-su#est$o em
pessoas s$s, resultados !ue, sob muitos aspectos, s$o muito
superiores aos demais con(ecidos at- ent$o.
N$o temos ra@$o al#uma para duvidar desses resultados, s8
por!ue n$o foram reprodu@idos com o mesmo ;ito: e meu
ob"etivo - precisamente mostrar !ue na (ist8ria do (ipnotismo, a
impossibilidade de reprodu@ir com ;ito as e;perincias !ue
outros reali@aram com sucesso n$o tem importLncia al#uma.
O (ipnotismo recebeu um novo impulso na 'rana, #raas a
C(arles Aic(et, cu"a obra est% liberta de toda estreite@a de
crit-rio e de toda conceitua$o falsa: mas o movimento
inau#urado por ele foi impulsionado numa dire$o sin#ular e
infeli@ por C(arcot e sua escola. 'ato estran(o6 C(arcot, !ue foi
talve@ o Knico (omem eminente !ue deveu sua reputa$o
profissional e;clusivamente a seus trabal(os sobre o (ipnotismo,
-, ao mesmo tempo, o (omem cu"as id-ias s$o consideradas
naturalmente err&neas e !ue aparece a todos como tendo se#uido
um camin(o errado, do !ual !uerem os seus discpulos afastar-se
a#ora. Os principais resultados obtidos por C(arcot 3como os de
seus antecessores supracitados5 s$o os !ue se reprodu@em com
raridade depois. As famosas *trs fases+ do hi.notismo maior
s$o coisas nas !uais (o"e nin#u-m cr. Mas isto n$o se aplica ao
!ue outros (ipnoti@adores possam obter, caso o !ueiram, mas ao
!ual as e;perincias mostraram !ue os resultados e os sintomas,
aos !uais C(arcot atribua enorme importLncia, s8 s$o o produto
superficial de su#estes prolon#adas e, por assim di@er,
endmicas, como as observadas em SalptriRre.
C(e#amos 7 corrente atual de maior importLncia e !ue conta
em seu ativo com o maior nKmero de curas. A escola de Nanc),
iniciada por Qi-bault, combate, pouco a pouco, com uma
crescente convic$o, os presumveis *sinais som%ticos+ de
C(arcot, a irritabilidade neuromuscular, etc., !ue era considerada
como a condi$o essencial do (ipnotismo, at- !ue Uern(eim
declarou cora"osamente !ue o estado (ipn8tico - i#ual ao sono
comum e !ue a su#est$o (ipn8tica era a Knica causa da rea$o
(ipn8tica, nada mais sendo do !ue um simples consel(o ou
ordem verbal. <sso, infeli@mente, era demasiadamente simples
para ser correto. Nen(um sono, entre um mil($o, constitui
realmente o estado (ipn8tico, e nem a su#est$o, entre um mil($o,
alcana o eu subliminar nem influi realmente sobre ele. Se as
teorias de Uern(eim, consideradas em sua Kltima e;press$o,
fossem verdadeiras, na atualidade ter-se-iam curado todos os
doentes.
O !ue Uern(eim fe@ foi curar muitas pessoas sem passes
mesmerianos, sem nen(uma crena na fora superior 7 do
operador ou 7 do indivduo !ue iria ser (ipnoti@ado. 1, nesse
aspecto, est$o as suas e;perincias mais valiosas, !ue mostram o
(ipnotismo redu@ido a seus aspectos mais simples.
*O sono (ipn8tico ? disse com efeito Uern(eim ? - o sono
comum, a su#est$o (ipn8tica, uma ordem comum. Ordena-se ao
paciente !ue durma e, caso durma, ordena-se !ue se porte bem e,
imediatamente, se porta bem.+ =esse modo ouvimos ao
prestidi#itador !ue nos e;plica *como reali@ou suas faan(as+
sem esperar reprodu@i-las com um resultado t$o bril(ante. Mma
ordem comum n$o conse#ue curar um (omem comum de seu
reumatismo ou de odiar o c(eiro de a#uardente !ue tanto
apreciava, at- ent$o. Aesumindo6 a su#est$o - al#o mais
comple;o do !ue uma palavra: supe com certe@a uma profunda
mudana nervosa, provocada por uma atividade nervosa vinda de
dentro ou de fora. Antes de ficarmos satisfeitos com a f8rmula de
Uern(eim, devemos considerar novamente as mudanas a !ue
nos propomos efetuar e ver se os m-todos empre#ados at- a!ui
pelos (ipnoti@adores eram capa@es de provoc%-las.
Se#undo Uern(eim, somos todos suscetveis 7 su#est$o e o
!ue nos propomos obter - um aumento de nossa suscetibilidade a
ela. Mas dei;emos, por um momento, do encanto das palavras do
or%culo. Nrata-se de tornar o or#anismo mais obediente, para o
fim a !ue o dedicamos. O sono, com o !ual #eralmente se
identifica o (ipnotismo, n$o constitui, neste caso, uma condi$o
essencial, por!ue as modificaes subliminares se obtm, com
fre!9ncia, sem vest#io al#um de sonolncia.
4e"amos, a#ora, se certas aes nervosas, ora difusas, ora
especiali@adas, tendem a fa@er sur#ir, n$o o sono nem a
catalepsia, antes essa esp-cie de rea$o f%cil com a a"uda de
#estos visveis, ou com processos ativadores nutritivos
invisveis, !ue constituem a (ipnose, tal como - entendida na
pr%tica, com seriedade.
1ntre os a#entes e;ternos suscetveis de influir sobre o
sistema nervoso, em #eral, os medicamentos narc8ticos ocupam
o primeiro lu#ar. O 8pio, o %lcool, o clorof8rmio, a canna2is
indica, etc., afetam o sistema nervoso de maneira t$o especial,
!ue tornam a id-ia de empre#%-los a ttulo de a#entes (ipn8ticos
completamente natural. 1 al#uns pes!uisadores observaram, com
efeito, !ue uma li#eira cloroformi@a$o torna os indivduos mais
sensveis 7 su#est$o. Xanet citou um caso de su#estibilidade
produ@ido durante a convalescena do delirium tremens. Outros
(ipnoti@adores 3Uramwell5 descobriram !ue o clorof8rmio
tornava os indivduos menos (ipnoti@%veis e o %lcool -, no #eral,
considerado como um a#ente !ue diminui a suscetibilidade
(ipn8tica. A#uardando outras e;perincias com os diversos
narc8ticos, podemos di@er !ue os resultados con(ecidos at-
a#ora tornam pouco prov%vel a opini$o !ue considera a (ipnose
como o resultado de uma atividade fisiol8#ica direta, e;ercida
por a#entes e;ternos.
A semel(ana aparente entre a narcose e a (ipnose diminui,
com efeito, !uando a submetemos a uma an%lise mais profunda.
.rodu@-se, tanto numa como na outra, uma fase caracteri@ada por
uma idea$o incoerente, delirante: s8 !ue, no su"eito narcoti@ado,
esta fase precede o estado de inibi$o de todo o sistema nervoso
e os centros superiores s$o os primeiros a paralisar: en!uanto !ue
na (ipnose a inibi$o das faculdades supraliminares parece, na
maioria dos casos, s8 uma condi$o preliminar necess%ria 7
entrada em "o#o de faculdades novas, entran(adas nas profundas
re#ies do eu.
Nemos !ue citar ainda, no nKmero de fatores e;ternos capa@es
de produ@ir efeitos difusos em todo o sistema nervoso, as
impresses sKbitas, cu"a a$o pode ocasionar a morte por parada
do cora$o, provocar paralisia, ou o stu.or attonitus 3uma forma
consa#rada de loucura5 !ue determina essa imobilidade
catal-ptica na !ual um simples soar de #on#o pode aterrori@ar
uma doente de SalptriRre.
'en&menos semel(antes foram observados em certos animais,
como a r$, o escaravel(o, etc. Nodavia, o car%ter (ipn8tico desses
estados - e;tremamente duvidoso. N$o se demonstrou a
e;istncia, nos casos desse #nero, de uma verdadeira faculdade
de rea$o, de obedincia 7 su#est$o, a menos !ue se trate 3como
em certos casos da SalptriRre5 de uma forma de su#est$o t$o
evidente e (abitual !ue a obedincia a essa su#est$o possa ser
considerada como parte do estado catal-ptico. Assim, a
*maleabilidade+ do catal-ptico, cu"os braos se mantm na
posi$o em !ue os colocaram, deve ser considerada com maior
e;atid$o, como um estado caracteri@ado por um poder de rea$o
menos forte e r%pida aos estmulos internos e e;ternos.
1;iste uma forma de produ$o da (ipnose entre certas
pessoas (ist-ricas, !ue se distancia i#ualmente dos estmulos
macios, difusos e das aes locais. O, propriamente dito, um
estmulo local: mas n$o se v por !ue ra@$o, a n$o ser !ue se"a
em virtude de um capric(o profundo do or#anismo, o tra"eto
especial, !ue neste caso - um tra"eto sensitivo, se desenvolveu
numa dire$o mais do !ue em outra.
'alo da produ$o do estado (ipn8tico como conse!9ncia da
press$o e;ercida sobre o !ue se c(ama de 5onas hi.n@gicas, cu"o
ponto de partida - constitudo pelas @onas de anestesia !ue se
encontram nos (ist-ricos, os *esti#mas das bru;as+ de nossos
antepassados.
=e acordo com o !ue sabemos atualmente acerca disso, a
disposi$o desses *esti#mas+ - completamente arbitr%ria, isto -,
n$o parece depender de nen(uma les$o central como as *dores
irradiadas+ !ue se produ@em durante o curso de leses or#Lnicas
profundas e !ue se manifestam por @onas de sensibilidade
superficial !ue se#uem a disposi$o dos troncos nervosos. As
@onas anest-sicas s$o um e;emplo do !ue eu convencionei
c(amar de auto-su#est$o irracional da @ona (ipn8tica e s$o, com
mais precis$o, determinadas por capric(os incoerentes do !ue
por antecedentes puramente fisiol8#icos. Wuanto aos pontos !ue
se c(amam de 5onas hister@ginas, 5onas hi.n@gicas, 5onas
hi.nofrenatrices, etc., e !ue sua constLncia no mesmo indivduo
poderia fa@er com !ue fossem consideradas como a causa
fisiol8#ica imediata da a$o subse!9ente 7 press$o e;ercida em
seu nvel, parecem-me, apesar de sua constLncia, como
locali@aes puramente arbitr%rias, criadas em virtude de uma
decis$o inconsciente do eu subliminar, do !ual constitui o
resultado e;terno. A press$o local e;ercida ao nvel desses
pontos n$o seria, na min(a opini$o, mais do !ue um simples
sinal, um aviso 7s faculdades pree;istentes dos centros da
camada (ipn8tica, cu"o funcionamento n$o se submete a lei
al#uma. Onde outros vem uma a$o fisiol8#ica, ve"o t$o-
somente o efeito da auto-su#est$o.
Certos t-cnicos recorreram, para praticar a su#est$o, ao !ue
se c(ama de estimula;6o mon@tona. =essa forma, Au#uste
4oisin, ao se ocupar de pessoas incapa@es de fi;ar sua aten$o,
recorreu ao se#uinte procedimento6 depois de separar as
p%lpebras com a a"uda de um blefar8stato, fa@ia com !ue
fi;assem a vista durante (oras se#uidas num ponto ou num
ob"eto !ual!uer, por e;emplo, uma lanterna el-trica acesa. Os
indivduos acabavam por cair num estado semicomatoso, !ue os
tornava e;tremamente suscetveis 7 su#est$o. Nrata-se, neste
caso, de um antecedente verdadeiramente fisiol8#ico do sono
(ipn8ticoP N$o o creio. A e;citabilidade m8rbida dos indivduos
constitua simplesmente um obst%culo para a (ipnose e, se
tivessem sido capa@es de prestar uma aten$o suficiente 7
su#est$o verbal 3!ue foi necess%ria em todos os casos5, o sono
(ipn8tico teria sido obtido sem estimula$o mon8tona.
As estimulaes mon8tonas, por e;emplo, o ti!ue-ta!ue de
um rel8#io, o rudo produ@ido pela (-lice de um navio, lon#e de
serem capa@es de provocar sempre a (ipnose, na maioria dos
casos terminam por desviar a nossa aten$o ou por nos
incomodar. O mesmo ocorre com o embalo, !ue ainda !ue sirva
para adormecer al#umas crianas, atua de maneira irritante sobre
outras. 1m todo o caso, o embalo atua sobre os centros espinais e
os canais semicirculares, e sua a$o soporfica deve-se menos 7
sua repeti$o mon8tona do !ue aos movimentos macios do
or#anismo. Os mesmos *passes+ atuam menos como estimula$o
mon8tona do !ue como simples su#est$o e isso de acordo com a
e;perincia de t-cnicos como Milne Uramwell, !ue os empre#am
sempre com ;ito.
A conclus$o !ue se depreende de nossa an%lise dos processos
!ue se supe e;eram uma a$o fisiol8#ica !ue termina no sono
(ipn8tico, - !ue estes comportamentos constituem somente
maneiras diversas de praticar a sugest6o e isso nos leva a
considerar, com a escola de Nanc), a su#est$o como Knico meio
de provocar a (ipnose.
Mas como e em !ue condies atua a su#est$oP O evidente
!ue a obedincia 7 su#est$o n$o pode depender da vontade do
indivduo, pela simples e Knica ra@$o de !ue se diri#e a uma
re#i$o situada muito al-m da re#i$o em !ue se manifesta a
vontade. Nal indivduo pode dese"ar curar-se de determinada
doena, pode dese"ar obedecer, mas uma simples e;press$o
verbal feita por al#u-m de seu dese"o, !ue sob a forma de uma
ordem ou um impulso n$o basta para concreti@ar sua cura. .ara
!ue o resultado dese"ado se produ@a - necess%ria a interferncia
de outro fator, !ue at- a#ora n$o foi suficientemente
considerado6 - necess%rio !ue a su#est$o e;terna se transforme
numa su#est$o vinda de dentro, isto -, numa auto-su#est$o, e
assim a su#est$o se converte num *apelo efica@ ao eu
subliminar+, n$o s8 necessariamente ao eu em seu aspecto mais
central e unit%rio, mas ao menos a uma das camadas das
faculdades subliminares !ue descrevi anteriormente. Ao formular
essa defini$o da su#est$o, n$o dese"o, em absoluto, dar !ual!uer
e;plica$o acerca da sua efic%cia em certos casos e de sua
inefic%cia em outros. Nudo !ue posso di@er - !ue a maior ou
menor efic%cia da su#est$o n$o depende, como at- a#ora se
acreditou, desta ou da!uela diferena entre os diversos meios de
su#est$o empre#ados. A a$o da su#est$o - capric(osa e n$o se
dei;a redu@ir a leis: mas encontramos a mesma aparncia
arbitr%ria e fortuita nos fen&menos da desinte#ra$o da
personalidade, do #nio, do sono, do automatismo motor e
sensorial. 1ncontramo-nos ali diante de um mist-rio !ue - parte
do mist-rio relativo 7s relaes e;istentes entre o eu subliminar e
o eu supraliminar.
Mais tarde iremos tratar de esclarecer um pouco esse
mist-rio. 4e"amos, entretanto, se a concep$o do eu subliminar
pode, por sua nature@a, proporcionar novos elementos
suscetveis de lanar um pouco de lu@ sobre os fen&menos
(ipn8ticos.
.odemos di@er, em primeiro lu#ar, !ue, tendo descoberto o
fato de !ue as faculdades subliminares encontram seu mais
completo desenvolvimento durante a fase do sono, devemos
esperar !ue a evoca$o artificial dessas faculdades se"a, por sua
ve@, se#uida do pr8prio sono. Mas - precisamente um estado
particular semel(ante ao sono, o !ue caracteri@a principalmente a
(ipnose: e ainda !ue as c(amadas su#estes (ipn8ticas
manifestem, 7s ve@es, seus efeitos durante a vi#lia, os maiores
;itos teraputicos obtidos mediante o (ipnotismo produ@iram-se
durante um sono mais ou menos profundo, um sono compatvel
com atividades mais ou menos estran(as, mas !ue - se#uramente
mais profundo do !ue o sono normal. 1u me absterei de se#uir a
Uern(eim, !ue assemel(a o sono (ipn8tico ao sono normal.
=irei, antes, !ue no (ipnotismo, da mesma forma !ue no ;tase,
na letar#ia e no sonambulismo, o eu subliminar aparece na
superfcie de um modo !ue con(ecemos e substitui ao eu
supraliminar na medida necess%ria para o cumprimento de sua
obra. O car%ter dessa obra "% o con(ecemos, s8 !ue a!uilo !ue
vimos, em outras ocasies, se reali@ar espontaneamente, se
produ@ ent$o, como resposta ao nosso c(amado.
1ste conceito simplificado do (ipnotismo nos permitir%
compreender muitos fen&menos cu"a interpreta$o e e;plica$o
s$o ainda muito discutidas. Assim, as diferentes fases do estado
(ipn8tico descritas por C(arcot, Qi-bault e 2urne), cada uma
das !uais apresenta, como disse 2urne), sua pr8pria mem8ria,
sem rela$o nem confus$o com a mem8ria dos estados !ue a
precedem ou a se#uem: estas fases, dissemos, demonstram uma
not%vel semel(ana com as desinte#raes m8rbidas da
personalidade, com as multiplicaes da personalidade !ue
descrevemos no captulo <<, onde vimos !ue cada nova
personalidade apresentava lacunas, solues de continuidade na
corrente mnem&nica. As fases (ipn8ticas apresentam
personalidades secund%rias ou alternativas de um tipo superficial
e por isso mesmo eminentemente pr8prias para mostrar-nos a
!ue #nero de desinte#ra$o subliminar s$o devidas as
desinte#raes mais profundas da personalidade.
A fase mais profunda do sono (ipn8tico poderia ser definida
como uma adapta$o cientfica feita, tendo em vista um fim
definido, em cu"a disposi$o se intensifica o !ue pode ser Ktil e
se afasta o !ue pode constituir um obst%culo. Nosso sono normal
-, por sua ve@, inst%vel e incapa@ de rea$o: podem-nos despertar
com o espetar de uma a#ul(a, mas !uando nos falam n$o
ouvimos nem respondemos nada, a menos !ue nos desperte o
rudo das palavras. 1sse - o sono criado pelas necessidades de
nossos temerosos antepassados.
O sono (ipn8tico -, ao mesmo tempo, inst%vel e capa@ de
rea$o: resistente 7s e;citaes !ue dese"a i#norar, facilmente
acessvel 7s c(amadas a !ue se decide responder. 1spete-se ou
belis!ue-se o indivduo (ipnoti@ado e, ainda !ue certas camadas
de sua personalidade possam ser em determinado ponto
conscientes do ato, n$o ser% o sono por isso interrompido. Mas,
!uando se l(e diri#e a palavra ou se conversa pausadamente
diante dele, ouve, por mais profunda !ue se"a a sua letar#ia
aparente. <sso ocorre na fase inicial do sono: numa fase mais
profunda, o eu supraliminar encontra-se, finalmente, em
completa liberdade e - capa@ n$o s8 de receber, mas tamb-m de
responder. O estado (ipn8tico tem por ob"etivo facilitar e tornar
possvel a dire$o supraliminar do eu subliminar.
1sta dire$o se e;erce por dois camin(os diferentes e atua
!uer por ini2i;6o, !uer pela dinamogenia, isto -, reprimindo
certos atos, certas emoes e certos estados afetivos, ou
provocando e favorecendo outros. 1 nisto a su#est$o (ipn8tica
apro;ima-se da educa$o, !ue, i#ualmente, tem por ob"etivo
impedir nas crianas o desenvolvimento de certos instintos e
(%bitos reputados maus e favorecer outros instintos e (%bitos
reputados bons.
Sem dKvida, o trabal(o da dinamo#enia na educa$o
apresenta dificuldades muito maiores do !ue o da inibi$o.
Sabemos muito bem o !ue !ueremos impedir !ue a criana faa:
- muito mais difcil determinar o !ue deve uma boa educa$o
ensin%-la a fa@er. A primeira li$o !ue l(e inculcamos, a
aten;6o, - na realidade de um alcance do !ual n$o nos damos
conta. Contentamo-nos, i#ualmente, com o lado ne#ativo da
li$o !ue consiste na inibi$o do pensamento disperso: a
intensidade da aten$o assim obtida constitui um problema 7
parte. A educa$o intelectual !ue a aten$o torna possvel
compreende o e;erccio das faculdades de percep$o, de
mem8ria e de ima#ina$o: mas todas essas faculdades
fre!9entemente ad!uiriram um #rau de intensidade consider%vel,
mediante a su#est$o (ipn8tica. .or sua ve@, a educa$o moral
supe o e;erccio da aten$o, principalmente na dire$o
emocional, tanto mediante a inibi$o como a dinamo#enia.
1liminamos os temores m8rbidos inculcando os conceitos de
valor e de respeito pr8prio: servimo-nos do *poder de e;puls$o
dos novos afetos+ para suprimir os dese"os indi#nos. 1;istem
numerosos e;emplos !ue mostram o poder da su#est$o nos casos
em !ue a vida parece irremediavelmente arruinada por al#uma
preocupa$o obsessiva ou al#um medo irresistvel.
As virtudes pessoais dependem, antes de tudo, do poder da
inibi$o, en!uanto !ue a dinamo#enia se torna necess%ria !uando
estas virtudes tm necessidade de ser antes estimuladas !ue
contidas, aplicando-se o estmulo aos instintos "% e;istentes.
Cada um de n8s dese"a, em maior ou menor #rau, a saKde, a
ri!ue@a, a considera$o, o ;ito. Mas, !uando das virtudes
pessoais passamos 7s virtudes altrustas, n$o estamos se#uros de
encontrar um impulso pronto a se desenvolver.
Wuando se alcanou um certo #rau de #enerosidade e de
afabilidade, encontramo-nos diante de !ualidades superiores de
abne#a$o, de entusiasmo pessoal, etc., !ue superam o alcance
da educa$o comum e da su#est$o (ipn8tica comum. Certos
dips&manos e morfin&manos curados levam uma vida di#na de
considera$o: alcanaram, por assim di@er, um certo #rau de
estabilidade moral: mas - pouco prov%vel !ue se"am capa@es de
manifestar virtudes superiores.
Na realidade, nin#u-m pode pedir ao m-dico !ue l(e
proporcione a santidade: do mesmo modo !ue n$o pode esperar
!ue um (omem e#osta e feli@ se transforme num (omem
#eneroso e separado dos bens deste mundo6 esse (omem se
adaptou a seu modo ao meio em !ue vive e n$o pede para ser
mudado profundamente. N$o -, pois, nos !uartos dos (ospitais
nem nos consult8rios !ue encontraremos as #randes mudanas
de car%ter com rela$o aos fins espirituais. 1ssas mudanas n$o
podem ser o ob"etivo de e;perimentos reali@ados a san#ue frio.
Assim n$o se produ@em. 1m todos os povos e em todas as
-pocas (ouve converses, mudanas e aprimoramentos de
car%ter atribudos 7 #raa divina e mais tarde veremos !ue sobre
esse aspecto nosso e;ame dos efeitos do (ipnotismo se confunde
com as consideraes mais amplas sobre o poder espiritual do
(omem.
Mas, antes de c(e#ar a este ponto de vista mais amplo,
devemos passar em revista, sucessivamente, as diferentes
formas, tanto de inibi$o como de dinamo#enia, !ue constituem
a educa$o comum desde o bero.
A forma mais comum de restri$o ou de inibi$o consiste,
como "% dissemos, nos esforos !ue fa@emos para evitar !ue a
criana ad!uira *maus (%bitos+. 1ssas associaes m8rbidas dos
centros motores, de incio a#rad%veis, acabam sempre por
tornarem-se incur%veis, at- o ponto de resistir a !ual!uer
tratamento, at- o ponto em !ue um ato aparentemente
insi#nificante como c(upar o dedo pode causar #raves distKrbios.
Sem dKvida, os resultados da su#est$o s$o os mais
ine;plic%veis, nos casos desse #nero. 1m parte al#uma
assistimos a t$o completa liberta$o, !uase momentLnea, de um
costume !ue anos inteiros de penosos esforos n$o conse#uiram
suprimir.
1sses casos e!9idistam da teraputica comum e da persuas$o
moral. A importLncia de encontrar a!ui o meio de tratamento
mais breve e r%pido salta 7 vista e n$o temos ra@$o al#uma para
crer !ue as curas assim obtidas se"am menos completas e mais
permanentes do !ue as devidas a um esforo moral, lento e
#radual. N$o se devem perder de vista esses fatos !uando se
percorre toda a s-rie de efeitos (ipn8ticos superiores, por!ue s$o
de nature@a a nos tirar !ual!uer in!uietude com rela$o 7
e;clus$o possvel de todo e;erccio ou esforo moral, nos casos
de cura r%pida e !uase mila#rosa. =evemos supor !ue cada um
desses esforos consiste numa modifica$o de certos #rupos de
centros nervosos e precisamente nisso o resultado !ue o
treinamento moral obt-m na re#i$o da conscincia - mais lento e
penoso. 1ntre essas duas formas de a#ir e;iste a mesma
diferena !ue separa os resultados obtidos pela aplica$o
intelectual comum dos !ue reali@a o (omem de #nio. O (omem
a !uem se su#eriu a *sobriedade+ pode, sem dKvida, liberar-se de
todo esforo de pacincia e de resolu$o, da mesma forma !ue o
escolar 2auss, !ue escrevia as solues dos problemas en!uanto
estes eram enunciados, ao inv-s de ficar (oras refletindo sobre
eles. Mas o pro#resso moral -, essencialmente, t$o ilimitado
!uanto as cincias matem%ticas e o (omem cu"o car%ter sofreu,
num ponto !ual!uer, uma transforma$o, sem !ue isso l(e
custasse o menor esforo, pode ainda encontrar na vida ocasies
de reali@ar um esforo moral, de adestrar seu car%ter e de tomar
decises.
1ntre os maus (%bitos a!ui tratados, a cle.tomania apresenta
um interesse particular, por!ue - fre!9ente um indivduo sentir a
tenta$o de se per#untar se este, assim c(amado, costume
m8rbido n$o serve de desculpa para uma simples tendncia
criminosa. Nodavia, os resultados obtidos pelo tratamento s$o a
mel(or prova da e;istncia de uma enfermidade: e certas curas
mostram !ue o impulso, neste caso, se deve realmente a uma
e;citabilidade m8rbida dos centros motores, movidos por um
estmulo especial, uma id-ia fi;a !ue tende a se transformar,
imediatamente, em ato.
Certas palavras e atos violentos correspondem 7 mesma
cate#oria dos casos em !ue o impulso de #ritar ou de #olpear
ad!uiriu a rapide@ irracional e autom%tica de um tic: s8 podem
ser inibidos atrav-s da su#est$o, da mesma forma !ue certas
aberraes se;uais.
Os narc8ticos e certas substLncias estimulantes constituem
uma ameaa perp-tua 7 moralidade (umana. .or um estran(o
acidente de nosso desenvolvimento, a tendncia de nosso
or#anismo ao empre#o de certas dro#as, o %lcool, o 8pio, etc., -
suficientemente poderosa para prevalecer em muitas pessoas n$o
s8 sobre os impulsos altrustas, !ue s$o de a!uisi$o recente, mas
tamb-m sobre as tendncias primitivas de defesa e de
conserva$o pessoal. 4emo-nos a!ui, novamente, por assim
di@er, diante da *!uimiota;ia+ dos or#anismos inferiores e nos
envolvemos num estran(o conflito entre nossa responsabilidade
moral e nossas afinidades moleculares, uma ve@ !ue nossa
vontade central encontra-se saturada por inumer%veis elementos
inertes de nosso ser. Nesses estados, a su#est$o (ipn8tica opera
de uma forma bastante curiosa, menos no sentido de um
fortalecimento de nossa vontade central do !ue no de uma nova
"un$o molecular: dei;a o paciente, indiferente ao estimulante,
!ue !uase l(e produ@ no"o. O (omem sobre o !ual o %lcool
produ@ia anteriormente ale#ria ou terror e;tremados, comporta-
se ent$o como se vivesse num mundo onde n$o e;istisse o
%lcool.
Namb-m o escravo da morfina recobra 7s ve@es uma
liberdade semel(ante. Anti#amente acreditava-se !ue as curas
dos morfin&manos eram e!uivalentes 7 sua morte, tendo em vista
os numerosos suicdios levados a cabo pelos morfin&manos
privados de seu estimulante. Mas em certos casos, curados pela
su#est$o, a sKbita priva$o n$o dei;ou atr%s de si dese"o al#um
nem lamento. Nrata-se de al#o mais profundo do !ue uma
reforma moral6 dir-se-ia !ue um esprito permanecia intacto no
meio das de#radaes sofridas pelo corpo.
C(e#amos 7s id-ias con(ecidas sob o nome de fo2ias, como a
a#orafobia, a claustrofobia, a misofobia 3temor de
contamina$o5, !ue e;pressam uma esp-cie de deslocamento ou
de contra$o da aten$o, nas !uais a su#est$o se mostra 7s ve@es
muito efica@, !uer suscitando a atividade dos centros
anta#&nicos, !uer abrindo canais at- ent$o fec(ados,
determinando, numa palavra, um r%pido desaparecimento da
id-ia obsessiva. Aefiro-me, nos casos deste #nero, a uma
mudana intelectual !ue consiste na reposi$o da aten$o
deslocada. Mas os efeitos morais n$o s$o menos importantes do
!ue nos casos de inibi$o da dipsomania, etc., !ue "% foram por
n8s mencionados. 1sses terrores m8rbidos !ue a su#est$o fa@
desaparecer atuam arruinando e de#radando o car%ter. Os
elementos de antipatia, de ciKmes, !ue fre!9entemente encerram,
tornam os su"eitos !ue os padecem t$o peri#osos para os demais
como odiosos para si mesmos.
A supress$o dessas id-ias fi;as, mediante a su#est$o, lembra
um pouco a e;tirpa$o cirKr#ica dos tumores do or#anismo. Mas,
a e;tirpa$o dos tumores n$o constitui a Knica maneira de limpar
o or#anismo: e o or#anismo ps!uico, para prosse#uir a nossa
met%fora, est% i#ualmente su"eito a destruies e retenes !ue,
com fre!9ncia, - preciso em parte dissipar. O tesouro da
mem8ria pode acumular resduos. Os ensinamentos tirados da
e;perincia s$o fre!9entemente absorvidos e a calma filos8fica
pode de#enerar em apatia. *A e;perincia acumulada, afirmou-se
com toda a ra@$o, paralisa a a$o, perturba a rea$o l8#ica do
indivduo ao meio. A falta de controle !ue, com fre!9ncia,
marca a decadncia das faculdades mentais, n$o - 37s ve@es5
mais do !ue um controle defeituoso, produ@ido pela
preponderLncia das influncias secund%rias sobre as
primitivas+.
&'
=este modo, a elimina$o da falsa vergonha atrav-s da
su#est$o (ipn8tica constitui, na realidade, uma limpe@a da
mem8ria, uma inibi$o da lembrana de anti#as faltas e um
colocar em movimento as aptides necess%rias num certo
momento. Assim, no caso de um rapa@ ao !ual se pede para
recitar em pKblico, o (ipnotismo, ao despertar o instinto
primitivo da lo!uacidade, liberta-o do paralisante medo ao
ridculo. Ao contr%rio, no mKsico uma su#est$o semel(ante far%
com !ue desaparea o instinto secund%rio ad!uirido pelos dedos,
ao libert%-lo de instintos secund%rios de indecis$o e embarao,
pr8prios do escolar.
=evo a!ui observar 3de acordo com 2urne) e Uramwell5 !ue
o termo monoidesmo aplicado aos estados (ipn8ticos parece-me
totalmente inade!uado. Ocorre, com certe@a, no indivduo
(ipnoti@ado uma sele;6o de id-ias e uma concentra;6o da
aten$o sobre esta ou a!uela id-ia pr--escol(ida: mas essas
id-ias podem, por sua ve@, ser comple;as e mut%veis e nisso
reside uma das diferenas !ue separam o estado (ipn8tico do
sonambulismo, no !ual encontramos, com fre!9ncia, um #rupo
muito restrito de centros cerebrais c(amados 7 a$o. A dom-stica
sonLmbula, por e;emplo, se#ue pondo a mesa do c(%, ainda !ue
se ordene outra coisa, e isto -, com efeito, monoidesmo: mas o
indivduo (ipnoti@ado - capa@ de obedecer simultaneamente a
ordens mais variadas e numerosas do !ue faria durante a vi#lia.
=essas inibies da mem8ria ou da aten$o diri#ida para as
e;perincias do passado, diri#imos a aten$o para a e;perincia
atual. 1 a!ui c(e#amos a um ponto central, a mancha amarela do
campo mental e veremos !ue entre os efeitos mais importantes
do (ipnotismo, al#uns podem ser considerados como
modificaes da aten;6o.
Wual!uer modifica$o da aten$o pode reali@ar-se !uer no
sentido de interrup$o, !uer no de estimula$o, ou nos dois ao
mesmo tempo. <ndubitavelmente, eu espantaria mais de um
leitor, ao di@er !ue a su.ress6o hi.n@tica da dor - devida a uma
ini2i;6o da aten;6o. Nas anestesias de causa or#Lnica
3envenenamento, traumatismo, etc.5 s$o produ@idas modificaes
na estrutura ntima dos nervos !ue tm como conse!9ncia n$o
s8 a supress$o de sua comunica$o com o sistema nervoso
central, mas tamb-m a diminui$o, inclusive o desaparecimento,
da atividade funcional do nervo em #eral: ao contr%rio, na
anestesia (ipn8tica, o sistema nervoso permanece t$o vi#oroso e
ativo como sempre, !uase capa@ tanto de transmitir a dor, como
de inibi-la: numa palavra, o indivduo (ipnoti@ado est% so2re a
dor, ao inv-s de estar so2 ela. O (ipnotismo tem por fim n$o
suprimir a causa or#Lnica, fsica da dor, antes debilitar a
faculdade de representa$o, mediante a !ual nosso sistema
nervoso central transforma em dor esta ou a!uela perturba$o
or#Lnica. 1sse enfra!uecimento nem sempre c(e#a 7 elimina$o
completa: com fre!9ncia, a dor !ue pode ser suprimida durante
o transcorrer de uma opera$o, estando o enfermo (ipnoti@ado e
inclusive anestesiado, desperta, num certo momento, durante o
sono 3por e;emplo5, o !ue prova !ue a dor esteve simplesmente
rele#ada a uma das camadas de nossa conscincia, inacessveis
ao nosso e;ame e aos nossos ol(ares.
1sse poder de inibi$o !ue o (ipnotismo possui proporciona,
por menos !ue o indivduo se considere su#estion%vel, um poder
de concentra;6o da aten$o, de escolha no e;erccio de nossas
faculdades, e isto nos permite separar, rele#ar a uma camada
profunda de nossa conscincia, todas as faculdades !ue n$o
se"am estritamente necess%rias para alcanar o fim a !ue se
propusera. <sto supe uma dissocia$o dos elementos !ue at-
a!ui pareciam indissoluvelmente li#ados, e a escol(a entre os
!ue s$o imediatamente indispens%veis e os !ue, sem ser de
!ual!uer utilidade no momento, nada mais fa@em do !ue distrair
nossa aten$o. C(e#amos assim a uma concentra$o desta
Kltima, !ue com fre!9ncia pode alcanar um #rau compar%vel
ao !ue acreditamos ten(a e;istido entre os Newtons e os
Ar!uimedes.
A inibi$o compreendida desta forma apro;ima-se ao !ue se
poderia c(amar a atividade dinamognica da su#est$o (ipn8tica.
Mas, neste caso, a dinamo#enia mostra, por assim di@er, um
car%ter meramente negativo6 elevamos o #rau de uma faculdade,
a aten$o, separando-a dos ob"etos !ue n$o podem ser
considerados como meios !ue permitam alcanar um fim
definido: devolvemos-l(e em intensidade o !ue l(e fi@emos
perder em e;tens$o.
Mas a su#est$o (ipn8tica tem ainda uma a$o dinamo#nica
.ositiva, isto -, capa@ de aumentar a vitalidade, de fortalecer a
vontade, de tornar mais intensa a ener#ia e o funcionamento de
todas as nossas faculdades, sem recorrer 7 inibi$o. Assim
procedendo parece tirar do or#anismo mais do !ue l(e -
permitido pelas condies fisiol8#icas. O verdade !ue a ener#ia
fsica do or#anismo depende de condies fisiol8#icas como o
calor e a nutri$o. Mas, mesmo dentro desses limites, muito
amplos por outro lado, do metabolismo fisiol8#ico, a ener#ia
produ@ida mediante o calor e a nutri$o - suscetvel de variaes
indefinidas, tanto no car%ter como na intensidade. =a mesma
forma, a ener#ia ps!uica est% muito lon#e de ser fec(ada num
circuito estreito, de apresentar um #rau constante. Com a
educa$o nos propomos a6
B5 !ue nossos fil(os ad!uiram, atrav-s de seus 8r#$os
sensoriais e;ternos, todos os divertimentos sadios, todos
os con(ecimentos !ue esses 8r#$os s$o capa@es de
proporcionar:
E5 dar a seus 8r#$os sensoriais centrais, ou ao mundo
interior da ima#ina$o, uma fecundidade sadia e Ktil:
D5 tornar as crianas capa@es de dominar suas ener#ias
intelectuais retendo, atrav-s da mem8ria, todos os atos
!ue anteriormente solicitaram sua aten$o:
C5 converter seus con(ecimentos e sua ima#ina$o em
sabedoria e virtude, atrav-s do e;erccio da vontade
esclarecida.
1ste - um camin(o lento e difcil: mas veremos !ue em cada
caso a su#est$o (ipn8tica nos proporciona um incio de a"uda e
contribui$o.
A a$o da su#est$o sobre nossas faculdades de .erce.;6o
atrav-s dos 8r#$os dos sentidos e;ternos manifesta-se,
principalmente, de trs maneiras6
a5 pela restitui$o dos sentidos comuns, afetados por uma
anomalia de funcionamento, ao estado normal:
b5 pela intensifica$o dos sentidos comuns6 (iperestesia:
c5 pelo desenvolvimento de novos sentidos6 (eterestesia.
No !ue concerne 7 primeira cate#oria, trata-se, na maioria dos
casos, !uer de um costume ad!uirido pelo eu subliminar para
compensar um defeito or#Lnico real 3espasmo involunt%rio do
mKsculo ciliar, para corri#ir uma insuficincia do cristalino5,
!uer de uma insuficincia da aten$o. .ortanto, basta suprimir-se
o costume ou despertar a aten$o, e ambos os efeitos n$o podem
ser obtidos a n$o ser com a a"uda da su#est$o (ipn8tica, para
devolver o 8r#$o ao seu funcionamento normal.
Os casos de (iperestesia s$o muito numerosos e de maneira
suficientemente provada para !ue (a"a necessidade de insistir
a!ui sobre eles. =i#amos, unicamente, !ue provam !ue o
funcionamento dos nossos sentidos s8 apresenta o mnimo de
adapta$o a nossas necessidades cotidianas, mas possuem
potencialidades latentes !ue a su#est$o (ipn8tica pode tra@er 7
lu@.
Os casos de (eterestesia apresentam-se de maneira um tanto
diversa. O possvel !ue a (eterestesia constitua unicamente uma
manifesta$o de certos sentidos !ue (erdamos do protoplasma
primitivo, o !ual estava provavelmente dotado de .anestesia,
isto -, !ue possua latente todos os sentidos pr8prios dos seres
vivos. =estes sentidos n$o desenvolveram durante o curso da
evolu$o mais do !ue os adaptados aos nossos fins e
necessidades (umanas terrenas: portanto, encontraram-se
providos de 8r#$os terminais. Mas isso n$o e;clui a
possibilidade da e;istncia de outros sentidos !ue n$o tiveram
ocasi$o de se e;teriori@ar, mas !ue, a e;emplo dos tra"etos
olfativos e 8ticos, n$o permanecem no sistema nervoso central.
O, portanto, improv%vel !ue o impulso e;terno ou interno se"a
capa@ de torn%-los evidentes 7 inteli#ncia desperta, ou ao menos
perceptveis no estado de concentra$o limitada 3;tase5. Mas,
por outro lado, sinto-me inclinado a pensar !ue as percepes,
aparentemente novas, da (eterestesia representam somente uma
mistura de formas comuns de percep$o levadas ao novo #rau,
interpretadas pelo sistema nervoso central com uma acuidade
i#ualmente nova.
&(
4ou a#ora abordar o estudo dos efeitos dinamo#nicos da
su#est$o sobre os processos vitais centrais, isto -, !ue afetam
!uer o sistema vasomotor, !uer o sistema neuromuscular, !uer,
finalmente, os tra"etos sensoriais centrais.
No !ue concerne aos efeitos da su#est$o sobre o sistema
vasomotor, estes s$o con(ecidos por todos e as e;perincias
acerca deles s$o de uma simplicidade infantil6 coloca-se sob as
narinas de um indivduo um frasco !ue cont-m amonaco,
di@endo-l(e !ue - %#ua de col&nia: o su"eito aspira o odor com
pra@er e seus ol(os n$o lacrime"am. 'a@-se a e;perincia
contr%ria, isto -, d%-se %#ua de col&nia e di@-se !ue - amonaco:
o su"eito espirra e os ol(os lacrime"am. 1ssas e;perincias
mostram a influncia !ue a su#est$o (ipn8tica - capa@ de e;ercer
sobre a atividade secretora das #lLndulas. A *esti#mati@a$o+,
!ue durante um tempo enorme foi considerada como uma fraude
por al#uns e como um mila#re por outros, n$o constitui em nossa
opini$o mais do !ue um efeito da auto-su#est$o sobre o sistema
vasomotor, !ue possui uma plasticidade e;trema e um
maravil(oso poder de rea$o.
A esti#mati@a$o n$o -, com efeito, mais do !ue uma
vesica$o su#erida ao pr8prio indivduo durante o ;tase pela
contempla$o permanente das c(a#as de Cristo.
Os efeitos da su#est$o sobre nossas faculdades sensoriais
centrais, sobre nossa faculdade de representa$o interna de
vises, de sons, etc., s$o muito mais importantes e s8 foram
tratadas at- a#ora de forma superficial. 1sses efeitos s$o
con(ecidos pelo nome de alucina;=es. Ocupar-nos-emos das
alucinaes no captulo sobre o automatismo sensorial. A!ui
somente diremos !ue, lon#e de considerar as alucinaes
(ipn8ticas como o efeito de uma inibi$o, como a e;press$o de
um monoidesmo, ao contr%rio, en;er#amos nelas uma
manifesta$o dinamo#nica, uma intensifica$o da ima#ina$o,
!ue se relaciona 7s ve@es a temas fKteis, mas !ue de todos os
modos representa uma faculdade de ordem superior,
indispens%vel, de uma forma ou de outra, 7 produ$o das obras
!ue mais admiramos. 1sse poder intenso de ima#ina$o n$o - s8
efeito da su#est$o: possui ainda outra caracterstica, a de
confundir-se com nosso eu subliminar e de persistir ali em estado
latente. Nal prova nos - proporcionada pela e;atid$o e precis$o
com !ue se e;ecutam as su#estes p8s-(ipn8ticas, isto -, as
ordens su#eridas durante o sono (ipn8tico, mas !ue devem ser
e;ecutadas mais tarde, em data e (ora determinados, atrav-s de
um sinal convencionado. No momento de e;ecutar esta ordem, o
indivduo cai, momentaneamente, no sono (ipn8tico e n$o se
recorda de a ter e;ecutado. <sso prova !ue a ordem su#erida
formava parte de uma corrente de recordaes !ue e;istia
simultaneamente com a!uela do estado de vi#lia, mas sem
relaes com esta Kltima.
A faculdade subliminar !ue preside as alucinaes se e;erce
em limites muito amplos, t$o amplos como os limites nos !uais
se manifestam os efeitos teraputicos da su#est$o. Com efeito, as
alucinaes p8s-(ipn8ticas n$o afetam unicamente a vista e o
ouvido 3aos !uais, com fre!9ncia, se restrin#em as alucinaes
espontLneas5, mas todas as reaes vasomotoras e todas as
sensaes or#Lnicas, cardacas, #%stricas, etc., e produ@em
efeitos !ue artifcio al#um conse#uiria produ@ir nas pessoas
durante a vi#lia.
A su#est$o atua, portanto, intensificando nosso poder e
nossas faculdades sensoriais comuns, elevando a um #rau
inacessvel, no estado normal, nossa capacidade de percep$o
perif-rica ou central. .ode-se per#untar at- !ue ponto os 8r#$os
terminais especiali@ados participam nessa atividade e;a#erada de
percep$o, e a resposta a esta per#unta nos permitiria esclarecer
o estran(o fen&meno con(ecido sob o nome da trans.osi;6o dos
sentidos e !ue e!9idista entre a (iperestesia e a telestesia ou a
clarividncia. Sabe-se em !ue consiste esse fen&meno6 -, por
assim di@er, a substitui$o de um 8r#$o dos sentidos por outro,
como, por e;emplo, a vis$o com o au;lio da ponta dos dedos,
etc. Nrata-se de uma verdadeira substitui$o e um 8r#$o -,
realmente, capa@ de assumir a fun$o !ue n$o l(e corresponde e
!ue - da "urisdi$o de outro 8r#$o definido, especiali@ado em
rela$o a esta fun$oP N$o o creio. Ao meu ver, as pontas dos
dedos n$o constituem, no caso em !uest$o, um 8r#$o da vis$o,
como as @onas c(amadas (ipn8#enas n$o constituem 8r#$os
destinados 7 transmiss$o da su#est$o (ipn8tica. Nrata-se, antes,
de um estado de telestesia !ue n$o implica necessariamente a
percep$o pelo or#anismo corporal: s8 o esprito !ue percebe
desta forma supranormal se encontra sob a impress$o de !ue
percebe atrav-s deste ou da!uele 8r#$o corporal.
&)
C(e#o, neste momento, 7 terceira ordem dos efeitos
dinamo#nicos da su#est$o6 7 sua influncia em especial sobre a
aten;6o, a vontade e o car<ter, este Kltimo resultado da dire$o e
da persistncia da aten$o volunt%ria.
Constatamos, nos fen&menos (ipn8ticos tratados nesta obra,
!ue a inteli#ncia interv-m em certa medida e #rau. .assemos
a#ora de uma fase da conscincia e da atividade inteli#ente a
outra mais elevada. .ode-se recon(ecer, na conscincia deste
tipo, trs #raus6
a5 i#noro completamente a maneira pela !ual o san#ue flui
em meu brao: - um processo or#Lnico !ue se reali@a
inteiramente sob o nvel da conscincia:
b5 sei, at- certo ponto, como movo o brao: - um processo
or#Lnico associado a certas sensaes conscientes de
escol(a e vontade:
c5 a partir do momento em !ue movo o brao, posso
compreender, de maneira mais uniforme do !ue nas fases
anteriores, como escrevo letras num papel.
1sse ato encerra um elemento consider%vel de capacidade
ad!uirida e de escol(a consciente. Mas o !ue desta ve@ nos
propomos a demonstrar - o modo pelo !ual a su#est$o (ipn8tica
reali@a a passa#em da fase *b+ 7 fase *c+, isto -, da fase em !ue
o elemento consciente desempen(a um papel mnimo 7 fase em
!ue seu papel se torna importante e comple;o.
Consideremos, por um momento, o #rau de inteli#ncia !ue
interv-m nas modificaes do or#anismo, produ@idas pela
su#est$o (ipn8tica, como a forma$o de bol(as cruciformes. 1sta
forma$o supe, com efeito, uma combina$o de capacidades
bastante raras6 a capacidade de impre#nar as modificaes
fisiol8#icas com uma dire$o nova e a de reapresentar-se e imitar
uma id-ia abstrata, arbitr%ria, n$o fisiol8#ica6 a id-ia de
cruciformidade.
Nudo isso -, na min(a opini$o, a e;press$o de um controle
subliminar sobre todo o or#anismo, controle mais efica@ e
profundo do !ue o su.raliminar. 1, para dar uma aparncia mais
concreta a essa e;press$o abstrata, eu descreveria esse aumento
da capacidade de modifica$o do or#anismo como uma volta B
.lasticidade .rimitiva: essa plasticidade latente durante o estado
normal - despertada com a su#est$o. 1sse despertar n$o se d% 7s
ce#as, nem conscientemente, antes, parece-se a um ca.richo
inteligente. .or e;emplo, a vesica$o cruciforme locali@a-se de
acordo com um plano predeterminado, o !ue prova !ue o
processo n$o - completamente ce#o e, por outro lado, muitos
indivduos atin#idos por ele ficariam contentes de se verem
livres dele, o !ue prova !ue o processo n$o - nem consciente
nem volunt%rio: tudo o !ue se pode di@er - !ue a ordem, em
virtude da !ual se formam as bol(as cruciformes, - uma ordem
ca.richosa, mas e;ecutada inteli#entemente. 1stamos a!ui na
presena de uma atividade dos centros do nvel m-dio !ue pe
em marc(a as faculdades subliminares.
C(e#amos a#ora 7s su#estes !ue afetam mais diretamente as
faculdades centrais e se diri#em mais aos centros de nvel
su.erior. Citemos, primeiramente, os fatos em !ue as faculdades
superiores obedecem a su#estes feitas tendo em vista fins
puramente capric(osos. 'alei, anteriormente, dos c<lculos
reali@ados subliminarmente, em virtude de su#estes p8s-
(ipn8ticas. 1stas su#estes, a .ra5o fi7o, isto -, ordens dadas
durante o sono e !ue devem ser e;ecutadas em circunstLncias
determinadas, depois de um lapso de tempo definido, mostram-
nos o #rau de inteli#ncia !ue pode entrar em "o#o, fora de
!ual!uer interven$o da conscincia supraliminar. Assim, Milne
Uramwell ordena a um indivduo (ipnoti@ado !ue trace uma cru@
!uando ten(am transcorrido EI.B>I minutos a partir do momento
em !ue a ordem ten(a sido dada. O fato de !ue essa ordem ten(a
podido ser e;ecutada demonstra !ue e;iste uma mem8ria
subliminar ou (ipn8tica !ue se mant-m durante o transcorrer de
nossa vida comum e !ue desperta !uando aparecem
circunstLncias propcias para !ue a ordem se"a e;ecutada. =as
e;perincias desse #nero e dos fatos "% citados, de solu$o de
problemas aritm-ticos durante o sonambulismo, resulta !ue,
#raas 7 educa$o, esta acuidade da mem8ria subliminar -
suscetvel de au;iliar bastante nossa atividade supraliminar.
Nodos compreendem !ue o !ue Aic(et c(amou de
o2Detiva;6o dos ti.os - produ@ido durante a (ipnose com uma
vivacidade muito maior do !ue no estado normal e sabe-se
i#ualmente !ue o *medo+ 3dos atores ou dos oradores5 - uma
emo$o !ue a su#est$o pode facilmente suprimir. Certas pessoas
podem, em cena ou na tribuna, dar a aparncia da #enialidade,
evocando com a su#est$o ou a auto-su#est$o uma corrente
subliminar de id-ias ou de palavras, de #estos dram%ticos ou de
entona$o !ue, ainda !ue n$o se"a de rara !ualidade, evitaria ao
artista colocado em tais condies as violncias e torpe@as !ue
cometeria sem ela.
A!ui tamb-m a (ipnoti@a$o constitui uma esp-cie de
e;tens$o do *automatismo secund%rio+, isto -, uma elimina$o
da conscincia comum dos movimentos 3o camin(ar, os
movimentos dos dedos sobre o piano, etc.5 fre!9entemente
e;ecutados. 1 esses fatos fa@em-nos entrever a possibilidade da
associa$o, no (omem, da estabilidade do instinto e da
plasticidade da ra@$o. O inseto, por e;emplo, reali@a com #rande
facilidade e perfei$o certos atos difceis !ue l(e s$o ditados por
um instinto, !ue nada mais -, com fre!9ncia, do !ue uma
*inteli#ncia decadente+, um esforo va#amente consciente no
incio e !ue, 7 fora de se repetir inKmeras ve@es, transformou-se
num automatismo ininteli#ente, contudo preciso. O (omem -
fre!9entemente #uiado por um automatismo secund%rio desse
#nero, mas em #rau nfimo, se compararmos com a fre!9ncia
pela !ual se manifesta, com a !uantidade de trabal(o !ue efetua
em virtude de um esforo consciente. 1sse automatismo -
suscetvel de se estender em duas direes e o (omem c(e#a a
cumprir com indiferena as necessidades desa#rad%veis e com
facilidade as difceis.
O (ipnotismo pode ter um #rande valor pr%tico do ponto de
vista do desenvolvimento da aten$o em geral, !ue constitui um
dos fins a !ue se prope a educa$o. A incapacidade, a
indolncia, a falta de aten$o repartem entre si a maioria das
faltas e dos erros !ue cometemos diariamente. A falta de aten$o
-, sem dKvida, fre!9entemente, uma forma especial de
indolncia: mas, em outros casos, pode ser *constitucional+ at- o
ponto de n$o poder ser vencida por um esforo en-r#ico da
vontade. Se nos fosse possvel cortar essa precipita$o do foco
central at- os centros indese"%veis de idea$o como podemos
deter os movimentos desordenados da mol-stia de .ar0inson,
resultaria numa eleva$o do nvel da inteli#ncia (umana, n$o do
ponto de vista !ualitativo, mas do ponto de vista !uantitativo, ao
se prever as perdas. Os con(ecidos casos das enfermeiras do =r.
'orel !ue podiam, #raas 7 su#est$o, dormir profundamente
"unto aos enfermos de !ue tin(am !ue cuidar, n$o despertando
sen$o !uando os enfermos tin(am necessidade de serem
atendidos, demonstra !ue a aten$o pode ser concentrada em
impresses escol(idas e determinadas e evitado o des#aste de
ener#ia por meios mais efica@es do !ue os e;erccios comuns da
vontade.
No !ue di@ respeito 7 influncia da su#est$o sobre a vontade,
limitar-me-ei a!ui a c(amar a aten$o sobre a ener#ia e a
resolu$o com !ue se reali@am as su#estes (ipn8ticas, sobre a
ferocidade mesma, com !ue o su"eito (ipnoti@ado afasta as
resistncias mais vi#orosas. N$o creio !ue o su"eito (ipnoti@ado
se e;pon(a assim a #raves riscos, por!ue estou convencido 3com
Uramwell e outros5 !ue o su"eito (ipnoti@ado se d% conta
va#amente de !ue n$o se trata, em suma, mais do !ue de um
e;perimento. =e todas as maneiras, corre um certo risco,
condu@-se como deve condu@ir-se um (omem resoluto e c(eio de
confiana em si, por mais tmido e a#ressivo !ue se"a seu car%ter
(abitual. 1 creio !ue se pode tirar muitas vanta#ens dessa
confiana tempor%ria em si mesmo !ue a su#est$o fa@ nascer no
indivduo. A temos um meio ad!uirido de inibi$o contra
timide@ e contra desconfiana do indivduo acerca de si, tal como
se manifesta no estado supraliminar, e a possibilidade de
concentrar o eu subliminar sobre um ob"eto determinado, por
mais difcil !ue se"a de se conse#uir. 1m outras palavras,
estamos de posse de um meio !ue permite tirar o maior partido
possvel das faculdades inatas do indivduo e esperamos fa@-lo
e;ecutar n$o s8 e;curses clarividentes, mas tamb-m e;ercer
uma a$o a distLncia sobre a mat-ria, a telecinesia. Admite-se,
#eralmente, !ue a (ipnose debilita a vontade, !ue as pessoas
(ipnoti@adas sofrem cada ve@ mais a influncia do (ipnoti@ador,
!ue pode su#erir ao su"eito atos criminosos. 1, sem dKvida, n$o
(% nada mais f%cil, tanto para o su"eito como para o (ipnoti@ador,
do !ue prever e afastar as influncias indese"%veis. Mm ami#o
fiel nada mais tem do !ue su#erir ao su"eito (ipnoti@ado !ue
nin#u-m ser% capa@ de l(e su#erir o !ue for, e obter% o resultado
alme"ado. No !ue concerne aos crimes supostamente cometidos
por pessoas (ipnoti@adas sob a influncia da su#est$o, sua
veracidade n$o foi at- (o"e demonstrada apesar de todos os
esforos reali@ados nesse sentido.
1sse fato est% em concordLncia com as id-ias formuladas
neste captulo, pois demonstra !ue os centros superiores
subliminares 3para c(am%-los assim5 n$o abdicam "amais da
realidade de seu papel: !ue podem permanecer passivos
en!uanto !ue os centros m-dios obedecem aos capric(os do
e;perimentador, mas !ue est$o dispostos a assumir novamente o
seu poder de controle, !uando o e;perimento ameace converter-
se em peri#o para o indivduo. .or outro lado, - o !ue
observamos no sonambulismo espontLneo, onde os acidentes, a
menos !ue (a"a um despertar brusco, s$o t$o raros, apesar das
e;traordin%rias faan(as reali@adas pelo su"eito.
S8 nos resta considerar a influncia da su#est$o sobre o
car<ter, a fun$o !ue resulta da combina$o da vontade e da
aten$o e !ue -, em Kltima an%lise, fun$o de todas as
possibilidades !ue o #erme individual encerra latentes.
Na cura da morfinomania "% observamos com fre!9ncia um
v&o moral t$o surpreendente, uma eleva$o t$o brusca da !ueda
e;trema 7 vida normal, como raras ve@es se produ@ em outras
ocasies... Sabe-se !ue, com efeito, n$o e;iste um Knico ras#o de
car%ter !ue escapa 7 a$o nefasta do envenenamento morfnico.
A covardia, a mentira, o e#osmo mais desalmado, s$o o !ue
caracteri@am o morfin&mano, mesmo !uando o es#otamento
fsico tornou o indivduo incapa@ de ativamente manifestar sua
violncia e seus apetites. 1sse desaparecimento completo do
respeito a si mesmo n$o d% motivo al#um 7 a$o moral !ue se
sentiria tentado a reali@ar o s%bio e o evan#elista. 1, sem dKvida,
a su#est$o (ipn8tica produ@ a!ui modificaes m%#icas e
devolve ao p%ria rec(aado pela sociedade uma posi$o (onrada
entre seus concidad$os.
=e !ue #nero s$o essas transformaesP Os ;itos obtidos
s$o devidos a !ue nesses casos se trata de uma de#rada$o
funcional n$o or#LnicaP Sabemos, com efeito, !ue - possvel
curar um estado m8rbido dos tecidos, en!uanto !ue nada
podemos fa@er contra uma deformidade ou uma m% conforma$o
con#nita. O estado do morfin&mano n$o seria mais do !ue uma
esp-cie de vcio 0umico, um envenenamento das c-lulas !ue
durante al#um tempo funcionaram normalmente e s$o capa@es de
retomar seu funcionamento normal, se se c(e#a a eliminar o
venenoP
N$o - uma tarefa muito mais difcil a de criar a
(onorabilidade, a castidade e a abne#a$o num c-rebro cu"a
conforma$o deve manter um esprito !ue pensa por ele ao nvel
do brutoP 1ssa per#unta apresenta um interesse psicol8#ico
enorme e a resposta, por mais rudimentar !ue se"a, ainda - das
mais animadoras. Con(ecemos e;emplos !ue mostram !ue os
su"eitos (ipnoti@%veis e nos !uais - aplicada a su#est$o com uma
perseverana e uma (abilidade suficientes, podem se elevar da
mais completa decadncia e apesar das nossas !ualificaes de
insano moral ou de criminoso nato a um estado em !ue podem
prestar servios 7 comunidade.
O evidente !ue n$o podemos ultrapassar o limite das
capacidades naturais. =a mesma forma !ue n$o podemos
improvisar um #nio, n$o podemos tornar um (omem comum
num santo. Mas a e;perincia nos ensina !ue - possvel fa@er
uma sele$o entre os sentimentos e as faculdades mais inferiores
e pobres e tra@er 7 lu@ os sentimentos sadios e as faculdades
efica@es, suficientes para asse#urar ao (omem, supostamente
de#enerado, uma estabilidade moral e uma colabora$o Ktil do
ponto de vista da esp-cie.
Mas o fato de a su#est$o (ipn8tica se ter mostrado efica@
contra certos maus (%bitos indica !ue se"a capa@ de curar todos
os casos de decadncia moralP
Nodos os vcios e faltas podem ser classificados nas !uatro
cate#orias se#uintes6
B5 vcios carnais !ue dependem de tentaes especficas,
como por e;emplo, a embria#ue@: estes vcios s$o
facilmente acessveis 7 su#est$o:
E5 vcios associados 7 m% forma$o con#nita do
or#anismo: podem ser, i#ualmente, suprimidos mediante
a su#est$o:
D5 vcios !ue dependem de uma id-ia fi;a6 o ciKme - um
e;emplo cl%ssico, mas o ciKme - sempre um sentimento
m8rbido: *meu 8dio a U por!ue A prefere U em ve@ de
mim+ - o resultado irracional de uma associa$o de
id-ias obsessivas !ue fre!9entemente a su#est$o destr8i
de modo surpreendente:
C5 vcios mantidos intencionalmente, tendo em vista
vanta#ens presumveis !ue supem possa auferir a!ueles
!ue os tm.
No !ue di@ respeito a esta Kltima cate#oria de vcios, n$o
possumos prova e;perimental de !ue se"am cur%veis pela
su#est$o e isto se e;plica por!ue os indivduos !ue os tm raras
ve@es demonstram interesse em se verem livres deles e, mesmo
!uando interessados, buscam o rem-dio numa dire$o antes
moral ou reli#iosa do !ue m-dica.
.ara e;por somente um e;emplo, o estado moral de um
testemun(o falso diferencia-se profundamente do de um
dips&mano. 1ste Kltimo se d% conta de !ue n$o e;iste e!uilbrio
entre ele e seu meio, e a vo@ do instinto de conserva$o
contrape-se, fre!9entemente, com a de suas inclinaes
m8rbidas. .elo contr%rio, o falso testemun(o se encontra,
mediante artifcios especiais, adaptado ao seu meio provis8rio,
isto -, ao seu meio terrestre. .ortanto, n$o podemos contar com o
instinto de conserva$o para fa@-lo mudar de car%ter, mas
podemos presumir !ue em todo (omem e;iste al#uma
conscincia subliminar de sua rela$o com outro mundo.
=eten(amo-nos um instante, com o fim de dar-nos conta do
ponto a !ue c(e#amos. Comeamos por definir o (ipnotismo
como o desenvolvimento emprico do sono. O elemento mais
importante desta Kltima fase, e !ue -, ao mesmo tempo, a fun$o
mais evidente do eu subliminar, consiste na re#enera$o dos
tecidos #astos, no re"uvenescimento fsico e moral do or#anismo
cansado. Mostramos de !ue maneira esta fun$o se reali@a
durante a (ipnose, como conse!9ncia da su#est$o ou da auto-
su#est$o. 1 estamos convencidos de !ue o (ipnotismo constitui
uma verdadeira evolu$o destas ener#ias reparadoras !ue d$o ao
sono seu valor pr%tico. =este ponto de vista !ue -, por outro
lado, o Knico em !ue se coloca uma pessoa para considerar o
sono, nossa an%lise do (ipnotismo - completa e poderamos
encerrar este captulo por a!ui.
Mas o fim a !ue nos propusemos desde o incio n$o se teria
conse#uido, por!ue nossa defini$o do sono - muito mais ampla
do !ue a corrente, pois estamos convencidos de !ue durante o
sono o eu subliminar reali@a outras funes al-m da de simples
recupera$o do or#anismo. 1stas outras funes apresentam
relaes, ainda descon(ecidas por n8s, com o mundo espiritual e
a prova de sua atividade nos - proporcionada pela apari$o
espor%dica, durante o sono, de fen&menos supranormais. Nrata-se
a#ora de saber se esses fen&menos supranormais se manifestam,
i#ualmente, durante a (ipnose. .ode ser esta Kltima produ@ida
por comportamentos supranormaisP .ode ser o resultado de uma
influncia ou atividade telep%ticaP 1m resumo, pode ser
atribuda a influncias cientificamente ine;plic%veis e !ue se
estabelecem de um (omem a outroP
Sabemos a#ora, #raas 7s pes!uisas da escola de Nanc),
cu"os resultados foram imediatamente averi#uados e
confirmados de maneira definitiva, !ue a su#est$o pura e simples
constitui a Knica causa do sono (ipn8tico. =esse modo livramo-
nos das afirmaes dos mesmeristas e das da escola c(amada
fisiol8#ica, as !uais, cada uma ao seu modo, atribuam ao
(ipnotismo uma causa material. Mas, ao considerar a su#est$o
como a Knica causa efica@ do sono (ipn8tico, n$o vemos de !ue
maneira poderia manifestar seus efeitos a n$o ser mediante uma
o.era;6o su2liminar 0ue se reali5a sem 0ue sai2amos como e
temos ra@es para supor !ue o ;ito ou o fracasso da su#est$o
depende de uma influncia telep%tica !ue tem seu ponto de
partida no esprito do (ipnoti@ador. Sabemos, com certe@a, !ue a
pr%tica do (ipnotismo tal como a reali@a Uern(eim parece e;cluir
toda id-ia de rela$o ntima entre a vontade e o or#anismo do
(ipnoti@ador, e os do su"eito !ue cai, imediatamente, sob o sono
(ipn8tico, mesmo antes !ue o (ipnoti@ador ten(a tido tempo de
pronunciar a palavra *durmaY+. Mas este n$o - o Knico modo de
a#ir e e;istem muitos casos em !ue o ;ito da su#est$o depende
de mais al#uma coisa do !ue uma simples ordem. 1 nos casos de
su#est$o a distLncia 3como nos e;perimentos do =r. 2ilber, do
/avre5,
&*
n$o se trata de verdadeira comunica$o a distLncia
entre o esprito do operador e o do su"eitoP Na presena de fatos
deste #nero n$o consideramos as atividades dos anti#os
(ipnoti@adores, como os to!ues, os passes, etc., como simples
artifcios inKteis e as sensaes !ue os su"eitos pretendiam
e;perimentar, como conse!9ncia desses to!ues e passes, como
sensaes su#eridas e ima#in%rias: pelo contr%rio, n$o nos parece
de fato improv%vel !ue eflKvios ainda descon(ecidos da cincia,
mas !ue as pessoas sensveis podem perceber, como percebem
os impulsos telep%ticos, emanem por irradia$o dos or#anismos
vivos e possam influir sobre outros or#anismos, !uer por
interm-dio das m$os, !uer atrav-s do espao.
'+
=esse modo, a re#i$o subliminar do su"eito !ue vai ser
(ipnoti@ado pode ser alcanada por procedimentos muito mais
sutis do !ue a mera su#est$o verbal. Aesta-nos considerar os
elementos supranormais !ue formam parte da res.osta (ipn8tica.
1sses elementos s$o lembrados mediante um impulso subliminar
direto, ou dependem de faculdades especiais inatas ao indivduo
!ue !ueremos (ipnoti@arP No momento, - impossvel !ual!uer
pronunciamento a esse respeito. Sabemos, somente, !ue s$o
raramente evocados como resposta a uma su#est$o (ipn8tica
r%pida e, por assim di@er, superficial: raras ve@es aparecem na
pr%tica (ospitalar e e;i#em uma educa$o e um desenvolvimento
!ue s8 se obt-m num indivduo entre cem. A primeira fase dessa
resposta constitui-se pela rela$o subliminar !ue se estabelece
entre o su"eito e seu (ipnoti@ador, e !ue se manifesta no !ue se
c(ama de rela;6o ou comunh6o de sensa;=es. As primeiras fases
dessa rela;6o resultam, provavelmente, de uma simples auto-
su#est$o ou de su#estes pelas !uais o operador concentra a
aten$o do su"eito, e;clusivamente, sobre a sua pessoa e
encontramos a prova de !ue pode estabelecer um vnculo mais
estreito entre as duas pessoas, no caso em !ue o su"eito
(ipnoti@ado toca ou sente o !ue o (ipnoti@ador 3!ue l(e -
descon(ecido5 toca ou sente ao mesmo tempo.
A partir desse momento, sua faculdade de percep$o
supranormal - suscetvel de #an(ar, tanto em e;tens$o como em
profundidade. O su"eito pode ser capa@ de se comunicar com o
passado e com o futuro, de participar de acontecimentos !ue se
reali@am lon#e dele, e isto por meios !ue s8 se poderiam
classificar de supranormais, por!ue nen(um dos meios normais,
comuns, recon(ecidos pela cincia, nos proporciona as
informaes e os con(ecimentos !ue tem o su"eito cu"as
faculdades subliminares ad!uiriram esse #rau de tens$o e
acuidade.
1 eis a!ui a conclus$o metafsica deste captulo. Wuando
di@emos !ue um or#anismo e;iste em certo meio, entendemos
por isso !ue sua ener#ia, ou uma parte dela, entra como elemento
em certo sistema de foras c8smicas !ue representa al#uma
modifica$o especial da 1ner#ia .rimitiva. A vida de um
or#anismo consiste nas mudanas de ener#ia entre ele e seu
meio, na absor$o !ue opera em proveito pr8prio de um
fra#mento dessa fora pree;istente e ilimitada. Os seres (umanos
vivem, antes de tudo, num mundo material do !ual e;traem a
subsistncia necess%ria ao e;erccio de suas funes corporais.
Mas tamb-m e;istimos num mundo et-reo, isto -, estamos
constitudos de tal forma !ue respondemos a um sistema de leis
!ue, em Kltima an%lise, s$o, indubitavelmente, contnuas em
rela$o 7s da mat-ria, mas !ue su#erem um novo conceito, mais
#eral e profundo, do cosmos. 1ste novo aspecto das coisas -,
com efeito, diferente do anti#o !ue fala, #eralmente, do -ter
como de um novo meio. =esse meio, nossa e;istncia or#Lnica
depende, de maneira absoluta, ainda !ue pouco evidente, mais
!ue do meio material. O -ter se encontra na base de nossa
e;istncia fsica. Ao perceber o calor, a lu@, a eletricidade,
recon(ecemos somente de um modo visvel, como na percep$o
dos raios J a recon(ecemos de um modo menos visvel, a
influncia permanente !ue e;ercem sobre n8s as vibraes do
-ter, cu"o poder e variedade superam em muito nosso poder de
rea$o.
'!
Creio !ue mais al-m do mundo et-reo e dando ao cosmos um
aspecto mais #eral e profundo, encontra-se o mundo da vida
espiritual, contnuo at- um ponto determinado ao mundo do -ter,
mas absolutamente independente do mundo material e formando
o mundo metaet*reo. 4e"amos !ual - o alcance desta Kltima
(ip8tese, do ponto de vista da e;plica$o dos fen&menos do
(ipnotismo. Wual -, com efeito, o fim Kltimo de todos os
procedimentos (ipn8#enosP O o de dar ener#ia 7 vida, de
alcanar mais r%pido e completamente resultados !ue a vida
abandonada a si mesma n$o reali@a sen$o lentamente e de
maneira incompleta. O !ue caracteri@a a vida - a faculdade de
adapta$o, sua faculdade de responder 7s necessidades novas, de
soer#uer o or#anismo todas as ve@es !ue est% ferido, essa vis
medicatri7 1aturae !ue constitui o mist-rio mais profundo do
or#anismo vivo. O (ipnotismo nos mostra essa vis medicatri7
sob um aspecto definido e acessvel ao controle. Mostra-nos
nesta 1ature5a !ue no caso particular - o eu subliminar do auto-
su#estionado, uma inteli#ncia !ue, lon#e de ser va#a e
impessoal, mostra, ao contr%rio, certas semel(anas, ac(ando-se
em determinadas relaes diretas com a !ue recon(ecemos como
a nossa.
1m resumo, temos a!ui uma not%vel representa$o da
inteli#ncia e do poder subliminar. X% se falou bastante em nossa
inteli#ncia subliminar para mostrar !ue estas ordens
teraputicas comple;as n$o poderiam ser compreendidas de
outra maneira: mas de onde vem a ener#ia necess%ria a uma
resposta efica@P
A palavra energia se presta, - certo, a uma ob"e$o imediata.
.ode-se di@er, em particular, !ue n$o se trata de um verdadeiro
acKmulo de ener#ia, antes de uma simples transforma$o num
novo modo de atividade, de uma ener#ia produ@ida pela simples
nutri$o material. Assim, a ora$o n$o empre#aria mais ener#ia
do !ue a blasfmia, uma teoria filos8fica mais do !ue o capric(o
de um manaco. O evidente, com efeito, !ue a rapide@ do
metabolismo or#Lnico n$o varia em propor$o ao valor dos
resultados obtidos. Com efeito, o pensamento an%r!uico e
desordenado do manaco implica, provavelmente, numa maior
destrui$o de tecidos !ue o pensamento tran!9ilo do fil8sofo.
Mas essas simples modificaes !umicas est$o lon#e de
constituir o !ue c(amamos ener#ia. O !ue dese"o - uma
inte#ra$o da personalidade, uma concentra$o intelectual, moral
e espiritual. 1ssa concentra$o s8 pode ser mantida dificilmente:
sinto !ue necessito para isso, mesmo nos seus #raus inferiores,
de um esforo especial !ue c(amamos aten$o, e ten(o ra@es
para crer !ue e;istem #raus infinitamente superiores !ue n$o
podem ser alcanados com !ual!uer esforo da vontade.
Nin#u-m est% em condies de di@er-nos a !ue cate#oria de
foras pertence a ener#ia desse esforo vital e en!uanto essa
ener#ia n$o fi!ue redu@ida 7s foras mais con(ecidas, creio-me
autori@ado a formular a (ip8tese !ue a considera como ener#ia
sui generis, a procurar indcios de sua ori#em e fa@er uma id-ia
da sua possvel e;tens$o.
'"
Assim, para mim, todo (omem -
essencialmente esprito encarre#ado do controle de um
or#anismo composto de vidas inferiores e mais estreitas. O
controle e;ercido pelo esprito n$o - uniforme em todos os
or#anismos nem em todas as fases da vida or#Lnica. No estado
de vi#lia, nada mais controla do !ue o centro das id-ias e os
sentimentos supraliminares, pouco ocupando-se dos centros
menos profundos !ue foram educados tendo em vista um
funcionamento contnuo, suficiente para responder 7s
necessidades comuns. Mas, nos estados subliminares, onde os
processos supraliminares se encontram inibidos, os centros
or#Lnicos inferiores est$o submetidos de forma mais direta ao
controle do esprito. S medida !ue nos apro;imamos das partes
mais profundas do ser (umano, cada ve@ mais nos apro;imamos
das fontes da vitalidade (umana. C(e#a-se assim a uma re#i$o na
!ual a obedincia aos estmulos espirituais - muito maior do !ue
a manifestada pelas camadas superficiais, do !ue as necessidades
e;teriores plasmaram e fi;aram tendo em vista uma adapta$o
determinada ao meio terrestre.
A Kltima li$o da su#est$o (ipn8tica, sobretudo no estado de
sonambulismo, consiste em mostrar-nos !ue podemos alcanar
por artifcios empricos estas camadas de maior plasticidade ?
plasticidade relacionada 7s foras internas, n$o e;ternas ? em
!ue o esprito e;erce sobre o or#anismo um controle mais
imediato atuando sobre ele com maior liberdade.
1ste conceito parece lanar al#uma lu@ sobre um fato
fre!9entemente observado, mas !ue espera ainda sua e;plica$o.
O estado de sonambulismo parece, com efeito, implicar duas
faculdades completamente diversas, a faculdade autocurativa e a
faculdade telest-sica, isto -, um restabelecimento corporal mais
completo e uma atividade espiritual mais independente. Norna-se
assim o esprito mais capacitado a atrair a ener#ia metaet-rea
para o or#anismo, ou a trabal(ar independentemente do
or#anismo. Os casos de *clarividncia mi#rat8ria+ produ@iram-
se, com efeito, durante o estado de sonambulismo provocado
com um fim de cura. Sinto-me levado a crer !ue o esprito pode,
nestes casos, ou modificar mais facilmente o corpo, ou
a2andon<-lo em parte, para em se#uida voltar a ele. Noutros
termos, pode, durante um certo tempo, ou manifestar a respeito
do corpo uma maior aten$o, o !ue l(e causa um certo benefcio,
ou desviar sua aten$o do corpo sem !ue este por isso sofra.
1mpre#uei a palavra aten;6o por!ue, tendo em vista a
impossibilidade de ima#inar o modo pelo !ual um esprito pode
e;ercer controle sobre o or#anismo, o termo mais apropriado me
pareceu a!uele pelo !ual desi#namos nossas pr8prias tentativas
de concentrar nossa personalidade. .odemos di@er !ue a alma
mant-m o corpo com vida #raas aos cuidados !ue l(e dispensa,
e !ue vi#ia as operaes centrais mais diretamente !ue as
superficiais, as atividades !ue se manifestam durante o sono
mais diretamente !ue as !ue caracteri@am a vi#lia. Nos estados
profundos pode distrair em parte sua aten$o do or#anismo para
encamin(%-la a outro lu#ar, sendo capa@ de, instantaneamente,
voltar 7 sua atitude comum a respeito do or#anismo. A morte
corporal se produ@ !uando a aten$o da alma se afasta completa
e irremediavelmente do or#anismo !ue, por causas fsicas,
tornou-se incapa@ de incorporar-se 7 dire$o do esprito. A vida
si#nifica o manter essa aten$o e este manter - resultado da
absor$o pela alma da ener#ia !ue comporta o mundo espiritual
ou metaet-reo. .or!ue se nossos espritos individuais vivem
#raas a essa ener#ia espiritual !ue forma a base da ener#ia
!umica, em virtude da !ual se reali@am as mudanas or#Lnicas,
- verossmil !ue devemos renovar a ener#ia espiritual de uma
forma t$o contnua como a ener#ia !umica. .ara manter o nvel
da ener#ia !umica, temos necessidade de calor e de
alimenta$o: i#ualmente, para manter o nvel da ener#ia
espiritual, temos !ue viver no meio espiritual e absorver de ve@
em !uando as emanaes !ue nos c(e#am da vida espiritual. Se
isto - assim, muitas das e;perincias sub"etivas dos poetas,
fil8sofos, msticos e santos encerram realmente uma verdade
mais profunda da !ue #eralmente se supe. Se - verdade o
pressentimento !ue tm de uma vida !ue l(es c(e#a de fonte
descon(ecida, se as cintilaes subliminares !ue os iluminam e
os renovam vm, na realidade, de al#um meio situado mais al-m
da ab8bada celeste, a mesma influncia deve, por analo#ia,
manifestar-se em toda a #ama dos fen&menos psicofsicos, n$o
s8 no domnio das emoes espirituais superiores, mas sempre
!ue nos elevemos por sobre a vida or#Lnica rudimentar. A vida
nascente de cada um de n8s -, talve@, um fra#mento !ue acaba
de se separar da ener#ia c8smica e a vida contnua - representada
por esse fra#mento em estado de varia$o contnua. Nessa
ener#ia circunstante 3c(ame-se como se l(e aprouver5 vivemos,
camin(amos e e;istimos: e - possvel !ue certas disposies do
esprito, certas fases da personalidade, se"am capa@es de, durante
um certo tempo, li#ar-se a uma corrente vivificadora mais
completa dessa ener#ia. 1sta (ip8tese reconciliaria todas as
opinies, tanto as espiritualistas como as materialistas, !ue
atribuem a certas direes da aten$o e da vontade determinados
efeitos pr%ticos sobre o or#anismo (umano. *A ora$o inspirada
na f- salva os enfermos+, di@ S$o Xo$o. *No (ipnotismo s8 e;iste
a su#est$o+, di@ Uern(eim. Na min(a lin#ua#em mais #rosseira
estas duas proposies 3fa@endo abstra$o do elemento telep%tico
!ue podem encerrar as palavras de S$o Xo$o5 podem ser
e;pressas em termos semel(antes6 */aver% auto-su#est$o
teraputica ou moral, sempre !ue, por meio de um artifcio
!ual!uer, a aten$o subliminar diri#ida sobre uma fun$o
corporal, ou sobre um fim moral, (a"a alcanado um #rau de
intensidade suficiente para poder tomar ener#ia do mundo
metaet-reo+.
N$o pretendo ter esclarecido completamente o mist-rio desse
fen&meno, !ue em con"unto constitui a su#est$o. Como meus
predecessores, n$o estou em condies de e;plicar por !ue certos
or#anismos se tornam em determinados momentos t$o superiores
a si mesmos e capa@es de uma revolta t$o vi#orosa, de uma
submiss$o a um controle t$o profundo. Mas formulei um ponto
de vista !ue permite fa@er com !ue se entre nesse mist-rio, num
mist-rio mais vasto, o do fim universal, e creio ter estabelecido
uma rela$o mais verdadeira do !ue a !ue devemos 7 escola de
Nanc) entre a su#est$o de um lado e a persuas$o e;terna e a
vontade interna de outro. A escola de Nanc) fala da su#est$o
como se fosse compar%vel 7 persuas$o supraliminar, a um
esforo supraliminar. Nratei de mostrar !ue sua efic%cia real
depende de processos subliminares: nada mais - !ue um meio
emprico destinado a facilitar a absor$o de ener#ia espiritual e a
a!uisi$o de foras-#uias, tomadas a um meio situado mais al-m
da ab8bada celeste.
'$
0#
Automatismo sensorial
Os fen&menos do automatismo sensorial e motor, pelos !uais
se manifesta especialmente a faculdade da telepatia e da
telestesia, introdu@em-nos num domnio onde desaparecem as
limitaes da vida or#Lnica. Considerando, por outro lado, !ue a
por$o de nossa personalidade !ue e;erce esta faculdade durante
nossa e;istncia continua e;ercendo-a mesmo depois da morte
corporal, temos !ue recon(ecer uma rela$o obscura mais
indiscutvel entre o eu subliminar e o eu !ue sobrevive.
<niciarei, pois, por definir o automatismo como o termo mais
amplo aplic%vel 7s influncias subliminares !ue se manifestam
na vida comum. Al#umas dessas influncias "% receberam nomes
especiais6 (isteria, #nio, (ipnotismo. Mas a #rande variedade de
manifestaes subliminares permanece ainda por ser descrita.
Assim, n$o falamos ainda das alucinaes verdicas, nem da
escrita autom%tica, nem das manifestaes de sonambulismo
espontLneo. Os produtos da vis$o e da audi$o internas,
e;teriori@ados de forma a revestir o car%ter de !uase-percepes,
- o !ue c(amo automatismo sensorial. As mensa#ens enviadas
por interm-dio dos movimentos das pernas, das m$os ou da
ln#ua, e atribudos a impulsos motri@es internos, independentes
da vontade consciente, - o !ue c(amo automatismo motor.
1;aminados em con"unto, todos esses fen&menos dispersos
revelam, apesar dessa diversidade de forma, uma analo#ia
essencial e podem ser considerados como mensa#ens !ue o eu
subliminar diri#e ao eu supraliminar, como esforos conscientes
ou n$o, emanados das camadas profundas de nossa personalidade
e destinados a mostrar ao pensamento comum da vi#lia
fra#mentos de con(ecimento !ue o pensamento da vi#lia n$o
pode alcanar.
1n!uanto !ue a psicolo#ia comum v na vida supraliminar a
manifesta$o da personalidade normal e substancial, da !ual a
vida subliminar constituiria ou o substrato semiconsciente, uma
mar#em parcialmente iluminada ou, finalmente, uma
e;crescncia m8rbida, considero a vida supraliminar como um
as.ecto es.ecfico da personalidade, como uma fase especial
cu"o estudo nos - f%cil, "% !ue se encontra simplificado pela
conscincia clara !ue temos do !ue nela ocorre, mas !ue estaria
lon#e de ser considerada como a fase central ou predominante,
caso nos fosse possvel abarcar com uma vista daol(os a nossa
e;istncia em sua totalidade. 1, do mesmo modo !ue a
personalidade supraliminar, toda faculdade (umana, todo
sentimento (umano, constituem aspectos especficos de uma
fora mais #eral. =e acordo com esta (ip8tese, cada um de
nossos sentidos especiais pode ser concebido como tendente a
um desenvolvimento mais completo !ue o possibilitado pela
e;perincia terrestre. 1 cada sentido especial -, por sua ve@, um
sentido interno e um sentido e;terno, isto -, implica, ao mesmo
tempo, um tra"eto cerebral de uma capacidade descon(ecida e
uns 8r#$os terminais cu"a capacidade presta-se mel(or 7
avalia$o. A rela$o entre esta vis$o interna, mental, com a
percep$o psicol8#ica n$o sensorial de um lado, e a vis$o ocular
do outro, constitui precisamente um dos pontos cu"o e;ame mais
profundo parece necess%rio. Obri#amo-nos a falar da percep$o
visual mental em termos emprestados 7 percep$o sensorial, caso
n$o !uisermos tornar impossvel !ual!uer discuss$o.
Mas a e;perincia comum pretende !ue s8 o 8r#$o terminal -
capa@ de receber informaes novas e !ue o tra"eto central s8
serve para combinar essas informaes novas com as !ue "%
est$o arma@enadas. Assim -, por e;emplo, o caso dos
con(ecimentos ad!uiridos pela vista ou pelo ouvido, isto -,
con(ecimentos !ue nos tra@em as ondas et-reas ou a-reas, e !ue
s$o recebidos por um aparel(o terminal especial. Mas todos os
fen&menos de vis$o e audi$o n$o ocorrem necessariamente por
meio dos ol(os e dos ouvidos.
A vis$o de nossos son(os 3s8 falamos da vis$o para
simplificar o problema5 - uma vis$o n$o-8tica. Nasce no c-rebro
sem ter sido transmitida pela retina impressionada. As leis 8ticas
n$o podem ser aplicadas a esta vis$o, sen$o dando aos termos
um sentido novo.
1sse fato - #eralmente considerado como pouco importante,
por!ue a vis$o dos son(os - considerada, em si mesma, como
desprovida de valor, como uma simples reprodu$o de
con(ecimentos ad!uiridos durante a vi#lia.
O-nos impossvel concordar com esta opini$o. O-nos
impossvel di@er, a .riori, por !uais as vias ou de !ue re#ies
vem o con(ecimento ao eu subliminar. <sso deveria ser um mero
assunto de observa$o e de e;perincia.
O !ue devemos fa@er - #enerali@ar o mais !ue possamos o
nosso conceito de vis$o, dei;ando de identific%-lo com os
fen&menos definidos da vis$o da retina ou 8tica e encontrar
depois !ue esp-cies de mensa#ens nos c(e#am pelas diversas
formas de vis$o !ue resultam nesse conceito #en-rico.
Mas, antes de tudo, uma an%lise r%pida das relaes e;istentes
entre a vis$o central e a vis$o perif-rica n$o seria de todo inKtil.
.artimos de uma re#i$o situada sob o ponto de especiali@a$o da
faculdade visual. O estudo das modificaes d-rmicas e nervosas
sucessivas !ue deram lu#ar ao nascimento dessa faculdade
compete 7 biolo#ia6 s8 temos !ue mostrar !ue o fato isolado
dessa faculdade num #erme animado de vida metaet-rea indica
!ue uma certa percep$o, !ue devia servir de ponto de partida 7
vis$o, pree;istia no mundo ori#inal invisvel. O #erme estava
constitudo a2 initio, de maneira !ue pudesse desenvolver-se
neste camin(o e em outros, e isto independentemente da !uest$o
de saber se cada uma das modificaes especficas e;istiam
3podendo ser discernida por um observador onisciente5 desde o
incio, ou se n$o e;istia, por assim di@er, mais !ue um fundo
sobre o !ual se formaram pouco a pouco e sucessivamente os
elementos determinados e precisos tomados ao mundo da vida.
Sabemos, va#amente, como se reali@ou a diferencia$o perif-rica
da vis$o, 7 medida !ue aumentava a sensibilidade das manc(as
pi#ment%rias 7 sombra e 7 lu@. Mas deve ter-se produ@ido
tamb-m uma diferencia$o cerebral e uma diferencia$o
psicol8#ica, isto -, o nascimento de uma sensa$o diferente,
oposta 7s sensaes escuras precedentes, das !uais n$o -
impossvel se reconstituir a (ist8ria.
N$o acredito !ue persistem sempre em nossa estrutura
cerebral os vest#ios dessa transi$o de nossa sensibilidade
contnua, n$o diferenciada e primitiva, ao estado atual !ue - o da
especiali@a$o dos sentidos. 1m cada um de n8s e;iste,
provavelmente, de maneira mais ou menos diversa, uma certa
sinestesia ou concomitLncia de impresses sensoriais,
independentemente da lei de associa$o. Mm se#undo sentido
vem fre!9entemente rea#ir, de forma autom%tica, a uma
e;cita$o !ue parecia diri#ida num Knico sentido. N$o me atrevo
a di@er !ue unicamente o ladrar de um c$o faa nascer diante de
n8s o aspecto de um c$o, por!ue o ladrar su#ere tal ima#em: esta
- uma considera$o !ue resulta da e;perincia ad!uirida no
curso da vida. Mas, para um verdadeiro sinestesista, para um
*vision%rio dos sons+ 3para usar a forma mais comum desta
repercuss$o central das impresses sensoriais5 e;iste entre a vista
e os sons uma cone;$o instintiva comple;a e !ue para nossa
inteli#ncia - totalmente arbitr%ria. .odemos, em diversos casos,
observar esses cromatismos, sen$o na sua ori#em, ao menos em
seu desenvolvimento, e atribu-los ent$o a al#uma associa$o
estran(a e capric(osa. Mas, ao lado deste primeiro #rupo e;iste
um se#undo, onde o cromatismo -, por assim di@er, anterior ao
nascimento da conscienti@a$o, como nos casos em !ue e;iste
uma correspondncia precisa, ine;plic%vel, entre tal nota tocada
no piano e a cor verde da ma$. A meu ver, essas sinestesias
e!9idistam das percepes de ori#em e;terna e das de ori#em
interna. .or outro lado, essas irradiaes da sensibilidade,
con#nitas na aparncia, n$o podem ser consideradas como um
fen&meno puramente mental, nem classificadas entre os
fen&menos da vis$o e;terior, por!ue fre!9entemente s$o o
resultado de um processo de associa$o mental. Seria mais
conveniente c(am%-los entencef<licos, por analo#ia aos
fen&menos ent@.ticos, uma ve@ !ue parecem ser atribudos a
uma particularidade na estrutura do c-rebro, como as percepes
ent8pticas est$o unidas a certas particularidades da estrutura do
ol(o.
=esse fotismo entencef%lico passamos por uma insensvel
transi$o 7 forma mais caracterstica da vis$o ent8ptica e 7 mais
interna da vis$o e;terna6 as fascas luminosas !ue provocam a
eletrifica$o do nervo 8tico. Aparecem a se#uir os fosfenos,
como conse!9ncia de uma press$o e;ercida sobre o nervo 8tico
ou de uma irrita$o da retina: as fi#uras de .ur0in"e, ou as
sombras pro"etadas pelos vasos san#9neos da camada m-dia da
retina sobre sua camada papilar: moscas voando ou sombras
pro"etadas pelas partculas do (umor vtreo sobre a camada
fibrosa da retina.
As .@s-imagens formam uma transi$o da vis$o ent8ptica 7
vis$o e;terna comum: essas ima#ens, ainda !ue perceptveis com
os ol(os fec(ados, pressupem uma estimula$o e;terna pr-via
da retina: formam na realidade os vest#ios ent8pticos da vis$o
e;terna comum.
1m Kltimo lu#ar, temos a vis$o comum e;terna, !ue podemos
levar ao mais alto #rau de intensidade com a a"uda de processos
artificiais. A!uele !ue ol(a as estrelas atrav-s de um telesc8pio
procura para seus 8r#$os terminais o maior aperfeioamento
mecLnico !ue se possa obter na atualidade.
Consideremos a#ora o #rau mais avanado da faculdade da
vis$o interna. 1ssa vis$o - virtualmente independente do ol(o:
isto -, pode persistir mesmo depois da destrui$o do ol(o,
contanto !ue este ten(a funcionado o tempo suficiente para dar
ao c-rebro uma educa$o visual. N$o sabemos !uais s$o os
limites e;atos dessa independncia: um estudo mais completo do
!ue o reali@ado at- a#ora sobre os ce#os inteli#entes - a Knica
coisa !ue nos poderia informar sobre isso. N$o podemos di@er
at- !ue ponto o ol(o -, por sua ve@, influenciado pelo c-rebro
nas pessoas clarividentes. Abster-me-ia de !ual!uer sntese no
!ue di@ respeito 7 e;istncia de uma corrente retr8#rada do
c-rebro 7 retina, do mesmo modo !ue me abstive, para indicar o
lu#ar primitivo da vista, de !ual!uer e;press$o mais especfica
!ue o termo c*re2ro. Nrata-se a!ui de um ne;o psicol8#ico !ue
pode ser discutido, sem !ue (a"a necessidade de entrar no
domnio da fisiolo#ia.
As imagens-lem2ran;a constituem o tipo mais comum de
vis$o interna. 1ntenda-se, essas ima#ens n$o nos tra@em
con(ecimentos novos, antes tm e;clusivamente por ob"etivo
manter os con(ecimentos ad!uiridos atrav-s da vis$o e;terna. Na
sua forma espontLnea mais simples constituem os vest#ios
cere2rais da vis$o e;terna, da !ual as p8s-ima#ens constituem os
vest#ios retinianos. 1sses dois #neros de ima#ens podem se
ac(ar mesclados em certos casos. Mas o !ue caracteri@a as
impresses arma@enadas no c-rebro, e o !ue as distin#ue das
arma@enadas pela retina, - !ue encerram um elemento ps!uico
!ue se manifesta por uma nova disposi$o e uma #enerali@a$o
das impresses retinianas.
1;iste um #rupo muito con(ecido de ima#ens-lembrana, nas
!uais a disposi$o subliminar -, particularmente, marcante. S$o
os son(os !ue se subdividem em imagens imaginativas e em
alucina;=es. As primeiras desi#nam a nova combina$o
consciente de nossa reserva de ima#ens visuais, !ue elaboramos
ora por mero pra@er, como !uando son(amos acordados, ora
como artifcios destinados a fa@er-nos compreender mel(or
determinados fen&menos naturais, como ao construirmos fi#uras
#eom-tricas, e Vatt, ima#inando sua m%!uina a vapor en!uanto
estava deitado numa casa 7s escuras, alcanou o Kltimo limite da
vis$o interna involunt%ria.
A vis$o interna consciente n$o pode ir mais lon#e. Mas, por
outro lado, as ima#ens ima#inativas, !ual!uer !ue se"a seu valor,
constituem um mero esforo para submeter ao controle
supraliminar as vises !ue, como as ima#ens-lembrana, s$o,
antes de !ual!uer coisa, de ori#em subliminar. =esse modo
pode-se recon(ecer, com se#urana, !ue a ima#em da m%!uina a
vapor, tal como apareceu a Vatt, adentrou pronta em sua ra@$o
supraliminar, en!uanto !ue esta permanecia nessa atitude de
e7.ectativa !ue desempen(a um alto papel em todas as
invenes. Sem pretender a e;ata compreens$o da propor$o do
esforo, volunt%rio ou involunt%rio, desenvolvido pelo esprito
criador, temos, de maneira inconteste, o direito de considerar as
ima#ens visuais como !ue emer#entes de forma espontLnea no
(omem de #nio, como uma fase mais avanada da vis$o interna.
C(e#amos, desta forma, 7s alucina;=es por trs camin(os
diversos6 os son(os s$o alucinaes de pouca intensidade: as
imagens imaginativas s$o suscetveis de ad!uirir intensidade
semel(ante 7 das alucinaes, nos indivduos cu"a faculdade
visual este"a muito desenvolvida, e as ins.ira;=es geniais se
apresentam com fre!9ncia ao espantado artista com toda a
vivacidade de uma alucina$o.
O !ue - uma alucina$oP .ode-se di@er !ue - a e;press$o de
uma (iperestesia central. .ode nascer, 7s ve@es, como
conse!9ncia de uma e;cita$o perif-rica direta: mas na maioria
dos casos - uma vis$o puramente interna !ue envolve a id-ia
como uma forma visual. O !ue, com efeito, !ual!uer id-ia
constitui, se#undo a predominLncia dos elementos motores ou
sensoriais, ou um movimento ou uma alucina$o nascentes. A
vis$o mental tem, como a vis$o retiniana, seus limites (abituais
determinados em cada caso pela sele$o natural ou, e;presso de
outra maneira, os limites mais ade!uados 7 raa e aos recursos
do or#anismo. Mas em certos indivduos esses limites podem ser
amplamente superados, com ou sem vanta#em. Mma acuidade
e;cepcional da vis$o ocular, inKtil 7 maioria dos indivduos, - de
#rande utilidade para o astr&nomo: uma e;cepcional faculdade
de visuali@a$o interna, simples curiosidade para a maioria, - de
#rande utilidade !uanto se !uer desen(ar de mem8ria p%ssaros
no v&o.
Nrata-se a#ora de interpretar todos os fen&menos con(ecidos
sob o nome de alucinaes. At- os Kltimos anos eram
considerados como fen&menos patol8#icos, como e;press$o de
perturba$o fsica. Mas as investi#aes estatsticas e analticas
de 2urne) mostraram !ue, num #rande nKmero de casos de
automatismo sensorial, tratava-se de pessoas completamente
sadias e !ue fre!9entemente era impossvel encontrar uma
e;plica$o !ual!uer desse fen&meno. Onde a causa parecia
demonstrada com al#uma probabilidade, sua maneira de a#ir
permanecia obscura. 1m certas pessoas a ansiedade, o pesar, a
espera pareciam desempen(ar determinado papel: mas, por um
lado, na maioria delas, as alucinaes se produ@iam em
momentos de perfeita calma, en!uanto tin(am atravessado crises
de an#Kstia muito intensas, sem sofrer a menor alucina$o: e, por
outro, as pessoas cu"as alucinaes pareciam realmente coincidir
com um fato superveniente, mais ou menos comovedor, tiveram
suas alucinaes sem ter e;perimentado !ual!uer con(ecimento
desse acontecimento.
Nratava-se, ent$o, entre as pessoas desta Kltima cate#oria, de
alucinaes telep%ticas, isto -, de uma faculdade de representar-
se acontecimentos !ue se reali@avam distantes do esprito do
su"eito, de e;perimentar percepes verdicas,
independentemente dos ob"etos com !ue se relacionava, em
outras palavras, de uma verdadeira faculdade nova, antes !ue um
sinal de de#enera$o.
1 isso nos tra@ de novo a tese !ue formulamos com
fre!9ncia, ou se"a6 !ue a vis$o ocular s8 constitui um aspecto
especfico da faculdade visual, da !ual a vis$o interna constitui
uma e;press$o mais ampla.
A vis$o ocular consiste numa percep$o de ob"etos materiais,
conforme as leis 8ticas, num ponto definido do espao. O estudo
!ue fi@emos das alucinaes nos permitiu separar duas dessas
limitaes. Wuando falo de fi#ura alucinat8ria ? e as !ue
aparecem no son(o pertencem a esta cate#oria ?, falo de al#o
!ue n$o - um ob"eto material e !ue - independente das leis
8ticas. Mma fi#ura de son(o pode parecer estar de acordo com
essas leis, mas isso ser% o efeito da auto-su#est$o, ou de uma
lembrana or#ani@ada, !ue ir% avaliar se#undo a faculdade
vision%ria do !ue son(a. 1n!uanto !ue um pintor - capa@ de
pintar de mem8ria, durante a vi#lia, um rosto !ue l(e apareceu
em son(o, os son(os dos (omens comuns s$o em #eral va#os,
fu#a@es e escapam facilmente da mem8ria.
=e i#ual modo, !uando vemos uma fi#ura alucinat8ria
sub"etiva presente em nosso !uarto, seu aspecto n$o est%
determinado pelas leis da 8tica 3pode, em particular, parecer !ue
se encontra atr<s do observador ou, de uma forma !ual!uer, fora
de seu campo visual5, mas est% mais ou menos de acordo, em
virtude de uma auto-su#est$o, ou de outro modo, e essa fi#ura -
visvel ainda desde um ponto fi;o do espao constitudo pelo
ol(o ou o c-rebro do observador.
Nudo isso parece perfeitamente claro, at- o ponto de
supormos nos ver diante de alucinaes nascidas no esprito do
su"eito. Mas as dificuldades tornam-se maiores desde !uando
c(e#amos 7s !uase-percepes, cu"a e;istncia ou ori#em est%
fora do esprito do observador.
Se e;iste uma certa ori#em e;terna para nossa vis$o interna
3!ue por isso se torna verdica5, seria err&neo supor !ue !ual!uer
vis$o interna ten(a a mesma ori#em. Wuando se ap8ia em fatos
3em impresses verdicas ou em pinturas, n$o em iluses
sub"etivas5 nunca podemos di@er a .riori se a vis$o vai em busca
dos fatos ou se os fatos v$o em sua busca. .or outro lado, nada
prova !ue essas percepes ten(am como ob"eto coisas
imateriais ou fantasma#8ricas. =esde o momento em !ue essa
vis$o - suscetvel de perceber coisas imateriais situadas fora do
or#anismo, por !ue n$o (% de poder perceber i#ualmente coisas
materiaisP .or !ue n$o (% de ver as casas distantes t$o bem
como as ima#ens das almas ausentesP
1;aminemos a#ora os meios !ue nos permitem compreender,
desenvolver e controlar a vis$o interna.
A palavra controle si#nifica tanto repress$o como dire$o: e
e;iste, com efeito, uma cate#oria de vises internas !ue
necessitam ser reprimidas. O delrio alucinat8rio do -brio e do
manaco, !ue representa o #rau e;tremo de desinte#ra$o da
vis$o interna, pode ser interrompido raramente, en!uanto o
c-rebro continua envenenado e doente. Mas constitui um fato
di#no de observa$o !ue as alucinaes de#enerativas, en!uanto
cur%veis, devem essa cura mais fre!9entemente e com maior
facilidade 7 su#est$o (ipn8tica do !ue a !ual!uer outro meio. As
mesmas influncias !ue ori#inam as alucinaes an8dinas podem
destruir as alucinaes peri#osas. 1ssa e;tens$o do poder das
camadas profundas do esprito do paciente, essa possibilidade de
alcanar uma fonte profunda, !ue a princpio parecia uma
simples curiosidade cientfica, ad!uirem a#ora um uso pr%tico
novo.
1m nossa discuss$o relativa ao (ipnotismo tratamos de
demonstrar !ue a su#est$o n$o implica uma simples obedincia
do indivduo 7s ordens !ue se l(e su#erem, antes, !ue -
unicamente efica@ !uando o indivduo adote min(a su#est$o, at-
o ponto de transform%-la em auto-su#est$o, e de e;ercer a
faculdade novamente desenvolvida no sentido dese"ado pelo
(ipnoti@ador. N$o -, pois, a ordem do (ipnoti@ador, trata-se da
faculdade do su"eito, o !ue constitui o 0uid da !uest$o.
.assamos em revista todas as faculdades suscetveis de uma
intensifica$o (ipn8tica6 a faculdade profunda or#Lnica, a !ue
preside o sistema de nutri$o e 7 !ual se dedica a psicoterapia:
assistimos, i#ualmente, ao aumento da sensibilidade aos
estimulantes e;ternos, 7 (iperestesia (ipn8tica, isto -, 7
intensifica$o !ue provavelmente pode ser levada a um #rau
descon(ecido, da vista, do ouvido, do olfato e do paladar.
Citamos os fen&menos da heterestesia, isto -, das percepes de
um #nero novo, as dos campos ma#n-ticos, e o contato dos
metais especficos. N$o discutiremos a !uest$o de saber se trata-
se, nesse caso, de estimulaes da sensibilidade perif-rica ou da
receptividade central, isto -, se os 8r#$os terminais transmitiam
uma informa$o vinda do mundo e;terior em termos novos, ou
se o c-rebro aplicava a uma informa$o comum uma nova
!ualidade mais re!uintada de interpreta$o.
Ocupamo-nos, finalmente, do fen&meno da e;alta$o dessa
faculdade central, !ue n$o - unicamente sensorial, mas antes
atin#e mais ao sentido intelectual e moral: mas omitimos a
referncia 7 *e;alta$o da ima#ina$o+, da possibilidade !ue
e;iste de dar 7s ima#ens !ue tm uma ori#em central um pouco
mais dessa vivacidade !ue s8 podem alcanar as ima#ens
advindas do mundo e;terior.
Nosso estudo das alucinaes leva-nos a considerar as
possibilidades, os estmulos desta Kltima cate#oria. .or!ue as
alucinaes !ue nos ocupam n$o s$o e;teriori@aes toscas de
al#uma como$o interna, assim como as sensaes luminosas,
atrav-s das !uais os nervos 8ticos rea#em a um traumatismo da
cabea. Na maioria dos casos s$o produtos elaborados e em cu"a
elabora$o a inteli#ncia deve ter tomado parte, ainda !ue de um
modo obscuro para n8s. =e acordo com isso, as ima#ens de !ue
tratamos lembram as inspiraes do #nio, cu"os caracteres
apresentam6 apari$o de um produto intelectual comple;o, pr--
constitudo sob o umbral da conscincia e pro"etado, uma ve@
!ue "% estava constitudo, na conscincia comum. No #nio, esta
corrente subliminar perturba raramente, apesar de sua apari$o
brusca e inesperada, a corrente de id-ias supraliminares 7 !ual se
adapta mel(or. Mas, nos casos de alucinaes indu@idas, a
incompatibilidade entre essas duas correntes de inteli#ncia -
mais pronunciada, e a corrente superficial consciente est% mais
oscilante, e com maior fre!9ncia, pelas intervenes
intermitentes da corrente subliminar, como na su#est$o
alucinat8ria p8s-(ipn8tica.
Considerando as alucinaes, do ponto de vista #eral,
c(e#amos a compreender sua independncia de !ual!uer
de#enera$o ou doena corp8rea. 're!9entemente acompan(am,
com efeito, a doena: mas isso prova somente !ue os tra"etos
centrais, a e;emplo de todas as demais partes do or#anismo,
est$o, i#ualmente, su"eitas aos estmulos m8rbidos e 7s
e;citaes sadias. Nomado por si s8, o simples fato da
e;teriori@a$o de uma ima#em !ue ten(a uma ori#em central -
unicamente o resultado de um forte estmulo interno e nada mais.
N$o e;iste lei fisiol8#ica !ue nos possa informar sobre o #rau de
vivacidade !ue deve ter uma ima#em central para ser compatvel
com a saKde, e;ce$o dos casos em !ue essas ima#ens tornam-se
impossveis de distin#uir das percepes e;ternas, at- o ponto de
perturbar a maneira racional de viver, como na loucura. Nen(um
dos casos de alucinaes verdicas alcanou, !ue eu saiba, esse
ponto.
'alei das alucinaes !ue a su#est$o - suscetvel de produ@ir,
!uer durante o sono (ipn8tico, !uer depois dele, ou em pessoas
acordadas. 1sses casos de !uase-percep$o s$o a#ora familiares
para todos, ainda !ue seu verdadeiro si#nificado n$o ten(a
recebido a devida aten$o. Mas, esta forma de e;perincia pode
variar e aperfeioar-seP .odemos livr%-la de seus elementos
sup-rfluos e p&r em relevo de forma mais contundente a parte
realmente interessanteP
1studamos as ima#ens alucinat8rias, nascidas como
conse!9ncia da su#est$o feita por ( no esprito do indivduo
(ipnoti@ado . Mas a !uest$o de saber se a vo@ ou a ordem de (
interv-m na produ$o dessas ima#ens n$o nos interessa.
=ese"amos estudar o esprito de e #ostaramos de dei;ar o
esprito de livre de !ual!uer su#est$o verbal comum, mesmo
dese"ando observar, no !ue for possvel, uma influncia
telep%tica. A#radar-nos-ia, tamb-m, poder prescindir do
(ipnotismo e de mostrar e descrever a suas alucinaes durante
a vi#lia. .ode alcanar essas ima#ens subliminares mediante
um mero esforo da vontadeP .ode fa@er al#o al-m de provocar
s8 essas ima#ens-lembrana, mediante combinaes mais ou
menos fant%sticasP Ser% !ue, al-m dos casos raros e
verdadeiramente assombrosos de alucinaes reais, - possvel
encontrar al#um indcio !ue permita supor a e;istncia de um
costume ou de uma faculdade de receber ou evocar as ima#ens
da reserva subliminarP Al#uma auto-su#est$o, consciente ou
inconsciente, !ue coloca diante da inteli#ncia supraliminar
ima#ens !ue parecem ter sido formadas em outra parteP
1sses indcios e;istem realmente. No captulo sobre o #nio,
e no captulo sobre o sono, provamos a e;istncia de
determinadas cate#orias dessas ima#ens, cada uma das !uais
pronta a se manifestar ao menor estmulo, sur#indo as figuras do
sonho, durante um momentLneo obscurecer da conscincia: as
ins.ira;=es correspondentes ao dese"o concentrado ou a emo$o
meramente passa#eira do (omem de #nio: as .@s-imagens !ue
se reprodu@em em condies descon(ecidas, muito depois de
desaparecida a e;cita$o ori#inal: as imagens-lem2ran;a !ue
sur#em em nosso esprito com uma vivacidade nem sempre
dese"ada e, por fim, a e;atid$o das ilus=es hi.nag@gicas feita
para nos surpreender, ao revelar um estado de transi$o da
vi#lia ao sono.
Nrata-se a#ora de encontrar um meio emprico sin#elo !ue
permita reunir todas essas variedades de vises sub"acentes, de
l(es encontrar uma base comum.
1sse meio nos proporciona, primeiramente, a cristalosco.ia
3cristal-vis$o5. 1is no !ue consiste essa e;perincia6 fa@-se com
!ue o indivduo ol(e atentamente, mas sem fati#%-lo, um espel(o
ou um fundo claro e transparente disposto de maneira !ue reflita,
o menos possvel, tanto o rosto do observador como os ob"etos
!ue o rodeiam. O mel(or modo de evitar os refle;os consiste em
usar uma bola de cristal envolvida por um pano ne#ro, colocada
no fundo de um cai;ote entreaberto. =epois de ol(%-la duas ou
trs ve@es, durante de@ minutos, cada ve@, - prefervel !ue o
su"eito permanea so@in(o no !uarto e !ue se encontre num
estado de passividade mental6 comear%, talve@, a dar-se conta de
!ue o espel(o ou a bola est$o opacos ou l(e parecer% ver al#um
rosto ou ima#em na bola. Mm (omem ou uma mul(er entre vinte
ter$o, talve@, ocasi$o de reali@ar essa e;perincia e desses vinte
vision%rios somente um ser% capa@ talve@ de desenvolver essa
faculdade de vis$o interna at- o ponto de receber at- informaes
!ue seria impossvel obter pelos meios comuns.
1, antes de tudo, como - possvel, em #eral, ver fi#uras no
cristalP Os e;perimentos (ipn8ticos comuns nos su#erem duas
respostas, cada !ual s8 e;plicando uma parte do fen&meno.
Sabemos, em primeiro lu#ar, !ue o sono (ipn8tico se produ@,
com fre!9ncia, !uando ol(amos fi;amente um pe!ueno ob"eto
bril(ante. <sso pode ser, ou n$o, um efeito da su#est$o, mas o
fato se produ@, com se#urana, em certos casos e o su"eito pode
ser facilmente (ipnoti@ado e colocado num estado !ue facilita as
alucinaes.
1m se#undo lu#ar, pode-se su#erir a um indivduo
(ipnoti@ado o ver 3descrever5 um retrato sobre um papel em
branco: e continuar% ele vendo esse retrato, mesmo depois !ue o
papel ten(a sido misturado com outros, mostrando assim !ue
discerne com acuidade pouco comum os sinais ou si#nos
indicadores !ue podem e;istir aparentemente na superfcie de
um papel em branco.
A primeira e;perincia mostra-nos !ue a cristaloscopia pode,
7s ve@es, vir acompan(ada de um estado de (ipnotismo parcial,
!ue d% lu#ar, talve@, 7 alucina$o, e o se#undo, !ue os sinais
parecem, 7s ve@es, provocar a cristaloscopia, mas tamb-m resulta
dos testemun(os dos mesmos indivduos !ue foram submetidos a
essa e;perincia, e das observaes do =r. /od#son e outros
3compreendidas as min(as5, !ue tiveram oportunidade de assistir
7s suas e;perincias, !ue o fato de ol(ar uma bola de cristal
provoca, raras ve@es, um sintoma (ipn8tico !ual!uer, tanto entre
indivduos nos !uais teve ;ito a e;perincia, como entre os
indivduos em !ue n$o se obteve resultado. .or outro lado, n$o
e;iste nen(uma prova a favor de uma rela$o !ual!uer entre a
faculdade da cristaloscopia e a sensibilidade (ipn8tica. Nudo o
!ue se pode di@er - !ue essa faculdade est%, com fre!9ncia,
associada 7 sensibilidade telep%tica e, embora esta Kltima possa
ser fre!9entemente e;altada pelo (ipnotismo, nada prova !ue
essas duas formas de sensibilidade camin(em sempre "untas.
Outro fato6 a cone;$o entre o cristal e a vis$o - das mais
vari%veis. Ss ve@es as fi#uras parecem claramente desen(adas no
cristal e limitadas por ele: outras ve@es !ual!uer percep$o do
cristal e do espel(o desaparece e o su"eito se assemel(a a um
clarividente, introdu@ido num #rupo de fi#uras animadas com
vida. Ainda mais6 os su"eitos nos !uais esta faculdade - levada
ao mais alto #rau podem passar sem o espel(o e s$o capa@es de
ver ima#ens na simples obscuridade, o !ue os apro;ima aos
casos de ilus=es hi.nag@gicas.
.arece, pois, prudente, pelo momento, n$o ver na
cristaloscopia mais do !ue um simples meio emprico de
desenvolver a vis$o interna, de e;teriori@ar as ima#ens
associadas 7s mudanas produ@idas nos tra"etos sensoriais do
c-rebro e provocados por estmulos vindos ou de dentro, ou de
espritos diversos do su"eito. As alucinaes assim provocadas
parecem absolutamente an8dinas. Ao menos, n$o con(eo casos
em !ue elas se mostraram danosas em !ual!uer forma.
Num certo sentido, a cristaloscopia deveria encontrar,
lo#icamente, seu lu#ar nesta parte de nossa e;posi$o. Com
efeito, ocupamo-nos do controle da vis$o interna, e a
cristaloscopia constitui, "untamente com a su#est$o (ipn8tica,
um meio emprico de estabelecer esse controle.
Mma revis$o #eral dos resultados obtidos era necess%ria, do
ponto de vista da compara$o com os fen&menos da vis$o
interna espontLnea, com as alucinaes verdicas de !ue vamos
nos ocupar a#ora.
Mas, desde outro ponto de vista, a cristaloscopia c(e#a a!ui
de um modo prematuro, por!ue poucos dos fen&menos s$o de
nature@a !ue n$o apaream ao leitor fant%sticos e inacredit%veis.
1ssas vises n$o parecem estar submetidas a lei al#uma: depende
do simples acaso !ue um indivduo en;er#ue um es!ueleto, !ue
outro ve"a uma cena de sua infLncia, !ue um terceiro en;er#ue
uma fila de letras, cu"o con"unto n$o tem sentido al#um: !ue um
!uarto ve"a uma representa$o do !ue um ami#o distante est%
fa@endo na!uele momento.
As vises cristalinas, cu"as causas determinantes n$o
con(ecemos, podem ser consideradas como claridades acidentais
!ue iluminam a vis$o interna, como refle;os sob uma curvatura
estran(a, indeterminada, !ue desfi#ura o universo ao atravessar e
iluminar um meio inco#noscvel, constitudo por substLncia
anmica especfica. O con(ecimento normal e o supranormal e os
produtos da ima#ina$o misturam-se e formam irradiaes
comple;as, enfei;ando lembranas, son(os, percepes
telep%ticas, telest-sicas, retroco#nitivas, preco#nitivas, etc.
1;istem ainda indcios de comunicaes espirituais e de uma
esp-cie de ;tase.
'%
O-nos impossvel estudar todos esses fen&menos de uma s8
ve@. .ara voltar aos casos de automatismo sensorial espontLneo,
vemo-nos obri#ados a separar al#um fen&meno fundamental !ue
cont-m o princpio do !ual derivam os demais fen&menos mais
raros e comple;os. <sto - relativamente f%cil, por!ue a teoria da
e;perincia real postula o princpio de !ue se a vis$o e a audi$o
internas, cu"a importLncia demonstramos, possuem realmente
esta importLncia e um valor !ual!uer e se, na realidade,
representam al#uma coisa mais do !ue os son(os e as
meditaes, devem obter co#nies e informaes de espritos ou
ob"etos distanciados e receb-las de outra forma, !ue por meio
dos 8r#$os dos sentidos e;ternos. =evem e;istir comunicaes
entre as pores subliminares, como e;istem entre as pores
supraliminares de diferentes indivduos. 1m resumo, a telepatia
deve constituir a condi$o essencial de todos esses fen&menos.
4e"amos como a e;perincia atual confirma esta opini$o, em
rela$o ao papel da telepatia: por!ue ao passar dos fen&menos
provocados aos fen&menos espontLneos, veremos !ue estes
Kltimos proporcionam, antes de tudo, uma prova a favor da
transmiss$o de emoes e pensamentos, de um esprito a outro.
.rimeiramente devemos recon(ecer !ue a telepatia deve
e;istir, com certe@a, em al#uma parte do universo, se este Kltimo
cont-m, de modo #eral, as inteli#ncias n$o encarnadas. Somente
supondo !ue toda a vida do Cosmos est% encarnada em
or#anismos semel(antes aos nossos, n$o podemos conceber
outros meios de comunica$o, sen$o atrav-s dos 8r#$os dos
sentidos. Mas, se e;iste outra vida, menos ape#ada 7 carne, mais
espiritual 3como o (omem concebe a vida superior5, apresentam-
se ao esprito duas suposies6 ou n$o e;iste troca de
pensamentos, isto -, vida social, ou esta troca s8 pode ser
produ@ida atrav-s de meios diversos da ln#ua e do c-rebro.
1sta verdade parecera evidente desde !ue o (omem comeou
a tratar do tema. Mas os pro#ressos da cincia a#re#aram uma
nova (ip8tese a essas especulaes. 'alo da (ip8tese defendida
pela id-ia de continuidade. Ao verificarmos o vnculo estreito
!ue une o (omem aos seres inferiores, !ue anteriormente se
consideravam como separados de n8s por um abismo
intransponvel, c(e#amos a supor !ue um vnculo, da mesma
maneira, estreito, deveria uni-lo 7s vidas superiores, !ue o todo
deve formar uma s-rie ininterrupta, !ue as !ualidades essenciais
devem ser as mesmas em !ual!uer parte. .er#unta-se,
#eralmente, se o (omem assemel(a-se a um macaco ou a um
an"o. A isto respondo !ue s8 o fato de e;istir parentesco com o
macaco - prova a favor de parentesco com o an"o.
'&
Os sentimentos instintivos anteciparam, de outro lado, esses
raciocnios especulativos. Os (omens acreditaram sempre, e
acreditam ainda, na realidade da ora$o, isto -, na possibilidade
de comunicaes telep%ticas entre nossos espritos (umanos e
outros espritos superiores aos nossos, dos !uais supe-se !ue
n$o s8 compreendem nossos dese"os e aspiraes, como tamb-m
!ue s$o capa@es de e;ercer influncias e a#ir internamente sobre
n8s.
1ssa crena na efic%cia da ora$o est% t$o difundida !ue -
assombroso !ue os (omens n$o ten(am c(e#ado a esta conclus$o
aparentemente natural, isto -6 se nossos espritos podem se
comunicar por meios !ue superam os de nossos sentidos, podem,
da mesma forma, ser capa@es de se comunicar entre si, da mesma
maneira. 1sse fato foi estudado, em -pocas diversas, por
eminentes pensadores, desde Santo A#ostin(o a Uacon, de
Uacon a 2oet(e e deste a Nenn)son.
As e;perincias isoladas provam, de ve@ em !uando, a
verdade pr%tica disto. Mas s8 (% al#uns anos essa no$o va#a e
flutuante tomou a forma de uma teoria definida, como
conse!9ncia de e;perincias sistem%ticas.
A 1dmund 2urne) devemos o primeiro ensaio dessa
e;perincia sistem%tica,
''
baseada num nKmero consider%vel de
observaes cuidadosamente verificadas e em e;perimentos
cercados de todas as #arantias.
A e;plica$o dos e;perimentos telep%ticos n$o - f%cil.
Assinalaremos um !ue, se correto, seria capa@ de colocar esta
cincia 7 altura das cincias mais avanadas6 - a teoria das
*ondas cerebrais+ ou, se#undo a e;press$o mais precisa de Sir
Villiam Croo0es, das *ondas et-reas+ !ue possuiriam uma
amplitude menor e uma fre!9ncia maior das !ue transmitem os
raios J. 1ssas ondas se propa#ariam de um c-rebro a outro,
produ@indo neste ou fa@endo sur#ir na!uele uma ima#em
semel(ante 7 e;cita$o, ou 7 ima#em !ue l(es serviu de ori#em.
1ssa (ip8tese - muito atraente por!ue relaciona uma atividade
!ue, com certe@a, e;iste, mas cu"o efeito - descon(ecido, a um
efeito e;istente, mas cu"a causa - descon(ecida.
No mundo das vibraes, nada parece t$o natural !uanto
invocar outra vibra$o. Seria, com efeito, arriscado afirmar !ue
um fen&meno !ual!uer perceptvel aos (omens n$o possa ser
e;presso, ao menos em parte, nos termos das ondulaes et-reas.
Mas, no caso da telepatia, a semel(ana !ue su#ere essa
e;plica$o, isto -, a analo#ia aparente entre a ima#em emitida,
por assim di@er, pelo a#ente, e a !ue percebe o indivduo
submetido 7 sua influncia, como !uando concentra a aten$o
sobre pedaos de papel e o indivduo v o papel inteiro, essa
analo#ia est% lon#e de ser completa. .ode-se di@er !ue o esprito
do indivduo percebe, modificada, a ima#em transmitida pelo
a#ente, at- !ue a semel(ana entre as duas ima#ens torna-se
puramente simb8lica. 4imos !ue e;iste uma transi$o contnua
da telepatia e;perimental para a telepatia espontLnea, da
transmiss$o das ima#ens de papel ao pressentimento da morte de
um ami#o distante. 1sses pressentimentos podem muito bem ser
as ima#ens do ami#o moribundo, mas - pouco prov%vel !ue
essas ima#ens se"am emitidas pelo c-rebro do moribundo na
forma em !ue as percebe o c-rebro do su"eito receptor. .ara citar
um caso bem con(ecido de nosso ar!uivo 3Phantasms of the
)iving, <, p%#. EBI5, M. Q. morre de um enfarte, deitado em seu
leito, nu. No mesmo momento, M. N. X. S. v M. Q. de p-, "unto
a ele, com ar de contentamento, vestido com tra"e de passeio e
com uma ben#ala na m$o. N$o se compreende como as
ondulaes teriam podido transformar at- esse ponto os fatos
fsicos.
'(
As alucinaes telep%ticas coletivas s$o ainda mais difceis de
serem e;plicadas pela teoria das ondulaes. O difcil
compreender como ( - capa@ de emitir vibraes !ue, ao se
propa#ar por i#ual em todas as direes, afetam n$o somente ao
ami#o distante, , como tamb-m aos estran(os - e !, !ue, por
acaso, ac(am-se ao lado de , sem influenciar, ao !ue se sabe,
!ual!uer outra pessoa no mundo.
Nodos esses pontos foram analisados e discutidos desde !ue
iniciamos nossas investi#aes. Mas, 7 medida !ue nossas
e;perincias se multiplicavam, nosso conceito da telepatia se
#enerali@ava, cada ve@ mais, em outras direes novas, cada ve@
menos compatveis com a teoria das ondulaes. Mencionamos
a!ui, com brevidade, trs das citadas direes, em particular as
relaes entre a telepatia e a' a telestesia ou clarividncia, 2' o
tempo e c' os espritos desencarnados.
a' Cada ve@ torna-se mais difcil atribuir as cenas !ue o
su"eito capta 7 atividade de um esprito determinado, !ue, na
realidade, percebe essas cenas distantes. <sto torna-se evidente
nas e;perincias da cristaloscopia.
2' As vises atrav-s do cristal mostram, i#ualmente, o !ue
podemos, do ponto de vista estritamente telep%tico, considerar
como uma elasticidade demasiada em suas relaes com o
tempo. O indivduo escol(e, por si pr8prio, o momento em !ue
deve ol(ar a bola, e ainda !ue, com fre!9ncia, ve"a
acontecimentos !ue se reali@am no mesmo momento, pode
i#ualmente ver acontecimentos passados e at-, ao !ue parece,
acontecimentos futuros. =e min(a parte, n$o posso ne#ar o pr--
con(ecimento, nem traar, atrav-s dessas vises t$o comple;as,
uma lin(a demarcat8ria clara entre o pr--con(ecimento e a
telepatia.
c' O con(ecimento antecipado pode, caso se !ueira, ser
considerado como uma atividade telep%tica e;ercida por espritos
desencarnados e isto o coloca num #rupo de fen&menos !ue
todos os !ue se ocupam de nosso tema devem ter recon(ecido de
(% muito tempo. Ao recon(ecer, em virtude da causa, !ue
recebemos de pessoas mortas comunicaes !ue c(amaramos
telep%ticas, se partissem dos vivos, podemos pensar !ue estas
mensa#ens foram, i#ualmente, transmitidas por ondas et-reas.
Mas, como estas ondas n$o podem, de modo al#um, emanar de
c-rebros materiais, afastamo-nos, de tal modo, da (ip8tese
primitiva das ondas cerebrais, !ue se torna muito difcil defend-
las.
Nudo o !ue podemos di@er a respeito da telepatia - isto6 a
vida .ossui a faculdade de se manifestar B vida. As leis da vida,
tal como as con(ecemos, s8 s$o aplic%veis 7 vida, associada 7
mat-ria. Com esses limites, pouco sabemos sobre a verdadeira
nature@a da vida. N$o sabemos se a vida -, unicamente, uma
fora diri#ente, ou se -, ainda, uma ener#ia efetiva. N$o sabemos
de !ue forma atua sobre a mat-ria. Nampouco podemos definir as
relaes !ue e;istem entre nossa conscincia e nosso or#anismo.
Atrevo-me a di@er !ue as observaes telep%ticas nos abrem
determinados (ori@ontes deste lado. =a mesma forma !ue certos
elementos de um or#anismo individual, fa@endo abstra$o da
atividade material, influem sobre outro or#anismo, podemos
aprender al#uma coisa sobre a forma como nossa pr8pria vida
influi no nosso or#anismo e mant-m, interrompe ou abandona
sua curva or#Lnica.
')
A (ip8tese !ue su#eri no Phantasms of the )iving em min(a
*Nota sobre uma possvel forma de atividade recproca ps!uica+
parece-me !ue se tornou mais verossmil, em conse!9ncia das
numerosas observaes feitas desde essa -poca. Continuo
acreditando, e a#ora com mais certe@a do !ue em B>>\, !ue se
produ@ uma *invas$o ps!uica+, estabelecendo no meio !ue cerca
o su"eito perceptor um *centro fantasmo#en-tico+, !ue reali@a
um movimento de certa maneira relacionado com o espao tal
como o con(ecemos, e um transporte da presena !ue pode ser
discernido ou n$o pelas pessoas invadidas e !ue resulta da
percep$o de uma cena distante, da !ual a pessoa !ue a#e pode
n$o se lembrar.
Mas os termos de !ue me sirvo, inicialmente, supem
associa$o de id-ias cu"a nature@a pode c(ocar a v%rios leitores,
mesmo os menos cientficos. 4al(o-me da lin#ua#em de uma
.sicologia .aleoltica e pareo compartil(ar dos (%bitos de
pensamento do selva#em, !ue cr poder via"ar em son(os e !ue o
seu esprito pode perse#uir e acossar o seu inimi#o. Mesmo
dando-se conta do !ue essas e;presses contm de c(ocante, e
do retorno !ue parecem si#nificar a conceitos t$o anti#os, n$o
ve"o outro meio de me desculpar sen$o percorrendo novamente,
diante do leitor, o camin(o !ue um crescimento #radativo de
provas me obri#ou, com o fim Knico de compreender todos os
fen&menos, a usar frases e e;presses t$o diferentes das !ue
1dmund 2urne) e eu usamos em nossos primeiros trabal(os
sobre esse tema, em B>>D.
1is, sucintamente, os fatos. Wuando nosso pe!ueno #rupo
comeou, em B>>E, a colecionar os fatos relacionados com as
*alucinaes verdicas+ ou as aparies coincidentes com outros
acontecimentos, de modo a su#erir a id-ia de um ne;o causal,
demo-nos lo#o conta de !ue o tema estava apenas abordado. O
correto !ue se citaram, va#amente, casos de diferentes #neros,
mas apenas al#uns deles alcanavam esse #rau de evidncia, de
!ue !ueremos cercar nossa e;posi$o. Nosso pr8prio ar!uivo era
incrivelmente pobre, em compara$o com a rica col(eita !ue s8
pedia para ser col(ida: mas era suficiente para mostrar essas
variedades de aparies coincidentes, !ue, por sua ve@, eram as
mais comuns e convincentes. .articularmente, as aparies de
pessoas vivas, coincidindo com al#uma crise !ue essas mesmas
pessoas sofriam 7 distLncia e, al-m do mais, de pessoas !ue
ainda viviam, mas !ue estavam em peri#o de morte. 1sses casos
foram os primeiros a alcanar nKmero e valor suficientes para
con!uistar nossa confiana e em diversos arti#os publicados no
Proceedings of the S. P. /. e no Phantasms of the )iving, foram
e;postos com a plena evidncia !ue mereciam e relacionados
com a telepatia e;perimental, sendo considerados, em si, como
e;emplos espontLneos, mas muito mais surpreendentes, das
transmisses de impresses de um esprito a outro.
Nodavia, por outro lado, descobriu-se entre esses casos
determinados e;emplos !ue n$o se dei;am redu@ir 7 concep$o
da telepatia pura e simples, mesmo !ue se admita ten(a este
conceito recebido sua forma definitiva. Ss ve@es a apari$o era
vista por mais de uma pessoa, de uma s8 ve@, cu"o resultado n$o
se teria produ@ido caso se tratasse somente da transmiss$o de um
esprito a outro, o !ual e;teriori@ava esta impress$o, dando-l(e
uma forma material concorde com as leis de sua pr8pria
estrutura. 1;istiam ainda outros casos em !ue a pessoa
influenciada parecia ser a um s8 tempo a pessoa influenciadora,
no sentido de !ue tin(a a impress$o de ter, de al#uma maneira,
visitado, ou percebido uma cena distante, cu"o participante n$o
estava, necessariamente, consciente de uma rela$o imediata
com essa pessoa. Ou, 7s ve@es, essa *clarividncia telep%tica+ se
convertia em *reciprocidade+ e cada uma das pessoas em !uest$o
estava consciente da outra, a cena de seu encontro era a mesma
na vis$o de cada uma ou, ao menos, a e;perincia era de al#uma
maneira comum 7s duas. 1stas e outras dificuldades semel(antes
apresentaram-se ao meu esprito desde o incio e na *nota+, "%
mencionada, *sobre uma possvel forma de a$o ps!uica
recproca+, inserida no se#undo volume do Phantasms of the
)iving, indi!uei brevemente a e;tens$o da teoria telep%tica !ue
considerava necess%ria a ela.
1ntretanto, continuavam c(e#ando at- n8s casos de
determinados #rupos, ainda !ue, em nKmero, menos
consider%veis !ue os das aparies no instante da morte. .ara
n$o mencionar mais do !ue os dois #rupos mais importantes,
ac(amo-nos na presena de aparies c(amadas de mortos e de
casos de conhecimento .r*vio. .ara cada um desses #rupos,
parecia ra@o%vel poster#ar !ual!uer conclus$o, at- !ue o tempo
mostrasse se os casos deste #nero e de primeira m$o poderiam
acontecer de maneira contnua e se os testemun(os
independentes continuariam a produ@ir-se em favor dos
incidentes !ue essas (ip8teses e;plicavam mel(or do !ue outras.
Antes da morte de 2urne), ocorrida em B>>>, nossos casos de
aparies e outras manifestaes de mortos ad!uiriram um valor
e uma consistncia !ue, como o atesta sua Kltima obra,
convenceram-no de seu car%ter verdico, !ue se acentuou ent$o
desde a!uela -poca. A possibilidade de comunica$o com
pessoas mortas parece, (o"e, t$o indiscutvel como a das
comunicaes telep%ticas entre os vivos: e esta nova
possibilidade modifica e amplia, necessariamente, nosso
conceito no !ue di@ respeito 7 telepatia entre os vivos.
Os fatos !ue abonam o con(ecimento pr-vio eram muito
menos numerosos e a evidncia, relativamente a esse #rupo de
fen&menos, aparecia mais va#arosamente. Mas, de !ual!uer
forma, - o suficiente para me fa@er acreditar !ue ter-se-% !ue
contar com esses fatos, sem !ue se possa afirmar, como fao com
as mensa#ens de pessoas mortas, !ue todos os !ue aceitam
nossas provas no !ue di@ respeito 7 telepatia este"am obri#ados a
aceitar, ao mesmo tempo, as !ue se referem ao conhecimento
.r*vio. Al#uns passar$o antes !ue esses fatos ad!uiram um valor
indiscutvel.
'*
Mas, !ual!uer !ue se"a o ponto de vista em !ue se coloca este
ou a!uele pes!uisador de nossa -poca, afirmo !ue o Knico meio
racional de se conse#uir uma convic$o consiste em decompor
primeiro a corrente emaran(ada de fatos em diversos #rupos
definidos e, em se#uida, observar a fre!9ncia com !ue esses
#rupos de fatos se reprodu@em, atribuindo-l(es uma importLncia
cada ve@ maior, dependendo do #rau de evidncia com !ue
apaream.
1ssa forma de proceder e;clui, evidentemente, !ual!uer
opini$o a .riori e redu@ nosso conceito a uma simples
classifica$o a !ue os fatos "% con(ecidos devem ser submetidos,
de forma !ue possam ser compreendidos em seu todo.
Min(a *psicolo#ia paleoltica+ n$o tem outra ambi$o.
Aten(o-me, simplesmente, a e;emplo de predecessores
antrop8fa#os, a encontrar uma f8rmula !ue abar!ue todos os
fatos observados. *Wuais as ra@es !ue ten(o para acreditar !ue
isto n6o - corretoP+ 1ssa - a per#unta !ue sempre deve ser feita,
!uando se c(e#ou a um convencimento, por meios diversos do
!ue a especula$o cientfica, da profunda i#norLncia com !ue
encaramos o Mniverso, como ele realmente -.
Aecon(eo, em todo o caso, !ue min(a pr8pria i#norLncia -
imensa, !ue min(as noes, no !ue concerne ao !ue - prov%vel e
ao !ue - improv%vel no Mniverso n$o me parecem suficientes
para separar os fatos !ue acredito devidamente provados e !ue
n$o est$o em contradi$o com outros fatos e #enerali@aes
mel(or estabelecidos. .or mais amplo !ue se"a o domnio dos
fatos estabelecidos cientificamente, n$o representam, de acordo
com a confiss$o dos cientistas mais autori@ados, mais do !ue
uma r%pida vista daol(os no domnio descon(ecido e infinito das
leis.
=esse modo, me vi levado a abandonar min(a primeira forma
de ver e, em lu#ar de tomar como ponto de partida o conceito de
um impulso telep%tico !ue simplesmente se transmite de um
esprito a outro, a colocar na base de todos esses fen&menos o
conceito da dissociabilidade do eu, admitindo !ue diferentes
fraes do eu s$o suscetveis de operar independentemente umas
das outras, at- o ponto de !ue uma n$o tome conscincia dos
atos da outra.
No fundo esses dois conceitos em #rande parte se e!uilibram.
Nos lu#ares onde se encontra uma transmiss$o e;perimental de
pensamentos e mesmo das variedades mais comuns de aparies
coincidentes, a se#unda f8rmula aparece como uma varia$o
inKtil e n$o provada da primeira. Mas, desde !ue nos
encontramos em presena de cate#orias difceis, casos de
reciprocidade, de clarividncia, casos coletivos e, antes de tudo,
manifestaes de mortos, encontramos !ue o conceito de um
impulso telep%tico, uma ve@ transmitido, fica abandonado a si
mesmo, no !ue concerne ao efeito !ue deve produ@ir: esse
conceito, di@emos, necessita, para tornar-se evidente, ser
analisado, e;aminado, manipulado de diversas formas. .or outro
lado, e;atamente nestas difceis re#ies, - onde se observam as
analo#ias com outras formas de desinte#ra$o da personalidade e
onde os atos de apari$o e automatismo nos lembram os atos
atrav-s dos !uais se manifestam os se#mentos da personalidade
dissociados da personalidade primitiva, mas !ue operam atrav-s
de um or#anismo !ue - o mesmo em ambos os casos.
A inova$o !ue pretendemos introdu@ir consiste em supor
!ue os se#mentos da personalidade s$o capa@es de a#ir de uma
forma independente, na aparncia, da do or#anismo. Mma
semel(ante suposi$o n$o poderia ter aparecido em nosso
esprito sem a prova da telepatia e s8 pode ser mantida,
dificilmente, sem a prova da sobrevivncia, ap8s a morte
corporal. .or!ue na telepatia temos um elemento ps!uico !ue
fa@ parte da personalidade, mas !ue opera independentemente do
or#anismo, e na sobrevivncia ap8s a morte corporal ac(amo-nos
na presena de um elemento da personalidade, di#amos, de seu
Kltimo elemento, !ue a#e ap8s a destrui$o do or#anismo.
.ortanto, nada (% de temer%rio em recon(ecer !ue um elemento
da personalidade pode operar independentemente do or#anismo,
en!uanto este Kltimo ainda viva.
Trata-se8 em Altimo lugar8 de uma dissocia;6o da
.ersonalidade 0ue manifesta sua atividade num meio
metaet*reo: esta ser%, respeitando a terminolo#ia empre#ada
neste livro, a f8rmula !ue com mais clare@a resume todos os
casos de aparies verdicas, con(ecidas at- a#ora. Assim, a bem
da clare@a de min(a e;posi$o, ve"o-me obri#ado a usar de
palavras mais simples e curtas, por discutvel e va#o !ue se"a seu
sentido. .or isso sirvo-me da palavra esprito para e;pressar essa
fra$o descon(ecida da personalidade (umana, !ue n$o - a
fra$o supraliminar e cu"a atividade surpreendemos antes ou
depois da morte num mundo metaet-reo. N$o encontro outro
termo para e;pressar este conceito, mas a palavra es.rito n$o
implica em !ual!uer outra coisa, para mim. =a mesma forma, o
sentido dos termos invasor e invadido, por estran(os e b%rbaros
!ue possam parecer, depender% de conceitos cu"a evidncia nos
aparecer% cada ve@ mais patente.
Os fatos !ue atualmente possumos apresentam, do ponto de
vista do conteKdo e da !ualidade, uma #ama !ue nos dei;a
perple;os. .ara a maioria deles, nada mais fao !ue recomendar
aos leitores a obra de 2urne). A!ui, contentar-me-ei somente em
discutir al#uns pontos.
Aecordarei, em primeiro lu#ar, !ue todos os casos verdicos
de coincidncia aparecem sob a forma de um #rupo isolado de
um fundo de alucinaes, !ue n$o tm !ual!uer pretens$o de
coincidncia nem de veracidade. Se as alucinaes
e;clusivamente sub"etivas dos sentidos n$o afetam mais do !ue
os c-rebros doentes e dese!uilibrados, na afirma$o corrente,
mesmo em crculos cientficos, no incio de nossas investi#aes,
nossa tarefa seria muito menos %rdua. O estado salutar e normal
da maioria dos indivduos !ue se submeteram 7s e;perincias era
indubit%vel e seria para n8s de uma enorme simplifica$o poder
di@er, por e;emplo, no caso do escolar !ue viu o fantasma de seu
irm$o, en!uanto "o#ava cric0et6 *1sse escolar est% em perfeito
estado de saKde: essa apari$o - a Knica !ue teve, lo#o veio-l(e,
necessariamente, de fora.+
Assim pensa, com efeito, a maioria das pessoas, !uando uma
apari$o, Knica na sua vida, se apresenta a elas num momento em
!ue se sentem sadias de corpo como de esprito. =urante o curso
de sua pes!uisa, 1dmund 2urne) teve ocasi$o de se convencer
de !ue as alucinaes isoladas, Knicas na vida, parciais, sem
vincula$o aparente com uma circunstLncia !ual!uer,
observavam-se nas pessoas sadias e normais com uma fre!9ncia
!ue nin#u-m poderia supor.
1 como as alucinaes ocasionais nas pessoas normais s$o
t$o fre!9entes, parece difcil recon(ecer !ue todas se"am
verdicas. 1 a e;istncia de todas essas alucinaes, talve@
puramente sub"etivas, complicam muito nossas investi#aes no
!ue di@ respeito 7s alucinaes verdicas. Aesulta disso !ue a
e;istncia pura e simples das alucinaes, de !ual!uer #nero,
com fre!9ncia muito rara, interpostas na vida comum, n$o l(es
confere valor al#um ob"etivo e - fora delas, na coincidncia, por
e;emplo, e;istente entre essa alucina$o e esse acontecimento
!ue se reali@a 7 distLncia, onde devemos buscar os elementos de
evidncia. A sensa$o do su"eito capa@ de perceber n$o nos
proporciona crit-rio al#um !ue nos permita afirmar se, em
determinado caso, uma alucina$o foi provocada ou n$o por al#o
descon(ecido, !ue e;iste 7 mar#em do su"eito. As alucinaes
(ipn8ticas, por e;emplo, !ue n$o correspondem a nen(um fato
e;terno al-m da ordem su#erida e percebida do modo usual,
constituem, talve@, o #rupo mais diferenciado e constante das
alucinaes normais. Aepito, n$o possumos nen(um testemun(o
sub"etivo !ue permita distin#uir as alucinaes falsas das
verdadeiras, o !ue n$o !uer di@er !ue devamos renunciar a
encontrar esse testemun(o. Al#uns indivduos, particularmente
sensveis e su"eitos 7s alucinaes dos dois #neros, crem ter
aprendido a distin#uir, por si mesmos, as duas classes e mesmo a
distin#uir entre as alucinaes verdadeiras, as !ue s$o devidas 7
a$o das pessoas vivas, e as provocadas pelos espritos
desencarnados: e - de se esperar sensibilidade e a apreci%-la com
maior seriedade, a faculdade discriminadora do pr8prio su"eito se
converter% num fator cada ve@ mais importante na constata$o da
evidncia dos fen&menos de !ue trata.
Nodavia, s8 podemos contar com a evidncia !ue emana da
coincidncia e;terna, com este simples fato, para e;pressar essa
coincidncia na sua forma mais sin#ela, !ue eu ve"a o fantasma
de meu ami#o Smit(, no momento em !ue Smit( morre distante
de mim e sem !ue eu se"a prevenido de seu estado. Mma
coincidncia desse tipo #eral, !uando - produ@ida, n$o - difcil
de constatar e a constatamos e verificamos, com efeito, em
centenas de casos.
A conclus$o !ue me parece mais l8#ica - a de uma rela$o
causal entre a morte e a apari$o. .ara refutar essa conclus$o
temos !ue discutir a e;atid$o do testemun(o do su"eito, ou
mostrar !ue a coincidncia em !uest$o - um simples efeito do
acaso.
Cada uma dessas !uestes foi ob"eto de uma discuss$o t$o
completa como fre!9ente. 1ncontra-se e;posta no *Aelat8rio da
Comiss$o das Alucinaes+ 3Proceedings of the S. P. /., vol. J5.
N$o posso dei;ar de citar te;tualmente a conclus$o da Comiss$o6
*1ntre a morte e a apari$o dos moribundos e;iste uma rela$o
!ue dificilmente se e;plica por mero acaso.+
Ao formular essa conclus$o, escol(eram, com preferncia,
aparies no momento da morte, por!ue como a morte - um
acontecimento Knico na e;istncia (umana, as coincidncias
entre a morte e as aparies proporcionam um elemento deveras
favor%vel, do ponto de vista das investi#aes estatsticas. Mas
as coincidncias entre as aparies e outras crises !ue n$o a
morte, ainda !ue inacessveis 7 pr8pria estimativa, ri#orosamente
aritm-tica, s$o i#ualmente convincentes. 1sse #rande
a#rupamento de casos espontLneos - o !ue vamos a#ora
considerar.
A classifica$o l8#ica desses casos n$o - coisa f%cil, por!ue
cada narra$o pode ser considerada sob diversos pontos de vista6
inicialmente temos !ue considerar a nature@a do acontecimento
e;terno, morte ou crise, ao !ual corresponde a apari$o, em
se#uida a pr8pria forma da apari$o, conforme se apresente
durante o sono, no estado de semi-sonolncia ou durante a
vi#lia: temos, i#ualmente, !ue levar em conta o sentido especial
!ue se encontra afetado, !uer se"a a vista ou o ouvido, e
finalmente o efeito produ@ido, !uer se trate de uma percep$o
coletiva comum a diversas pessoas de uma ve@, !uer se ac(e uma
pessoa na presena de uma percep$o eletiva particular a
determinada pessoa. Mma destas divises, a distin$o entre os
casos auditivos e os casos visuais, !ue foi suficientemente
considerada na primeira cole$o do Phantasms of the )iving,
pode ser dei;ada de lado. Os dados estatsticos das alucinaes
visuais, auditivas, bi-sensoriais ou tri-sensoriais foram
determinados com suficincia, no !ue permitiam os documentos
de !ue se dispun(a: e, uma ve@ !ue supomos n$o se tratar de
vis$o ocular nem de audi$o auricular, a !uest$o de saber !ue
sentido interno se encontra mais facilmente estimulado em cada
su"eito determinado perde sua importLncia. 1ssa distin$o pode
muito bem, com al#umas outras, ser discutida no !ue di@ respeito
a cada caso individual: mas devemos colocar na base de nossa
classifica$o #eral um car%ter mais fundamental.
N$o obstante, uma das vanta#ens do conceito de invas6o ou
de incurs6o .s0uica, 7 !ual "% fi@emos alus$o, consiste, com
precis$o, em !ue esse conceito - suficientemente fundamental,
para servir de base 7 classifica$o #eral de todos os casos
narrados, talve@, de todos os casos de aparies. 1, ainda !ue
e;istam certos casos para os !uais o termo metaf8rico de
invas6o possa parecer demasiadamente forte, en!uanto !ue a
anti#a met%fora de influncia telep%tica seria suficiente, esses
casos, ainda !ue, de certa maneira, se"am incompletos, entram
com semel(ante naturalidade nas mesmas divises.
Se"a ( o *a#ente+ ou o esprito supostamente invasor ou
incursivo, num determinado caso, e P o su"eito invadido, um
esprito !ue desempen(a papel mais passivo, !ue recebe e, 7s
ve@es, en;er#a a visita de (. Naturalmente, ( -, com fre!9ncia,
sen$o sem.re, por sua ve@, um su"eito capa@ de perceber, !ue
ad!uire os con(ecimentos ao mesmo tempo em !ue os comunica,
com a restri$o de !ue seu eu subliminar, !ue reali@a esta
incurs$o, nem sempre d% notcia dos resultados ao eu
supraliminar !ue - o Knico acessvel 7 observa$o e;terna.
Nemos necessidade de um es!uema !ue compreenda, de
acordo com o conceito da invas6o ou incurs6o, todas as aes
telep%ticas observ%veis, desde as correntes de pouca intensidade
!ue ima#inamos passando incessantemente de um (omem a
outro, at- um ponto, reservado para os captulos se#uintes, em
!ue uma das partes da a$o recproca telep%tica dei;ou,
definitivamente, o inv8lucro carnal. O .rimeiro termo da s-rie
ser%, forosamente, um pouco amb#uo: mas o Altimo nos
condu@ir% ao limiar do mundo espiritual.
<niciemos, pois, pelos casos em !ue a a$o do fra#mento
incursivo da personalidade - a mais fraca, a menos capa@ de
afetar a outros observadores ou a ser mantida na mem8ria do
su"eito, inclusive durante a vi#lia.
O, naturalmente, difcil tornar esses casos evidentes.
're!9entemente, s8 por acaso se observam essas incurses
ps!uicas d-beis e sem ob"etivo, e isto de forma a nos fa@er
considerar como al#o !ue apenas vai mais al-m da ilus$o
sub"etiva do observador. Como uma vis$o fortuita, por e;emplo,
de uma sen(ora sentada em seu !uarto, ou de um (omem !ue
volta para casa 7s \ (oras, pode ser observada, por um lado, de
uma ima#em-lembrana, e por outro, do !ue se poderia c(amar
*ima#ens de espera+P A ima#em da mul(er pode ser uma
reminiscncia, al#o modificada e e;teriori@ada: a do (omem !ue
se apro;ima da porta, uma simples pro"e$o da!uilo !ue o
observador espera ver.
Supon(amos !ue esses fantasmas n$o coincidem com
!ual!uer acontecimento determinado. A mul(er pode ter tido
id-ia de ir ao seu !uarto, o (omem poderia estar na iminncia de
voltar para casa: estas s$o circunstLncias banais !ue se produ@em
diariamente.
Mas, por mais banal !ue se"a, !uase todo o acKmulo de
circunstLncias (umanas - suficientemente comple;o para !ue
acontea uma coincidncia. Se a pessoa sentada no !uarto veste
uma roupa !ue o su"eito invadido "amais ten(a visto antes da
alucina$o, se o (omem ob"eto da alucina$o aparece carre#ando
um pacote de aspecto inusual, !ue o (omem real ac(a ter levado,
de fato, para casa sem !ue nin#u-m o esperasse, estamos
devidamente autori@ados a recon(ecer !ue e;iste um vnculo
causal entre o estado aparente do *a#ente+ nesse momento e a
apari$o.
1ste - o caso do coronel Ui##e !ue acreditou ver, certo dia, a
al#uns passos de distLncia, um de seus cole#as, vestido com um
tra"e especial, !ue Ui##e "amais vira, e carre#ando utenslios de
pesca, !uando Ui##e i#norava !ue seu camarada estivesse
na!uele dia se dedicando 7 pesca e isto, de@ minutos antes da
apari$o real de seu camarada no lu#ar em !uest$o. =everas
assombrado, Ui##e constatou !ue seu ami#o estava realmente
vestido da!uela forma e com os utenslios de pescaria com os
!uais a.arecera de@ minutos antes 3Phantasms of the )iving, <<,
GC5.
A respeito dos casos desse #nero, e;iste motivo para
acreditar !ue o esprito do (omem pode fi;ar-se, realmente, no
lu#ar onde deve voltar, de forma !ue seu fantasma aparece l%,
onde ele e os demais acreditam ver o fim mais prov%vel de seu
percurso.
Mas e;istem outros casos em !ue o fantasma de um (omem
aparece num lu#ar sem !ue e;ista uma ra@$o especial para !ue
ali estivesse, ao inv-s de em outro lu#ar, ainda !ue este parea
encontrar-se nos limites de sua corrente (abitual de id-ias.
Namb-m nesses casos e;istem circunstLncias cu"a nature@a
nos fa@ pensar !ue a apari$o este"a relacionada com o a#ente
aparente, por um vnculo causal. O fantasma de uma determinada
pessoa pode ser visto em diversas ocasi=es por v%rios su"eitos ou
coletivamente por v%rias pessoas de uma ve@: ou pode reunir
essas duas caractersticas e ser visto em diversas ocasies por
v%rias pessoas de uma ve@.
Ou considerando-se a raridade das aparies fantasmais e o
fato de !ue apenas uma pessoa entre cinco mil - suscetvel de ser
vista no estado fantasmal, s8 pelo fato de !ue o fantasma de uma
pessoa determinada se"a visto duas ve@es, por diversas pessoas
3por!ue uma se#unda apari$o ao mesmo su"eito n$o tem o
mesmo valor5 - "% bastante not%vel: e !uando se reprodu@ trs ou
!uatro ve@es, torna-se difcil e;plic%-lo mediante um simples
acaso.
O o caso da sen(ora /aw0ins, cu"o fantasma foi visto por
!uatro pessoas 3seus dois primos, sua empre#ada e seu fil(o5 em
intervalos mais ou menos distanciados e, na primeira ve@, por
duas pessoas simultaneamente e de forma absolutamente idntica
3Phantasms of the )iving, <<, H>5.
1m outros casos, a percep$o foi coletiva, ainda !ue n$o
repetida. 'oi o caso das duas irm$s C. X. 1. e /. 1., !ue se
encontravam na i#re"a, uma tocando 8r#$o e a outra escutando, e
viram o fantasma de uma terceira irm$ !ue, conforme foi mais
tarde comprovado, encontrava-se nas pro;imidades da i#re"a,
onde teve inten$o de entrar mas n$o o fe@, por ter-se atrasado na
biblioteca paro!uial onde estava, ocupada em estudar os
documentos familiares de seu tio, pastor. Apareceu 7s suas irm$s
com o mesmo tra"e !ue vestia en!uanto permaneceu na
biblioteca e tra@endo nas m$os um rolo de pap-is 3informa$o da
Comiss$o de Alucinaes, Proceedings of the S. P. /., J, p%#.
DI\5. O possvel !ue neste caso a terceira irm$ estivesse ocupada
com al#uma id-ia supraliminar ou subliminar da cena em meio
da !ual aparecia seu esprito e !ue uma de suas irm$s a visse por
um mero ato de tran!9ilo recon(ecimento, comunicando 7 outra
sua impress$o telep%tica, fa@endo com !ue visse a mesma fi#ura.
No caso da sen(ora /all 3Phantasms of the )iving, <<, p%#.
EBH5, apareceu seu pr8prio fantasma ao marido e a dois
familiares, en!uanto todas estas pessoas se encontravam sentadas
7 mesa. Nin#u-m pareceu assombrar-se com a!uela apari$o,
parecendo a pr8pria sra. /all completamente estran(a 7 sua
personalidade, como se fora um !uadro ou uma est%tua.
A !uest$o da verdadeira importLncia do coletivismo da
percep$o reconstitui, sob outra forma, o problema da invas6o
para a !ual nossa e;posi$o amiKde nos encamin(a. Wuando
duas ou trs pessoas vem o !ue parece ser o mesmo fantasma,
no mesmo lu#ar e no mesmo instante, si#nifica !ue esta por$o
especial do espao se"a, de al#um modo, modificada ou !ue uma
impress$o mental transmitida por um a#ente distante, ao !ual
pertence o fantasma, a um dos su"eitos invadidos se reflita
telepaticamente do esprito deste Kltimo no esprito de outros
su"eitos invadidos, de su"eitos, por assim di@er, secund%riosP
.refiro a primeira dessas e;plicaes e ve"o uma ob"e$o contra
a se#unda, !ue - a do cont%#io ps!uico. Neste fato, como em
certos casos coletivos, n$o discernimos !ual!uer vnculo
prov%vel entre o esprito de um su"eito invadido !ual!uer e o do
a#ente distante.
N$o e;iste, com efeito, nen(um indcio de um vnculo
necess%rio entre o estado de esprito do a#ente, no momento da
apari$o, e o fato de !ue estas ou a!uelas pessoas percebam seu
fantasma. A pro"e$o deste Kltimo constitui um ato t$o
autom%tico por parte do a#ente e t$o pouco intencional como um
sono ou son(o.
Aecon(ecendo, pois, !ue essas *bilocaes+ se produ@em sem
causa e;terna apreci%vel e em momentos de calma e de
indiferena aparente, devemos nos per#untar6 de !ue forma esse
fato poder% modificar nossos conceitos anterioresP
Supon(o !ue a vida de son(o !ue evolui de uma forma
contnua, paralelamente 7 nossa vida de vi#lia, -
suficientemente possante para determinar, de ve@ em !uando,
uma dissocia$o suficiente para !ue um elemento !ual!uer de
nossa personalidade torne-se capa@ de ser percebido a uma
determinada distLncia do or#anismo. 1sse conceito de um !uase-
son(o incoerente, !ue se torna perceptvel para os demais, est%
em total concordLncia com as teorias e;postas durante o
desenvolver desta obra, por!ue considero as operaes
subliminares como reali@ando-se de maneira contnua e acredito
!ue o #rau de dissocia$o, suscetvel de en#endrar um fantasma
perceptvel, n$o e!uivale necessariamente a uma modifica$o
muito profunda, pois a perceptibilidade depende da
idiossincrasia, ainda ine;plic%vel, do a#ente e do su"eito
invadido.
C(amaria 7 idiossincrasia do a#ente, .sicorragia, cu"a
tradu$o literal si#nifica6 desprendimento da alma. O !ue, de
acordo com min(a (ip8tese, se escapa ou se desprende n$o -
3como no sentido #re#o da palavra5 o princpio total da vida do
or#anismo, antes um determinado elemento ps!uico, de car%ter
provavelmente vari%vel e !ue n$o pode ser definido sen$o pela
sua propriedade de produ@ir fantasmas perceptveis para uma ou
diversas pessoas, nesta ou na!uela por$o do espao. 1sses
efeitos fantasmo#en-ticos podem manifestar-se no esprito e, em
conse!9ncia, no c-rebro de outra pessoa, caso em !ue esta
pessoa discerne o fantasma em al#uma parte das imediaes, de
acordo com seus (%bitos mentais ou sua predisposi$o, ou ent$o
esse efeito se manifesta diretamente numa por$o do espao,
caso em !ue v%rias pessoas podem vislumbrar, simultaneamente,
o mesmo fantasma no mesmo lu#ar.
.assemos a#ora desses casos de psicorra#ia, !ue n$o supem,
por assim di@er, !ual!uer con(ecimento novo para o su"eito !ue
aparece sob a forma de fantasma, aos casos em !ue e;iste, de
!ual!uer forma, uma comunica$o de um esprito a outro e !ue
implicam a a!uisi$o de con(ecimentos novos para o esprito
incursivo.
O impossvel classificar esses casos em #rupos lo#icamente
contnuos. Mas, de modo #eral, o #rau em !ue nosso encontro
ps!uico fica na lembrana de cada uma das duas .artes indica,
de al#um modo, sua intensidade e pode servir de #uia para uma
classifica$o provis8ria.
Adaptando-me a esse es!uema, iniciarei por um #rupo de
casos !ue n$o parece dar sen$o uma informa$o muito
incompleta, os casos em !ue, particularmente, o a#ente ( influi
ou invade ao su"eito invadido P, sem !ue ( nem P conservem
!ual!uer lembrana supraliminar do !ue se passou.
1sses casos s$o bastante fre!9entes. A a.ro7ima;6o ps!uica
se produ@, (ipoteticamente, numa re#i$o subliminar para ( e
para P e desta re#i$o, s8 al#umas impresses incomuns e
fra#mentadas atravessam o umbral da conscincia. =essa forma,
a telepatia parece operar de uma maneira muito mais contnua da
!ue estamos dispostos a acreditar.
(+
Mas como o observador e;terno pode saber al#o desses
incidentes telep%ticos, dos !uais nem sempre as partes
envolvidas se recordamP
Na vida comum podemos, 7s ve@es, saber, pelos assistentes,
os incidentes !ue as partes envolvidas n$o nos comunicam. .ode
e;istir assistncia, testemun(os, dessas invases ps!uicasP
1ssa !uest$o - de #rande importLncia te8rica. Como
considero !ue se produ@ uma transferncia real de al#uma coisa
do a#ente, e essa transferncia determina uma certa modifica$o
em determinada por$o do espao, pode-se recon(ecer,
teoricamente, a presena de um assistente capa@ de discernir essa
modifica$o com maior clare@a do !ue as pessoas em benefcio
das !uais se produ@ a modifica$o. Mas se, por outro lado, o !ue
se produ@ - a simples transferncia de um impulso de um esprito
a outro, resulta difcil compreender como um esprito diverso do
esprito focali@ado p&de perceber a impress$o telep%tica. Sem
dKvida, nos casos coletivos, de pessoas sobre as !uais o a#ente
n$o demonstra interesse al#um, ou cu"a presena, ao lado da
pessoa a !ue se supe se diri"a, l(e - descon(ecida, recebem
realmente a impress$o da mesma forma !ue a pessoa focali@ada.
<sto foi e;plicado por 2urne) como uma nova transmiss$o
telep%tica, !ue, nesse caso, - enviada do esprito da pessoa !ue
impressiona ao de seu vi@in(o, no momento.
(!
Mma suposi$o desse teor, "% bastante problem%tica em si,
torna-se ainda mais, !uando, como sucede fre!9entemente, a
impress$o telep%tica n$o adentrou ao esprito da pessoa
principalmente visada. Wuando, nos casos desse #nero, um
assistente percebe a fi#ura do a#ente, supe-se !ue a percebe
como simples assistente, n$o como a pessoa !ue sofre a
influncia telep%tica do su"eito ao !ual a comunica$o se diri#e,
"% !ue, na realidade, este nada percebe.
O o caso de 'rances Aeddell 3Phantasms of the )iving, <,
EBC5, !ue certa noite, !uando estava para adormecer uma das
suas pacientes, #ravemente enferma, percebeu o fantasma da
m$e dela, !ue ele n$o con(ecia e !ue n$o podia ter visto antes,
mas de !uem p&de fa@er uma descri$o muito e;ata mais tarde
!uando a #enitora l% c(e#ou por ter recebido a notcia da morte
da fil(a: todas as pessoas 7s !uais 'rances Aeddell contou a sua
vis$o ficaram assombradas da semel(ana entre a vis$o e a
pessoa real. <nclusive, descreveu determinado vestido, bem como
um castial, dos !uais foi confirmada a e;istncia pelos pais da
enferma.
("
1is o !ue deve ter se passado na!uele caso6 a m$e, in!uieta
pelo estado de sua fil(a, fe@-l(e, por assim di@er, uma visita
ps!uica en!uanto as duas dormiam: e, ao fa@-la, modificou um
trec(o do espao, nem material nem oticamente, mas de tal
forma !ue as pessoas suscetveis !ue se encontravam na!uele
trec(o do espao puderam distin#uir, de al#um modo, uma
ima#em !ue correspondia, apro;imadamente, ao conceito !ue
e;istia no esprito da m$e, relativo ao seu pr8prio aspecto,
en!uanto !ue a m$e n$o se lembrava de ter pensado em sua fil(a
na!uela noite e, como a fil(a morrera, n$o se podia saber se ela,
como 'rances Aeddell, percebeu a ima#em de sua m$e.
Nemos tamb-m o caso do marin(eiro !ue, cuidando de um de
seus compan(eiros moribundo 3Phantasms of the )iving, <<,
BCC5, en;er#ou ao redor de sua maca umas fi#uras enlutadas, !ue
l(e pareceram representar a famlia do moribundo. A famlia,
sem estar informada e;atamente do estado de seu c(efe,
alarmou-se ante os rumores !ue pressentiu, com ra@$o ou sem,
por indcio de al#um peri#o !ue a ameaava. Supon(o, ent$o,
!ue a mul(er fe@ a seu marido uma visita ps!uica e ve"o, nos
tra"es de luto e nas fi#uras das crianas !ue acompan(avam a
m$e, uma representa$o simb8lica desta id-ia6 *Meus fil(os v$o
ficar 8rf$os+. 1ssa interpreta$o parece mais prov%vel do !ue a
!ue seria na apari$o dos fil(os um fato do mesmo #nero !ue a
apari$o da m$e. As fi#uras secund%rias n$o s$o raras nas
aparies telep%ticas. Wual!uer um pode representar a si mesmo,
!uer carre#ando uma criana nos braos ou passeando num
coc(e pu;ado por dois cavalos, de forma t$o viva como se
transportasse um #uarda-c(uva ou camin(asse por um !uarto:
i#ualmente, pode vislumbrar outros.
Citarei, como e;emplo dessa percep$o refratada, o caso da
sen(ora Cler0e 3Phantasms of the )iving, <<, \B5, cu"o irm$o
moribundo 3ou morto5 n$o conse#uiu atrair sua aten$o e s8 foi
percebido por uma enfermeira !ue n$o o con(ecia nem o (avia
visto nunca em carne e osso.
.arece-me !ue a enfermeira foi simplesmente uma assistente
dotada de sensibilidade especial, !ue deu mostras de ser mais
efica@ do !ue o parentesco de sua ama.
A#ora, abordo um novo #rupo de casos, os de telestesia, onde
o a#ente e o su"eito invadido est$o reunidos na mesma pessoa,
!ue fa@ uma incurs$o clarividente 3de car%ter mais s-rio do !ue
as meras psicorra#ias descritas at- a!ui5 e supe uma certa
recorda$o da cena vista psi!uicamente. 1ssa lembrana pode
n$o e;istir ou ent$o a pessoa interessada n$o !uer dar cincia
dela. Nos casos desse #nero, como nos de telepatia de !ue "%
falei, acontece !ue o fantasma incursivo foi observado por um
assistente e isso em circunstLncias !ue e;cluem !ual!uer id-ia
de uma alucina$o sub"etiva deste Kltimo.
A sra. Mc Alpine estava sentada, num belo dia de ver$o, 7s
mar#ens de um la#o nos arredores de Castleblane), a#uardando
sua irm$ !ue devia c(e#ar por trem, !uando, de repente, sentiu
um calafrio e uma ri#ide@ nas pernas at- o ponto de n$o poder
levantar-se do lu#ar onde se encontrava e sentiu o ol(ar fi;o,
como atrav-s de uma fora e;terna, na superfcie do la#o. A
se#uir, apareceu uma nuvem ne#ra, no centro da !ual
encontrava-se um (omem de enorme enver#adura !ue caiu no
la#o e desapareceu. =ias depois inteirou-se de !ue um certo
1sp), (omem muito alto e !ue, de acordo com a descri$o,
vestia-se da mesma forma !ue o viu a sra. Alpine, afo#ara-se
na!uele la#o, e isso v%rios dias ap8s a vis$o de seu suicdio, tida
pela referida sen(ora. Ao !ue parece, 1sp) concebera de (%
muito a id-ia de suicidar-se, afo#ando-se no la#o de
Castleblane) 3informa$o da Comiss$o de Alucinaes, em
Proceedings of the S. P. /., J, p%#. DDE. O relato do suicdio
apareceu no 1orthern Standard, de \ de "ul(o de B>>G5.
O possvel e;plicar essa apari$o como um simples
pressentimento, como uma ima#em do futuro !ue se apresentara,
de uma forma descon(ecida, diante da vis$o interna do su"eito.
Qo#o, encontramo-nos na presena de casos !ue parecem
"ustificar essa (ip8tese e;trema. Mas a!ui parece mais simples
supor !ue o infeli@ premeditara o afo#amento, no instante em
!ue a sen(ora Alpine encontrava-se sentada na mar#em do la#o,
e sua id-ia foi autopro"etada, consciente ou n$o, de uma parte do
seu eu.
As refle;es desse #nero se referem a um suicdio pro"etado
e proporcionam, talve@, o e;emplo mais not%vel da preocupa$o
mental, relacionada com um determinado lu#ar. Mas tendo em
vista nossa i#norLncia da verdadeira !ualidade do pensamento e
da emo$o necess%ria para au;iliar uma incurs$o ps!uica, n$o -
de surpreender !ue em certos casos essa incurs$o nos parea
idntica 7 !ue se observa nos c(amados casos de a.ro7ima;6o,
como o do coronel Ui##e, anteriormente citado. O !ue tornou
not%vel este caso foi a roupa incomum, na !ual estava metido o
cole#a do coronel, en!uanto !ue a c(e#ada deste Kltimo ao lu#ar
onde aparecera era um fato totalmente prov%vel e possvel.
Citarei a#ora os casos em !ue a c(e#ada de um (omem -
inesperada, de forma !ue o fato de seu fantasma ser visto num
lu#ar para o !ual se diri#e, antes !ue c(e#ue realmente, constitui
uma verdadeira coincidncia.
O sen(or Carroll 3Phantasms of the )iving, <<, p%#. G\5 viu,
certa noite, em seu !uarto, !uando ainda n$o pensava em deitar-
se, a ima#em de seu irm$o !ue vivia em Qondres, en!uanto !ue
ele vivia em S(olebroo0 Qod#e, Nowcester, Nort(amptons(ire.
Assustou-se um pouco com a apari$o e, antes !ue tivesse tempo
de se recobrar da emo$o, ouviu !ue o c(amavam, atrav-s da
"anela do !uarto6 era seu irm$o, desta ve@ em carne e osso, !ue
viera e;pressamente de Qondres para v-lo, sem anunciar-l(e
previamente sua visita. Nemos de acrescentar !ue o irm$o de
Carroll descon(ecia o local onde (abitava este Kltimo e, como
ele mesmo disse, encontrou a casa e c(amou 7 "anela, certo de
encontrar o irm$o na!uela casa e atr%s da!uela "anela.
1is a#ora um caso de pressentimento auditivo de uma
c(e#ada 3Phantasms of the )iving, <<, p%#. BII5.
O sen(or Stevenson estava em sua casa, sentado "unto 7 sua
esposa. 1ram BG (oras. O !uarto encontrava-se em silncio,
!uando distin#uiu claramente estas palavras6 *=avid c(e#a+.
.ensando !ue sua mul(er as pronunciara, interro#ou-a: mas ela
asse#urou-l(e !ue n$o dissera uma s8 palavra. =avid era o irm$o
de Stevenson, !ue tin(a o (%bito de sair todas as tardes entre as F
e \ e n$o voltava nunca antes das BI. Mas n$o transcorreram
mais do !ue trs minutos, desde !ue Stevenson ouvira a frase
citada anteriormente, !uando a porta se abriu e =avid entrou,
sem !ue o esperassem 7!uela (ora.
N$o ac(o necess%rio di@er !ue min(a (ip8tese de uma
manifesta$o real do espao !ue se ac(a transformado num
centro fantasmo#en-tico aplica-se tanto 7 vo@ fantasmal como 7s
fi#uras fantasmais. A vo@ n$o se distin#ue acusticamente, nem a
fi#ura - vista oticamente. Mas uma vo@ fantasmal pode vir de
determinado lu#ar, no usual sentido da palavra. Sem dKvida, nos
casos como o de Stevenson, onde a vo@ foi ouvida somente por
uma pessoa, - mais simples supor !ue a tra"et8ria auditiva do
su"eito invadido foi o Knico trec(o do espao afetado.
1sses casos de telestesia e outros semel(antes tm como
particularidade a incurs$o ps!uica !ue n$o supe !ual!uer
a!uisi$o de con(ecimentos supraliminares. 1;istem, n$o
obstante, casos caracteri@ados por uma verdadeira a!uisi$o de
novos con(ecimentos. =e !ue forma se reali@a essa a!uisi$oP
1sses con(ecimentos podem, primeiramente, ser ad!uiridos
#raas ao acr-scimo do potencial dos sentidos comuns. Outras
ve@es a a!uisi$o - feita por interm-dio de artifcios particulares
!ue utili@am os sentidos comuns num camin(o novo, como na
cristaloscopia. Mm terceiro modo - constitudo pela telepatia,
!ue fre!9entemente ad!uire a forma da telestesia pura, !uando o
esprito incursivo - atrado n$o por outro es.rito distante, antes
por uma cena distante. 'inalmente, acredito ser Ktil rememorar
!ue os e;emplos mais not%veis de telestesia a!ui citados
produ@iram-se principalmente sob a forma de sonho e vis6o.
1;iste um meio de relacionar entre si todos esses diversos meios
de percep$oP .odemos encontrar, no pr8prio estado do su"eito
invadido, um elemento !ue se"a comum a todosP
($
At- determinado #rau - possvel essa coordena$o. Assim, a
telestesia - caracteri@ada !uase sempre por uma tendncia a al#o
semel(ante ao son(o: e, ainda !ue a (iperestesia se observe, 7s
ve@es, entre pessoas totalmente acordadas, constitui um atributo
caracterstico dos estados sonambKlicos.
=urante o desenrolar de nossa discuss$o sobre o (ipnotismo,
vimos !ue 7s ve@es era possvel estender, mediante uma su#est$o
#radual, a potncia perceptiva do su"eito, at- o ponto de
transformar uma (iperestesia, !ue pode inclusive aplicar-se pela
a$o dos 8r#$os dos sentidos, numa telestesia !ue n$o e;plica
essa a$o. Note-se !ue, nos casos desse #nero, os su"eitos, ao
descreverem suas sensaes, falam, com fre!9ncia, de
impresses recebidas ou de ima#ens vistas, como se estivessem
colocados diante deles: outras ve@es acreditam estar viaDando e
visitar cenas distantes: ou, i#ualmente, a sensa$o oscila entre os
dois #neros de impress$o, da mesma forma !ue o sentido da
rela;6o do tem.o na ima#em vista oscila entre o presente,
passado e futuro.
Os fen&menos de cristaloscopia apresentam analo#ias
bastante estreitas com todas essas sensaes t$o comple;as.
<nsisti sobre o fato curioso de !ue o simples artifcio de ol(ar
num cristal tem como efeito provocar fen&menos !ue pertencem
a todos esses #rupos diversos. 1m si, as ima#ens !ue no cristal
apresentam o mesmo aspecto podem ter ori#ens diversas e estar
acompan(adas de determinadas sensaes, n$o s8 da sensa$o de
contem.la;6o, mas tamb-m 3ainda !ue raramente5 da .ossess6o,
2iloca;6o e .resen;a ps!uicas entre as cenas desen(adas no
cristal, mas !ue n$o est$o limitadas nem contidas nele.
1ssa id-ia da incurs$o ps!uica deve, portanto, ser
reconciliada com o car%ter fre!9entemente sim2@lico dessas
vises. Na cristaloscopia, trata-se, com fre!9ncia, n$o de uma
simples transcri$o de fatos materiais, antes de uma sele$o
sucinta !ue a#e entre esses fatos e, inclusive, de uma
modifica$o audaciosa desses mesmos fatos, com o fim de tornar
o relato da (ist8ria mais claro e completo. Con(ecemos essa
mesma sucess$o de cenas simb8licas no son(o, no sono e na
vi#lia.
Mm elemento semel(ante - comum a todas as vises
telest-sicas, indcio de !ue o es.rito colaborou na constru$o da
ima#em, de !ue a cena n$o foi apresentada, por assim di@er, na
sua ob"etividade crua, antes com uma certa sele;6o de detalhes e
um certo sim2olismo, no modo em !ue estes foram apresentados.
4e"amos a#ora o modo pelo !ual essas particularidades
afetam as teorias !ue concernem ao mecanismo da clarividncia.
Supon(amos primeiro !ue e;iste uma certa transi$o entre
(iperestesia e telestesia, de forma !ue !uando a sensa$o
perif-rica n$o - possvel, a percep$o central pode a#ir sempre
atrav-s de obst%culos de outro modo invencveis.
Assim sendo, - muito prov%vel !ue a percep$o central se
adapte 7s formas de percep$o a !ue est$o acostumadas as
tra"et8rias centrais do c-rebro, e !ue o conhecimento su.erior, o
con(ecimento telest-sico, de al#uma forma ad!uirido, se
apresente antes de tudo, !uer como clarividncia, !uer como
clariaudincia, como certa forma da vista e do ouvido. Mas essa
vista e esse ouvido telest-sicos #uardam certos res!ucios de sua
ori#em inusitada. Apresentam, por e;emplo, uma coordena;6o
im.erfeita com as sensaes visuais e acKsticas proporcionadas
pelos 8r#$os e;ternos e, como constituem, por assim di@er, uma
tradu$o de impresses supranormais, em termos sensoriais,
apresentam, com certe@a, um car%ter sim2@lico.
1m cada uma das etapas de nossas investi#aes tropeamos
com essa tendncia ao simbolismo subliminar. Como e;emplo de
sua forma mais simples, citarei a!ui o caso do estudante de
botLnica, !ue, passando distraidamente diante de um restaurante
francs, acreditou ter lido no carta@6 Eer2ascum Tha.sus. Mas a
palavra !ue realmente estava impressa era onillon: e a palavra
onillon constitua a desi#na$o francesa vul#ar da planta
Eer2ascum Tha.sus. A!ui produ@iu-se uma transforma$o
subliminar da percep$o 8tica real, e as palavras Eer2ascum
Tha.sus foram mensa#em enviada ao eu supraliminar distrado,
pelo eu subliminar, mais preocupado com a botLnica do !ue com
a comida.
Sabemos ainda !ue nossa pr8pria percep$o 8tica -, no seu
#nero, simb8lica no mais alto #rau. A cena !ue a criana v
instintivamente, !ue o pintor impressionista trata de ver, atrav-s
de uma auto-simplifica$o forada, - muito diferente da forma
pela !ual um (omem maduro comum interpreta o mundo visvel
e se representa a distribui$o das cores.
Mas nos adultos adotamos, a respeito do simbolismo
subliminar, a mesma atitude !ue tem a criana sobre nosso
simbolismo 8tico aperfeioado. =a mesma forma !ue a criana
n$o capta a terceira dimens$o, n8s n$o captamos a !uarta, ou o
!ue !uer !ue se"a a lei do con(ecimento superior, !ue d% ao
(omem, de forma fra#mentada, o !ue seus sentidos comuns s$o
incapa@es de discernir.
N$o !uero di@er, de forma al#uma, !ue todo con(ecimento
simb8lico se"a um con(ecimento !ue nos vem de um esprito
e;terno ao nosso. O simbolismo pode ser a lin#ua#em inevit%vel,
atrav-s da !ual uma das camadas de nossa personalidade se
comunica com outra. Aesumindo6 o simbolismo pode ser a
lembrana ps!uica, mais f%cil ou possvel, dos fatos ob"etivos
atuais, e esses fatos podem ter sido fornecidos nessa forma por
outros espritos, dispostos para serem di#eridos pelo nosso, como
o alimento normal - elaborado tendo em vista a nossa di#est$o
corporal, a partir de um primitivo estado de crue@a.
Mas, do ponto de vista idealista, podemos nos per#untar se
nos casos desse #nero e;iste uma diferena real entre o
simbolismo e a realidade, entre o sub"etivo e o ob"etivo, no
sentido comum dessa palavra. A mat-ria sensvel, !ue vemos e
tocamos, possui uma realidade *s8lida+ para os espritos
constitudos de forma !ue ten(am a sensa$o sub"etiva de sua
solide@. Mas para os outros espritos, dotados de outra forma de
sensibilidade, para os espritos talve@ superiores aos nossos, e
mais numerosos !ue os nossos, essa mat-ria s8lida pode parecer
discutvel e irreal, en!uanto o pensamento e a emo$o,
percebidos por vias descon(ecidas para n8s, representam para
eles a Knica realidade.
1ste mundo material constitui, com efeito, um *caso
especfico+, um e;emplo simplificado, entre todos os mundos
perceptveis aos espritos encarnados. .ara os espritos
desencarnados n$o - "% um *caso especfico+: --l(es,
aparentemente, mais f%cil discernir os pensamentos e as emoes
com a"uda de si#nos imateriais. Nodavia n$o est$o desprovidos
totalmente da faculdade de perceber as coisas materiais, como os
espritos encarnados n$o est$o desprovidos da faculdade de
perceber as coisas imateriais, as emoes e as id-ias,
simboli@adas de forma fantasmal.
.arece emanar dessas refle;es a e;istncia de uma contnua
transi$o da telestesia 7 telepatia, da percep$o supranormal de
id-ias e;istentes nos outros espritos 7 percep$o supranormal do
!ue con(ecemos como mat-ria. Noda mat-ria pode e;istir sob a
forma de id-ia num esprito c8smico, com o !ual !ual!uer
esprito individual pode encontrar-se relacionado, da mesma
forma !ue com outros espritos individuais. A diferena reside,
talve@, antes no fato de !ue s8 em conse!9ncia de uma
chamada vinda de um esprito similar, o do agente entra em
a$o: en!uanto !ue as incurses entre os ob"etos inanimados
est$o, com fre!9ncia, privadas de !ual!uer impulso. 1sta
suposi$o, sendo certa, e;plicaria o fato dessas incurses se
reali@arem, amiKde, sob a influncia da su#est$o (ipn8tica.
Se nos referirmos a#ora aos casos de clarividncia 7
distLncia, encontraremos neles uma esp-cie de fus$o de todas as
manifestaes das faculdades supranormais6 telepatia, telestesia,
retroco#ni$o, preco#ni$o, coe;istentes numa sntese
incompreensvel para n8s. S8 artificialmente podemos classificar
esses casos de acordo com o predomnio deste ou da!uele
fen&meno.
=essa forma obtemos, e;perimentalmente, casos onde parece
manifestar-se uma faculdade independente de visitar !ual!uer
lu#ar, cu"a posi$o ten(a sido, talve@, descrita anteriormente,
se#uindo sinais "% con(ecidos. A clarividente 3empre#o o #nero
feminino, ainda !ue em certos casos os (omens manifestem a
mesma faculdade5 errar%, com fre!9ncia, seu camin(o e
descrever% amiKde casas e cenas !ue se encontram pr8;imas 7s
!ue dese"ava visitar. Mas, !uando ten(a percebido, literalmente,
a pista e encontrado o lu#ar !ue o (omem !ue procura
atravessou, se#uir% a pista com a maior facilidade,
recon(ecendo, aparentemente, tanto os acontecimentos passados
como as circunstLncias atuais de sua vida. Nesses casos
e;perimentais prolon#ados dispomos de tempo suficiente para
permitir 7 clarividente atravessar certos locais, como6 !uartos
va@ios, f%bricas, etc., onde n$o a atraiu !ual!uer vnculo aparente
com pessoas vivas: desse modo, a possibilidade da e;istncia da
telestesia, independentemente da telepatia, p&de ser comprovada,
incidentemente, durante o desenrolar dos e;perimentos
e;clusivamente telep%ticos.
(%
1ssas via#ens clarividentes prolon#adas parecem, antes,
sonhos, !ue alucinaes da vi#lia.
Citaremos o caso de um m-dico !ue pretendeu #uardar o
anonimato, para !ue n$o o acusassem de *defender opinies
contr%rias ao do#ma cientfico #eral+. Atendia 7 mul(er de um
pastor, doente: durante o atendimento sobrevieram delrios !ue
n$o pareciam ter rela$o al#uma com a enfermidade principal. A
paciente vivia numa casa !ue n$o possua campain(a e;terna e
cu"a porta permanecia fec(ada a partir da meia-noite. Certa
noite, mais ou menos 7s nove (oras, o m-dico voltara da casa de
sua doente mais perple;o do !ue nunca: deitou-se cedo. Mas,
mais ou menos 7 uma (ora da madru#ada, levantou-se di@endo
para sua mul(er !ue ia visitar sua cliente. Ao ouvir ela di@er-l(e
!ue encontraria a porta fec(ada e !ue por isso n$o poderia entrar,
respondeu !ue via o propriet%rio da casa conversando na rua com
outro (omem. A mul(er n$o se espantou com a resposta,
mormente !uando o marido l(e disse estar totalmente desperto.
.ortanto, saiu e encontrou, de fato, diante da casa o propriet%rio,
!ue l(e abriu a porta. Ao entrar no !uarto da doente, encontrou-a
prestes a en#olir um copo c(eio de licor alco8lico. Neve, dessa
forma, a e;plica$o dos delrios, !ue eram unicamente de
nature@a etlica. 'alou sobre isso com o marido da doente, !ue o
ne#ou com ener#ia e pediu ao m-dico !ue n$o voltasse. Nrs
semanas mais tarde, o m-dico inteirou-se de !ue sua doente
estava num asilo de alco8latras 3Phantasms of the )iving, <, .%#.
E\H5.
(&
O difcil afirmar se foi a enferma !ue se disp&s 7 embria#ue@
ou se foi o propriet%rio !ue desempen(ou, em certo sentido, o
papel de agente, no caso. =e uma forma ou de outra, o dese"o
tena@ do m-dico de encontrar uma ocasi$o para esclarecer o caso
de sua doente levou a uma colabora$o do eu subliminar e do eu
supraliminar, semel(ante a uma inspira$o #enial: mas, en!uanto
o #nio a#e nos limites sensoriais comuns, o eu subliminar do
m-dico desenvolveu suas foras supranormais num #rau
e;tremo.
1;istem outros casos em !ue uma cena apenas percebida,
como a lu@ de um relLmpa#o, apresenta um interesse especial
para o su"eito invadido, ainda !ue nen(um dos persona#ens da
cena ten(a o dese"o de torn%-la visvel. 1m outros casos ainda, os
su"eitos assistem um acontecimento real, !ue se reali@a 7
distLncia, aparecer subitamente como nas ima#ens
cristalosc8picas, na parede, ou mesmo no ar, 7s ve@es num
crculo de lu@, sem fundo aparente.
.ode-se, ent$o, ver por clarividncia um incidente muito
tempo ap8s ter se produ@idoP .ode-se di@er !ue se visitou uma
cena em clarividncia ou !ue se mostrou espiritualmente, !uando
essa cena representa um vel8rio, onde toda emo$o est%
apa@i#uada, mas para a !ual o esprito livre dese"a atrair a
aten$o e a simpatia de um ami#oP
.ossumos observaes desse #nero6 por e;emplo, a da Sra.
A#nes .a!uet, !ue teve, certo dia, a vis$o de seu irm$o,
marin(eiro, !ue se afo#ou acidentalmente: vis$o clara at- o
ponto de poder descrever todos os detal(es da roupa e, inclusive,
as circunstLncias mais insi#nificantes em !ue se produ@iu o
acidente: e uma posterior verifica$o demonstrou a e;atid$o de
sua narrativa e !ue a vis$o l(e apareceu (oras ap8s o acidente
3Proceedings of the S. P. /., 4<<, p%#. DE-DF5.
1m outro caso, trata-se de uma mul(er !ue teve, certo dia, a
vis$o de seu m-dico, !ue (% um ano n$o via e ao !ual dei;ara
#o@ando plena saKde, estendido, morto numa cama, num !uarto
va@io, sem m8veis e cortinas. Mais tarde inteirou-se de !ue
morrera na!uele dia em !ue tivera a vis$o, (oras antes desta,
num pe!ueno (ospital de provncia, num pas estran#eiro, onde
fora por seu clima t-pido 3Phantasms of the )iving,, <, p%#. E\F5.
C(e#amos a#ora a um #rupo de casos onde invade ( e este
Kltimo percebe completamente essa invas$o, en!uanto n$o
mant-m !ual!uer recorda$o supraliminar.
X% discutimos al#uns casos do !ue c(amamos .sicorragia,
onde a invas$o - feita 7 mar#em da vontade ou inten$o do
invasor. Nos casos !ue vamos narrar trata-se provavelmente de
uma pro"e$o real da vontade ou do dese"o do invasor, !ue
possui como efeito a pro"e$o de seu fantasma, recon(ecvel para
al#um ami#o distante, sem !ue o pr8prio agente lembre-se,
posteriormente, do fato. 1stes s$o casos intermedi%rios entre os
casos .sicorr<gicos "% descritos e os e7.erimentais de !ue
falaremos a se#uir.
Citarei, nesta cate#oria, a observa$o da Sra. 1l#ee, !ue teve,
certo dia, no !uarto !ue ocupava num (otel do Cairo, a vis$o de
um de seus mel(ores ami#os, !ue sabia, na!uele instante,
encontrar-se na <n#laterra: e, o !ue d% maior interesse a esta
narra$o, uma moa !ue ela devia acompan(ar 7 cndia, e !ue
estava no mesmo !uarto, teve i#ualmente, no mesmo momento,
idntica vis$o, com i#ual clare@a, e ainda !ue n$o tivesse visto,
ve@ al#uma, o su"eito em !uest$o, deu 7 Sra. 1l#ee uma
descri$o t$o e;ata !ue esta n$o p&de duvidar da veracidade da
vis$o. Soube mais tarde !ue seu ami#o tivera na!uela -poca
enormes preocupaes e !ue, nas v-speras de tomar uma
importante decis$o, lamentara n$o poder consult%-la: e, no
mesmo momento em !ue vira o fantasma, o ami#o, em sua casa,
pensava nela 3Phantasms of the )iving, <<, p%#. EDG5.
Os casos !ue vm a se#uir, numa ordem crescente de
intensidade aparente, s$o os casos em !ue um e outro su"eitos
conservam a lembrana do ocorrido, de forma !ue a e;perincia
- rec.roca. 1stes casos merecem ser estudados particularmente,
por!ue ao perceber as circunstLncias em !ue s$o produ@idos
esses casos recprocos, podemos reprodu@i-los
e;perimentalmente. 4er-se-% !ue se trata de #raus vari%veis da
tens$o do esprito, do lado do agente.
Outro #rupo, bastante importante, ainda !ue pouco numeroso,
- o da reali@a$o prematura de unies p8stumas, por assim di@er.
4eremos, no captulo se#uinte, !ue a promessa !ue os ami#os
fa@em de, se possvel, aparecer um ao outro ap8s a morte est%
lon#e de ser assunto simples, inKtil e sentimental8ide. 1ssas
aparies p8stumas podem, - certo, ser impossveis na maioria
dos casos, mas e;istem ra@es s-rias para acreditar !ue a tens$o
pr-via da vontade nessa dire$o torne possvel a reali@a$o do
dese"ado encontro. Se, de fato, isso acontece, trata-se de uma
esp-cie de e;perimento !ue todos podem reali@ar.
1, com efeito, e;perincias foram feitas desse #nero, com
total ;ito. Citaremos, unicamente, o caso de M. A. S. /., !ue
conse#uiu, com enorme esforo de vontade, tornar-se visvel a
pessoas de suas relaes, em dia determinado previamente e isto
sem prevenir as pessoas. A primeira ve@, sua apari$o foi vista,
simultaneamente, por duas pessoas, duas irm$s !ue se
encontravam no mesmo !uarto. *Ao reali@ar esse esforo de
vontade, disse M. A. S. /., e;perimentava uma esp-cie de
influncia misteriosa !ue impre#nava todo o meu corpo e uma
impress$o muito clara de !ue pun(a em movimento uma fora
descon(ecida para mim, at- a!uele momento, mas !ue
atualmente posso manifestar 7 vontade, em momentos precisos.+
3Phantasms of the )iving, <, p%#, BIC-BIG5.
Nessas autopro"ees, temos diante de n8s a manifesta$o,
n$o me atrevo a di@er a mais Ktil, mas a mais e;traordin%ria da
vontade (umana. Wual das nossas faculdades con(ecidas supera
a capacidade de mostrar-se 7 distLnciaP 1;iste uma a$o mais
centrali5ada !ue sur"a, de forma mais manifesta, da parte mais
profunda e unit%ria do ser (umanoP Comea a!ui a "ustifica$o
do conceito !ue esboamos no incio deste captulo, isto -, !ue o
eu subliminar, lon#e de formar um simples encadeamento de
redemoin(os e torvelin(os, isolados de !ual!uer maneira na
corrente principal da e;istncia (umana, constitui, pelo
contr%rio, a corrente principal e mais possante !ue podemos, sem
dKvida, identificar com o (omem. Outras manifestaes tm seus
limites precisos: !uais s$o esses limitesP O esprito mostrou-se
dissociado, em parte, do or#anismo: at- onde c(e#a essa
dissocia$oP Manifesta certa independncia, inteli#ncia,
permanncia. Wue #rau de independncia, de inteli#ncia e de
permanncia pode alcanarP =e todos os fen&menos vitais, este -
o mais si#nificativo: a autopro"e$o - o Knico ato definido !ue o
(omem parece capa@ de reali@ar tanto antes como depois da
morte corporal.
('
0##
.s antasmas dos mortos
C(e#amos a!ui, insensivelmente, a um ponto de importLncia
fundamental. Mm problema profundo e central !ue abordamos
apenas de uma maneira irre#ular e intermitente nos captulos
anteriores e !ue a#ora vamos enfrentar diretamente. =as aes e
percepes de espritos encarnados ainda, !ue se comunicam uns
com os outros, passaremos ao estudo das aes dos espritos
liberados de seu inv8lucro carnal e 7s formas de percep$o, com
a a"uda das !uais os (omens ainda vivos respondem a essas
influncias ins8litas e misteriosas.
1ssa transi$o - reali@ada sem solu$o de continuidade. O eu
subliminar !ue "% estudamos atrav-s das diferentes fases de
sensibilidade crescente, !ue vimos ad!uirir uma independncia
cada ve@ maior dos laos or#Lnicos, ser% a#ora estudado do
ponto de vista de sua sensibilidade, a respeito de influncias
ainda mais afastadas, como se fosse dotado de uma e;istncia
independente, mesmo depois da destrui$o do or#anismo. Nosso
tema apresenta, naturalmente, trs divises principais6
d 1m primeiro lu#ar, discutiremos brevemente o valor dos
ar#umentos te8ricos em favor da sobrevivncia depois da
morte e suas relaes com os ar#umentos apresentados nos
captulos precedentes:
d 1m se#undo lu#ar, e isto constitui o ponto capital deste
captulo, precisamos fa@er uma classifica$o racional dos
ar#umentos em favor da sobrevivncia, no !ue se refere
especialmente ao automatismo sensorial, vo@es ou
aparies: e os fatos do automatismo motor, escrita
autom%tica e possess$o ficam para uma discuss$o posterior:
d 1m terceiro lu#ar, finalmente, e;aminaremos o si#nificado
do con"unto dos fatos em !uest$o e sua importLncia do
ponto de vista do futuro cientfico e moral da (umanidade.
.rimeiramente, no !ue concerne 7 evidncia em rela$o 7
sobrevivncia (umana, esbarramos, na maioria dos casos,
mesmo tratando com pessoas inteli#entes, com uma preven$o
absoluta, com a resolu$o decidida de n$o acreditar nos fatos
desse #nero. 1ssas pessoas di@em !ue s8 se dei;ar$o convencer
no dia em !ue ten(am provas de !ue e;iste uma rela$o de
continuidade entre os fen&menos em !uest$o e os "%
recon(ecidos e provados, e por en!uanto se recusam a ima#inar
!ual!uer rela$o de continuidade entre a (ip8tese da e;istncia
do mundo espiritual e a evidncia !ue aparece nas nossas
e;perincias relacionadas com o mundo material. 1u recon(eo
essa necessidade de continuidade e recon(eo tamb-m !ue os
ar#umentos levantados at- a#ora em favor da e;istncia do
mundo espiritual descon(eceram e descuidaram demasiadamente
dessa necessidade. O esprito popular dese"ou sempre !ual!uer
coisa de e;traordin%rio !ue fosse al-m das leis naturais: sempre
professou o -redo 0uia a2surdum ou o -redo 0uia non
.ro2atum. =isso resultou fatalmente uma #rande inse#urana na
convic$o assim ad!uirida. Se privado do apoio do sistema #eral
da cincia, o ato de f- parece retroceder e apa#ar-se na medida
em !ue o sistema avana e cresce.
N$o - demais voltar a di@er !ue o ob"etivo !ue eu procuro -
de um car%ter totalmente oposto. Acreditando !ue todo o esprito
co#noscvel - t$o contnuo !uanto toda a mat-ria co#noscvel, eu
#ostaria da fa@er no campo espiritual o !ue a an%lise espectral e a
lei da #ravita$o fi@eram no campo material e mostrar !ue nas
operaes do mundo espiritual descon(ecido reina a mesma
conformidade de substLncia e de a$o recprocas !ue no mundo
con(ecido da mat-ria. 1 para e;plorar estas atitudes inacessveis
n$o me colocarei, como os te8lo#os, sobre uma torre cu"a parte
superior se perde nas nuvens, mas sobre a terra firme e na bem
medida base de uma fi#ura tri#onom-trica.
.ara poder medir esta base devemos comear limpando o
terreno. 4e"amos primeiro as definies mais simples, para
esclarecer para n8s mesmos as coisas !ue dese"amos analisar e
descobrir. .ara falar a lin#ua#em do povo, procuramos os
espritos. Wual - o si#nificado !ue devemos dar 7 palavra
es.rito, em volta da !ual desenvolveram-se teorias t$o
arbitr%rias, e !ue provocaram tantos temores sem causaP Seria
prefervel, no estado atual dos nossos con(ecimentos, !ue nos
limit%ssemos a reunir simplesmente os fatos, sem nen(um
coment%rio especulativo. Mas - tamb-m necess%rio e;por os
erros manifestos do ponto de vista tradicional, o !ual, se n$o for
refutado, poderia parecer o Knico possvel, at- para a!ueles !ue
sempre se recusaram a aceit%-lo.
.or!ue, se#undo a opini$o do povo, um es.rito * uma .essoa
morta autori5ada .ela Providncia a manter-se em contato com
os so2reviventes. 1sta breve defini$o inclui, na min(a opini$o,
trs afirmaes desprovidas de base.
1m primeiro lu#ar, as palavras Providncia ou autori5a;6o
podem ser aplicadas ao fen&meno em !uest$o tanto !uanto a
!ual!uer outro fen&meno. Aecon(ecemos !ue todos os
fen&menos acontecem se#undo as leis do universo, e portanto
com a autori@a$o da .otncia Suprema do universo.
<ne#avelmente a reali@a$o dos fen&menos de !ue nos ocupamos
est% autori@ada, mas n$o de uma maneira especial, !ue
converteria este fato numa e;ce$o da re#ra, sendo !ue - apenas
uma de suas aplicaes particulares. 1 ao mesmo tempo esses
fen&menos encerram apenas uma "ustia po-tica e n$o est$o mais
adaptados aos dese"os e pre#aes (umanas do !ue os
fen&menos !ue se desenvolvem no acontecer comum da (ist8ria
da Nerra.
1m se#undo lu#ar, nada nos autori@a a afirmar !ue o
fantasma ou o espectro !ue en;er#amos, mesmo !uando se"a
.rovocado por uma pessoa morta, seDa esta mesma pessoa, no
sentido comum da palavra. Nrata-se, em todo caso, de uma
dessas fi#uras alucinantes ou fantasmas, an%lo#os aos !ue as
pessoas vivas s$o capa@es de pro"etar 7 distLncia, sem !ue se"a
possvel afirmar !ue a apari$o !ue en;er#amos se"a a mesma
pessoa viva: i#ualmente, o !ue c(amamos de um espectro ou
uma apari$o n$o - a mesma pessoa morta: e;iste, com certe@a,
uma li#a$o entre o espectro e a pessoa morta, li#a$o !ue a
nature@a deve determinar, mas !ue est% lon#e de si#nificar a
identifica$o completa.
1m terceiro lu#ar, "% !ue n$o devemos ver no fantasma a
mesma pessoa morta, n$o deveremos atribuir ao primeiro as
intenes !ue pens%vamos !ue podamos atribuir 7 Kltima.
=evemos, pois, e;cluir da nossa defini$o de es.rito tudo a!uilo
!ue possa ser uma alus$o e uma inten$o sua de comunicar-se
com os vivos.
O esprito pode ter, com a pessoa morta, um tipo de rela$o
!ue reflita o presumvel dese"o desta Kltima de manter-se em
comunica$o com os vivos ou ent$o essa comunica$o pode n$o
e;istir. Se, por e;emplo, e;istir entre ele e sua vida .ost-mortem
uma rela$o semel(ante 7 !ue comprovamos entre nossos son(os
e nossa vida terrena, pode representar uma pe!uena parcela do
!ue l(e pertence em propriedade, se se trata apenas de al#umas
lembranas e instintos va#os, da!ueles !ue d$o uma
individualidade difusa e obscura aos nossos son(os mais
comuns.
Nentemos, pois, uma defini$o mais e;ata. =ei;emos de ver o
es.rito como uma pessoa morta autori@ada a entrar em
comunica$o com os vivos e vamos defini-lo como uma
manifesta;6o de energia .essoal .ersistente, ou como um indcio
de !ue uma certa potncia, cu"a id-ia est% unida 7 de uma pessoa
!ue con(ecemos antes, durante sua vida terrena, continua a se
manifestar depois da morte. 1 para eliminar de nossa defini$o
!ual!uer afirma$o popular, devemos acrescentar !ue -
teoricamente possvel !ue essa fora ou influncia !ue, depois da
morte de uma pessoa, cria uma impress$o fantasma#8rica desta
pessoa, n$o se"a devida a uma a$o real da mesma, mas a
!ual!uer resduo da fora ou da ener#ia !ue produ@iu en!uanto
estava viva. .ode tratar-se de uma dessas .@s-imagens verdicas
de !ue falava 2urne), !ue, comentando as aparies repetidas de
um fantasma de uma anci$ na cama onde foi assassinada,
observava !ue o dito fantasma *su#ere menos a id-ia de um
interesse local contnuo da parte da pessoa morta, do !ue a
sobrevivncia de uma simples ima#em impressa: n$o sabemos
!uanto, nem sobre o !ue, pelo or#anismo fsico desta pessoa, -
perceptvel de ve@ em !uando para pessoas dotadas de uma
sensibilidade especial+. 3Proceedings of the S. P. /., vol. 4, p%#.
CBH5.
1ssa no$o, apesar de estran(a, parece por-m confirmada por
al#uns dos casos de o2sess6o !ue mencionaremos mais tarde.
4eremos, ent$o, a fre!9ncia do aparecimento das mesmas
ima#ens alucinat8rias nos mesmos locais, e como - inverossmil
a id-ia de admitir uma inten$o !ual!uer li#ada a esses
aparecimentos, uma rela$o !ual!uer entre elas e as pessoas
mortas ou o #nero de tra#-dia !ue, no esprito do povo, s$o
fre!9entemente associadas ao fen&meno do aparecimento. 1m
al#uns desses casos de aparecimento fre!9ente, in"ustificado, de
determinada fi#ura em determinado lu#ar, podemos per#untar-
nos se foi a fre!9ncia em outras ocasies, pela pessoa morta no
local em !uest$o, ou se se trata ent$o de al#um ato recente !ue se
manifestou depois da morte, !ue provocou o !ue eu c(amei de
.@s-imagem verdica, na medida em !ue esta comunica
informaes descon(ecidas at- a data para a pessoa receptora,
como anti#o (abitante da localidade assombrada.
1stas s$o al#umas das !uestes levantadas por nosso tema. 1
o fato de !ue problemas t$o estran(os possam apresentar-se a
cada instante tende a demonstrar, de certa forma, !ue esses
aparecimentos n$o s$o fen&menos puramente sub"etivos,
nascidos e;clusivamente na ima#ina$o da pessoa receptora.
1les n$o s$o absolutamente o !ue os (omens pensam. A col(eita
infinita de lendas e (ist8rias fictcias concernentes aos espritos
mostram como - #rande a tendncia do esprito (umano para
enfeitar esses temas e proporciona uma prova curiosa da
persistncia dos preconceitos, baseados num c8di#o particular e
referindo-se a fen&menos ima#in%rios, totalmente diversos dos
fen&menos reais. O difcil revestir, por assim di@er, um fen&meno
real de um car%ter romLntico. A maioria das *(ist8rias de
aparies+ s$o semel(antes entre si e parecem t$o fra#ment%rias
!uanto desprovidas de sentido. .ois seu verdadeiro sentido n$o
est% de acordo com o instinto mstico e po-tico da (umanidade,
!ue produ@ e enfeita as (ist8rias ima#in%rias, mas com al#uma
lei descon(ecida, !ue nada tem a ver com os sentimentos e os
convencionalismos (umanos.
Assim, assistimos fre!9entemente ao fato bastante absurdo de
ouvirmos pessoas !ue ridiculari@aram os fen&menos !ue se
produ@em realmente, apenas por!ue eles n$o est$o de acordo
com as suas noes preconcebidas a respeito das (ist8rias de
aparies: eles n$o percebem !ue - precisamente essa
diver#ncia, essa caracterstica inesperada, !ue constitui um
s-rio indcio de !ue os fen&menos em !uest$o tm sua ori#em
fora do esprito, incapa@es de representar-se antecipadamente os
fen&menos desse #nero.
Ac(o !ue pela primeira ve@ comeamos a formar, sobre as
comunicaes espirituais, um conceito !ue este"a mais ou menos
de acordo com os outros conceitos "% provados e mais afirmados,
e !ue possa, at- a uma certa medida, ser apresentado como o
desenvolvimento dos fatos verificados pela e;perincia.
.recisamos dos conceitos preliminares, "% con(ecidos pelos
anti#os, o primeiro dos !uais encontra lu#ar recentemente na
cincia, en!uanto o se#undo ainda espera a sua patente de
ortodo;ia. O primeiro, com o !ual o (ipnotismo e os diversos
tipos de automatismo nos familiari@aram, - o conceito da
personalidade mKltipla, da co-e;istncia potencial de diversos
estados e diversas mem8rias no mesmo indivduo. O se#undo
conceito - o concernente 7 telepatia, isto -, 7 a$o de um esprito
sobre outro fora dos 8r#$os dos sentidos ordin%rios, e mais
particularmente 7 a$o por meio das alucinaes, pela produ$o
de fantasmas verdicos !ue constituem, por assim di@er,
mensa#ens de parte de pessoas vivas. 1 acredito !ue esses
conceitos este"am unidos por!ue as mensa#ens telep%ticas tm,
#eralmente, seu ponto de partida na @ona subconsciente ou
submersa do a#ente e c(e#am 7 @ona submersa ou subconsciente
do receptor. Sempre !ue (% uma alucina$o, falsa ou verdadeira,
trata-se de uma mensa#em !ual!uer !ue abre camin(o, de uma
parte a outra da personalidade, mesmo a mensa#em tomando a
forma de um son(o incoerente, ou son(o-smbolo, de uma
maneira !ual!uer, de um fato inacessvel de outra maneira, para
a pessoa receptora. O mecanismo - o mesmo !uando a
mensa#em se desloca de uma @ona para outra, no interior do
mesmo indivduo, e !uando se transmite de um indivduo para
outro ? no caso em !ue o eu consciente de ( - estimulado pelo
seu eu inconsciente e !ue - estimulado telepaticamente pelas
profundas e ocultas fontes de percep$o de (. Se esta opini$o -
de al#uma maneira verdadeira, parece aconsel(%vel procurar
dentro dos nossos con(ecimentos sobre as comunicaes
anormais ou supranormais entre espritos ainda encarnados ou
nos estados anormais ou supranormais do mesmo esprito ainda
n$o liberado da envoltura da carne, as analo#ias !ue possam nos
iluminar, mesmo parcialmente, sobre os fen&menos de
comunica$o entre os espritos encarnados e os espritos
desencarnados.
Mas uma comunica$o 3sempre !ue for possvel5 entre uma
pessoa morta e uma pessoa viva - uma comunica$o entre um
esprito em uma certa fase da e;istncia, e outro esprito em uma
fase completamente diferente: -, ainda, uma comunica$o !ue se
reali@a por uma via diferente dos 8r#$os dos sentidos ordin%rios,
desde !ue, de uma parte, os 8r#$os materiais dos sentidos n$o
e;istem. 1ncontramo-nos, evidentemente, na presena de um
e;emplo e;tremado, tanto de comunica$o entre os diversos
estados do mesmo indivduo, !uanto de comunicaes
telep%ticas: e poderamos, !uem sabe, formar uma id-ia mais
e;ata do fen&meno em !uest$o, considerando as manifestaes
menos avanadas destas duas cate#orias.
1m !ue oportunidades vemos um esprito !ue se comunica
com um outro esprito, em condies diferentes das !ue
envolvem o primeiro, (abitando num mundo diferente,
considerando as mesmas coisas de um ponto de vista tamb-m
diferente, todas essas diferenas e;primindo !ual!uer coisa al-m
das diver#ncias de car%ter !ue e;istem entre as duas
persona#ensP
<sto acontece primeiramente no sonambulismo espontLneo,
nos di%lo#os entre uma pessoa adormecida e uma pessoa
acordada. 1 ve"amos como - f%cil entrar em comunica$o com
um estado !ue, em princpio, se assemel(a ao do isolamento
completamente fec(ado. Mm vel(o ditado di@6 *Acordados
possumos o mundo em comum, mas cada pessoa !ue dorme
vive num mundo particular.+
.or-m essa pessoa !ue dorme, mesmo completamente
fec(ada em si mesma, pode ser levada, suavemente, a uma
comunica$o espontLnea com os (omens acordados.
O sonLmbulo, ou mel(or ainda, o sonlo!uo, pois o problema
- mais de conversa$o do !ue de perambula$o, representa assim
o primeiro tipo natural da a.ari;6o.
Observando os (%bitos dos sonLmbulos - possvel perceber
!ue a sua possibilidade de comunicar com outros espritos varia
de um caso para outro. Mm sonLmbulo se dedica 7s suas
ocupaes (abituais sem recon(ecer a presena de !ual!uer
pessoa: um outro recon(ece apenas al#umas pessoas, ou s8 d%
uma resposta !uando - interro#ado sobre certos temas, pois seu
esprito entra em contato com outros espritos apenas sobre
certos pontos pouco comuns. O sonLmbulo !uase nunca presta
aten$o no !ue as outras pessoas fa@em, para poder assim
re#ular, conse!9entemente, sua conduta.
.assemos a#ora, do sonambulismo natural, ideop%tico ou
espontLneo, para o sonambulismo provocado, o sonambulismo
(ipn8tico. A!ui encontramos em cada etapa do sono uma
faculdade de comunica$o parcial e vari%vel. Qo#o, o su"eito
(ipnoti@ado nada manifesta: parece capa@ de ouvir s8 uma
pessoa e de atender-l(e, e;cluindo as demais: conversar%
livremente com !uem !uer !ue se"a, mas, mesmo neste caso, n$o
- seu eu desperto !ue fala e #eralmente s8 recorda,
imperfeitamente, ou n$o se recorda, durante a vi#lia, o !ue fe@
ou disse durante o sono.
.or analo#ia com o !ue ocorre !uanto 7s comunicaes entre
as pessoas vivas !ue se encontram em estados diferentes,
podemos esperar !ue as comunicaes entre os espritos
encarnados e os desencarnados, sendo possveis, se"am restritas e
limitadas e n$o faam parte da corrente comum da prov%vel
conscincia desencarnada.
1stas consideraes preliminares s$o aplic%veis a todos os
modos de comunica$o com as pessoas mortas, !uer em sua
forma motora, !uer na sensorial.
Consideremos a#ora !ue os modos de comunica$o com os
mortos s$o de nature@a !ue nos paream prov%veis, por analo#ia,
com o !ue se sabe sobre as comunicaes entre os vivos. .arece-
me e;istir um paralelismo ri#oroso entre todas as formas de
automatismo e;perimental, de um lado, e todas as variedades de
fen&menos espontLneos, de outro. .odemos di@er, de uma
maneira #eral, !ue a e;perincia e a observa$o nos permitiram
separar cinco cate#orias de fen&menos6
B5 a su#est$o (ipn8tica:
E5 as e;perincias telep%ticas:
D5 a telepatia espontLnea durante a vida:
C5 os fantasmas !ue sobrevm no momento da morte:
F5 as aparies ap8s a morte.
Ac(amos, al-m disso, !ue em cada uma destas fases se
observam as mesmas formas de comunica$o: de modo !ue esta
semel(ana constante de formas permite supor !ue o mecanismo
!ue preside as manifestaes - o mesmo em cada uma destas
fases.
Adotando uma divis$o sum%ria, podemos atribuir a cada fase
trs formas de manifesta$o6
a5 alucinaes dos sentidos:
b5 impulsos emocionais e motores:
c5 mensa#ens mentais determinadas.
#L' <niciemos por um #rupo de e;perincias em !ue est%
ausente a telepatia, mas !ue mostram em sua forma mais simples
o mecanismo da transmiss$o autom%tica de mensa#ens, de uma
camada para outra da personalidade. 'alo das su#estes p8s-
(ipn8ticas. Nestas o a#ente - representado por um (omem vivo,
!ue a#e pelos meios comuns, pela palavra direta. O trao
caracterstico - dado pelo estado da pessoa !ue recebe,
(ipnoti@ada nesse momento, e !ue, portanto, sofre uma forma de
desinte#ra$o da personalidade, de afloramento momentLneo de
uma parte do seu eu !ue no estado normal est% profundamente
oculto. 1ssa personalidade (ipn8tica, !ue atin#e por momentos a
superfcie, recebe a su#est$o verbal do a#ente, do !ue o eu
desperto do su"eito !ue recebe n$o possui a menor id-ia. Mais
tarde, !uando o eu desperto read!uiriu sua posi$o superficial, o
eu (ipn8tico reali@a, no momento apra@ado, a su#est$o, um ato
cu"a ori#em - descon(ecida da camada superficial da
conscincia, mas !ue constitui, na realidade, uma mensa#em
enviada 7 camada superficial pela camada !ue est%, de fato,
submersa ou subconsciente, !ue recebeu, de incio, a su#est$o.
1 essa mensa#em pode revestir uma das trs formas
principais, acima mencionadas6 a de uma ima#em alucinat8ria do
(ipnoti@ador ou de outra pessoal !ual!uer: de um impulso para
reali@ar determinado ato: a de certa frase para !ue a escreva
automaticamente o eu desperto, !ue apreende dessa forma a
ordem !ue recebera o eu (ipn8tico durante a ausncia da
conscincia desperta.
ML' 1m nossas e;perincias relativas 7 transmiss$o do
pensamento o a#ente continua sendo um (omem vivo, mas !ue
"% n$o a#e pelos meios comuns, como a palavra falada ou os
#estos visveis. Atua sobre o eu subconsciente do su"eito !ue
recebe, com au;lio de um impulso telep%tico !ue pro"eta
intencionalmente, e !ue o pr8prio su"eito pode estar dese"oso de
receber, mas cu"o modus o.erandi continua afastado do eu
desperto de cada um deles.
As mensa#ens desta cate#oria podem, por sua ve@, ser
divididas em trs #rupos, idnticas as anteriores6 fi#uras
alucinat8rias !ue representam sempre, ou !uase, a ima#em do
a#ente !ue ele fa@ visvel ao su"eito !ue recebe: impulsos de a#ir,
comunicados telepaticamente, como no caso do (ipnoti@ador !ue
!uer !ue o su"eito ven(a busc%-lo, a determinada (ora, sem !ue o
avise previamente: a escrita p8s-(ipn8tica de palavras e de
fi#uras definidas, como conse!9ncia de uma transmiss$o
telep%tica de palavras, fi#uras, etc., por parte do a#ente,
utili@ando-se de meios de comunica$o !ue n$o os comuns, ao
su"eito !ue recebe, !uer (ipnoti@ado, !uer desperto.
&L' Nas aparies espontLneas !ue advm durante a vida,
encontramos os mesmos trs #randes #rupos de mensa#ens, com
a diferena de !ue as aparies reais, raras em nossas
e;perincias telep%ticas, se transformam, neste ponto, no #rupo
mais importante. N$o ten(o necessidade de recordar os casos
citados nos captulos <4 e 4<, onde um a#ente !ue sofre uma
crise sKbita parece, de al#um modo, reali@ar uma apari$o visvel
a um su"eito distante. Assemel(am-se, tamb-m, a estes casos,
n$o menos importantes, de dupla apari$o, nos !uais o a#ente -
visto diversas ve@es sob a forma de fantasma, por pessoas
diversas, em momentos desprovidos de crise.
Nemos ainda, entre as impresses telep%ticas produ@idas
3espontLnea, n$o e;perimentalmente5 pelos a#entes vivos, casos
!ue n$o (% necessidade de recapitular a!ui, em !ue e;iste uma
profunda sensa$o de an#Kstia ou um impulso a voltar para casa,
semel(ante ao impulso e;perimentado pelo su"eito !ue se
apro;ima do (ipnoti@ador distante, no momento em !ue este o
dese"a.
NL' 1ncontramos tamb-m os trs mesmos #rupos de
mensa#ens nos casos de aparies !ue se produ@em no momento
da morte. Nossos leitores "% con(ecem os casos visuais, em !ue a
apari$o de um (omem moribundo - vista por uma ou mais
pessoas, e os casos emocionais e motores, onde a impress$o,
ainda !ue muito poderosa, "% n$o possui a caracterstica sens8ria.
1 foram publicados inKmeros casos onde a mensa#em consistia
em palavras definidas !ue nem sempre eram e;teriori@adas sob a
forma de uma alucina$o auditiva, sen$o !ue, 7s ve@es, eram
.ronunciadas ou escritas automaticamente, como no caso
relatado pelo =r. Qi-bault, no !ual uma "ovem escreve uma
mensa#em, anunciando a morte de seu ami#o, no momento em
!ue este morria numa cidade distante. 3Phantasms of the )iving,
<, p%#. EGD5.
OL' Considero !ue os casos .ost-mortem podem ser
classificados da mesma forma e !ue os trs #rupos principais se
observar$o na mesma propor$o. Os mais not%veis s$o os das
a.ari;=es reais, !ue constituir$o o tema b%sico das p%#inas
se#uintes. O muito difcil encontrar uma apari$o !ue impli!ue
numa mensa#em verbal: o mais fre!9ente - !ue se"am
autom%ticas na aparncia e desprovidas de ob"etivo. 4eremos
tamb-m um #rupo de casos .ost-mortem emocionais e motores,
talve@ mais numerosos do !ue parece indicar nossa coletLnea,
por!ue, tendo em vista o car%ter va#o e indeterminado da
impress$o, seu testemun(o a favor de uma comunica$o com
uma pessoa morta s8 raramente - utili@ado.
2ostaria a#ora de mostrar !ue ao lado desses #rupos de
manifestaes p8stumas e;iste um terceiro, constitudo por
mensa#ens orais !ue, ao menos em certos casos, proporcionam
prova de sua ori#em p8stuma. =ei;o, para a comodidade do
leitor, esses casos motores para o captulo se#uinte, de modo !ue
a prova !ue temos da sobrevivncia ser%, por en!uanto, muito
incompleta. 1m todo caso temos perante n8s uma tarefa bem
definida6 devemos, neste captulo, recordar e analisar as
e;perincias sensoriais dos vivos !ue parecem poder ser
atribudas 7 a$o de al#uma individualidade (umana !ue persiste
ap8s a morte.
Nrataremos de verificar, pois a coisa n$o parece ser evidente 7
primeira vista, as condies !ue caracteri@am um fantasma visual
ou auditivo, para poder ser considerado como um indcio da
influncia e;ercida por um esprito desencarnado. O mel(or !ue
nos resta - citar as palavras proferidas na Sociedade de
Investiga;=es Ps0uicas, por 2urne), em B>>>, !uando se
discutiu essa !uest$o. 1stas palavras conservam (o"e em dia todo
o seu valor, embora os anos !ue se passaram ten(am
multiplicado consideravelmente os testemun(os e acrescentado
outras provas em favor das comunicaes p8stumas !ue a#ora
vamos enfrentar. =i@ 2urne)6
*Os !ue acompan(aram as informaes e discusses
publicadas no -om.te-/endu e no !i<rio desta sociedade
sabem, sem !ue (a"a necessidade de insistir nesse fato, como
s$o escassas as provas !ue apareceram, inclusive 7s pessoas
instrudas, em apoio da apari$o real de ami#os mortos, !ue
"ustificam esta crena. A ra@$o pode ser formulada em
poucas palavras. Na maioria dos casos, em !ue a pessoa
pretendia ter visto ou ter-se comunicado com ami#os e
parentes mortos, nada e;iste !ue permita diferenciar o
fen&meno !ue se apresentou aos sentidos, de uma mera
alucina$o sub"etiva. Apesar da simplicidade desta
proposi$o, a verdade !ue encerra continuou fora de suspeita
durante s-culos. S8 em -poca relativamente recente as
alucinaes sensoriais comearam a ser compreendidas e
constatou-se !ue os ob"etos mais ilus8rios podem conse#uir,
7s ve@es, um e;tremo #rau de clare@a. Mas esses conceitos
n$o tiveram, ainda, tempo de penetrar no esprito do povo. A
resposta comum, do sentido comum, m-dio, a !ual!uer
relato de apari$o, - !ue a testemun(a mente ou e;a#era,
#rosseiramente, est% louca ou bbada ou num estado de
e;cita$o emocional, na!uele instante, ou tamb-m - vtima
de uma ilus$o, de uma falsa interpreta$o de um som ou de
uma vis$o de car%ter meramente ob"etivo. Mas um estudo
aprofundado da !uest$o n$o deve tardar, mostrando !ue na
maioria dos casos (% !ue eliminar todas essas (ip8teses, !ue
a testemun(a #o@a de 8tima saKde, sem apresentar !ual!uer
desvio emocional e !ue o !ue v e ouve pode ter uma
ori#em e;clusivamente sub"etiva: ser uma pro"e$o do
pr8prio c-rebro. 1, naturalmente, pode esperar !ue, entre os
ob"etos !ue desta maneira se apresentam, um certo nKmero
tome a forma de um vulto ou vo@ (umana, !ue o su"eito
recon(ece como a de uma pessoa morta: por!ue a
recorda$o desses vultos e vo@es fa@ parte de sua ba#a#em
mental, e as ima#ens latentes est$o prontas para fornecer a
mat-ria das alucinaes da vi#lia, do mesmo modo !ue
fornece aos son(os.
O evidente, al-m disso, !ue nos casos con(ecidos de
aparies de mortos falta o elemento !ue permite distin#uir
certas aparies de pessoas vivas, das alucinaes
meramente sub"etivas. 1sse elemento consiste na
coincidncia entre a apari$o e al#um estado crtico ou
e;cepcional da pessoa !ue aparentemente aparece: mas, no
!ue concerne 7s pessoas mortas, n$o possumos !ual!uer
con(ecimento de seu estado, nem, em conse!9ncia, a
ocasi$o de observar uma coincidncia desse #nero.
Aestam trs, e s8 trs, condies !ue permitem estabelecer
uma presun$o a favor do fato de !ue uma apari$o ou
!ual!uer outra manifesta$o imediata de uma pessoa morta -
al#o al-m do !ue uma simples alucina$o sub"etiva6
B5 diversas pessoas podem, independentes umas das outras,
ser impressionadas pelo mesmo fen&meno:
E5 o fantasma pode proporcionar informaes, mais tarde,
confirmadas como verdadeiras, sobre al#o !ue a pessoa
!ue recebe n$o possua anteriormente !ual!uer id-ia:
D5 o su"eito !ue recebe pode fornecer uma descri$o e;ata e
precisa de uma pessoa !ue nunca viu, cu"o aspecto l(e -
totalmente descon(ecido.
Mas, para !ue estas trs condies, mesmo reali@adas,
se"am suficientes para permitir !ue se atribua a uma apari$o
uma causa !ue fica 7 mar#em do esprito do su"eito !ue
recebe, os fatos desse #nero possuem uma caracterstica
muito #eral, e !ue proporciona uma nova prova a favor da
e;teriori@a$o da causa. O o nKmero e;cepcionalmente
#rande de casos !ue sur#em .ouco de.ois da morte da
pessoa representada.
1ssa rela$o de tempo se repete com bastante fre!9ncia,
- de uma nature@a a tornar prov%vel a ori#em ob"etiva do
fen&meno, de uma maneira an%lo#a 7 !ue nos encamin(a 7
conclus$o de !ue tal apari$o de uma pessoa viva possua
al#uma ori#em ob"etiva 3telep%tica5. .ois !ue, conforme a
teoria das probabilidades, uma alucina$o !ue representa
uma pessoa con(ecida n$o se apresentara como um
acontecimento especial, como a morte dessa pessoa, uma
rela$o de tempo determinada em propor$o i#ual 7 das
alucinaes similares !ue se produ@em: se a propor$o -, de
fato, deveras elevada, estamos autori@ados a recon(ecer a
a$o de um fator distinto do acaso, isto -, de uma causa
ob"etiva e;terna.
A !uest$o da rela$o de tempo ad!uire, assim, um
si#nificado particular. O esprito popular se apressa a dar
uma e;plica$o de um fato not%vel, antes mesmo !ue o fato
se torne est%vel. Assim, di@-se !ue a pessoa morta vem
consolar o cora$o dos familiares desesperados, en!uanto
!ue sua dor ainda est% viva, ou !ue seu *esprito+ est%
*li#ado 7 terra+ e s8 aos poucos pode-se libertar. Ou ent$o --
nos apresentada uma teoria como a de Assier, se#undo a
!ual restaria ap8s a morte da conscincia e da
individualidade uma base para manifesta$o fsica !ue s8
aos poucos desaparece. N$o discutirei !ual!uer dessas
(ip8teses. No momento vamos tratar das aparies p8stumas
e a Knica !uest$o !ue nos interessa - a de saber se esses
fatos podem ser relacionados a uma causa e;terna. =e sua
rela$o com esta !uest$o capital, da pes!uisa relativa 7
fre!9ncia com !ue esses fen&menos se produ@em, lo#o
ap8s a morte, deriva toda a sua importLncia.
Aeunindo um #rande nKmero de testemun(os ori#inais,
relativos 7s alucinaes sensoriais, espantou-me, pela
primeira ve@, a enorme propor$o de casos em !ue o
fantasma representava um ami#o ou parente, rec-m-falecido.
=e EDB alucinaes !ue representavam seres (umanos
recon(ecidos, E>, ou se"a, uma oitava parte, sur#iram v%rias
semanas ap8s a morte da pessoa representada. .ortanto,
possumos duas ra@es para dar pouco valor a este fato. 1m
primeiro lu#ar, um fantasma !ue representa uma pessoa
rec-m-falecida - mais suscetvel de despertar o interesse e
de ser notado e a!uilatado, o !ue contribui para elevar a
propor$o dos casos desse #nero numa coletLnea como a
nossa. 1m se#undo lu#ar, o fato da morte era do
con(ecimento da pessoa !ue percebe, em todos os casos
relatados. .arece, pois, natural concluir !ue o estado
emocional desta pessoa basta para perceber a alucina$o: e
essa e;plica$o ser% adotada pela maioria dos pes!uisadores,
psic8lo#os e m-dicos. A meu ver, contentar-me-ia se
pudessem me citar um caso de apari$o fantasma#8rica de
uma pessoa, !ue o ami#o !ue viu a apari$o acreditava
morta, mas !ue, na realidade, estava bem viva e saud%vel.
Os avisos falsos sobre a morte s$o raros para !ue se possam
citar casos desse #nero. Acredito !ue a dor e o sentimento
de terror, aliados 7 morte, podem ser considerados como a
causa suficiente das e;perincias sensoriais anormais,
relativas a pessoas cu"a morte recente - deplorada, at- !ue a
realidade ob"etiva dos fantasmas dos mortos, em
determinados casos, se"a estabelecida atrav-s de provas
independentes.
((
Se, a#ora, vamos tirar al#uma conclus$o prov%vel, no !ue
di@ respeito 7 nature@a ob"etiva das aparies e das
comunicaes p8stumas 3ou de al#umas delas5, do fato da
e;trema fre!9ncia com !ue - produ@ida, pouco tempo ap8s
a morte, deveramos nos limitar ao caso em !ue o fato da
morte era descon(ecido do su"eito !ue recebe, no momento
e;ato da e;perincia. Mas, nesta -poca de cartas e
tele#ramas, a maioria das pessoas toma con(ecimento dessas
notcias dias ou (oras ap8s o falecimento, de forma !ue as
aparies, para estarem de acordo com as nossas condies,
devem acontecer imediatamente ap8s a morte. .ossumos
um nKmero suficiente de casos desse #neroP
Os leitores de Phantasms of the )iving sabem da
e;istncia de tais casos. 1m al#uns deles, citados neste livro,
como os e;emplos de transmiss$o telep%tica, por parte de
uma pessoa morta, a pessoa estava de fato morta, no
momento em !ue se reali@ara a e;perincia: e a publica$o
destes casos sob o ttulo comum de Phantasms of the )iving
3'antasmas dos 4ivos5 despertou, e - natural, crticas. Note-
se !ue a indica$o !ue dei destes casos supe uma condi$o
!ue n$o pode de forma al#uma ser considerada como certa.
=evemos supor, certamente, !ue a transmiss$o telep%tica se
produ@ira imediatamente antes da morte ou no momento
e;ato dela, mas !ue a impress$o ficou latente no esprito do
su"eito, para n$o aflorar na sua conscincia sen$o ap8s um
curto intervalo, !uer como vis$o de vi#lia, !uer como
son(o, !uer sob outra forma !ual!uer. Aecon(eamos
momentaneamente !ue esta (ip8tese se "ustifica. Wue, com
efeito, o momento da morte constitui, do ponto de vista do
tempo, o %pice ao redor do !ual se a#rupam as e;perincias
anormais !ue o su"eito e;perimenta 7 distLncia, e das !uais
al#umas antecedem a morte, en!uanto !ue outras a se#uem:
-, portanto, natural supor !ue a mesma e;plica$o pode ser
aplicada a todo o #rupo e !ue em cada uma das divises a
fora determinante - constituda pelo estado do agente,
anterior 7 sua morte corporal. Al#uns casos de transmiss$o
e;perimental de pensamentos confirmam, al-m disso, a
opini$o se#undo a !ual as *impresses transmitidas+ podem
permanecer latentes durante certo tempo, antes !ue o su"eito
!ue recebe as perceba: e as recentes descobertas, relativas ao
automatismo e 7 inteligncia secund<ria tornam muito
prov%vel o fato de !ue a telepatia manifesta seus primeiros
efeitos sobre o pedao *inconsciente+ do esprito.
()
A esses
dois ar#umentos devemos acrescentar !ue o perodo em !ue
supostamente esteve latente foi, num elevado nKmero de
casos, um perodo durante o !ual a pessoa impressionada se
ac(ava ocupada e sua aten$o diri#ida a outros ob"etivos: e
nos casos deste #nero - muito f%cil supor !ue a impress$o
telep%tica, para adentrar a conscincia, necessita de um
perodo de silncio e recol(imento.
(*
Mas, ainda !ue a teoria
do latente possua muitas probabilidades, meus cole#as e eu
ac(amos n$o se poder elevar a do#ma o !ue no momento s8
deve ser considerado como uma (ip8tese. =e todas as
investi#aes, as ps!uicas s$o as em !ue - mais necess%rio
evitar os erros, mantendo o esprito preparado para aceitar as
novas interpretaes dos fatos. 1, no estado atual da !uest$o,
podem-se opor v%rias ob"ees s-rias 7 (ip8tese de !ue as
impresses telep%ticas provenientes de pessoas falecidas s8
seriam suscetveis de aflorar ap8s permanecerem durante
(oras em estado latente. Os casos e;perimentais !ue citei
como an%lo#os s$o pouco numerosos e se#uros, e o perodo
latente foi, al-m disso, cronometrado em se#undos e
minutos, n$o em (oras. 1 ainda !ue, como "% afirmei, a
aparente demora observada em certos casos de aparies de
mortos possa ser e;plicada pela necessidade de afastar o
esprito e os sentidos do su"eito de outras preocupaes, com
o fito de !ue o fen&meno ocorra, con(ecemos outros casos
onde n$o ocorre o mesmo e onde nada parece autori@ar um
relacionamento entre a demora e o estado do su"eito !ue
recebe. =esta forma, ac(amo-nos na presena da (ip8tese,
!ue - a Knica !ue devemos considerar6 trata-se de um estado
3fsico ou ps!uico5 do a#ente !ue se manifesta al#um tempo
depois da morte e do !ual o su"eito toma, no mesmo instante
e n$o antes, con(ecimento da impress$o.
)+
At- a!ui s8 fi@ referncia aos casos em !ue o intervalo
entre a morte e a apari$o foi suficientemente curto para
tornar prov%vel a teoria do latente. Se#undo a re#ra adotada
em Phantasms of the )iving, esse intervalo n$o devia
ultrapassar mais de BH (oras. Mas con(ecemos al#uns casos
em !ue esse intervalo foi bastante ultrapassado e os em !ue
o pr8prio fato da morte era descon(ecido do su"eito, nos
instantes da e;perincia. A teoria do latente n$o pode ser
ra@oavelmente aplicada aos casos em !ue a apari$o se ac(a
separada por semanas ou meses do instante da morte, !ue - o
Kltimo durante o !ual uma id-ia comum
)!
transmitida
telepaticamente p&de ter acesso, pr8;imo ao su"eito. 1 a
e;istncia destes casos, en!uanto tende a estabelecer a
realidade de aparies de mortos, devidos a causas e;ternas,
diminui o valor das ob"ees !ue se opem ao conceito !ue
considera as aparies etc., !ue seguiram de perto a morte,
como de causa diferente 7s !ue coincidem com a morte e a
antecedem, tamb-m de perto.+ 3Proceedings of the S. P. /.,
4, p%#. CID-CI>5.
A (ip8tese do latente !ue encontramos a!ui, no incio de
nossa pes!uisa, - de importLncia relevante, embora, como
veremos mais tarde, c(e#a um momento em !ue n$o - capa@ de
en#lobar todos os fatos. Se pud-ssemos traar uma curva !ue
e;pressasse o nKmero relativo das aparies, antes e depois da
morte, veramos !ue este nKmero aumenta rapidamente durante
as (oras !ue antecedem, para, #radativamente, diminuir durante
as (oras e dias !ue se se#uem 7 morte. Ap8s o primeiro ano, as
aparies tornam-se raras e e;cepcionais.
*O momento da morte ? di@ 2urne) ? - o centro de um #rupo
de e;perincias anormais, das !uais umas antecedem, en!uanto
outras se#uem-se 7 morte+. 1sta frase n$o deve ser interpretada
como se 2urne) tivesse dese"ado afirmar !ue a morte - a causa
dessas e;perincias. As !ue se produ@em antes da morte podem
ser motivadas ou determinadas n$o pela morte em si, mas pelo
estado anormal 3coma, delrio5, !ue a antecede. .ossumos, com
efeito, muitos e;emplos de fantasmas verdadeiros, !ue
coincidiram com crises, como acidentes de autom8vel, etc.,
acontecidos a a#entes distantes, mas !ue n$o foram se#uidos de
morte. 1ncontramos, al-m disso, !ue em !uase todos os casos
em !ue um fantasma, verdadeiro ou n$o, antecedeu a morte do
a#ente, a morte foi motivada por uma doena, n$o por um
acidente. 1;istem poucas e;cees a esta re#ra. Num caso citado
em Phantasms of the )iving 3<<, p%#. FE5, o fantasma aparece
antecedendo-se de meia (ora 7 morte sKbita, por afo#amento: o
su"eito !ue recebe mora numa #ran"a de Norfol0, en!uanto !ue a
vtima, ou o a#ente, pereceu durante uma tempestade nas
pro;imidades da il(a de Nrist$o da Cun(a: e ima#inamos !ue um
erro de (ora ou de observa$o bastava para e;plicar esta pretensa
e;ce$o 7 re#ra. 1m outro caso, tratava-se de uma morte
violenta, suicdio: mas o estado de e;cita$o m8rbida em !ue se
encontrava a vtima al#umas (oras antes da morte, isto -, no
momento em !ue se deu a apari$o, era s8 um estado de crise.
1;istem outros casos 3n$o citados no Phantasms5 em !ue o
fantasma ou o duplo foi visto v%rios dias antes da morte
acidental: mas os casos desse #nero s$o pouco numerosos para
tornar vi%vel a e;istncia de um ne;o causal entre a morte e a
apari$o.
N$o - f%cil c(e#ar 7 certe@a, no !ue concerne aos casos em
!ue o intervalo foi cronometrado em minutos: por!ue se o su"eito
est% lon#e do a#ente, sempre podemos ter dKvidas !uanto 7
e;atid$o com !ue foi anotada a (ora e no !ue di@ respeito 7
e;atid$o da observa$o: e, por outro lado, se o su"eito e o a#ente
se encontram no mesmo lu#ar, podemos nos per#untar sempre se
o fantasma observado n$o foi uma simples alucina$o sub"etiva.
=esse modo, possumos v%rios relatos de #ritos (orrorosos
ouvidos pelas pessoas !ue velavam o cad%ver, lo#o ap8s a morte
aparente, ou uma esp-cie de (alo luminoso ao redor do morto:
mas tudo isso se produ@iu num momento bastante propcio 7s
alucinaes sub"etivas e se os fen&menos em !uest$o n$o
afetaram sen$o um indivduo - difcil atribuir-l(es al#um valor.
No caso em !ue o fen&meno parece afetar diversas pessoas,
pode-se tratar de uma transmiss$o de pensamento entre os
espritos das pessoas presentes, se"a ou n$o o fen&meno devido 7
pessoa do morto.
1;istem tamb-m outras circunstLncias nas !uais, mesmo
sendo a morte con(ecida, uma alucina$o advinda lo#o ap8s
pode ter um valor sub"etivo. O o caso de uma mul(er !ue sabia
da morte de sua irm$, (% v%rias (oras e !ue, sem estar num
estado de e;cita$o m8rbida, pensou ter visto entrar al#u-m na
sala de "antar, abrindo a porta e fec(ando-a atr%s de si. 'icou
assustada ao ver !ue n$o (avia nin#u-m no c&modo: passado
al#um tempo, verificou !ue podia e;istir al#uma rela$o entre a
apari$o e a morte da irm$. <sso nos lembra o caso de /ill, !ue
viu entrar na sua casa um vulto alto !ue, ap8s t-lo assustado e
surpreendido, desapareceu sem !ue fosse possvel seu
recon(ecimento. Mas um de seus tios, (omem de estatura
elevada, estava na!uele momento moribundo e deve-se notar !ue
/ill, mesmo sabendo desse fato, sua an#Kstia n$o seria por si s8
suficiente para dar ori#em a essa assustadora apari$o.
/% casos em !ue o su"eito viu a apari$o de um ami#o: lo#o
ap8s a morte deste Kltimo, teve outras alucinaes verdadeiras e
nunca !ual!uer alucina$o sub"etiva. Os su"eitos desta cate#oria
supem naturalmente !ue a apari$o do ami#o morto possui o
mesmo car%ter verdico !ue as alucinaes anteriores, mesmo
!ue a coisa n$o fosse evidente e sabendo-se da morte no
momento da apari$o.
Os casos em !ue a morte era descon(ecida do su"eito s$o
evidentemente mais elo!9entes e dotam a apari$o de um #rau
muito maior de veracidade.
Mm certo sen(or 'arler viu duas ve@es, no espao de uma
noite, o fantasma #ote"ante de um de seus ami#os !ue, como
soube mais tarde, afo#ara-se na v-spera. A primeira apari$o
produ@iu-se al#umas (oras ap8s a morte, podendo ser e;plicada
pela impress$o !ue permaneceu latente at- o instante favor%vel 7
sua manifesta$o, isto -, a calma e o silncio da noite. A se#unda
apari$o pode ter sido uma repeti$o da primeira: mas, se
prescindirmos da teoria do latente, fa@endo a primeira depender
3caso n$o passe de mera coincidncia5 de uma certa ener#ia
emanada da pessoa morta, ap8s o seu falecimento, estamos
autori@ados a considerar a segunda apari$o como i#ualmente
verdadeira. O mesmo vulto foi visto, !uin@e dias depois, com sua
roupa usual, sem !ual!uer vest#io do acidente.
1m outros casos, a apari$o - una e sobrev-m al#umas (oras
ap8s a morte. 4e"amos a aplica$o da (ip8tese do latente a esses
casos.
Onde n$o (% alucina$o propriamente dita, mas um
sentimento Anico de mal-estar e an#Kstia !ue adv-m al#umas
(oras ap8s a morte de um ami#o distante, como no caso de
Vilson 3Phantasms of the )iving, <, p%#. E>I5, nos - difcil
prever o !ue se passa. Al#um estmulo comunicado ao c-rebro
do su"eito no momento da morte do a#ente pode-se manifestar
lentamente 7 conscincia. A demora pode ser atribuda mais a
causas fisiol8#icas do !ue ps!uicas.
Nas observaes em !ue uma alucina$o auditiva ou visual
clara sobrev-m durante a noite, (oras ap8s a morte, podemos
admitir a (ip8tese de uma impress$o telepaticamente recebida
durante o dia e !ue permaneceu latente at- o aparecimento de
outras e;citaes, e;teriori@ando-se a se#uir, sob a forma de uma
alucina$o, ap8s o primeiro sono, por al#um fato suscetvel de
e;citar em n8s o interesse ou a an#Kstia e !ue, es!uecido durante
o dia, invade de repente nossa conscincia com uma fora e uma
clare@a not%veis. No caso da Sra. Neale, pelo contr%rio
3Phantasms of the )iving, <<, p%#. \GD5, a alucina$o sobreveio
oito (oras ap8s a morte, !uando esta sen(ora estava sentada,
totalmente acordada, "unto 7 sua famlia. 1m outros casos trata-
se de uma verdadeira *clarividncia telep%tica+, de uma ima#em
transmitida pelo esprito do defunto, mas enviada a.@s a morte,
por!ue assistimos a uma vis$o de um acidente 3e de suas
conse!9ncias5 muito mais completa do !ue a !ue p&de
atravessar o esprito do moribundo no momento da morte. Os
casos desse #nero nos fa@em pensar !ue o esprito do defunto
continua presa das coisas terrestres e !ue - capa@ de compartil(ar
com o su"eito as ima#ens !ue o preocupam. O o caso do famoso
m-dico de Qondres, morto no estran#eiro, num (ospital do
interior, deitado num !uarto pobre e o !ual sur#iu a uma mul(er
de@ (oras ap8s sua morte.
4-se !ue esses fen&menos n$o s$o suficientemente simples
para !ue possamos consider%-los apenas do ponto de vista !ue os
separa da morte. O !ue c(amamos *um esprito+ constitui
provavelmente um dos fen&menos mais comple;os da nature@a.
Constitui a fun$o de dois fatores vari%veis e descon(ecidos6 a
sensibilidade do esprito encarnado e a capacidade do esprito
desencarnado para manifestar-se. Nossa tentativa de estudar essa
a$o recproca deve, pois, iniciar por um outro destes dois
fatores, pelo su"eito, ou pelo a#ente. =evemos per#untar6
a5 como recebe a mensa#em o esprito encarnadoP
b5 como a produ@ e a transmite o esprito desencarnadoP
Ao aprofundar a primeira destas per#untas, possumos
maiores probabilidades de obter uma certa claridade. Sempre !ue
consideremos os espritos encarnados, encontramo-nos, numa
certa medida, num terreno con(ecido: e podemos esperar
encontrar em outras operaes do esprito analo#ias !ue nos
permitam entender essas operaes, talve@ as mais comple;as,
!ue consistem em ter con(ecimento das mensa#ens procedentes
dos espritos desencarnados e de um mundo invisvel. Acredito
!ue *o meio mais se#uro, se bem !ue o mais distanciado+, como
diria Uacon, *de compreender esses fen&menos sKbitos e
assombrosos consiste no estudo de fen&menos mentais menos
raros, !ue se podem observar mais comodamente, da mesma
forma !ue o meio *mais se#uro, embora mais afastado,+ de
estudar os astros inacessveis consistiu no estudo dos espectros
incandescentes de substLncias terrestres !ue se ac(am sob nossos
p-s. 1spero !ue o estudo das diversas formas de conscincia
subliminar, das capacidades subliminares, da percep$o
subliminar, nos ten(a permitido obter finalmente, no !ue
concerne ao nosso ser e ao nosso modo de funcionamento, um
conceito !ue provara !ue a percep$o pelos espritos encarnados
de mensa#ens ori#inadas nos espritos desencarnados, lon#e de
constituir uma anomalia isolada, -, talve@, o resultado do
e;erccio de capacidades comuns e inatas.
1u #ostaria de iniciar o estudo de todos esses casos pelo lado
(umano e terrestre. Se pud-ssemos n$o s8 compartil(ar, mas
tamb-m interpretar os sentimentos sub"etivos dos su"eitos, se
pud-ssemos compar%-los a outros sentimentos provocados pelas
vises comuns, pela telepatia entre os vivos, obteramos um
con(ecimento mais pr8;imo do !ue sucede, do !ue o !ue nos
pode proporcionar a observa$o e;terna dos detal(es de uma
apari$o. Mas um estudo sistem%tico desse teor n$o - possvel no
momento, en!uanto !ue - relativamente f%cil colocar todo o
con"unto de casos em v%rias s-ries, se#undo as caractersticas e
detal(es e;ternos, iniciando pelos !ue e;primem o con(ecimento
mais profundo e um ob"etivo definido, para terminar pelos !ue
possuem indcios de uma inteli#ncia !ual!uer cada ve@ mais
raros e d-beis, at- consubstanciar-se em sons e vises, sem
si#nificado marcante.
.ossumos poucos casos de aparies !ue testemun(am !ue o
esprito possui um con(ecimento contnuo do !ue ocorre a seus
ami#os sobreviventes. Os testemun(os desse #nero s$o
naturalmente proporcionados na maioria dos casos pela escrita
ou palavra autom%ticas. Mas, no caso de .alladia, relatado por
Mamtc(ite(, publicado no Aelat8rio da Comiss$o de
Alucinaes e anotado no Proceedings of the S. P. /., J, p%#.
D>H-DGB, trata-se de um esprito de aparies repetidas, !ue
representa um papel de an"o da #uarda !ue se interessa
particularmente pelo futuro casamento do sobrevivente.
Mais fre!9entes s$o os casos em !ue uma Knica apari$o, n$o
repetida, indica um acontecimento contnuo dos assuntos
terrestres. 1sse con(ecimento se manifesta principalmente em
duas direes. Ap8ia-se, com fre!9ncia, em al#uma
circunstLncia relacionada com a morte da pessoa falecida, com a
aparncia de seu corpo ap8s a desinte#ra$o, ou com o lu#ar de
seu sepultamento temporal ou de sua inuma$o definitiva: e, por
outro lado, baseia-se na morte iminente ou real de um ami#o da
pessoa falecida. Considero, particularmente, !ue uma certa parte
da conscincia p8stuma pode estar, durante al#um tempo,
tomada por cenas terrestres. 1, por outro lado, !uando um ami#o
!ue sobrevive apro;ima-se, aos poucos, ao mesmo estado de
dissolu$o, esse fato pode ser percebido no mundo espiritual.
Wuando este ami#o est% realmente morto, o con(ecimento !ue
seu antecessor p&de ter dessa transmuta$o - um con(ecimento
dos fatos do outro mundo, como deste.
Ao lado dessas informaes ad!uiridas, talve@, no limite entre
os dois estados, e;istem aparies !ue implicam uma percep$o
de acontecimentos terrestres mais definidos, como as crises
morais 3matrim&nios, discusses #raves, ameaas de crime5 !ue
acontecem aos ami#os sobreviventes.
1m al#uns desses casos, em !ue o esprito parece ter
con(ecimento da morte iminente de um ami#o, esse
con(ecimento antecipado em nada se assemel(a 7 nossa previs$o
da morte. Ocupar-me-ei desses casos num outro captulo onde
ser% discutido o problema da preco#ni$o espiritual. Mas, em
outros casos, o #rau de preco#ni$o n$o parece superior ao dos
espectadores comuns e neste - onde resumirei em primeiro lu#ar
a morte, !ue ainda n$o sendo prevista pela famlia, o foi por um
m-dico !ue e;aminara o paciente.
M. U., via"ante, pessoa decidida, teve uma man($ a vis$o de
uma de suas irm$s, falecida (% nove anos. Wuando relatou o fato
7 famlia, o escutaram com incredulidade e ceticismo. Mas, ao
descrever a vis$o mencionou a e;istncia, no lado direito do
rosto, de um arran($o vermel(o, como se tivesse sido feito (%
pouco. 1sse detal(e impressionou muito sua m$e, !ue desmaiou.
Wuando voltou a si, contou !ue ela pr8pria fi@era a!uele
arran($o ao colocar a fil(a no ataKde e !ue encobrira a manc(a,
cobrindo-a de p8-de-arro@, de forma !ue nin#u-m no mundo
sabia do fato. O fato de !ue o seu fil(o visse o arran($o era, pois,
uma prova incontest%vel da veracidade da vis$o e viu tamb-m
nisto o prenKncio da pr8pria morte, o !ue de fato aconteceu,
poucas semanas depois.
S8 - possvel interpretar este caso como sendo a percep$o,
pelo esprito, da morte iminente da m$e.
Se#ue-se um pe!ueno #rupo de casos cu"o interesse principal
consiste em servirem, por assim di@er, de ne;o entre os casos
relatados acima, em !ue os espritos tm o con(ecimento
antecipado da morte de um ami#o, e os casos, de !ue nos
ocuparemos, em !ue o esprito parece saudar um ami#o !ue
partiu da terra. 1ste #rupo forma, ao mesmo tempo, uma
e;tens$o natural da clarividncia dos mortos, ilustrada por
al#uns casos de *reciprocidade+, como por e;emplo no caso da
Sra. V., em !ue uma tia moribunda tem a vis$o de sua sobrin(a,
!ue tem no mesmo momento a vis$o de sua tia 3vide Phantasms
of the )iving, <<, p%#. EFD5. =a mesma forma !ue a separa$o
iminente do esprito e do corpo permite !ue o esprito pro"ete seu
fantasma entre os espritos encarnados !ue se encontrem a certa
distLncia na terra, a!ui tamb-m a separa$o iminente permite 7
pessoa moribunda en;er#ar os espritos !ue (abitam o outro
mundo. N$o - difcil ouvir os moribundos di@erem ou mostrarem
!ue vem espritos ami#os, pr8;imos a eles. Mas as vises desse
#nero carecem de valor, desde !ue a pessoa moribunda saiba
!ue o ami#o, cu"o esprito v, dei;ou a terra ou est% prestes a
dei;%-la.
.assamos insensivelmente deste #rupo ao dos em !ue os
espritos desencarnados manifestam o con(ecimento !ue
possuem da morte de um de seus parentes ou ami#os. 1ssas
manifestaes se produ@em raramente neste mundo, possuindo
diversas formas, desde as manifestaes de simpatia 7 simples
presena silenciosa.
Certa noite, entre BB e BE (oras, en!uanto se ac(ava
totalmente desperta, a Sra. Quc) =adson ouviu c(amarem por
seu nome, trs ve@es, e viu a se#uir o vulto de sua m$e, morta (%
B\ anos, !ue carre#ava duas crianas nos braos e as estendia na
sua dire$o, di@endo6 *Cuide deles, por!ue acabam de perder a
m$e.+ No dia se#uinte, a sen(ora =adson soube !ue sua cun(ada
morrera de parto, trs semanas depois do nascimento de seu
se#undo fil(o. Note-se !ue as duas crianas !ue vira nos braos
de sua m$e pareceram-l(e efetivamente da idade dos dois fil(os
de sua cun(ada, cu"o parto e nascimento do se#undo fil(o
i#norava. 3Proceedings of the S. P. /., p%#. D>I-D>E5.
Neste ponto, deparamo-nos com um #rupo consider%vel de
casos em !ue o esprito desencarnado manifesta um preciso
con(ecimento de al#uns fatos relacionados com sua vida
terrestre, com sua morte, ou de con(ecimentos ulteriores
relacionados com a morte. O con(ecimento desses fatos
ulteriores, como a propa#a$o da notcia da sua morte, ou o lu#ar
de sua inuma$o, - de um car%ter mais completo do !ue a
simples recorda$o dos fatos !ue con(ecera durante a vida. Mas
todos esses #raus de con(ecimento se completam e sua cone;$o
- mais bem apreciada se iniciamos pelo #rau mais elementar,
pelo da simples mem8ria terrestre.
No caso se#uinte, a informa$o transmitida por uma vis$o
verificou-se ser precisa, e;ata e muito importante para os
sobreviventes: encontrou-se um (omem morto num lu#ar
deveras distante de seu domiclio. Suas roupas, !ue estavam
su"as de barro, foram substitudas por outras limpas e lanadas
no fundo de um p%tio. Wuando a notcia de sua morte c(e#ou 7
sua casa, uma de suas fil(as desmaiou, e ao recobrar os sentidos
disse !ue acabara de ver seu pai vestindo umas roupas !ue n$o
eram suas e das !uais deu e;ata descri$o, acrescentando !ue seu
pai l(e revelara ao mesmo tempo ter costurado, depois de (aver
sado da casa, certa soma em din(eiro num dos bolsos, e !ue esta
roupa fora "o#ada com as outras. Ao verificarem o fato viu-se
!ue a descri$o !ue deu da roupa nova de seu pai era e;ata e
encontraram o din(eiro costurado na roupa !ue apontou. O
fantasma revelou, pois, dois fatos, um dos !uais s8 era do
con(ecimento de al#uns e o outro s8 dele. No caso, parece !ue a
fil(a estava em estado de ;tase e n$o de son(o, o !ue seria ideal
ter verificado.
1ste caso - semel(ante ao do bar$o 4on =riesen, !ue, nove
dias depois da morte do so#ro, com !uem discutira, viu a
apari$o deste, !ue viera l(e pedir perd$o pelas ofensas !ue l(e
causara. A mesma apari$o foi vista, no mesmo momento, pelo
cura do povoado em !ue moravam o bar$o e o so#ro, e o
ob"etivo desta apari$o era solicitar do padre !ue procurasse
reconcilia$o entre o #enro e o so#ro. 4emos, nestes dois casos,
os espritos ocupados ap8s a morte com deveres e compromissos,
#randes ou pe!uenos, !ue assumiram durante a vida. Os laos
desse #nero parecem favorecer ou facilitar a a$o dos espritos
sobre os vivos. .odemos nos criar condies de modo a permitir
!ue as almas !ue dese"em aparecer se manifestemP .arece-me
!ue isso -, at- certo ponto, possvel. Wuando iniciamos a
compila$o, 1dmund 2urne) surpreendeu-se com o nKmero
enorme de casos em !ue o su"eito nos informava !ue se
produ@ira entre ele e a pessoa falecida um compromisso, em
virtude do !ual o !ue falecesse apareceria ao outro.
*-onsiderando ? acrescenta ? o .e0ueno nAmero de .essoas 0ue
assumem esse com.romisso8 * difcil dei7ar de concluir 0ue o
fato de ter assumido um com.romisso desse gnero .ossui certa
efic<cia+.
Mas, nos do@e casos desta cate#oria, citados no Phantasms,
possumos trs nos !uais o fantasma aparecera num momento em
!ue o a#ente ainda estava vivo: na maioria dos outros, a
determina$o e;ata do tempo n$o p&de ser feita e sobre al#uns s8
se sabe !ue o fantasma apareceu muito ap8s a morte do a#ente.
Aesulta, pois, !ue a e;istncia de uma promessa ou de um
compromisso pode atuar com efic%cia, !uer sobre o eu
subliminar, antes da morte, !uer sobre o esprito, o !ue - mais
prov%vel, ap8s a morte.
1sta conclus$o - confirmada por outros casos, dos !uais s8
citaremos dois. O primeiro trata-se do cumprimento pela pessoa
falecida de um compromisso imediato. O o caso de 1dwin
Aussell, bai;o do coro da i#re"a de S$o Qucas, em S$o 'rancisco,
!ue caiu, numa se;ta-feira, na rua, vtima de um ata!ue
apopl-tico. Nrs (oras ap8s a morte, o sen(or Aeeves, diretor do
coro, !ue descon(ecia o fato ocorrido sob sua "anela e !ue se
preparava para escol(er um Te !eum para o domin#o se#uinte,
viu o fantasma de Aussell, !ue l(e apareceu com uma das m$os
sobre a fronte e estendendo a outra com um mao de mKsicas. A
apari$o durou uns se#undos, dei;ando Aeeves assustado e
comovido. Mais tarde, tomou con(ecimento da morte de Aussell.
1ste deveria comparecer, no dia se#uinte, na casa do maestro do
coro, conforme prometera-l(e dias antes. /omem formal, seu
Kltimo pensamento deve ter sido de !ue n$o poderia comparecer
ao encontro e provavelmente com o dese"o de apresentar sua
demiss$o como membro do coro - !ue se diri#ira 7 casa de
Aeeves. 3Proceedings of the S. P. /., 4<<<, p%#. EBC5.
1m outro caso, mais not%vel ainda, um indivduo tuberculoso
trocara com uma "ovem, !ue acabara de con(ecer numa esta$o
invernal, a promessa de !ue !uem morresse primeiro apareceria
ao outro, *de uma maneira 0ue n6o fosse desagrad<vel ou
assustadora+. Mais de um ano depois apareceu, com efeito, n$o
7 moa em !uest$o, mas 7 sua irm$, e no momento em !ue se
dispun(a a subir num carro: a moa, !ue tamb-m se encontrava
no carro, n$o tin(a visto nada. As investi#aes deram como
resultado !ue a apari$o se produ@iu dois dias antes da morte do
su"eito, !uando este se ac(ava em a#onia. 3Proceedings of the S.
P. /., J, p%#. E>C ? caso da condessa Tapnist5. 1ste caso nos
leva 7 se#uinte refle;$o6 !uando - feita a promessa de aparecer
ap8s a morte, a apari$o n$o tem !ue ser vista, necessariamente,
pela pessoa a !uem se prometeu, sen$o pela pessoa mais f%cil de
ser impressionada !ue a rodeia.
.asso, a se#uir, aos casos em !ue o con(ecimento
demonstrado pelos espritos se relaciona com o aspecto de seu
corpo ap8s a morte, ou com as cenas nas !uais se ac(a enterrado
temporalmente ou inumado definitivamente. 1sse con(ecimento
pode parecer vul#ar, indi#no de espritos transportados a um
mundo superior. .or-m, mais fre!9entemente, trata-se de uma
confus$o de id-ias !ue se se#uem a uma morte sKbita ou
violenta, !ue rompe bruscamente os efeitos profundos. Os casos
desse #nero s$o numerosos, mas vou apenas citar o se#uinte6
M. =., rico industrial, tin(a a seu servio um tal Aobert
Mac0en@ie, !ue literalmente arrancara 7 mis-ria e !ue
e;perimentava em rela$o a seu patr$o um recon(ecimento e
uma fidelidade sem limites. Mm dia em !ue M. =. se ac(ava em
Qondres, teve a apari$o de seu empre#ado 3!ue estava na filial
de 2las#ow5. 1ste vin(a suplicar-l(e !ue n$o acreditasse nas
acusaes !ue l(e fariam. 1 a apari$o se desvaneceu sem !ue
M. =. nada mais soubesse sobre a acusa$o !ue pairava sobre
Aobert. N$o teve tempo de sair de sua estupefa$o, !uando sua
mul(er trou;e-l(e uma carta, di@endo a seu marido !ue acabava
de receber a notcia do suicdio de Aobert. A!uela era, sem
dKvida, a acusa$o !ue pesava sobre o empre#ado e na !ual M.
=. decidiu n$o acreditar. Com efeito, o correio se#uinte trou;e-
l(e uma carta de seu administrador, !ue di@ia !ue Aobert n$o se
suicidara, como se acreditara em princpio, mas !ue estava
envenenado, pois bebera %cido sulfKrico, ao inv-s de a#uardente.
Ap8s ter consultado um dicion%rio de medicina, M. =. n$o
precisou de muito esforo para recordar !ue o aspecto da
apari$o correspondia e;atamente 7 descri$o do dicion%rio dos
indivduos envenenados pelo %cido sulfKrico. 3Proceedings of
the S. P. /., J<, p%#. GF5.
No caso da Sra. 2reen ac(amo-nos frente a um problema
interessante. =uas mul(eres se afo#aram em circunstLncias
particulares. Mm ami#o teve, aparentemente, uma vis$o
clarividente da cena, n$o no momento em !ue se deu, mas
al#umas (oras depois, ao mesmo tempo em !ue outra pessoa,
!ue tin(a o maior interesse pelo destino das duas mul(eres,
soube do fato. .ode-se, pois, supor !ue a cena clarividente, em
aparncia, foi transmitida telepaticamente ao primeiro por outro
esprito vivo. Acredito, por-m, !ue a nature@a da vis$o, tanto
como outras analo#ias !ue poremos em relevo no decurso de
nossa discuss$o, fa@em prov%vel uma demonstra$o diferente,
!ue implica na a$o simultLnea dos mortos e dos vivos. Supon(o
!ue uma corrente de a$o pode partir de uma pessoa morta, mas
!ue n$o se torna bastante forte para ser perceptvel ao su"eito
sen$o !uando est% reforada por uma corrente de emo$o !ue
tem como ponto de partida um esprito vivo.
S8 atrav-s da acumula$o pro#ressiva de fatos, c(e#uei a
acreditar !ue a estran(a suposi$o !ue atribui aos espritos
desencarnados a capacidade de con(ecer o momento em !ue a
notcia de sua morte c(e#a aos ami#os, n$o est% de todo
desprovida de realidade. A possibilidade, para o ami#o, de
adivin(ar, atrav-s da clarividncia, a e;istncia nas
pro;imidades de uma carta !ue anuncia a morte, torna bastante
difcil a prova desse con(ecimento. Assim, como se demonstrou
em Phantasms of the )iving, pode-se tratar de um fen&meno da
clarividncia, inclusive nos casos em !ue a carta n$o apresente
em si !ual!uer importLncia. 1;istir% uma a$o recproca entre a
esfera do con(ecimento do esprito desencarnado, de forma !ue a
intui$o de um este"a, numa certa medida, reforada pela do
outroP
O o caso do Sr. Nand), !ue escol(e ao acaso um "ornal, na
casa de al#uns ami#os, e ao c(e#ar em casa, en!uanto procura na
estante o livro !ue dese"a, volta-se para a "anela e en;er#a o
vulto de um vel(o ami#o, !ue n$o via (% uns de@ anos:
apro;ima-se e o vulto se esvanece. Ao abrir o "ornal, l a notcia
do falecimento desse ami#o. 3Proceedings of the S. P. /., 4, p%#.
CIG5.
1ste incidente tomado isoladamente e sem cone;$o aparente
com outras formas de a$o manifestadas pelos mortos parece,
inclusive, deveras raro para ser classificado num #rupo coerente.
Mas a sua inclus$o - facilitada por certos casos em !ue o su"eito
e;perimenta uma sensa$o de depress$o ine;plic%vel no
momento da morte de seu ami#o, !ue sobrev-m a distLncia,
sensa$o !ue persiste at- a c(e#ada da notcia, !uando, em ve@
de intensificar-se, desaparece subitamente. 1m um ou dois casos
desse #nero, a apari$o permanece at- 7 c(e#ada da notcia,
desaparecendo imediatamente a se#uir. 1 por outro lado a
apari$o parece preparar o esprito do su"eito para a notcia
c(ocante !ue o espera. .ode-se concluir !ue nestes casos a
aten$o do esprito est% concentrada, de um modo mais ou menos
contnuo, no sobrevivente, at- !ue este receba a notcia. <sso n$o
nos e;plica como o esprito sabe !ue c(e#ou a notcia. Nesta
(ip8tese o con(ecimento desse #nero pareceria menos raro e
isolado.
Citarei, a se#uir, um caso mpar, dado o car%ter absurdo !ue
pode ter para al#uns.
Nrata-se de duas moas, duas irm$s, !ue, ap8s ficarem ao
lado de sua m$e, !ue acabara de falecer, foram descansar no
!uarto vi@in(o. 1ra por volta das de@ da noite. Aepentinamente,
ouviram a vo@ do irm$o, !ue estava num lu#ar a HII !uil&metros
deste, cantar um dueto com vo@ de soprano, acompan(ado de
(arm&nio. =istin#uiram perfeitamente a mKsica e a letra. Mais
tarde ficaram sabendo !ue o irm$o prestara um concurso para um
concerto e cantara em dueto, com um soprano, o trec(o !ue as
irm$s ouviram. 1 o tele#rama !ue elas enviaram n$o fora
entre#ue sen$o !uando ele conclura sua participa$o
3Proceedings of the S. P. /., 4<<<, p%#. EEI5.
.ode-se e;plicar este caso somente pela (ip8tese de !ue o
esprito da m$e alertara as fil(as da demora na entre#a do
tele#rama.
2ostaramos a#ora de abordar os casos onde a apari$o -
impotente para comunicar uma mensa#em mais definida da!uilo
!ue constitui o fato mais importante, ou se"a, a persistncia de
sua vida e de seu amor. 1sses casos podem, por-m, ser divididos
em diversas cate#orias. Mas cada apari$o, ainda !ue
momentLnea, - um fen&meno mais comple;o do !ue parece.
.ode-se estabelecer uma primeira divis$o em aparies
.essoais e locais, as primeiras destinadas a a#ir sobre o esprito
de certos sobreviventes, as se#undas unidas a lu#ares
determinados, fre!9entemente, - certo, tendo por ob"etivo
impressionar os sobreviventes, mas suscetvel de de#enerar e de
manifestar-se por sons e vises !ue parecem e;cluir um ob"etivo
e uma inteli#ncia !ual!uer.
Consideremos, pois, essas propriedades sem esperar !ue
nossas divises apresentem uma simplicidade l8#ica, por!ue
acontecer%, com fre!9ncia, !ue os caracteres locais e pessoais
permanecer$o confusos, como no caso em !ue o su"eito
procurado pela apari$o mora numa casa con(ecida, familiar.
Mas, em al#uns casos, como no do arranh6o vermelho 3ver
antes5 ou o da condessa Tapnist 3idem5, a apari$o se produ@
num meio estran(o e descon(ecido para a pessoa falecida. S$o
manifestaes de uma forma superior e mais desenvolvida, as
!ue nesse caso se observam. 1ntre as aparies mais breves e
menos desenvolvidas, as fre!9entaes pelo fantasma de meios
descon(ecidos s$o relativamente raras. Nos casos desta
cate#oria, assim como nos casos em !ue a apari$o atin"a o
su"eito no meio do mar, s8 a personalidade do su"eito - capa@ de
#uiar a apari$o em suas investi#aes. No caso de M.
Teulemann 3Phantasms of the )iving, <, p%#. BG\5, !ue viu o
fil(o aparecer duas ve@es6 no momento da morte e ap8s a morte.
=ir-se-ia !ue na primeira ve@ o fil(o buscara o pai num meio
con(ecido e na se#unda num meio descon(ecido. 1;istem ainda
casos auditivos em !ue a palavra do fantasma se produ@ em
lu#ares descon(ecidos da pessoa falecida.
Mma das caractersticas das aparies - !ue um #rupo de
pessoas pode, simultLnea e con"untamente, ver um vulto ou ouvir
uma vo@ fantasma#8rica. N$o nos casos superiores, mas nos de
mera *obsess$o+, !uando a fi#ura - vista simultLnea ou
sucessivamente por diversas pessoas. N$o sei como e;plicar essa
tendncia aparente a n$o ser !ue se admita !ue os espritos
*familiares+ s$o mais *ape#ados 7 terra+ e mais pr8;imos da
mat-ria do !ue os outros. Mas os e;emplos de coletividade
abundam em todos os #rupos de aparies: e a aparncia
irre#ular de uma caracterstica !ue pareceu t$o fundamental nos
mostra at- !ue ponto pode variar o mecanismo interno, nos casos
!ue nos parecem compostos de acordo com o mesmo modelo.
Citarei a se#uir o caso do Sr. Nown, cu"a apari$o, sob a
forma de um medal($o, de taman(o natural, refletido na
superfcie bril(ante de um arm%rio, foi vista uma noite, seis
semanas ap8s sua morte, num !uarto iluminado a #%s e, ao
mesmo tempo, por seis pessoas, duas fil(as, sua mul(er e trs
empre#ados, de tal forma !ue cada uma destas pessoas viu-a de
forma diferente, o !ue e;clui a possibilidade de su#est$o
3Phantasms of the )iving, <<, p%#. EBD5.
Ao lado dessa apari$o coletiva poderemos citar outros
e;emplos em !ue a apari$o foi vista por uma s8 pessoa. O este,
por e;emplo, o caso do pe!ueno 2ore Uoot( 3Proceedings of the
S. P. /., 4<<<, p%#. BHD5, !ue en;er#ou na parte bai;a de uma
escada de servio, !ue li#ava o restante da casa com a co@in(a e,
no umbral desta, isto -, num lu#ar em !ue o finado costumava
ficar, um vel(o empre#ado !ue se fora (% muito e !ue 2ore sabia
estar doente. As informaes demonstraram !ue a apari$o se
produ@iu duas (oras depois da morte do criado e !uando
nin#u-m na casa, nem 2ore, estava a par do acontecimento.
=eve-se acrescentar !ue a irm$ de 2ore, !ue o acompan(ara 7
co@in(a, nada viu. O possvel !ue se tratasse de uma influncia
transmitida pelo esprito do defunto ao esprito do vivo e !ue s8
se manifestou !uando o Kltimo se ac(ou no lu#ar onde a
lembrana do morto poderia facilmente ser evocada.
1sse caso assemel(a-se ao da Sra. 'reville 3Phantasms of the
)iving, <, p%#. EBE5, mul(er e;cntrica, !ue #ostava de fre!9entar
o cemit-rio e rondar a tumba de seu marido e !ue foi vista certa
noite por um "ardineiro !ue atravessava o cemit-rio, dando-se
este fato sete ou oito (oras ap8s a morte dela.
O evidente !ue a mul(er n$o podia ter !ual!uer dese"o de
aparecer ao "ardineiro. Ac(amo-nos, talve@, na presena de um
caso de o2sess6o elementar, de um incio destas reaparies sem
ob"etivo e sem conscincia nos lu#ares familiares !ue, com
fre!9ncia, persistem ap8s a morte.
Mm caso bastante semel(ante - o do coronel Crealoc0
3Proceedings of the S. P. /., 4, p%#. CDE5, em !ue um soldado
foi visto por seu superior, (oras ap8s a sua morte, enrolando e
levando embora seu saco de via#em.
<nsistindo sobre esses casos intermedi%rios de aparies
portadoras de mensa#ens e das obsesses sem ob"etivo,
c(e#aremos rapidamente a entender as obsesses tpicas, !ue,
mesmo constituindo fen&menos populares entre os !ue nos
interessam, n$o s$o de ndole a satisfa@er o observador. 1;iste
uma tendncia a encontrar uma rela$o !ual!uer entre a (ist8ria
de uma casa mal-assombrada, de um lado, e as vises e sons
diludos e fre!9entemente diversos !ue perturbam e aterrori@am
seus (abitantes vivos, de outro. Mas devemos nos libertar da
id-ia de !ue a causa principal desse tipo de obsess$o - um crime
(ediondo ou uma cat%strofe sem limites. Os casos !ue
con(ecemos confirmam esta id-ia. Wuase todas as ve@es trata-se
de uma apari$o vista por um estran(o, meses ap8s a morte, sem
!ual!uer ra@$o para !ue se d na!uele momento e n$o em outro.
Considero !ue a a$o contnua do esprito desencarnado
constitui o principal fator determinante dessas aparies. Mas
n$o - o Anico elemento, en!uanto os pensamentos e as emoes
das pessoas vivas interven(am para au;iliar ou condicionar a
atividade independente dos espritos. Acredito, inclusive, !ue -
possvel !ue a fi;a$o intensa de meu esprito, por e;emplo,
sobre o esprito de uma pessoa falecida se"a capa@ de a"ud%-la a
se manifestar num momento dado, n$o para mim, mas para outra
pessoa mais sensvel do !ue eu.
1;iste, todavia, outro elemento !ue desempen(a papel
relevante nesses #rupos de aparies pouco claras, cu"a
si#nifica$o - mais difcil de determinar do !ue a a$o possvel
dos espritos encarnados. 'alo dos resultados possveis da
atividade mental passada, !ue, de acordo com o !ue sabemos,
podem persistir, de al#uma forma, num sentido perceptvel, sem
serem reforados, da mesma forma !ue persistem os resultados
da anti#a atividade corp8rea. 1ssa !uest$o nos leva a outra mais
ampla, a do conhecimento .@stumo e as relaes entre os
fen&menos ps!uicos e o tem.o em #eral, !ue n$o podemos tratar
neste captulo.
=evemos recordar !ue essas possibilidades e;istem e !ue elas
nos fornecem a e;plica$o de certos fen&menos nos !uais as
manifestaes recentes de inteli#ncia entram numa parcela
mnima, como por e;emplo, os sons despo"ados de si#nificado
!ue persistem durante anos num c&modo de determinada casa.
.or-m, em al#uns casos espaados, em !ue s$o ouvidos sons
de ori#em descon(ecida, antes ou depois da morte de uma
pessoa, pode-se supor !ue se trate de sons de rece.;6o 3de boas
vindas5, an%lo#os 7s a.ari;=es de 2oas vindas de !ue "% falamos,
isto -, de uma verdadeira manifesta$o da personalidade. Os
sons em !uest$o podem ser ou n$o articulados e tomar a forma
de rudos musicados ou imitar os !ue a pessoa falecida
costumava emitir 3no e;erccio da profiss$o, por e;emplo5.
Mas, afastando todos esses casos cu"a principal caracterstica
consiste na produ$o de sons n$o articulados, ac(amo-nos diante
de casos de obsess$o, em !ue diversas pessoas viram espectros, e
casos !ue, com fre!9ncia, se assemel(avam. Sobre esse tema
foram formuladas diversas (ip8teses: a meu ver, considero !ue
!uando o mesmo fantasma - visto por mais de uma pessoa ao
mesmo tempo, trata-se de uma transposi$o da parte do espao
em !ue o fantasma foi percebido, sem !ue a mat-ria em si, !ue
ocupa esse espao, ten(a sofrido !ual!uer transforma$o. N$o se
trata, pois, de percep$o 8tica ou acKstica, de raios luminosos
refletidos, ou de ondas sonoras postas em movimento: antes, de
uma forma descon(ecida de percep$o supranormal, !ue n$o
a#e, necessariamente, atrav-s dos 8r#$os terminais dos sentidos.
<nclusive, ve"o certa analo#ia entre esses relatos de assombra$o
e os fantasmas dos vivos 3denominados psicorr%#icos5. .arece-
me !ue se produ@, em cada caso, um deslocamento involunt%rio
de um elemento do esprito, independentemente do centro
principal da conscincia. 1stas *obsesses entre vivos+, se assim
podemos c(am%-la, em !ue, por e;emplo, um (omem - visto sob
a forma fantasma#8rica, de p-, diante da lareira, s$o, talve@,
suscetveis de mais facilmente renovar-se, !uando o esprito se
separou do corpo.
Wuanto 7 !uest$o do papel desempen(ado por certas casas na
produ$o de aparies, fa@ parte da !uest$o mais ampla do
con(ecimento p8stumo: n$o se trata a!ui de propriedades
especiais destas casas, mas de um ramo do #rande problema das
relaes e;istentes entre os fen&menos supranormais e o tem.o.
As manifestaes !ue se produ@em nas casas assombradas
dependem de um anti#o acontecimento. 1ssas manifestaes s$o
uma conse!9ncia ou mero resduoP Wual - o #nero de
dependncia, nesse casoP Nrata-se de opera$o atual ou apenas
de percep$o atual de acontecimentos "% reali@adosP .odemos,
nestes casos, estabelecer uma distin$o real entre uma a$o
contnua e uma percep$o contnua de uma a$o passadaP
.arece-me e;istir estreita analo#ia, ainda !ue n$o evidente 7
primeira vista, entre esses fen&menos de obsess$o, esses sons e
vises persistentes, e certos fen&menos de cristaloscopia e de
escrita autom%tica !ue tamb-m dependem de acontecimentos
reali@ados (% tempos, dos !uais s$o conse!9ncia ou resduo.
1;istem casos em !ue a rela$o entre a apari$o obsessiva e uma
pessoa morta (% muito tempo parece verdadeira, e outros em !ue
se torna cada ve@ menos evidente, at- !ue a #ente se encontra
apenas na presena de cenas fantasma#8ricas, !ue - impossvel
atribuir 7 atividade real de um esprito (umano. Mma vis$o, por
e;emplo, como a de um animal fantasma#8rico atravessando um
vale, se foi vista, no mesmo lu#ar, por diversos espectadores,
pode ser considerada como al#o al-m de mera ilus$o sub"etiva. A
si#nifica$o real dessa ima#em leva-nos 7s teorias sobre a
permanncia ou simultaneidade dos fen&menos !ue se
desenvolvem no seio da alma universal, situada fora do tempo.
1stes conceitos pertencem aos mais elevados de nosso
esprito. Se pud-ssemos nos apro;imar mais deles, seriam de
nature@a a influenciar profundamente a id-ia !ue temos de nosso
destino lon#n!uo.
Nalve@ um dia isso acontea. .or en!uanto devemos
contentar-nos com um simples #olpe de vista sobre o v-u
impenetr%vel !ue at- a#ora permanece ante a nossa vis$o.
N$o nos parece necess%rio, nem prudente, terminar este
captulo sem acrescentar al#umas palavras sobre o lado moral e
est-tico do problema. Wuem se prope a trabal(ar de acordo com
a sua opini$o e fa@-la avanar pelo camin(o da verdade deve
dar-se conta do seu estado real. Mas o !ue este livro encerra de
novo est% destinado a a#ir sobre preconceitos de car%ter tanto
moral !uanto intelectual. Seria dar prova de pedantismo n$o
!uerer mencionar as !uestes de ordem moral !uando se tocam
mat-rias !ue a maioria dos !ue pensam consideram antes do
ponto de vista moral do !ue do ponto de vista cientfico. Wuando
fatos novos, de uma importLncia t$o consider%vel, s$o c(amados
a penetrar profundamente na conscincia de nossa raa, devem
ser coerentes e aceit%veis tanto moral como intelectualmente.
=iscutiremos a maioria das !uestes relacionadas a este tema
no captulo final. Mas (% um ponto !ue se ac(a, desde "%, acima
de !ual!uer discuss$o, e sua importLncia - enorme, merecendo
nossa aten$o6 de todos os fatos a!ui citados tiramos uma
conclus$o !ue, aplicada 7s supersties e aos terrores (umanos,
constitui um poderoso rem-dio, mais poderoso do !ue o
encontrado por Qucr-cio.
Nesta imensa s-rie de relatos, por mais comple;os e raros !ue
se"am seus detal(es, comprovamos !ue a nature@a da apari$o
varia de acordo com seu #rau de clare@a e sua individualidade.
Os fantasmas, de aparies incoerentes e ininteli#veis, podem
parecer in!uietantes e de mau au#Krio, mas 7 medida !ue
aumentam sua claridade, sua inteli#ncia e sua individualidade,
tornam-se fonte de amor e ale#ria. Nunca vi um s8 caso de
combina$o p8stuma de inteli#ncia e maldade.
Ao e;aminar a escrita autom%tica, per#untar-nos-emos !ual a
ori#em das piadas vul#ares e das mistificaes absurdas !ue se
encontram associadas aos fen&menos desse #nero. Neremos !ue
estudar a !uest$o para saber se se trata de uma esp-cie de son(o
do pr8prio aut&mato, por!uanto essas mistificaes de piadas
indicam a e;istncia de inteli#ncias desencarnadas ao nvel do
c$o e do macaco.
Mas, por outro lado, a anti#a concep$o de espritos
mali#nos, de poderes mal-ficos !ue formam a base do estudo dos
satanistas, e da maioria dos terrores sobrenaturais, desaparece
insensivelmente do esprito, 7 medida !ue estudamos os fatos
!ue se nos apresentam.
Nossos relatos nos foram transmitidos por (omens e mul(eres
!ue representam as diversas variedades da opini$o m-dia, e
todos esses relatos conver#em para um s8 ob"etivo !ue - o de
estabelecer uma diferena marcante entre o ponto de vista
cientfico e o ponto de vista supersticioso, aplicados aos
fen&menos espirituais. O terror !ue constitui a base das teolo#ias
primitivas se manifesta entre os povos, sempre !ue se fa@ alus$o
7 possibilidade de comunica$o com almas descorporificadas.
Mas a transforma$o do terror selva#em em curiosidade
cientfica constitui a essncia da civili@a$o. Nodos esses fatos
tendem incontestavelmente a apressar essa transforma$o. Nesse
mundo do esprito, !ue se abre diante de n8s, creio distin#uir,
mais do !ue uma intensifica$o, uma desinte#ra$o do e#osmo,
da mal!uerena e do or#ul(o. 1 n$o - este o resultado natural da
evolu$o moral do mundoP Se o (omem e#osta -, se#undo a
e;press$o de Marco Ant&nio, *um cancro, uma Klcera do
Mniverso+, esses impulsos e#ostas n$o devem, num mundo
mel(or, sofrer uma !ueda definitiva, se bem !ue penosa, ao n$o
encontrar !ual!uer apoio entre as foras permanentes !ue
mantm o curso das coisasP
)"
0###
. automatismo motor
O leitor !ue me acompan(ou at- este ponto n$o p&de dei;ar
de ter percebido !ue e;iste um e;tenso #rupo de fen&menos, de
enorme importLncia, dos !uais ainda n$o me ocupei. O
automatismo motor, ainda !ue menos familiar ao #rande pKblico
do !ue os fantasmas classificados sob o nome de automatismo
sensorial, compreende um con"unto de fen&menos, na realidade
mais fre!9entes e importantes.
=eparamo-nos "% com mais de um e;emplo de automatismo
motor, durante o curso desta obra, primeiramente, e sob uma
forma muito desenvolvida, no captulo <<, ao tratarmos da
personalidade mKltipla. Citamos, na!uele, numerosos e;emplos
de efeitos motores produ@idos pelo eu secund%rio sem a
interven$o do eu primitivo, fre!9entemente includo, n$o
obstante a sua resistncia. Noda a$o motri@ do eu secund%rio -
uma a$o autom%tica, com rela$o ao eu primitivo. 1 podemos,
por analo#ia, ampliar o uso desta palavra e !ualificar de
autom%ticos n$o s8 os atos p8s-epil-ticos, mas tamb-m as
manias, sempre !ue esses atos se reali@em 7 mar#em da
iniciativa da personalidade primitiva !ue se presume normal.
N$o nos ocuparemos, neste captulo, desses fen&menos
de#enerativos. O automatismo, !ue constitui o tema, - um
fen&meno evolutivo, do !ual darei uma defini$o mais e;ata ao
definir, ao mesmo tempo, as relaes !ue tem com os fen&menos
motores desa#re#antes !ue ocupam um lu#ar saliente na tradi$o
popular.
Mas, antes de prosse#uir, creio dever formular, de maneira
mais clara, uma tese !ue foi su#erida, mais de uma ve@, en!uanto
nos ocup%vamos dos #rupos especiais de nossos fen&menos6
.ode-se es.erar 0ue os fen:menos vitais su.ranormais se
manifestam .elos mesmos caminhos 0ue os dos fen:menos vitais
anormais ou m@r2idos8 0uando os mesmos centros e as mesmas
sinergias entram em a;6o.
.ara ilustrar o sentido desta tese, usarei de uma observa$o,
(% muito formulada por 2urne) e por mim, a respeito dos
*fantasmas dos vivos+ ou das alucinaes verdicas produ@idas
3como sustentamos5 n$o por um estado particular do c-rebro do
su"eito, mas pela a$o telep%tica de um a#ente distante.
Observamos !ue, !uando uma alucina$o ou uma ima#em
sub"etiva deve ser provocada por essa ener#ia distante,
provavelmente ser% provocada com maior facilidade, do mesmo
modo !ue as alucinaes m8rbidas derivadas de uma les$o
cerebral. =emonstramos com numerosos ar#umentos !ue isso
ocorria assim, efetivamente, tanto no !ue concerne ao modo da
evolu$o do fantasma no c-rebro do su"eito, como no modo pelo
!ual se apresenta aos seus sentidos.
.ropon(o-me a #enerali@ar esse princpio mostrando !ue, se
e;iste em n8s um eu secund%rio !ue tende a se manifestar com o
au;lio de meios fisiol8#icos, - prov%vel !ue sua via de
e7teriori5a;6o mais curta, o camin(o mais c&modo, do ponto de
vista de sua manifesta$o em a$o visvel, se encontrara,
fre!9entemente, ao lon#o de um tra"eto !ue os processos
m8rbidos de desinte#ra$o apresentaram como o camin(o de
menor resistncia, ou mel(or, modificando a met%fora, podemos
supor !ue a separa$o entre o eu prim%rio e o secund%rio se far%
ao lon#o de uma superfcie !ue as dissociaes m8rbidas de
nossas siner#ias ps!uicas mostraram tendncia a se#uir. Se a
epilepsia, a loucura, etc., tendem a dissociar nossas capacidades
de forma determinada, o automatismo deve ser capa@ de
dissoci%-las, por sua ve@, de um modo mais ou menos
semel(ante.
Os selva#ens encaram a epilepsia como inspira$o. Nm
ra@$o !uanto ao fato de !ue a epilepsia - uma destrui$o
tempor%ria da personalidade, em conse!9ncia de sua pr8pria
instabilidade, en!uanto !ue a inspira$o se considera como uma
submiss$o tempor%ria da personalidade, tomada por um poder
e;terno. No primeiro caso, valendo-me de uma met%fora, e;iste
uma combust$o espontLnea: no se#undo, trata-se da a$o de um
fo#o celeste. 'alando menos metaforicamente, a e;plos$o e o
es#otamento dos centros nervosos devem possuir al#o em
comum, !ual!uer !ue se"a a nature@a do estmulo !ue !uebrou
sua estabilidade.
Mas como distin#uir o !ue - supranormal do !ue - anormalP
O !ue nos fa@ di@er !ue nesses estados de aberra$o e;iste al#o
al-m da (isteria, da epilepsia, da loucuraP
Nos captulos anteriores "% respondemos, em parte, estas
per#untas. O leitor deve estar familiari@ado com o ponto de vista
!ue considera todas as atividades ps!uicas e fisiol8#icas como
tendentes, necessariamente, ou 7 evolu$o ou 7 dissolu$o. Nesse
ponto, afastando !ual!uer especula$o teleol8#ica, propon(o !ue
(ipoteticamente supon(amos !ue um nisus evolutivo, al#o !ue
possamos nos representar como um esforo diri#ido ao
desenvolvimento, diri#ido 7 adapta$o, 7 renova$o pessoal,
possa ser discernido particularmente do lado ps!uico das formas
superiores da vida. Nossa per#unta *supranormal ou anormalP+
recebe, ent$o, a se#uinte modifica$o6 *evolutivo ou
dissolutivoP+. 1, ao estudar sucessivamente todos os fen&menos
ps!uicos, nos per#untamos se cada um deles constitui o indcio
de mera de#enera$o de foras "% con!uistadas ou *a promessa e
a possibilidade+, uma ve@ !ue n$o a posse real, de poderes
descon(ecidos ou n$o recon(ecidos.
=essa forma, por e;emplo, a telepatia constitui, com certe@a,
um passo adiante na vida da evolu;6o.
)$
O fato de poder ler os
pensamentos #erados em outros espritos, sem o au;lio de
sentidos especiais, indica, evidentemente, a possibilidade de uma
e;tens$o muito ampla de foras ps!uicas. 1 todo con(ecimento
novo, relativo 7s condies nas !uais a a$o telep%tica -
suscetvel de se produ@ir, nos servir% como ponto de partida de
inestim%vel valor para determinar-se o car%ter evolutivo ou
dissolutivo dos estados ps!uicos pouco comuns.
)%
Aesulta de nossos con(ecimentos, relacionados 7 telepatia,
!ue o aspecto superficial de certas fases da evolu$o ps!uica
pode, da mesma forma !ue o aspecto superficial de certas fases
da evolu$o fisiol8#ica, tomar a forma !uer de uma ini2i;6o,
!uer de uma .ertur2a;6o, a primeira indicativa de uma
dinamo#enia latente e a se#unda vedando a evolu$o. O su"eito
(ipnoti@ado atravessa uma fase de letar#ia, antes de entrar na
fase em !ue se encontra numa comun($o de sensaes com o
operador e a m$o do aut&mato passa por uma fase de
movimentos desordenados !ue se assemel(am aos movimentos
da cor-ia antes de ad!uirir a capacidade da escrita %#il e
inteli#ente. =a mesma forma, o sur#ir de um dente pode ser
precedido por uma dor indefinida, cu"a nature@a faria crer na
forma$o de um abcesso, se o dente n$o tivesse, mais tarde,
sur#ido. 1;emplos mais not%veis da .ertur2a;6o 0ue oculta a
evolu;6o poderiam ser tirados da (ist8ria do or#anismo (umano
!ue pro#ride em dire$o 7 maturidade ou preparando o
aparecimento de um novo or#anismo destinado a suced-lo.
Assim, as analo#ias, tanto fisiol8#icas como ps!uicas, nos
impedem de concluir !uanto ao car%ter de#enerativo de
determinada psicose, en!uanto um e;ame atento de seus
resultados n$o ten(a demonstrado !ue essa psicose n$o constitui,
na realidade, uma amplia$o das capacidades (umanas, um novo
limiar para captar a verdade ob"etiva, dito de outro modo, um
fen&meno evolutivo.
No !ue concerne, particularmente, aos movimentos, n$o
pretendemos !ue os !ue n$o dependem da vontade consciente
se"am menos importantes e si#nificativos do !ue os !ue dela
dependem. .elo contr%rio, comprovamos !ue em nossa re#i$o
or#Lnica os movimentos independentes da vontade consciente
s$o os mais importantes, ainda !ue os movimentos volunt%rios,
com au;lio dos !uais o (omem busca alimentar-se ou defender-
se de seus inimi#os, se"am tamb-m de #rande valor pr%tico6 -
necess%rio, com efeito, !ue o (omem viva e se multipli!ue, antes
de estudar e aprender. Mas n$o podemos confundir o !ue -
importante do ponto de vista da vida pr%tica imediata, com o !ue
o - do ponto de vista da cincia, da !ual a pr8pria vida pr%tica,
em Kltima an%lise, depende. =esde o momento em !ue o
problema da e;istncia material e da multiplica$o dei;a de
e;ercer domnio sobre os demais problemas, comeamos a
modificar nossa estimativa, no !ue di@ respeito aos valores, e a
considerar !ue n$o s$o os fen&menos mais imponentes e, na
aparncia, mais evidentes, sen$o os menos perceptveis e os
menores, os !ue s$o suscetveis de nos revelar novas fontes de
con(ecimentos. 1 #ostaria de persuadir nossos leitores de !ue
isto ocorre tamb-m na psicolo#ia e na fsica.
=evo di@er !ue al#uns dos movimentos autom%ticos de !ue
nos ocuparemos, certas manifestaes e escritas obtidas durante
o estado de *possess$o+ pertencem, a meu ver, aos fen&menos
mais importantes !ue o (omem ten(a tido oportunidade de ver.
.assemo-los em revista, sucessivamente, mostrando os laos !ue
os unem aos demais, e a dedu@ir, paralelamente 7 sua
si#nifica$o, o #rau de certe@a !ue podemos considerar como
ad!uirido no !ue concerne aos fen&menos em !uest$o.
Mma primeira caracterstica comum a todas as manifestaes
autom%ticas, n$o obstante as diferenas !ue as separam em
outros aspectos, consiste na inde.endncia6 - o !ue os m-dicos
c(amam de fen&meno idiognom:nico, isto -, !ue n$o s$o
sintomas de outra afec$o nem constituem a e;press$o acidental
de uma modifica$o mais profunda. O simples fato, por
e;emplo, de !ue um (omem escreva uma mensa#em da !ual n$o
- o autor consciente nada prova, em si mesmo, !uanto ao estado
do !ue escreve: este Kltimo pode estar perfeitamente sadio e n$o
apresentar, afora o fen&meno da escrita inconsciente, !ual!uer
outro fen&meno anormal passvel de observa$o. 1sta
caracterstica, !ue confirma a observa$o e a e;perincia,
diferencia o automatismo de todos os demais fen&menos,
aparentemente an%lo#os. .odemos, dessa forma, classificar nessa
cate#oria as emisses autom%ticas de palavras e de frases:
en!uanto !ue a contnua vocifera$o da mania a#uda, !ue - um
fen&meno meramente sintom<tico, se ac(a fora desta cate#oria,
da mesma forma !ue o #rito hidrocef<lico, !ue tamb-m, lon#e de
ser um fen&meno independente, - determinado por uma les$o
definida. Compreenderemos tamb-m, nessa cate#oria, certos
movimentos simples das m$os, coordenados, tendo em vista o
ato da escrita, mas permanecer$o e;cludos, por defini$o, os
movimentos cor*icos, sintom%ticos de certo estado m8rbido do
sistema nervoso, ou os movimentos !ue podemos c(amar
idio.<ticos, visto constiturem uma enfermidade independente.
Mas os movimentos autom%ticos de !ue nos ocupamos n$o s$o
idio.<ticos mas idiognom:nicos: podem estar associados a certos
estados do or#anismo ou por eles favorecidos, mas n$o s$o o
sintoma de outra doena, nem constituem, por si s8s, uma
doena.
Outra caracterstica comum a todos esses fen&menos - !ue
constituem movimentos autom%ticos .ortadores ou
transmissores de mensagens e advertncias: o !ue n$o !uer di@er
!ue as mensa#ens das !uais s$o portadores procedam todas de
fontes e;ternas ao esprito do su"eito: isso ocorre,
provavelmente, em certos casos, mas o mais fre!9ente - !ue as
mensa#ens ten(am sua ori#em na pr8pria personalidade do
aut&mato e, neste Kltimo caso, s$o mensa#ens !ue uma camada
!ual!uer da personalidade transmite a outra camada da mesma
personalidade e !ue, #erados na re#i$o profunda do ser (umano,
afloram 7 superfcie sob a forma de atos, vises, son(os,
palavras, sem !ue e;ista a menor percep$o do processo !ue
precedeu sua elabora$o.
Consideremos, por e;emplo, uma dessas e;perincias de
leitura de movimentos musculares, indevidamente c(amada
leitura de pensamentos, sem dKvida mais familiares aos nossos
leitores, e supon(amos !ue eu esconda um alfinete !ue um leitor
treinado em movimentos musculares deve descobrir se#urando
min(a m$o e concentrando-se em meus movimentos musculares.
<nicialmente, escondi o alfinete na almofada: mudando de id-ia,
colo!uei-o numa estante da biblioteca. 'i;o meu esprito neste
Kltimo lu#ar, ap8s resolver ficar est%tico. O outro se#ura min(a
m$o, leva-me antes 7 almofada, depois 7 estante da biblioteca e
encontra o alfinete. O !ue acontece nesse casoP Wuais os
movimentos !ue fi@P
N$o fi@ !ual!uer movimento volunt<rio ou involunt<rio
consciente, antes um movimento inconsciente involunt<rio !ue
se encontra sob a estrita dependncia de uma ideali5a;6o
consciente. .ensei fi;amente numa estante da biblioteca e ao
camin(ar pelo !uarto c(e#amos a esse lu#ar, fi@ um movimento,
ou mel(or, produ@iu-se uma contra$o muscular do brao,
movimento inconsciente, mas suficiente para proporcionar 7
delicada sensibilidade de meu #uia, as indicaes !ue
necessitava. Nudo isso est% devidamente recon(ecido e e;plicado
at- um certo ponto: definimos o fen&meno di@endo !ue min(a
ideali@a$o consciente comportava um elemento motor: este,
todavia, liberto de uma manifesta$o consciente, encontrava-se,
sem dKvida, e;teriori@ado sob a forma de uma contra$o
perif-rica.
Mas, al#o mais (ouve. Antes !ue meu #uia parasse diante da
biblioteca, deteve-se diante da almofada. 1u n$o possua
!ual!uer id-ia consciente desta Kltima: mas a id-ia de alfinete na
almofada deve ter se refu#iado em meu subconsciente: e essa
recorda$o inconsciente se revelou atrav-s de uma contra$o
perif-rica t$o diversa como a !ue correspondia 7 id-ia consciente
de alfinete colocado sobre a estante da biblioteca.
A contra$o era, pois, em certo sentido, um movimento
autom%tico transmissor de uma mensa#em: a e;teriori@a$o de
uma id-ia !ue, consciente noutra oportunidade, se tornava
inconsciente num #rau muito li#eiro, "% !ue bastaria um esforo
mnimo para tra@-la ao campo de conscincia.
Mas e;istem casos em !ue a demarca$o entre @onas da
personalidade - muito marcante, at- o ponto em !ue a
comunica$o entre uma e outra - totalmente impossvel. Assim,
na su#est$o (ipn8tica, !uando se ordena, por e;emplo, ao su"eito
!ue escreva ao despertar, as palavras !ue l(e foram su#eridas
durante o sono (ipn8tico, assistimos a movimentos autom%ticos,
dos !uais o su"eito, uma ve@ acordado, n$o tem a menor
conscincia.
Mas (% mais. Adiante temos numerosos e;emplos de
transformaes de comoes ps!uicas em ener#ia muscular de
um #nero raro na aparncia. 1ssas transformaes de fora, por
assim di@er, ps!uica em fora fsica se operam em n8s de uma
maneira contnua. Mas sua nature@a permanece, em #eral,
obscurecida pelo problema concernente 7 verdadeira efic%cia da
vontade e ser% interessante citar um ou dois e;emplos dessas
transformaes em !ue se trata de um processo autom%tico e
onde nos encontramos na presena do e!uivalente motor de uma
emo$o ou de uma sensa$o !ue n$o parece encerrar !ual!uer
elemento motor.
Mm meio simples, embora #rosseiro, de comprovar as
transformaes desse #nero nos - proporcionada pelo
dinam&metro. O necess%rio, primeiro, determinar o #rau de
press$o !ue o su"eito - capa@ de e;ercer sobre o dinam&metro,
apertando-o com todas as foras de !ue dispe no estado normal.
Ao fim de al#um e;erccio, o m%;imo de fora de press$o se
torna mais ou menos constante, sendo possvel submet-lo a
diferentes influncias e medir o #rau de rea$o, isto -, o #rau de
compress$o em maior ou menor escala, de acordo com a
influncia !ue sofre. Acompan(o uma criana ao circo: senta-se
ela "unto a mim, se#urando-me a m$o: tiros ecoam e sua press$o
torna-se mais forte: supon(amos !ue ao inv-s de me se#urar a
m$o, tenta apertar com todas as foras um dinam&metro e !ue a
e;cita$o brusca, capacita-a a comprimir com mais fora do !ue
a empre#ada antes da!uela e;cita$o6 devemos considerar esta
e;ce$o de contra$o muscular como autom%tica ou volunt%riaP
'er-
)&
e outros demonstraram !ue as e;citaes de !ual!uer
#nero, bruscas ou prolon#adas, a#rad%veis ou desa#rad%veis,
tendem a aumentar a fora dinamom-trica do su"eito. 1m
primeiro lu#ar, e o fato assume #rande importLncia, a fora
m-dia com a !ual se e;erce a press$o - mais elevada no (omem
intelectual !ue no oper%rio, o !ual demonstra n$o se tratar tanto
de musculatura bem desenvolvida, como de um c-rebro mais ou
menos ativo, !ue torna possvel a concentra$o brusca da fora
muscular. 'er- comprovou, consi#o pr8prio, e com al#uns
ami#os, !ue s8 o fato de ouvir uma conferncia interessante, ou
de empre#ar a livre-associa$o de pensamentos num lu#ar
isolado, !ue o simples fato de falar ou escrever, produ@em um
indiscutvel aumento de press$o, especialmente da m$o direita.
=a mesma forma, obtm-se idnticos efeitos de dinamo#enia
entre os su"eitos (ipnoti@ados, com au;lio de notas musicais, de
lu@es de cor, a lu@ vermel(a em particular, e inclusive pela mera
su#est$o alucinat8ria da lu@ vermel(a. *Nodas as nossas
sensaes ? conclui 'er- ? s$o acompan(adas de um
desenvolvimento de ener#ia potencial !ue passa ao estado
!uin-tico e se e;teriori@a em manifestaes motri@es, !ue um
aparel(o t$o #rosseiro como o dinam&metro - capa@ de observar
e re#istrar.+
Wuais s$o os camin(os se#uidos pelas mensa#ens para passar
de uma camada a outra da personalidadeP .ara responder a essa
per#unta teramos !ue considerar, primeiramente, al#o mais do
!ue as mensa#ens e;pressadas atrav-s da palavra ou da escrita,
isto -, por meios bastante complicados, os !ue envolvem uma
forma mais rudimentar. Mas o #esto constitui o meio de
comunica$o mais elementar, comum aos animais e aos (omens:
e o som, por si s8, constitui uma forma especiali@ada do #esto.
Os animais superiores diferenciam seus #ritos: o (omem
desenvolve a palavra: e os impulsos !ue ocasionam a
transmiss$o de mensa#ens se resolvem todos em movimentos6
movimentos da #ar#anta, movimentos da m$o. Os #estos
manuais se desenvolvem at- poder produ@ir o #rosseiro traado
dos ob"etos e esse impulso #r%fico, ao se aperfeioar, espraia-se
em duas direes6 de um lado, converte-se em arte pl%stica e
pict8rica !ue transmite as mensa#ens com o au;lio de um
simbolismo direto, oposto ao simbolismo arbitr%rio, e por outro
lado, adapta-se 7s leis da palavra e torna-se ideo#r%fico, para
terminar, pouco a pouco, no simbolismo arbitr%rio !ue se
e;pressa na escrita alfab-tica, na aritm-tica, na %l#ebra e na
tele#rafia.
1;istem entre os meios de comunica$o de !ue dispe o eu
subliminar, comportamentos an%lo#os aos !ue acabamos de
enumerarP O possvel: e como o eu subliminar inicia seu esforo,
como o tele#rafista, com total con(ecimento do alfabeto, - certo,
mas dispondo unicamente de uma forma de a$o d-bil e
#rosseira, sobre o mecanismo muscular, parece prov%vel, a
.riori, !ue o meio de comunica$o mais f%cil consistia numa
repeti$o de movimentos simples, dispostos de forma a !ue
correspondam 7s letras do alfabeto.
Nodos ouviram falar, ainda !ue de forma ridcula, do
misterioso fen&meno das *mesas #irat8rias+, dos *espritos !ue
batem+, etc. 4e"amos se as consideraes anteriores podem
proporcionar uma e;plica$o suficiente, baseada sobre fatos
mais ou menos s8lidos.
Wuando uma ou v%rias pessoas pertencentes a esta cate#oria
especial !ue se desi#na atrav-s do termo pouco e;plcito e
b%rbaro de *m-dium+ est$o com as m$os em contato com um
ob"eto facilmente moviment%vel e dese"am !ue este se
movimente, fre!9entemente seu dese"o - reali@ado. Wuando
dese"am, tamb-m, !ue o ob"eto indi!ue com seus movimentos as
letras do alfabeto, indo, por e;emplo, na dire$o do a, etc., isto
se produ@ com fre!9ncia e se obtm respostas inesperadas.
At- a!ui, e !ual!uer !ue se"a nossa interpreta$o, nos
encontramos na presena de fatos de f%cil reprodu$o e !ue
todos podem verificar.
Mas al-m desses movimentos simples de mesas #irat8rias e
das respostas inteli#veis das mesas falantes, movimentos e
respostas !ue se podem e;plicar, a ri#or, pela press$o
inconsciente !ue e;ercem as m$os das pessoas sentadas ao redor,
e sem ter necessidade de postular a interven$o de al#uma fora
fsica descon(ecida, certas pessoas entendem !ue outros
fen&menos fsicos s$o produ@idos, !ue as mesas se movem
particularmente numa dire$o e com uma fora !ue n$o basta
para e;plicar !ual!uer press$o inconsciente, e fre!9entemente
d$o respostas !ue nen(uma a$o inconsciente e nen(uma das
foras !ue con(ecemos parece capa@ de provocar. 1 os espritas
atribuem os movimentos e as respostas desta Kltima cate#oria 7
a$o de intelectos desencarnados: mas se uma mesa produ@
movimentos sem !ue uma pessoa a to!ue, n$o e;iste ra@$o para
atribuir esses movimentos 7 interven$o de meu falecido av&,
mais do !ue 7 min(a, por!ue se n$o se v a maneira pela !ual eu
mesmo podia t-la posto em movimento, tampouco se v o modo
pelo !ual o teria feito o meu av&.
A e;plica$o bastante con(ecida de 'arada), se#undo a !ual
os movimentos das mesas #irat8rias seriam o resultado de uma
soma de diversos movimentos inconscientes, correta para os
casos mais simples, dei;a em aberto a !uest$o mais difcil
concernente 7 ori#em dessas mensa#ens inteli#veis transmitidas
pelos movimentos diversificados e repetidos de ob"etos
facilmente movveis. Wuando di@emos !ue os movimentos
possuem a forma da palavra dese"ada e a#uardada, s8 levamos
em considera$o a minoria dos casos, por!ue com maior
fre!9ncia, as respostas !ue as mesas propiciam s$o muito
capric(osas e nunca relacionadas com o !ue delas se espera. A
e;plica$o mais verossmil, a meu ver, - a !ue admite !ue essas
respostas s$o ditadas n$o pelo eu consciente, antes pela re#i$o
profunda e oculta onde se elaboram os son(os fra#mentados e
incoerentes.
Mas os movimentos das mesas constituem, numa determinada
medida, a forma mais simples, a menos diferenciada, da resposta
motri@. S$o simplesmente um #nero de gesto, ainda !ue o #esto
impli!ue no con(ecimento do alfabeto, e como o #esto, o
movimento de resposta - suscetvel de desenvolver-se em duas
direes6 o desenho autom%tico e a .alavra. Ocupamo-nos "%, em
parte, do primeiro, no captulo <<<, e no captulo <J trataremos,
em especial, da palavra autom%tica. Neste ponto, indicaremos
brevemente o lu#ar !ue ocupa cada uma dessas formas de
movimento, relacionada a outras manifestaes an%lo#as de
automatismo.
Al#uns leitores viram, sem dKvida, esses desen(os, 7s ve@es
em cores, cu"os autores afirmam t-los desen(ado sem !ual!uer
plano, sem ter conscincia do !ue sua m$o reali@ava. 1ssa
afirma$o podia ser perfeitamente v%lida e as pessoas !ue a
formulavam totalmente s$s. Os desen(os feitos dessa forma est$o
de acordo com o !ue a opini$o formulada nos autori@a a esperar:
por!ue apresentam uma mistura de arabescos e ideo#rafias, isto
-, parecem-se, em parte, a essas formas de ornamenta$o !ue
traa a m$o do artista !uando rabisca o papel sem um plano
definido e, por outro lado, lembram as primeiras tentativas de
e;press$o simb8lica !ue se observam entre os selva#ens !ue,
todavia, n$o possuem o alfabeto. Como a escrita do selva#em,
apresentam mudanas insensveis do simbolismo pict8rico
direto, a uma ideo#rafia abreviada.
Antes de abordar o estudo da escrita autom%tica propriamente
dita, seria interessante ilustrar com al#uns e;emplos essa
influncia !ue e;erce o eu subliminar sobre o or#anismo inteiro
!ue consideramos como o principal fator das manifestaes
autom%ticas. Os e;emplos mais not%veis e con(ecidos s$o os de
S8crates e Xoana daArc6 o dem&nio do primeiro atuava
principalmente no sentido da ini2i;6o, en!uanto !ue na se#unda,
as vo@es !ue di@ia ouvir determinavam um im.ulso a tra2alhar
de acordo com as ordens !ue formulavam. Nanto num caso como
noutro, tratava-se, em Kltima an%lise, de manifestaes motri@es
autom%ticas, ainda !ue 7 primeira vista o elemento sensorial,
consistente em alucinaes auditivas, parece desempen(ar o
principal papel. Na maioria dos outros casos desse #nero, o
elemento motor e o elemento sensorial se encontram reunidos de
um modo deveras ntimo e sua separa$o - fre!9entemente muito
difcil, se n$o de todo impossvel.
Se"a l% como for, a inibi$o, !ue consiste na separa$o brusca
da a$o ou numa incapacidade repentina de a#ir, constitui a
forma mais simples e rudimentar de automatismo motor:
constitui o camin(o natural pelo !ual uma impress$o forte, mas
obscura, se manifesta ao e;terior. Assim, por e;emplo, a
impress$o de alarme su#erida por al#um som ou al#um c(eiro
percebidos s8 pelo eu subliminar: o automatismo motor se
apresenta ent$o como determinado por uma lembrana
subliminar, por um estado de (iperestesia subliminar.
Mma a$o reali@ada de maneira vacilante e incerta, por
motivo de certas ob"ees !ue despertara em outros tempos e !ue
desapareceram totalmente da mem8ria supraliminar6 os
empre#ados de estrada de ferro !ue, bruscamente, freiam um
trem, por!ue foram avisados por al#uma coisa !ue descon(ecem,
e !ue nada mais, talve@, !ue a percep$o subliminar de um som
ou de um c(eiro, !ue outro trem se diri#e a toda velocidade em
sentido contr%rio e !ue a cat%strofe - inevit%vel: as pessoas !ue
evitam os obst%culos e os peri#os em meio 7 escurid$o, #raas,
talve@, 7 percep$o subliminar de uma diferena na press$o
atmosf-rica, na resistncia do ar, percep$o !ue, em al#uns
casos, pode atin#ir um elevado #rau de acuidade: estas s$o as
principais formas de inibi$o motora, determinada pela
lembrana subliminar ou a (iperestesia subliminar.
.aralelamente a essas formas, e;istem outras em !ue -
impossvel descobrir a menor sensa$o (iperest-sica, e onde o
aviso recebido pelo su"eito - de nature@a telest-sica, como se
fosse devido 7 interven$o de um verdadeiro an"o da #uarda.
1ste - o caso do =r. .arsons, !ue, no momento de entrar num
dos c&modos de sua casa, sentiu uma sensa$o de estupor !ue o
dei;ou est%tico no lu#ar, obri#ando-o a se#uir, a virar-se: nem
bem dera al#uns passos para afastar-se da porta !ue dava 7!uele
c&modo, !uando ouviu um disparo e uma bala !ue entrou nesse
c&modo pela "anela !ue dava para a rua: soube, mais tarde, !ue a
bala fora disparada por um indivduo !ue se acreditava, (%
muito, ter ressentimentos contra .arsons, mas !ue este n$o
acreditava ser capa@ de semel(ante ato 3Proceedings of the S. P.
/., J<, p%#. CFG5.
.aralelamente a este caso de inibi$o motora, de nature@a
talve@ telest-sica, temos um #rupo de casos caracteri@ados por
impulso motor macio, completamente independente de um
elemento sensorial !ual!uer. Mencionaremos, sucintamente,
entre numerosos, o caso de N(omas 2arrison, !ue, assistindo
com sua mul(er a um ofcio reli#ioso, levanta-se, de repente,
durante o serm$o, sai do templo e, como !ue impulsionado
irresistivelmente, percorre de@oito mil(as a p- para ver sua m$e,
e ao c(e#ar encontra-a morta. Mas, sua m$e era relativamente
"ovem 3F> anos5 e n$o s8 n$o possua !ual!uer indcio !ue
permitisse suspeitar sua morte iminente, como tamb-m se!uer
sabia estar doente 3,ournal of the S. P. /., 4<<<, p%#. BEF5.
1ssa sensibilidade particular do elemento motor de um
impulso lembra as especiais suscetibilidades 7s diversas formas
de alucinaes ou de su#estes manifestadas por diferentes
indivduos (ipnoti@ados. .odem ser al#uns capa@es de ver,
outros de ouvir, outros ainda de trabal(ar de acordo com os
conceitos !ue se l(es su#erir. O =r. Uerillon demonstrou,
inclusive, !ue determinados indivduos !ue, 7 primeira vista,
pareciam totalmente refrat%rios ao (ipnotismo, n$o eram capa@es
de obedecer inclusive durante a vi#lia, a uma su#est$o motora.
1;emplo disso s$o os casos de um (omem robusto, de (omens e
mul(eres d-beis e de um (omem portador de ata;ia locomotora.
=essa forma, a voli$o do controle supraliminar sobre certas
combinaes musculares n$o e;clui a sugesti2ilidade motora,
com rela$o a essas combinaes: da mesma forma !ue a voli$o
da sensibilidade supraliminar numa camada de anestesia n$o
e;clui a sensibilidade subliminar ao nvel da mesma camada. .or
outro lado, um controle supraliminar, especialmente bem
desenvolvido, favorece a su#estibilidade motora: por e;emplo,
os indivduos !ue sabem cantar obedecem com maior facilidade
as su#estes relacionadas ao canto. .ortanto, devemos esperar
novas observaes antes de poder di@er antecipadamente se, no
caso de um su"eito determinado, a mensa#em afetar% a forma
motora ou a forma sensorial.
Menos ainda podemos e;plicar a predisposi$o especial desse
indivduo a uma ou v%rias dessas formas comuns de automatismo
motor6 palavra autom%tica, escrita autom%tica, movimentos de
mesas, etc. 1ssas formas de mensa#ens podem apresentar as
mais diversas combinaes: e o conteKdo de !ual!uer dessas
mensa#ens pode ser fant%stico ou capric(oso, ou verdico de
al#uma forma.
4amos enumerar as diferentes formas de mensa#ens motoras
subliminares, de conformidade, o mais possvel, com sua
crescente especiali@a$o6
B5 Nemos, primeiramente, os impulsos motores macios 3o
caso de 2arrison5 intermedi%rios das afeces
cinest-sicas e dos impulsos motores propriamente ditos.
Nos casos deste #nero n$o e;iste um impulso especial
para o movimento de um membro, sen$o o de atin#ir um
certo lu#ar pelos meios comuns.
E5 4em, a se#uir, por ordem de especiali@a$o, os impulsos
musculares subliminares simples, !ue ori#inam os
movimentos de mesas e os fen&menos semel(antes.
D5 .ode-se citar, em terceiro lu#ar, a e;ecu$o musical
iniciada subliminarmente: os casos desta cate#oria
apresentam uma dificuldade especial, pois o umbral da
conscincia dos int-rpretes musicais - muito va#o e
indefinido 3*Na dKvida, deve-se tocar com os dedos, n$o
com a cabea+5.
C5 O !uarto #rupo est% formado pelos casos de desen(o e
pintura autom%ticos. 1ste curioso #rupo de mensa#ens
raras ve@es possui um conteKdo telep%tico e se apro;ima
mais dos casos de gnio e outras formas n$o telep%ticas
de capacidade subliminar.
F5 A escrita autom%tica, 7 !ual dedicaremos o restante deste
captulo, constitui o !uinto #rupo.
\5 A .alavra autom%tica !ue n$o apresenta em si uma
forma mais desenvolvida de mensa#em motora !ue a
escrita autom%tica, e fre!9entemente acompan(ada de
modificaes profundas da mem8ria ou da
personalidade, !ue se apro;imam 7 *inspira$o+ e 7
*possess$o+, !ue si#nificam, apesar da diferena de seu
sentido teol8#ico, o mesmo do ponto de vista da
psicolo#ia e;perimental.
H5 .osso encerrar esta enumera$o com o #rupo de
fen&menos motores !ue s8 mencionarei de passa#em,
sem alme"ar e;plic%-los6 trata-se destes movimentos
telecin-sicos cu"a e;istncia real est%, ainda, su"eita a
discusses.
Comparando essa lista das manifestaes autom%ticas
motoras com a das manifestaes autom%ticas sensoriais !ue
apresentei no captulo 4<, encontraremos na base de cada uma
delas uma certa tendncia #eral. Os automatismos sensoriais
iniciam por sensaes va#as, n$o especiali@adas, !ue a se#uir se
tornam mais definidas e se especiali@am se#undo a ordem dos
sentidos con(ecidos, para, finalmente, superar as formas de
especiali@a$o comuns e abran#er num ato de percep$o, na
aparncia n$o analis%vel, uma verdade mais ampla do !ue todas
as !ue nossas formas especiali@adas de percep$o s$o capa@es de
nos proporcionar. As mensa#ens motoras mais elementares
apresentam, por sua ve@, um car%ter dos mais va#os: i#ualmente,
nascem das modificaes do estado or#Lnico #eral do su"eito ou
cinest-sico, e os primeiros impulsos telep%ticos va#os, vacilam
aparentemente entre diversas formas de e;press$o. A se#uir,
atravessam uma fase de especiali@a$o definida, para terminar,
como na escrita autom%tica, num ato de percep$o n$o
analis%vel, no !ual desapareceu todo elemento motor.
Abordaremos a#ora o estudo da escrita autom%tica. Com suas
e;perincias sobre a escrita, obtidas durante as diferentes fases
do sono (ipn8tico, 2urne) iniciou esta lar#a s-rie de
investi#aes !ue, reali@adas independentemente na 'rana pelo
=r. .ierre Xanet, ad!uiriram, a se#uir, enorme importLncia
psicol8#ica e m-dica. O interesse principal consiste no fato
indiscutvel da possibilidade de criar artificialmente novas
personalidades temporais !ue escrevem coisas totalmente
estran(as ao car%ter da personalidade primitiva e !ue esta "amais
con(ecera. Note-se, al-m disto, !ue essas personalidades
artificiais prendem-se obstinadamente a seus nomes fictcios e
ne#am-se a recon(ecer !ue s8 constituem aspectos e pores do
su"eito tomado em seu todo. =eve-se recordar este fato !uando a
.retens6o insistente de al#uma identidade espiritual, por
e;emplo, como Napole$o, oferece-se como ar#umento para
atribuir uma s-rie de mensa#ens a esta fonte especial. O estudo
desses automatismos auto-su#estionados - rico em ensinamentos
interessantes e as discusses !ue encerram meus captulos
anteriores se relacionam com um vasto nKmero de pontos !ue
deveriam ser familiares a todos os !ue alme"am compreender os
fen&menos motores mais avanados e difceis.
.ara !ue o estudo desses casos avanados d resultados
concludentes, devemos nos esforar, sem cessar, em aumentar
seu nKmero, em enri!uecer nossas colees. Animado pelos
escritos de Moses, investi#uei durante EF anos os casos desse
#nero e creio encontrar-me, atualmente, de posse de FI
observaes pessoais de escrita autom%tica idio#nom&nica.
Ainda !ue a maior parte dessas observaes n$o tra#am #rande
interesse e se"am pouco prov%veis, por-m, me parecem
suficientes para recon(ecer !ue os efeitos observados nas
pessoas sadias se prestam a concluses mais ade!uadas !ue as
inferidas atrav-s da observa$o dos doentes, ou as !ue tantos
autores formulam de orelhada.
1m dois casos, o costume da escrita autom%tica, desenvolvida
n$o obstante min(a proibi$o, por pessoas sobre as !uais n$o
possua !ual!uer influncia, demonstrou !ue, at- certo ponto,
inspirava aos su"eitos a convic$o obstinada !ue de as boba#ens
!ue escreviam eram t$o verdicas como importantes. 1m outros
casos n$o ocorreu nada semel(ante e n$o s8 os su"eitos referidos
n$o apresentavam !ual!uer enfermidade nem perturba$o !ue se
pudesse considerar como a causa do automatismo, sen$o !ue
diversos deles apresentavam uma saKde fsica e intelectual acima
da m-dia.
No !ue di@ respeito ao conteAdo das mensa#ens autom%ticas,
este varia de acordo com as fontes aparentes dos Kltimos. =e
acordo com isso, pode-se distin#uir as se#uintes variaes6
a5 A mensa#em pode ter sua ori#em no esprito do pr8prio
su"eito e inferir seu conteKdo, !uer dos recursos da
mem8ria comum, !uer dos da mem8ria subliminar mais
ampla: a dramati5a;6o da mensa#em, isto -, o !ue se
atribua a um esprito diverso do esprito do su"eito, se
parece, nestes casos, 7 dramati@a$o dos son(os e da
su#est$o (ipn8tica.
b5 O conteKdo da mensa#em pode ter sua ori#em no esprito
de outra pessoa ainda viva, cu"a pessoa pode ser
consciente ou n$o da su#est$o !ue transmite.
c5 A mensa#em pode ser inspirada por uma inteli#ncia
desencarnada, de tipo descon(ecido, de !ual!uer forma
diversa da do a#ente invocado. .odem-se classificar sob
esta ep#rafe as mensa#ens atribudas, por um lado, aos
*maus espritos+ e, por outro, aos *#uias+ e *#uardi$es+
de uma bondade e de uma sabedoria sobre-(umanas.
d5 .or Kltimo, - possvel !ue a mensa#em adven(a, de
modo mais ou menos direto, do esprito do a#ente 3um
ami#o falecido5 !ue ele parea invocar.
Meu principal esforo tende, naturalmente, a mostrar !ue
e;istem mensa#ens pertencentes a outras cate#orias !ue a
cate#oria *a+, na !ual a maioria dos psic8lo#os #ostariam de
encai;%-las todas. A meu ver, ainda !ue reservando um certo
nKmero de mensa#ens aos outros #rupos, estou deveras
convencido de !ue a maioria deles representam os efeitos do
trabal(o subliminar do esprito do su"eito, unicamente. <sto n$o
!uer di@er !ue essas mensa#ens n$o se"am para n8s al#o novo ou
interessante. Ao contr%rio, formam uma passa#em instrutiva,
indispens%vel da anti#a introspec$o psicol8#ica aos m-todos
mais auda@es sobre os !uais me propon(o insistir. A a$o
subliminar do esprito, !ue revelam, difere da atividade
supraliminar de um modo !ue - impossvel prevenir ou e;plicar.
=ir-se-ia e;istirem tendncias subliminares !ue se estendem em
certas direes obscuras e !ue s$o, no respeitante aos ras#os
individuais da pessoa !ue, 7s ve@es, conse#uimos entrever, o !ue
as correntes profundas do oceano s$o no !ue respeita 7s ondas e
aos ventos !ue se a#itam sobre a superfcie.
Mencionarei somente outro ponto de capital importLncia, com
rela$o ao poder do eu subliminar. O particularmente 8bvio !ue
as mensa#ens cu"o conteKdo - formado pelos fatos !ue o
aut&mato con(ece ou pretende con(ecer s8 podem ter sua ori#em
no esprito do su"eito. Mas a proposi$o contr%ria n$o - da
mesma forma verdadeira, isto -, !ue as mensa#ens cu"o conteKdo
- formado por fatos !ue o aut&mato descon(ece n$o tm,
necessariamente, !ue se ori#inar de um esprito diverso do seu.
Se o eu subliminar - capa@ de ad!uirir con(ecimentos
supranormais, pode atin#ir esse resultado por outros meios, !ue
n$o os da impress$o telep%tica, !ue ten(am a sua ori#em num
esprito al(eio ao seu. .ode assimilar sua alimenta$o
supranormal por um processo mais direto, di#eri-la crua. Se -
possvel !ue o su"eito receba os con(ecimentos desse #nero
#raas 7 influncia e;ercida sobre ele por outros espritos,
encarnados ou n$o, - tamb-m possvel !ue os ad!uira como
conse!9ncia de uma percep$o clarividente ou de uma absor$o
ativa de fatos situados al-m de seu alcance supraliminar.
Sucede, com fre!9ncia, aos !ue durante anos continuam
investi#aes pouco familiares ao pKblico, !ue os pontos de vista
!ue de incio n$o provocaram mais do !ue ata!ues e ob"ees
acabam por ser, aos poucos, recon(ecidos, en!uanto !ue o
investi#ador interessado em id-ias novas apenas se apercebe da
mudana produ@ida na opini$o com respeito 7s anti#as. Os
leitores dos primeiros nKmeros dos *Aelat8rios da Sociedade de
<nvesti#aes .s!uicas+ poder$o, i#ualmente, comprovar os
pro#ressos da opini$o. 1m seu livro !es Indes a la .lanete
MarsP *tudes sur un cas de somnam2ulisme avec glossolalie
3.aris e 2enebra, BGII5, 'lourno) mostra-nos, de forma not%vel,
as mudanas ocorridas na psicolo#ia durante os Kltimos vinte
anos. 1sse livro, ainda !ue sendo um modelo de imparcialidade,
de uma a outra ponta, encerra, na sua maior parte, uma crtica
corrosiva dos fen&menos !uase-supranormais de !ue se ocupa.
Mas n$o dei;a de demonstrar a !uantidade de conceitos tomados
desse domnio, !ue o psic8lo#o competente considera (o"e como
estabelecidos e provados, en!uanto !ue (% vinte anos a cincia
oficial !uase n$o suportaria a menor alus$o ao tema.
=evo, antes de tudo, mencionar um ponto importante !ue, de
forma decisiva, corrobora uma constata$o !ue fi@ (% muito
tempo e !ue, ent$o, pareceria fant%stica a diversos leitores.
Afirmando a continuidade potencial da conscincia subliminar
3contrariamente aos !ue pretendem e;istir somente afloramentos
acidentais do pensamento subliminar, semel(antes aos son(os
desli#ados e incoerentes5 declarei !ue muito rapidamente se
levaria a no$o do eu subliminar at- suas Kltimas conse!9ncias,
se n$o se !uisesse admitir a possibilidade de uma dire$o e de
uma posse e;teriores contnuas. Ora, toda a discuss$o sobre o
tema 'lourno) #ira sobre esse ponto. Ac(amo-nos,
indiscutivelmente, na presena de s-ries contnuas e comple;as
de sentimentos !ue se movimentam por sob o umbral da
conscincia de */-lRne Smit(+: essa conscienti@a$o subliminar
se deve, em !ual!uer #rau, 7 atividade de outros espritos, al-m
do esprito da Srta. Smit(P 1sta - a principal !uest$o: mas se
enovela com outra, secund%ria, a de saber se as encarnaes
anteriores da Srta. Smit(, se outras fases de sua (ist8ria
espiritual !ue a#ora afetam relaes comple;as com o passado,
representam al#o nessa multid$o de personalidades !ue parecem
lutar, umas com as outras, para e;pressar-se atrav-s do
or#anismo sadio.
A Srta. Smit(, deve-se di@er "%, n$o foi nunca uma m-dium a
soldo. No instante em !ue 'lourno) escrevia seu livro, ocupava
um posto elevado numa #rande casa de com-rcio de 2enebra e
dava sesses a seus ami#os simplesmente por!ue o e;erccio de
suas capacidades mediKnicas l(e a#radava e se interessava muito
na sua aplica$o.
Seu or#anismo era, se#undo ela e os demais, totalmente
sadio. A Srta. Smit(, di@ 'lourno), declara cate#oricamente !ue
- s$ de corpo e esprito, perfeitamente e!uilibrada e repele com
indi#na$o a id-ia de !ue o papel do m-dium, tal como ela o
desempen(a, se"a passvel de supor uma anomalia perniciosa ou
o menor peri#o.
*Sou t$o pouco anormal ? escreve /-lRne ?, !ue nunca fui
t$o clarividente, t$o lKcida, t$o capa@ de um "u@o r%pido, sobre
um determinado assunto !ual!uer, como ap8s ter desempen(ado
o papel de m-dium+. Nin#u-m parece discutir esta aprecia$o,
!ue os fatos revelados 7 medida dos pro#ressos reali@ados pela
Srta. Smit( confirmam, com efeito, plenamente.
*O, com efeito, indiscutvel ? continua 'lourno) 3p%#. CB5 ?
!ue a Srta. Smit( tem uma cabea e;tremamente bem or#ani@ada
e do ponto de vista dos ne#8cios, por e;emplo, diri#e
admiravelmente bem o importante e complicado departamento 7
cu"a testa se encontra, no arma@-m onde est% empre#ada: de
forma !ue l(e atribuir um estado m8rbido, pela simples ra@$o de
!ue - m-dium, e!uivale ao menos ao enunciado de uma peti$o
de princpio inadmissvel, "% !ue a nature@a do !ue constitui e
caracteri@a o m-dium - ainda mais obscura e passvel de
discuss$o.
*O evidente !ue e;iste entre os s%bios espritos estreitos e
limitados, fortes cada !ual na sua especialidade, mas prontos a
lanar seu an%tema sobre tudo o !ue n$o este"a de acordo com
suas id-ias preconcebidas e a tratar de m8rbido, de patol8#ico e
de louco tudo o !ue se diferencie do tipo normal da nature@a
(umana, tal como concebida se#undo o modelo de sua pr8pria
personalidade.
)'
*Mas, em primeiro lu#ar, o crit-rio essencial com o !ual nos
devemos ater para apreciar o valor de um ser (umano nos -
proporcionado, n$o pelo seu estado de boa ou m% saKde, nem por
seu #rau de semel(ana com outros indivduos, sen$o pelo modo
pelo !ual reali@a sua tarefa especial, por como desempen(a as
funes !ue l(e competem e pelo !ue dele se pode esperar. N$o
acredito !ue as capacidades ps!uicas da Srta. Smit( a ten(am
"amais impedido de cumprir seus deveres, antes, a"udaram-na
nisso, pois sua atividade normal e consciente encontrou,
fre!9entemente, uma inesperada a"uda em suas inspiraes
subliminares e em suas manifestaes autom%ticas.
*1m se#undo lu#ar, est% lon#e de ser demonstrado !ue o
estado do m-dium se"a um fen&meno patol8#ico: -
indubitavelmente um fen&meno anormal, no sentido de !ue -
raro8 e7ce.cional, mas a raridade n$o si#nifica morbide@. Os
poucos anos durante os !uais se estudaram esses fen&menos
cientificamente n$o s$o suficientes para nos permitir !ue nos
pronunciemos sobre sua nature@a. Conv-m notar !ue nos pases
onde os estudos desse #nero foram levados al-m, 1stados
Mnidos e <n#laterra, a opini$o predominante entre os s%bios !ue
mais se aprofundaram na mat-ria n$o - contr%ria 7 mediunidade
e !ue lon#e de considerar esta Kltima como um caso especial de
(isteria, nele vem uma capacidade superior, vanta"osa, sadia, da
!ual a (isteria - uma forma de de#enera$o, par8dia-patol8#ica,
uma caricatura m8rbida.
)(
Os fen&menos !ue apresenta esta sensitiva 37 !ual 'lourno)
d% o pseud&nimo de /-lRne Smit(5 parecem, 7 primeira vista,
variados e mKltiplos, mas essa variedade se v em se#uida ser
mais aparente !ue real e - f%cil comprovar !ue se podem e;plicar
atrav-s da auto-su#est$o.
Comprovamos, primeiramente, o aparecimento de toda classe
de elementos subliminares na vida supraliminar. Como di@
'lourno) 3p%#. CF56 *fen&menos de (ipermnesia, adivin(aes,
descobertas misteriosas de ob"etos perdidos, inspiraes feli@es,
pressentimentos e;atos, intuies "ustas, resumindo,
automatismos teleol8#icos de todo o #nero6 ela possui num alto
#rau a cun(a#em do #nio !ue constitui uma compensa$o mais
do !ue suficiente dos inconvenientes !ue resultam das distraes
e ausncias momentLneas !ue acompan(am suas vises e !ue na
maioria dos casos passam desapercebidas.+
No desenvolver das sesses, em !ue as transformaes mais
profundas n$o apresentam !ual!uer inconveniente, sofria uma
esp-cie de auto-(ipnoti@a$o !ue produ@ia estados let%r#icos e
sonambKlicos variados. 1 !uando se ac(a s8 e ao abri#o de
!ual!uer interrup$o, tem vises espontLneas, durante as !uais
apro;ima-se ao estado de ;tase. 1;perimenta, durante as
sesses, alucinaes positivas e ne#ativas e anestesias
sistem%ticas, de forma !ue, por e;emplo, dei;a de ver !ual!uer
pessoa presente, especialmente a destinat%ria das mensa#ens !ue
se elaboram durante o curso da sess$o. *=ir-se-ia !ue uma
incoerncia como a !ue caracteri@a os son(os preside o trabal(o
preliminar da desa#re#a$o, #raas 7 !ual as percepes normais
se ac(am arbitrariamente divididas ou absorvidas pela
personalidade subconsciente, em busca de materiais para compor
as alucinaes !ue prepara.+ A se#uir, ao se iniciar a sess$o, o
Knico ator - o #uia de /-lRne, )eo.old 3pseud&nimo de
Ca#liostro5 !ue fala e escreve atrav-s dela e !ue provavelmente
n$o -, na realidade, mais do !ue a forma desenvolvida de sua
personalidade secund%ria.
1fetivamente, /-lRne tem, 7s ve@es, a impress$o de
converter-se momentaneamente em Qeopold 3p%#. BBH5.
'lourno) compara esta sensa$o com a e;perincia de /ill Nout
3Proceedings of the S. P. /., J<, p%#. DGG5, !ue sente converter-
se no seu pr8prio pai, manifestando-se atrav-s dele. *Qeopold ?
di@ 'lourno) ? manifesta, certamente, um aspecto muito (onrado
e am%vel do car%ter da Srta. Smit(, !ue, tomando-o por *#uia+,
se#uiu inspiraes !ue se encontram, indiscutivelmente, entre as
mais elevadas de sua nature@a.+ 3p%#. BDC5.
O alto teor moral dessas comunicaes autom%ticas, sobre as
!uais tanto insiste 'lourno), - um fen&meno di#no de
considera$o. N$o !uero, com isso, di@er !ue parea
especialmente estran(o no caso da Srta. Smit(. 1sta parece uma
pessoa de esprito realmente e!uilibrado.
N$o nos assombra encontrar seu eu subliminar t$o isento de
crtica como seu eu supraliminar. Mas, na realidade, a
observa$o !ue 'lourno) fa@ - de aplica$o muito mais ampla. O
alto valor moral, !uase universal das manifestaes autom%ticas
primitivas, consideradas !uer como comunicaes espirituais,
!uer como procedentes do mesmo su"eito, n$o foi ainda, !ue eu
saiba, devidamente esclarecido ou e;plicado de modo
satisfat8rio. Mencionarei a!ui dois pontos !ue me interessaram
sobremaneira e !ue considero interessante destacar6 em primeiro
lu#ar, li numerosos sermes e outros ata!ues contra o
*espiritismo+, nome pelo !ual se desi#nam, #eralmente, todas as
manifestaes autom%ticas, e n$o estou lembrado de um s8
e;emplo em !ue se ten(a citado em apoio desses ata!ues al#uma
passa#em de teor imoral, bai;a, cruel ou impura 3e este - o
se#undo ponto sobre o !ual !uero c(amar a aten$o5: os ata!ues
foram sempre deste #nero !ue, aos ol(os do fil8sofo, -, antes,
elo#ioso para os escritos atacados, por!ue parece !ue nen(uma
das diferentes i#re"as conflitantes conse#uiu apresentar em favor
de seus do#mas as provas demonstradas pelas mensa#ens
autom%ticas. Os diferentes controversistas, !uando sinceros,
admitiram o en#randecimento moral, mas partindo de pontos de
vista opostos, est$o concordes em deplorar a i#norLncia
teol8#ica.
A doutrina da reencarna;6o, ou das vidas sucessivas
transpassadas por cada alma neste planeta, inspira a maior parte
das comunicaes recebidas pela Srta. Smit(.
O simples fato de !ue .lat$o e 4ir#lio compartil(assem
dessa doutrina demonstra !ue n$o revela nada !ue contrarie a
mel(or ra@$o e aos mais elevados instintos do (omem. O certo
!ue n$o - f%cil estabelecer uma teoria !ue atribua a cria;6o
direta dos espritos a fases t$o diversas de adiantamento como
a!uelas em !ue esses espritos entram na vida terrestre sob a
forma de (omens mortais: deve e;istir uma certa continuidade,
uma certa forma de passado espiritual. No momento, n$o
possumos !ual!uer prova a favor da reencarna$o e nosso dever
- mostrar !ue sua confirma$o num determinado caso, o da Srta.
Smit(, por e;emplo, constitui um ar#umento a favor da auto-
su#est$o mais do !ue a inspira$o e;terior.
Nodas as ve@es !ue os (omens civili@ados receberam o !ue
consideravam como uma revela$o 3!ue, em sua e;press$o mais
pura, foi um pouco truncada5 dedicaram-se, naturalmente, a
complet%-la e a sistemati@%-la, na medida do possvel. Com isto,
alme"avam trs fins6
a5 com.reender o maior nKmero possvel de mist-rios do
universo:
b5 Dustificar, no !ue fosse possvel, a conduta do C-u, com
respeito aos (omens:
c5 a.ro.riar-se, no possvel, do benefcio e dos favores !ue
os crentes deveriam poder retirar da revela$o.
.or todas essas ra@es, a doutrina da reencarna$o teve muito
apoio em mais de um pas e -poca. Mas, em caso al#um parecia
alcanar a sua finalidade como na revela$o 3por assim di@er5
atrav-s da escrita autom%tica.
.ara citar um e;emplo (ist8rico, um vi#oroso pre#ador da
nova f-, con(ecido pelo nome de Allan Tardec, retomou a
doutrina da reencarna$o, substituindo-a 3se#undo o !ue -
passvel de cr-dito5 pela su#est$o e;trema e;ercida sobre o
esprito de diferentes escritores autom%ticos e a e;pe em obras
do#m%ticas !ue e;erceram enorme influncia, principalmente
nas naes latinas, #raas 7 sua clare@a, sua simetria e seu
intrnseco bom-senso. Mas os dados compilados eram totalmente
insuficientes e > )ivro dos 4s.ritos deve ser considerado como
um ensaio prematuro para formular uma nova reli#i$o, para
sistemati@ar uma cincia nascente.
))
Acredito, "untamente com 'lourno), !ue o estudo desta obra
deve ter influenciado, diretamente ou n$o, o esprito da Srta.
Smit(, nela provocando a crena nas encarnaes anteriores ao
seu destino e 7s suas atuais sensaes.
=e modo #eral, cada encarna$o, tendo sido a Kltima bem
empre#ada, constitui um certo pro#resso na e;istncia #eral do
ser. Se uma vida terrestre foi desperdiada, a vida terrestre
se#uinte pode vir a ser a possibilidade de uma e;pia$o ou do
e;erccio mais amplo de uma virtude especial !ue n$o foi
ad!uirida, sen$o de uma forma imperfeita. =essa forma, a vida
atual da Srta. Smit(, numa posi$o bem (umilde, pode ser
considerada como uma e;pia$o pelo e;cesso de or#ul(o de !ue
dera mostra na sua Kltima encarna$o, !uando foi Maria
Antonieta.
Mas esta men$o concernente a Maria Antonieta nos coloca
no camin(o do risco !ue fa@ correr essa teoria, favorecendo as
pretenses dos su"eitos de descender de uma lin(a#em ilustre de
antepassados espirituais. .it%#oras pretendia !ue seu eu passado
encarnara num (er8i secund%rio, 1uforbo. 1m nossos dias, Anna
Tin#land e 1dward Maitland pretendiam ter sido nada menos
!ue a 4ir#em Maria e S$o Xo$o Uatista. 1 4ictor /u#o, deveras
inclinado a essas automultiplicaes, se apoderou da maioria dos
persona#ens importantes da anti#9idade !ue pode relacionar
entre si, cronolo#icamente.
1m cada caso, a personifica$o apresenta not%veis ras#os:
mas tamb-m em cada caso, basta uma an%lise mais ou menos
atenta para afastar a id-ia de !ue nos encontramos na presena
de uma personalidade !ue realmente viveu numa -poca anterior,
(abitou outro planeta, fa@er-nos ver atrav-s desses fatos os
efeitos da *criptomn-sia+ 3palavra pela !ual 'lourno) define a
mem8ria subliminar5 e desta capacidade inventiva subliminar
!ue "% nos - deveras con(ecida.
'lourno) n$o foi o primeiro a se ocupar da Srta. Smit(. Antes
dele, Qef-bure, de 2enebra, publicou sobre o mesmo tema nos
(nnales des Sciences Psychi0ues, maro-abril de B>GH e maio-
"un(o de B>GH,
)*
arti#os nos !uais se esforava por provar o
car%ter supranormal da capacidade da Srta. Smit(, a !ual
acreditava-se realmente tomada por espritos e admitia a
realidade de suas encarnaes anteriores, como de sua lin#ua#em
e;traterrena ou marciana. Ap8s a leitura de seus arti#os, dei;ei-
os de lado por se mostrarem pouco concludentes, especialmente
por causa das consideraes sobre a lin#ua#em, 7 !ual Qef-bure
parecia especialmente inclinado, consideraes !ue me soaram
falsas at- o ponto de despertar dKvida sobre todos os ar#umentos
formulados, por um autor !ue era capa@ de acreditar !ue os
(abitantes de outros planetas falavam uma ln#ua semel(ante ao
idioma francs e era formado por palavras como 0uisa por 0uel,
0uis* por 0uelle, v*tQche por voir, vQche por vu, verdadeiras
e;presses do fant%stico infantil. Como prova da consistncia e
realidade da lin#ua#em e;traterrestre, Qef-bure cita o se#uinte
fato6 *uma das primeiras !ue tivemos, m*tiche, !ue si#nifica
monsieur, -, mais tarde, encontrada com o sentido de homme+.
<sto -, atrav-s de uma in#nua imita$o do idioma francs,
/-lRne, ap8s transformar monsieur em m*tiche, mudou les
messieurs em c*e m*tich*. 1 o autor recon(eceu !ue essa ln#ua
sur#iu independentemente de todas as influncias !ue formaram
a #ram%tica terrestre em #eral e o idioma francs em particularY
1 inclusive, depois !ue 'lourno) refutou esse absurdo, vi !ue os
"ornais falavam dessa ln#ua marciana como de um assombroso
fen&menoY .areciam acreditar !ue se a evolu$o de outro planeta
resultou no aparecimento da vida consciente, esta vida
consciente devia ser de modo a nos proporcionar, sem
dificuldades, !ue nela entremos tra@endo na m$o um livro de
Ollendorff de conversa$o6 *eni cee metic(- on- !ued- ? a!ui os
(omens s$o bons+, etc.
.ara !uem estudou o automatismo, isto su#ere a id-ia
irresistvel de um trabal(o subliminar reali@ado pelo pr8prio
su"eito. O um caso de *#lossol%lia+, e n8s descon(ecemos
!ual!uer caso mais recente, desde o caso semi-mstico dos
Mila#res de Cevennes, onde um lin#ua"ar desse #nero nada
mais - do !ue um "ar#$o ininteli#vel. Nive em min(as m$os
diversos escritos (ier8#lifos, reali@ados automaticamente,
acreditando !ue representavam a escrita "aponesa ou a de um
anti#o dialeto do norte da C(ina: mas os t-cnicos n$o avisados,
aos !uais submeti esses escritos, mostraram-me, rapidamente,
!ue se tratava de va#as recordaes de par%#rafos !ue
enfeitavam as bande"as de c(% vindas do oriente.
.arece-me totalmente impossvel !ue um c-rebro possa
receber, telepaticamente, !ual!uer fra#mento de uma ln#ua !ue
n$o aprendeu. .ode-se di@er, de maneira #eral, !ue tudo o !ue -
elaborado, completo, auda@, parece obra subliminar: en!uanto
!ue tudo o !ue prov-m do e;terior - fra#mentado, confuso e
tmido.
A particularidade mais interessante do idioma marciano - sua
forma$o e7clusivamente francesa: o !ue provaria ter sido
elaborado por um esprito familiari@ado com o idioma francs.
Mas a Srta. Smit( est% lon#e de ser poli#lota: recebera, !uando
criana, al#umas aulas de alem$o, o !ue nos indu@iria 7 curiosa
suposi$o de !ue o idioma marciano foi inventado por al#um
elemento de sua personalidade, anterior 7s lies de alem$o.
*O fato da nature@a primitiva das diversas elucubraes
(ipnoidais da Srta. Smit( ? di@ 'lourno) 3p%#. CF5 ? e as
diferentes etapas da vida 7s !uais pertencem parecem-me
constituir os pontos psicol8#icos mais interessantes de sua
mediunidade, no !ue tende a mostrar !ue essas personalidades
secund%rias s$o provavelmente, !uanto 7 sua ori#em e, ao menos
em parte, fen&menos de revers$o, relacionados 7 personalidade
comum, sobrevivncias ou retornos momentLneos a fases
inferiores superadas ap8s um tempo, mais ou menos lon#o, e
!ue, normalmente, deveriam ter sido absorvidas pelo
desenvolvimento do indivduo, ao inv-s de se manifestar
e;teriormente atrav-s de estran(as proliferaes. =a mesma
forma !ue a teratolo#ia esclarece a embriolo#ia, !ue, por sua
ve@, e;plica a teratolo#ia, e ambas, reunidas por sua ve@
esclarecem a anatomia, i#ualmente, se pode esperar !ue o estudo
do mediunismo nos proporcionar% uma clara e fecunda no$o no
!ue concerne 7 psico#nese normal, !ue, por sua ve@, nos
permitir% compreender mel(or as aparncias desses fen&menos
sin#ulares: de forma !ue, finalmente, a psicolo#ia ter% um
conceito mel(or e mais e;ato da personalidade (umana.+
A capacidade a !ue nos referimos, a de evocar estados
emocionais (% muito desaparecidos, parece-me eminentemente
caracterstica do #nio po-tico e artstico. O artista deve aspirar a
viver no passado com maior intensidade do !ue no presente, a
novamente sentir o !ue em outras ocasies sentiu e, inclusive, a
voltar a ver o !ue "% vira. As recordaes visuais e auditivas
ativadas na sua totalidade se convertem em alucinaes visuais e
auditivas: e este ponto de absoluta alucina$o poucos artistas
dese"am ou podem atin#ir. Mas a mem8ria emocional e afetiva
pode, em al#umas nature@as privile#iadas, read!uirir toda a sua
anti#a clare@a, em benefcio da arte: e inclusive, !uando o
pr8prio (omem "% - capa@ de sentir as emoes !ue voltam
3semel(antes nisto a certas ima#ens-lembranas 8ticas5 podem
superar as emoes ori#inais.
Mas voltemos 7 Srta. Smit(. Mma de suas encarnaes
anteriores foi a de uma princesa indiana, e essa encarna$o
oferece um problema lin#9stico de um #nero al#o diverso.
1screveu al#uns caracteres sLnscritos, pronunciou certas
palavras sLnscritas, misturadas, - certo, a um "ar#$o !uase-
sLnscrito e !ue n$o ultrapassava o !ue a boa mem8ria pudesse
reter ol(ando, durante al#umas (oras, uma #ram%tica sLnscrita.
.or-m, /-lRne, cu"a boa-f- - atestada em todas as partes, e !ue
ela acreditava com toda a sinceridade na (ip8tese esprita, afirma
n$o ter nunca consultado uma #ram%tica dessa ln#ua. .or outro
lado, as minuciosas investi#aes reali@adas por 'lourno) sobre
os incidentes da (ist8ria ou pseudo-(ist8ria (indu, nos !uais est%
baseado o relato dessa encarna$o, fa@em parte de uma passa#em
de um livro raro e es#otado de MarlRs sobre a cndia, livro !ue a
Srta. Smit( afirma "amais ter visto, coisa !ue nos parece bastante
prov%vel.
*+
1sse con(ecimento se manifesta de modo a indicar uma
#rande familiaridade com as coisas do oriente, e os sons e os
#estos !uase indianos s$o empre#ados com #rande
verossimil(ana.
N$o necessito entrar nos detal(es da encarna$o mais
moderna e acessvel de Maria Antonieta.
Nos fatos citados, esse problema se encontra redu@ido 7 sua
forma mais simples: e vou formular a!ui, o mais breve possvel,
uma teoria !ue 'lourno) n$o usou. 1stou de acordo com ele em
considerar fant%stica toda a novela (indu. Mas n$o tiro a
conclus$o de !ue a Srta. Smit( viu, sem ter conscincia disso, a
/ist8ria de MarlRs e uma #ram%tica sLnscrita e considero como
prov%vel !ue os fatos !ue o livro de MarlRs e a #ram%tica
comportam ten(am c(e#ado a seu con(ecimento por
clarividncia, atrav-s de seu eu subliminar.
*!
.asso dessas novelas reencarnacionistas para certos
fen&menos menores, mas i#ualmente interessantes, !ue 'lourno)
c(ama automatismos teleol@gicos. *Certo dia ? di@ 'lourno)
3p%#. FF5 ? em !ue a Srta. Smit( se propun(a a descer um ob"eto
#rande e pesado de uma estante alta, n$o o p&de fa@er, pois ficou
com o brao no ar durante al#uns se#undos, como !ue
petrificada e incapa@ de se movimentar. Considerou a!uele fato
como uma advertncia e desistiu de seu intento. Numa sess$o
ulterior, Qeopold confirmou !ue fora ele !uem a impedira de
alcanar o ob"eto, por!ue era demasiado pesado para ela e ter-
l(e-ia causado al#um acidente. Numa outra oportunidade, um
vendedor !ue procurava, em v$o, uma amostra, per#untou a
/-lRne se sabia onde teria ido parar. Mecanicamente, e sem
refletir, ela disse !ue a enviaram a M. X. 3diante da casa5. No
mesmo instante, viu traado sobre o assoal(o o nKmero B> e
acrescentou inconscientemente6 *(% de@oito dias+. A!uilo era
totalmente improv%vel, mas resultou e;ato. Qeopold n$o se
recordava desse fato e n$o parece ter sido o autor desse
automatismo criptomn-sico.+
A Srta. Smit( viu tamb-m a a.ari;6o de Qeopold, !ue l(e
vedava um camin(o !ue se propun(a se#uir e isto em
circunstLncias tais !ue se (ouvesse tomado a!uele camin(o -
prov%vel !ue viesse a se arrepender.
A !uest$o se#uinte - saber se uma capacidade supranormal
!ual!uer se manifesta nos fen&menos !ue nos apresenta o caso
da Srta. Smit(. .arece e;istir nele um certo #rau de telepatia
3p%#. D\D e se#uintes5, como na sess$o em !ue viu um lu#are"o
situado sobre uma colina coberta de vin(as e um anci$o vestido
bur#uesmente !ue descia a colina ao lado de um camin(o de
pedras: !uando l(e per#untaram os nomes do lu#are"o e do
anci$o, escreveu, para o primeiro, *C(essena@+ e para o se#undo
*C(ammontet-S)ndic+: dias depois viu o mesmo sen(or
acompan(ado de outro !ue disse ser o cura do lu#are"o, cu"o
nome escreveu6 *Uurniersalut+. =as informaes tomadas a
se#uir, constatou-se !ue C(essena@ - um lu#are"o descon(ecido
situado na Alta Savoia, a E\ !uil&metros de 2enebra, !ue um
(omem de nome Xean-C(aumontet foi sndico desse lu#are"o em
B>D> e B>DG e um (omem de nome Andr- Uurnier foi cura de
B>EC a B>CB: os dois nomes fi#uram num livro de re#istro de
nascimentos, etc.: as assinaturas da Srta. Smit( assemel(am-se
bastante 7s desses dois persona#ens.
A Srta. Smit( (avia realmente con(ecido os arredores de
C(essena@, mas n$o se lembrava de os ter visto, nem acreditava
ter ouvido falar deles, nem !ue l(es (ouvessem citado os nomes
do sndico e do cura. 1sses dois nomes s$o, por-m, bastante
divul#ados na re#i$o e - possvel !ue, durante o curso de suas
visitas, seus ami#os tivessem mostrado al#uma ata onde
fi#urassem a!uelas duas assinaturas 3o !ue podemos afirmar
por!ue a sua probidade est% acima de !ual!uer suspeita5, tendo
os nomes desaparecido completamente de sua mem8ria
supraliminar.
1ste caso de 'lourno) pode ser considerado como cl%ssico,
apresentando um not%vel e;emplo de v&o livre e de atividade
incessante do eu subliminar, independentes de !ual!uer
influncia e;terna. O elemento telep%tico, caso e;ista, - de pouca
importLncia. O !ue observamos na Srta. /-lRne Smit(
assemel(a-se a uma esp-cie de e;a#ero da capacidade
construtiva subliminar, a uma (ipertrofia do #nio, sem esta
ori#inalidade inata do esprito !ue fa@ dos son(os de um A. Q.
Stevenson uma fonte de pra@er para mil(ares de leitores.
.ara n8s, os casos desse #nero, por mais curiosos !ue se"am,
s8 constituem uma introdu$o aos automatismos de um car%ter
mais profundo. 1m nossa tentativa de descobrir as s-ries
evolutivas dos fen&menos !ue determinam a e;istncia de
capacidades (umanas cada ve@ mais elevadas, o menor incidente
telep%tico, a prova mais banal, mesmo sendo prova de
comunicaes recebidas sem o au;lio dos sentidos, de um
esprito encarnado ou desencarnado, superam em importLncia as
ramificaes e as produes mais comple;as do pr8prio esprito
do aut&mato.
.ossumos uma s-rie enorme de casos em !ue as e;perincias
reali@adas com a .lanchette revelaram, de forma indiscutvel, a
interven$o de um elemento telep%tico: de uma influncia 7
distLncia e;ercida inconscientemente por pessoas presentes no
esprito dos operadores e !ue provocam, por seu lado, os
movimentos autom%ticos re#istrados pela tabela, !uer !uando
di@ia o nome das pessoas no momento em !ue suas foto#rafias
eram vistas pelos assistentes, !uer !uando adivin(ava o nKmero
de moedas !ue se ac(avam no bolso de um au;iliar, !uando ele
pr8prio n$o con(ecia e;atamente esse nKmero, !uer !uando
calculasse previamente a soma em din(eiro !ue determinada
pessoa devia receber de um ami#o e o nome deste Kltimo.
<nclusive nos casos em !ue a pessoa interessada parecia i#norar
o fato anunciado, !ue di@ia respeito a ela, era f%cil convencer-se
de !ue tal pessoa tin(a, do fato em !uest$o, um con(ecimento
essencialmente subliminar.
O fato mais not%vel desse #nero - o do casal Newton, !ue se
entre#ava a e;perincias !ue consistiam em a mul(er escrever as
respostas 7s per#untas !ue o (omem formulava, tamb-m por
escrito, sem !ue ela tivesse visto ou ouvido nunca uma s8 dessas
per#untas. 1ssas e;perincias foram repetidas durante muito
tempo e se al#umas das respostas escritas pela Sra. Newton n$o
possuam !ual!uer rela$o com as per#untas a !ue se
destinavam, o nKmero de respostas e;atas e "ustas continua
sendo ainda muito consider%vel e autori@a a concluir !ue se
tratava de al#o al-m da coincidncia 3ver Proceedings of the S.
P. /., <J, p%#. \B-\C5.
Consideramos at- a!ui s8 os casos em !ue a a$o telep%tica
era e;ercida entre pessoas pr8;imas, reunidas na mesma
(abita$o. No caso da Sra. Tirb), !ue morava em Santa Cru@,
Calif8rnia, os movimentos autom%ticos da mesa revelaram fatos
concernentes a pessoas !ue moravam em .l)mout(, <n#laterra,
em particular a irm$ de um criado da Sra. Tirb), criado este !ue
participava das e;perincias e !ue era con(ecido por um nome
suposto e cu"o verdadeiro nome foi revelado pela pr8pria mesa
3Proceedings of the S. P. /., <J, p%#. C>5.
Ao lado destes casos de comunicaes entre .essoas vivas
e;istem outros em !ue a mensa#em parece provir de uma pessoa
falecida, !uando, na realidade, na maioria dos casos a ori#em
est% no esprito de uma das pessoas presentes. O o caso citado
fre!9entemente, do Sr. Qewis 3Proceedings of the S. P. /., <J,
p%#. \C5, no !ual um m-dium !ue n$o podia, de modo al#um,
estar ao corrente dos assuntos da famlia de Qewis, !ue n$o
con(ecia, comunicou por interm-dio de uma mesa uma
mensa#em procedente de uma das irm$s do Kltimo, falecida aos
E anos de idade, antes do nascimento do Sr. Qewis. 1 o caso do
Sr. Qon# 3Proceedings of the S. P. /., <J, p%#. \F5, ao !ual um
m-dium comunicou uma mensa#em de um anti#o criado, cu"o
nome estava escrito erradamente e cu"a mensa#em si#nificava
!ue o criado morrera (% BC ou BF anos, en!uanto !ue as
informaes tomadas mais tarde confirmaram !ue o criado ainda
vivia no momento em !ue a mensa#em foi transmitida ao Sr.
Qon#. .ode-se, nesta mesma cate#oria, classificar o caso
transmitido ao Sr. Uarret 3Proceedings of the S. P. /., J<, p%#.
ED\5, relativo a um m-dium !ue, ap8s implorar a uma sua ami#a
!ue pensasse numa pessoa !ual!uer, descreveu automaticamente
certos fatos relacionados a essa pessoa.
=urante uma sess$o esprita reali@ada na residncia do =r.
Uarallos, do Aio de Xaneiro, a mesa anunciou !ue um vidro
contendo %cido fnico !uebrara-se 7s > (oras da noite na casa da
cun(ada do m-dico, !ue tamb-m participava da sess$o. Sua casa
situava-se distante da de sua cun(ada e ao voltar para sua
residncia p&de comprovar !ue a!uilo era e;ato. Soube tamb-m
!ue suas fil(as, !ue ficaram em casa, ouviram um rudo numa
(abita$o pr8;ima, onde dormia uma criana atacada de varola
e onde se ac(ava o vidro contendo %cido fnico e entraram
precipitadamente no !uarto, #ritando6 *O vidro de %cido
!uebrouY+ O possvel, e esta - a e;plica$o do =r. Ale;ander do
Aio de Xaneiro, !ue nos comunicou o fato, !ue a impress$o
emocional e;perimentada pelas "ovens ao lanar a!uela
e;clama$o e;ercesse uma influncia telep%tica na m$e e
conse!9entemente na mesa, tra@endo 7 superfcie a mensa#em
!ue a se#unda recebeu subconscientemente 3,ournal of the S. P.
/., 4<, p%#. BBE-BBF5.
Nemos, a se#uir, uma s-rie de casos !ue propiciam um
interessante campo 7 discuss$o das duas (ip8teses rivais6 a da
criptomn-sia e a da influncia e;ercida pelos espritos. S$o, por
e;emplo, os casos observados por Ved#wood 3,ournal of the S.
P. /., 4, p%#. BHC e Proceedings of the S. P. /., <J, p%#. GG-
BIG5, nos !uais desempen(ou ativo papel, no sentido de !ue ele
n$o apresentou nunca manifestaes de automatismo, participou
de sesses de escrita autom%tica, acompan(ado de uma "ovem
submetida a impulsos autom%ticos. A escrita obtida nestes casos
constitua a rela$o de fatos concernentes a persona#ens
(ist8ricas, mortas (% al#um tempo, mais ou menos c-lebres, mas
descon(ecidos de Ved#wood e de sua acompan(ante,
especialmente desta, !ue pouco lera e possuidora de parcos
con(ecimentos #erais. A Knica e;plica$o possvel nestes casos -
a de !ue Ved#wood, primo e so#ro de C(arles =arwin, - ele
mesmo con(ecido s%bio !ue lera muito e era possuidor de
e;tensos con(ecimentos, podia n$o possuir uma lembrana
supraliminar das persona#ens (ist8ricas, cu"as vidas e epis8dios
descrevia atrav-s da m$o, mas !ue se tratava de um aflu;o de
recordaes subliminares.
1stes casos apresentam todas as dificuldades !ue apresenta a
teoria das recordaes es!uecidas. 4er-se-% como um aut&mato
de boa-f- pode, atrav-s da pacincia, alcanar uma solu$o
satisfat8ria da !uest$o, bastando !ue nos propicie, com diversos
compan(eiros, uma s-rie de comunicaes suficientemente
e;tensas, cu"o e;ame nos permitir% comprovar at- !ue ponto os
fatos !ue relatam essas comunicaes foram vistos e ouvidos,
sendo, a se#uir, es!uecidos. As comunicaes semel(antes
proporcionadas por outros aut&matos nos colocam em situa$o
de tirar uma conclus$o #eral, !uanto 7 ori#em desses fatos
retroco#nitivos, se a recorda$o es!uecida n$o basta para
e;plicar a todas. O fato mais importante sobre isto consiste no
relato, absolutamente verdico, a meu ver, prolatado por Stainton
Moses em S.irit Identity, de uma s-rie de mensa#ens
comunicadas por compositores de mKsica, relatando os
principais acontecimentos da vida de cada um, de modo
semel(ante ao dos dicion%rios bio#r%ficos. Se essas mensa#ens
nos foram propiciadas por aut&matos de duvidosa probidade ou
incapa@es de fornecer a prova de outras mensa#ens !ue n$o
podiam, de forma al#uma, estar previamente preparados, n$o
deveramos lev%-los em conta. Mas, no caso de Moses, como no
da "ovem das e;perincias de Ved#wood, e num #rau mais
elevado, possumos provas indiscutveis da e;istncia de
capacidades subliminares !ue podemos considerar suas
bio#rafias musicais como parte das s-ries !ue nos interessam
neste momento. Sua particular nature@a e;citou a curiosidade de
Moses e de seus ami#os !ue foram informados por *#uias+ !ue
se tratava, de fato, de mensa#ens provenientes dos espritos em
!uest$o, mas !ue esses espritos reavivaram as recordaes de
sua vida terrestre consultando as fontes de informa$o escritas.
<sso e!uivale a impossibilitar a prova !ue se dese"a proporcionar.
Se um esprito - capa@ de consultar sua bio#rafia impressa,
outros espritos podem, da mesma forma, fa@-lo, e o esprito
encarnado do aut&mato, de i#ual maneira. Moses considerava
isto, pois ele pr8prio contava-me !ue a sensa$o sub"etiva !ue
e;perimentava ao escrever as bio#rafias era diferente da !ue nele
#erava a comunica$o direta e real com um esprito.
*"
=esses relatos (ist8ricos relacionados a fatos lon#n!uos,
passo 7s mensa#ens provenientes de pessoas rec-m-falecidas e
!ue possuem um elemento pessoal mais ativo. 1sse elemento -
constitudo especialmente pela escrita. 1 essa prova da
identidade fornecida pela semel(ana de escritas pode ser
deveras concludente. .or-m, na aprecia$o dessa semel(ana
devem-se ponderar as se#uintes consideraes6 primeiro, a
semel(ana - fre!9entemente confirmada e recon(ecida ap8s um
e;ame superficial e insuficiente. .ara n$o (aver dKvidas sobre
isto - necess%rio, se n$o se !uer recorrer a um perito, e;aminar
minuciosamente as trs escritas6 a escrita autom%tica do pr8prio
su"eito, a deste em estado normal e a da pessoa de !uem se
acredita proven(a a mensa#em: isto, nos casos em !ue o su"eito
"amais ten(a visto a escrita da pessoa falecida. Ao contr%rio, nos
casos em !ue se con(ece esta escrita, devemos pensar, em
se#undo lu#ar, !ue um su"eito (ipnoti@ado pode, fre!9entemente,
imitar !ual!uer escrita con(ecida com maior facilidade do !ue
durante a vi#lia e !ue muitas ve@es pode-se tratar de uma
capacidade mim-tica do su"eito subliminar !ue se manifesta nas
mensa#ens sem a interven$o do eu supraliminar.
Citarei al#uns casos, nos !uais o principal intuito consiste no
anKncio de uma morte, descon(ecida do m-dium. O o caso
observado pelo =r. Qi-bault 3Phantasms of the )iving, <, p%#.
EGD5, sobre uma "ovem americana !ue, passando uma temporada
em Nanc), toma con(ecimento, atrav-s da escrita autom%tica, da
morte de uma de suas ami#as, !ue estava na Am-rica. Ap8s
col(er informaes, o fato foi confirmado. A ami#a morrera, de
fato, no dia em !ue o anKncio foi recebido em Nanc). No caso de
A0sa0of, uma "ovem c(amada Stramon, !ue vivia em Vilna,
AKssia, recebe a notcia da morte de um "ovem !ue vivia na
Sua e com o !ual ela n$o dese"ara casar-se. Se#undo a
mensa#em c(e#ada cinco (oras antes do falecimento, esta fora
ocasionada por uma con#est$o. Mas, na realidade, tratava-se de
um suicdio. Numa carta !ue a "ovem recebeu trs dias depois,
de seu pai, !ue na!uele momento se encontrava na Sua, di@ia-
se, tamb-m, !ue a morte se produ@ira por con#est$o pelo !ual o
autor da carta n$o poderia saber a causa e;ata da morte. A0sa0of
supe !ue a pessoa morta deve ter atuado, de um lado, sobre a
Srta. Stramon, e, do outro, sobre o pai dela, fa@endo com !ue
recebesse a mensa#em autom%tica e impedindo !ue o outro desse
em sua carta o motivo e;ato da morte 3Proceedings of the S. P.
/., 4<, p%#. DCD-DC>5.
O caso de M. V. - dos mais curiosos 3Proceedings of the S.
P. /., 4<<<, p%#. ECE-EC>5. /omem correto, ma#istrado, assiste
certo dia uma sess$o de *mesas falantes+, onde constata possuir
o dom da escrita autom%tica. <mediatamente pe-se a atuar e,
ap8s ad!uirir a convic$o de realmente possuir o dom, o e;erce
sempre !ue tem ocasi$o e fre!9entemente com assombrosos
resultados: obt-m, com au;lio da escrita autom%tica,
informaes sobre uma infinidade de assuntos !ue o interessam6
o estado de saKde das pessoas ausentes, a morte iminente de
pessoas doentes !ue os m-dicos n$o acreditavam estar em
peri#o, descri$o do e;terior e de circunstLncias de vida e morte
de pessoas !ue "amais vira, mas nas !uais outro fre!9entador das
sesses estava .ensando, etc. 4-se !ue al#umas dessas
mensa#ens podem ser e;plicadas atrav-s da (ip8tese da
telestesia subliminar, outros pela telepatia, com ori#em no
esprito de pessoas vivas: outros ainda, pareciam provir do
esprito de pessoas falecidas.
O caso !ue se se#ue, publicado por A0sa0of, mostra at- !ue
ponto as pessoas falecidas podem continuar ao corrente das
coisas terrestres. Mma "ovem russa, Sc(ura 3diminutivo de
Ale;andra5, envenenou-se aos BH anos, ao perder seu noivo
Mic(el !ue, preso como revolucion%rio, foi morto na pris$o. O
irm$o de Mic(el, Nicola, estava, no momento em !ue foi feita
esta observa$o, estudando no <nstituto Necnol8#ico. Mm dia,
uma sen(ora 4on Viessler e sua fil(a 3a primeira se ocupava em
pr%ticas espritas5, !ue mal con(eciam a famlia de Mic(el e
Nicola, e cu"as relaes com Sc(ura e sua famlia vin(am de
lon#a data, mas !ue nunca foram muito ntimas, receberam
atrav-s de uma mesa uma mensa#em de Sc(ura ro#ando-l(es !ue
avisassem sem falta a famlia de Nicola de !ue este corria o
mesmo peri#o !ue custara a vida do irm$o. Nendo em vista a
dKvida das duas mul(eres, Sc(ura tornou-se cada ve@ mais
insistente, pronunciando palavras encoleri@adas, !ue estava
acostumada a proferir em vida, e para dar uma prova de sua
identidade, materiali@a-se certa noite a Sofia, com a cabea e os
ombros envoltos numa aur-ola de lu@. <sso, entretanto, n$o foi
suficiente para !ue a Sra. 4on Viessler e sua fil(a tomassem
uma decis$o. 'inalmente, Sc(ura comunica-l(es !ue tudo estava
terminado, !ue Nicola ser% preso e !ue elas se arrepender$o de
n$o a obedecer. As duas mul(eres resolvem, ent$o, levar ao
con(ecimento da famlia de Nicola os fatos a !ue, em virtude do
comportamento e;emplar deste Kltimo, n$o deram !ual!uer
aten$o ao !ue relataram as duas. =ois anos se passaram sem
!ual!uer incidente, !uando, certo dia, soube-se !ue Nicola fora
detido por participar de reunies revolucion%rias, na mesma
-poca das aparies e mensa#ens de Sc(ura 3Proceedings of the
S. P. /., 4<, p%#. DCG-DFH5.
O caso !ue relataremos pode ser considerado Knico no
#nero. Nrata-se do ;ito de uma e;perincia direta, de uma
mensa#em pro"etada antes e comunicada ap8s a morte, por um
(omem !ue considerava !ue a esperana de uma e;istncia ap8s
a morte merecia um esforo (ercKleo, n$o importando o
resultado. O irm$o da Sra. 'inne) 3Proceedings of the S. P. /.,
4<<<, p%#. EC>-EFB5, meses antes de sua morte, pintou um
ladril(o, de modo determinado, partindo-o e dando a metade 7
sua irm$: depois disse-l(e !ue a avisaria, no dia em !ue
morresse, onde escondera a outra metade do ladril(o, assim
como o conteKdo de uma carta !ue estaria oculta no mesmo
lu#ar. Ap8s a morte do irm$o, a Sra. 'inne) recebeu atrav-s de
uma mesa as prometidas comunicaes, concernentes tanto ao
conteKdo da carta como ao lu#ar onde estava oculta a outra
metade do ladril(o. 1ssas comunicaes eram absolutamente
corretas.
Nodos podem tentar e;perincias desse #nero. 1 devo
acrescentar !ue s$o as e;perincias de escrita autom%tica, de
cristaloscopia, etc., mais do !ue as concernentes 7s aparies
espontLneas, as capa@es de proporcionar uma informa$o real
!uanto ao #rau em !ue os espritos desencarnados #uardam um
con(ecimento das coisas terrestres.
Antes de encerrar este captulo faamos um retrospecto.
Comprovaremos !ue os fen&menos motores nada mais fi@eram
do !ue confirmar e estender os resultados !ue o estudo dos
fen&menos sensoriais nos fe@ entrever. C(amamos a aten$o
sobre o #rau vari%vel de amplitude das capacidades subliminares,
!uer no sono, !uer na vi#lia. Assistimos a uma intensifica$o
(iperest-sica de uma capacidade comum terminar na telestesia e
telepatia comuns, das !uais as pessoas vivas ou mortas
constituem o ponto de partida. Ao lado dessas capacidades !ue,
na (ip8tese de uma e;istncia independente da alma, nos
parecem suscetveis de e;plica$o, notamos, i#ualmente, a
e;istncia de uma capacidade pr--co#nitiva de determinado
#nero, !ue nen(um dos fatos cientficos con(ecidos - capa@ de
e;plicar.
=urante o estudo dos automatismos motores encontramos um
terceiro #rupo de casos !ue confirmam em todos os pontos os
resultados fornecidos pela an%lise dos automatismos motores do
sono e da vi#lia. As provas conver#entes a este ponto supem,
ao serem colocadas em dKvida, uma aud%cia de ne#a$o
incomum. Mas os automatismos motores ensinaram-nos coisa
diversa, ao mesmo tempo mais en-r#icos e persistentes !ue os
automatismos sens8rios colocando-nos na presena de certos
problemas !ue a nature@a superficial e fu#idia das impresses
sensoriais nos permite, de certo modo, afastar. Assim, atrav-s da
discuss$o do mecanismo dos fantasmas visuais e auditivos se
oferecem 7 nossa escol(a conceitos opostos, o da influncia
tele.<tica e o da invas6o .s0uica: di@amos !ue devemos
admitir ou uma a$o e;ercida pelo a#ente sobre o esprito do
su"eito !ue recebe, estimulando os tra"etos sensoriais do c-rebro
deste Kltimo, de tal forma !ue a impress$o e;teriori@a-se sob a
forma de !uase-percep$o, ou ent$o de uma modifica$o
reali@ada pelo a#ente na parte de espao onde se distin#ue uma
apari$o, talve@ percebida por diversos indivduos.
Na!uele momento, a (ip8tese da influncia telep%tica
pareceu-nos a mais natural, a menos e;tremada, das duas, talve@
por!ue as ima#ens de !ue nos ocup%vamos eram t$o va#as e
obscuras. Mas a#ora, ao inv-s de alucinaes flutuantes,
defrontamo-nos com impulsos fortes e duradouros !ue parecem
vir das profunde@as do ser e !ue, i#ual 7 su#est$o (ipn8tica, s$o
capa@es de vencer as resistncias e repu#nLncias do su"eito !ue
descon(ece o repouso !uando n$o a#e de acordo com esse
impulso. .odemos tamb-m falar de influncia telep%tica, mas
a#ora o termo n$o ser% distinto de invas6o .s0uica. 1sse forte
influ;o nervomotor, ainda !ue aparente ser estran(o,
corresponde, na realidade, !uase e;atamente, 7 id-ia !ue
possumos de invas6o, n$o s8 do espao em !ue est% o su"eito,
mas de seu corpo e de suas capacidades. 1ssa invas$o, ao se
prolon#ar indefinidamente, pode se converter em .ossess6o e
unir e intensificar, ao mesmo tempo, as (ip8teses anteriores6 a da
a$o telep%tica sobre o esprito do su"eito e a presena
fantasmo#nica ao seu redor. O !ue, de incio, parece uma
simples influncia, tende a se converter num comportamento
persistente: o !ue, de incio, parecia uma simples incurs$o no
ambiente do su"eito, se converte numa incurs$o no pr8prio
or#anismo. 1sse li#eiro pro#resso do estado va#o a uma relativa
clare@a da concep$o apresenta-nos uma s-rie de problemas
novos. Mas n$o devamos nos precipitar: al#uns desses
fen&menos precedentes podem servir para !ue compreendamos
os fen&menos mais desenvolvidos.
Nos casos de desdobramento da personalidade vimos sobrevir
os mesmos fen&menos, !uando estava em "o#o s8 a
personalidade do su"eito. 4imos uma parte do eu subliminar
dominar parcial ou temporariamente o or#anismo inteiro, !uer
diri#indo os movimentos de um brao, !uer todo o sistema
nervoso, e isso com #raus vari%veis de deslocamento da
personalidade primitiva.
O mesmo sucede com a su#est$o p8s-(ipn8tica. .ercebemos
!ue o eu subliminar recebia a ordem de escrever, por e;emplo6
*.arou a c(uva+ e escrever imediatamente estas palavras sem
considerar a vontade consciente do su"eito e desta ve@ tamb-m
com #raus vari%veis de deslocamento do eu de vi#lia. =estes ao
caso da Sra. Newman, n$o (% mais do !ue um passo. O eu
subliminar desta Kltima, ao p&r em movimento as capacidades
supranormais e reali@ar um esforo nesse sentido, ad!uire o
con(ecimento de certos fatos procedentes do esprito da Sra.
Newman e serve-se da m$o dela para os escrever
automaticamente. O maior problema !ue sur#e, sobre isto, - o de
saber como a Sra. Newman ad!uiriu o con(ecimento dos fatos,
ou mel(or, de !ue forma conse#uiu escrev-los.
Mas, 7 medida !ue pro#redimos, torna-se mais difcil limitar
o problema das atividades do eu subliminar do aut&mato. Nem
sempre podemos afirmar !ue uma parte da personalidade do
su"eito c(e#ue ao con(ecimento supranormal, atrav-s de um
esforo pessoal. As provas a favor da influncia ou da a$o
telep%tica e;terna parecem acumular-se cada ve@ mais. No caso
de Tirb), pode-se supor !ue o esprito da irm$ e;erceu uma a$o
telep%tica de fora, !ue deu lu#ar a movimentos autom%ticos
totalmente idnticos aos nascidos de dentro. 1nt$o, !ual - o
mecanismoP =evemos supor !ue o eu subliminar do aut&mato
e;ecuta os movimentos obedecendo a uma ordem ou influncia
e;ternaP Ou, ent$o, o a#ente e;terno !ue envia a mensa#em
telep%tica e;ecuta ele mesmo os movimentos telecin-sicos !ue
acompan(am a mensa#em 3ponto capital, a ser discutido5P
=evemos supor !ue estes s$o tamb-m e;ecutados pelo eu
subliminar do su"eito, sob a dire$o de um esprito e;terno,
encarnado ou desencarnadoP Ou, ent$o, s$o efetuados
diretamente por esse esprito e;ternoP O impossvel di@er !ual
dessas duas (ip8teses - a mais correta.
Sob certo ponto de vista, parece !ue o mais simples - atermo-
nos o !uanto possvel a esta vera causa !ue - o eu subliminar do
aut&mato e compilar as observaes !ue atestam a e;istncia
nele de al#uma faculdade capa@ de produ@ir efeitos fsicos !ue se
estendem al-m do or#anismo. Sobre isto possumos observaes
fra#ment%rias e inclusive a Sra. Newman acreditava !ue sua
caneta, ao escrever as mensa#ens !ue recebia telepaticamente, de
seu marido, estava sendo movimentada por al#o mais do !ue a
atividade muscular dos dedos !ue a sustin(am. .or outro lado,
parece improv%vel atribuir 7 a$o de um esprito e;terno os
impulsos e as impresses !ue, na realidade, pertencem ao pr8prio
aut&mato e, ao mesmo tempo, ne#ar-se a atribuir 7 mesma a$o
e;terna os fen&menos !ue se d$o fora do or#anismo do aut&mato
e !ue se l(e apresentam como dados ob"etivos, t$o e;teriores ao
seu ser como a !ueda de uma ma$.
Ao refletirmos sobre estes pontos e admitir esse #nero de
a$o recproca entre o esprito do aut&mato e um esprito
e;terior, encarnado ou desencarnado, obtemos uma variedade
realmente desconcertante de combinaes possveis entre esses
fatores, variedade de influncias por parte do esprito ativo,
variedade de efeitos !ue se manifestam no esprito e no
or#anismo do su"eito passivo.
O !ue produ@ essas influncias e o !ue - deslocado ou
substitudo por elasP =e !ue modo colaboram dois espritos na
possess$o e na dire$o de um or#anismoP
As palavras .ossess6o e dire;6o nos recordam o e;tenso
nKmero de tradies e crenas relacionadas aos efeitos !ue os
espritos das pessoas falecidas podem ori#inar, #raas 7
possess$o e 7 dire$o !ue e;ercem sobre os vivos. A essas
anti#as crendices nos esforaremos, no captulo se#uinte, para
dar uma forma t$o e;ata e est%vel !uanto se"a possvel. Advirta-
se !ue nos propomos a atin#ir esse intento com uma disposi$o
espiritual inteiramente nova. O estudo da .ossess6o n$o - para
n8s, como para o s%bio civili@ado comum, uma simples
investi#a$o ar!ueol8#ica ou antropol8#ica de formas de
supersti$o, totalmente estran(as ao pensamento sadio e
sistem%tico. .elo contr%rio, esse estudo se depreende diretamente
de nossa ar#umenta$o anterior. 1sta nos - absolutamente
necess%ria, tanto para a compreens$o dos fatos "% con(ecidos,
como para a descoberta de fatos ainda descon(ecidos.
Sentimo-nos obri#ados a e;aminar certos fen&menos
definidos do mundo espiritual, com o fito de e;plicar certos
fen&menos do mundo material.
#1
Possesso2 arre3atamento2 /4tase
A#uardando novos dados !ue veremos sur#ir durante o
desenrolar deste captulo, !ue nos permitam dar uma defini$o
mais ampla da possess$o, vamos defini-la di@endo !ue - somente
uma forma mais desenvolta do automatismo motor. A diferena
entre esses dois estados consiste em !ue na possess$o, a
personalidade do aut&mato desaparece completamente durante
al#um tempo, durante o !ual se produ@ uma substitui$o, mais
ou menos completa, da personalidade: a palavra e a escrita s$o
manifestaes de um esprito al(eio ao or#anismo do !ual se
apossou. As mudanas produ@idas na opini$o, no !ue se refere a
esta !uest$o, desde B>>>, ano em !ue concebemos, pela ve@
primeira, a id-ia deste livro, s$o deveras si#nificativas. Na!uela
-poca e;istia um certo nKmero de provas a favor das id-ias !ue
defendemos, mas, por ra@es diversas, essas provas podiam ser
interpretadas de maneiras diferentes. <nclusive no !ue concerne
aos fen&menos apresentados por Moses, poder-se-ia di@er !ue a
*dire$o+ sob a !ual falava e escrevia, no estado de possess$o,
redu@ia-se a mera auto-su#est$o ou a impulsos oriundos de sua
personalidade mais profunda. N$o tive ocasi$o, !ue a #entile@a
de seus e;ecutores testament%rios me propiciaram depois, de
estudar toda a s-rie desses fen&menos de acordo com as
anotaes ori#inais de Moses, e de ad!uirir a convic$o, !ue
a#ora ten(o, de !ue um fator espiritual desempen(ava um papel
importante nessa e;tensa s-rie de comunicaes.
*$
1m resumo,
n$o suspeitava ent$o !ue a teoria da possess$o pudesse ser
apresentada como al#o mais do !ue uma especula$o verossmil,
como uma nova prova a favor da sobrevivncia do (omem ap8s
a morte corporal.
O estado de coisas, como sabe !ual!uer leitor dos relat8rios
da Sociedade de Investiga;=es Ps0uicas, sofreu uma mudana
total durante os Kltimos de@ anos. Os fen&menos de ;tase da
sen(ora .iper, cuidadosamente observados, durante muito
tempo, pelo =r. /od#son e outros, formavam, a meu ver, o
con"unto de provas ps!uicas mais not%veis de todas as !ue se
produ@iram em !ual!uer campo. 1, mais recentemente, outras
s-ries de fen&menos de ;tase, obtidas com outros *m-diuns+,
ainda !ue incompletas, acrescentaram provas materiais 7s !ue se
concluram das e;perincias da Sra. .iper. =a resulta !ue os
fen&menos de possess$o, atualmente, s$o os mel(ores
testemun(os e, intrinsecamente, os mais avanados de todos os
!ue nos ocupamos.
Mas o mero acr-scimo de provas diretas, !ual!uer !ue se"a a
sua importLncia, est% lon#e de ser a Knica causa das mudanas
por n8s referidas. N$o s8 a evidncia direta aumentou, sen$o !ue
a evidncia indireta, por seu lado, cresceu. A no$o da
personalidade, a da conduta ou orienta$o dada ao or#anismo
pelos espritos se modificaram, pouco a pouco, a tal ponto !ue a
possess$o, !ue at- (% pouco passava por mera sobrevivncia do
pensamento primitivo, pode ser a#ora considerada como o %pice,
o desenvolvimento ulterior da maioria das e;perincias,
observaes e refle;es !ue nos mostraram os captulos
anteriores.
4e"amos o !ue si#nifica, na realidade, a no$o de possess$o.
O prefervel considerar, desde o incio, este si#nificado em toda a
sua e;tens$o, tendo em conta !ue as provas obtidas, em
diferentes -pocas, nada mais fa@em do !ue confirmar, em Kltima
an%lise, o anti#o si#nificado do termo. Os casos modernos mais
espantosos, entre os !uais os de Stainton Moses e da Sra. .iper,
!ue podem ser considerados como os mais caractersticos,
apresentam analo#ias entre si bastante ntimas e semel(anas !ue
uma an%lise atenta n$o tarda a descobrir.
.retende-se, pois, em primeiro lu#ar, !ue o aut&mato caia no
;tase, durante o !ual *seu esprito abandona o corpo+, ao menos
em parte: !ue entre, em todo caso, num estado no !ual o mundo
espiritual se abre, mais ou menos, 7 sua percep$o e no !ual,
i#ualmente ? e a!ui est% um elemento novo ?, o esprito ao
abandonar o or#anismo favorece a invas$o deste por outro
esprito !ue dele se serve, mais ou menos da mesma forma !ue o
pr8prio esprito do su"eito.
*%
O c-rebro !ue se encontra parcial e temporalmente
desprovido de dire$o, facilita !ue, 7s ve@es, um esprito
desencarnado se apodere dele e assuma, num #rau !ue varia
se#undo os casos, a sua orienta$o. 1m casos como o da Sra.
.iper, dois ou mais espritos podem diri#ir, simultaneamente,
diferentes pores do mesmo or#anismo.
Os espritos diri#entes provam sua identidade reprodu@indo,
atrav-s da palavra ou da escrita, fatos pertencentes 7s suas
recordaes, n$o 7s do aut&mato. .odem tamb-m dar provas de
outras percepes supranormais.
As manifestaes desses espritos podem diferir
consideravelmente das da personalidade normal do aut&mato.
Mas at- um certo ponto se trata a!ui de um processo de sele$o,
antes !ue de adi$o: o esprito escol(e as partes do mecanismo
cerebral de !ue dese"a servir-se, mas n$o pode pedir a este
mecanismo nada al-m da!uilo de !ue se"a capa@ de
proporcionar-l(e, em virtude de sua or#ani@a$o funcional. O
esprito pode, - certo, reprodu@ir fatos e nomes descon(ecidos
para o aut&mato: mas esses fatos e nomes devem ser tais !ue o
aut&mato se"a capa@ de repeti-los, facilmente, como se deles
tivesse con(ecimento6 n$o pode tratar, por e;emplo, de f8rmulas
matem%ticas ou de frases c(inesas, se o aut&mato descon(ece
matem%tica e c(ins.
Ao fim de certo tempo, o esprito do aut&mato read!uire seu
lu#ar e sua atividade. Ao despertar, o aut&mato pode ou n$o
lembrar o !ue l(e foi revelado no mundo espiritual, durante o
;tase. 1m certos casos 3Swedenbor#5 e;iste a lembrana do
mundo espiritual, sem !ue ten(a (avido apossamento do
or#anismo por um esprito e;terior. 1m outros casos 3Ca(a#net5
o aut&mato e;pressa durante o ;tase o !ue e;perimenta, mas
n$o o recorda uma ve@ desperto. 1m outros casos ainda 3Sra.
.iper5 o !ue se manifesta com maior assiduidade n$o - o esprito
do aut&mato, e !uando isso acontece, estas manifestaes tm
dura$o efmera, pois, #eralmente, o !ue fala e escreve - um
esprito diri#ente, sem !ue o aut&mato #uarde a menor
lembrana do !ue l(e ocorreu durante o ;tase.
Nal doutrina parece nos levar diretamente 7s crenas da idade
da pedra. Qeva-nos 7s pr%ticas primitivas dos c(amanes e
feiticeiros, a uma doutrina de relaes espirituais !ue foi
ecumnica em outras -pocas, mas !ue em nossos dias refu#iou-
se nos desertos da efrica e nos pLntanos da Sib-ria, nas plancies
nevadas dos pele-vermel(as e dos es!uim8s. Se, como 7s ve@es
acontece, !uis-ssemos "ul#ar o valor das id-ias de acordo com
suas origens, n$o (% conceito cu"as ori#ens ten(am sido mais
(umildes e !ue parea mais indi#no do (omem civili@ado.
'eli@mente, nossas discusses anteriores nos proporcionaram
um crit-rio mais a#udo. Ao inv-s de per#untar-nos em !ue -poca
nasceu esta ou a!uela doutrina, com a opini$o preconcebida de
!ue a doutrina - mel(or !uanto mais recente se"a sua ori#em,
podemos per#untar-nos, a#ora, at- !ue ponto est% concorde ou
em desacordo com essa enorme massa de provas recentes !ue se
relacionam, mais ou menos, com todas as crenas !ue os (omens
ocidentais professaram a respeito do mundo invisvel. Submetida
a essa prova, a teoria da possess$o d% um resultado not%vel. N$o
est% em desacordo com !ual!uer dos fatos provados. N$o
con(ecemos absolutamente nada !ue prove a sua
impossibilidade.
Mas isso n$o - tudo. A teoria da possess$o nos proporciona,
na realidade, um poderoso m-todo de coordena$o e de
e;plica$o de al#uns #rupos de fen&menos anteriores, se
concordamos em e;plic%-los de um modo !ue, a princpio,
pareceu-nos empre#ar afirmaes e;a#eradas e !ue recorria com
demasia ao maravil(oso. Mas, no !ue di@ respeito a esta Kltima
dificuldade, sabemos tamb-m (% al#um tempo !ue n$o e;istem
fen&menos ps!uicos cu"a e;plica$o se"a realmente simples e
!ue a mel(or maneira de c(e#ar a uma e;plica$o desse #nero
consiste em e;trair do con"unto um #rupo !ue s8 admita uma
e;plica$o ine!uvoca para servir-nos dela como ponto de
partida na aprecia$o dos problemas mais comple;os.
Mas acredito !ue o #rupo de fen&menos Moses-.iper s8 pode
ser e;plicado de um modo mais ou menos verdadeiro pela teoria
da possess$o. 1 parece-me importante considerar por !ue
camin(os os fen&menos anteriores nos condu@iram 7 possess$o e
de !ue forma os fatos da possess$o, por sua ve@, s$o suscetveis
de transformar nossos crit-rios concernentes aos fen&menos
anteriores.
Ao analisar nossas observaes de possess$o descobrimos
nelas dois elementos primordiais6 a opera$o central, isto -, a
dire$o e;ercida por um esprito sobre o or#anismo de um
su"eito sensvel e a condi$o indispens%vel !ue consiste no
abandono parcial e temporal do or#anismo pelo pr8prio esprito
do su"eito.
1;aminemos, primeiramente, at- !ue ponto os dados "%
ad!uiridos tornam concebvel essa separa$o entre o esprito e o
or#anismo (umano.
1, a se#uir, a desa#re#a$o da personalidade e as
substituies de certas fases suas por outras de !ue tomamos
con(ecimento no captulo <<, possuem enorme importLncia,
tamb-m, do ponto de vista da .ossess6o.
4imos personalidades secund%rias !ue se iniciam por
manifestaes sensoriais ou motri@es, li#eiras e isoladas, ad!uirir
aos poucos um predomnio completo asse#urando-se a dire$o
total de todas as manifestaes supraliminares.
A simples investi#a$o e a descri$o desses fen&menos foi
considerada, at- a!ui, como possuidora de um certo sabor de
aud%cia. A id-ia de buscar o mecanismo possvel !ue preside a
essas transies apenas nascera.
Mas - evidente !ue deve e;istir um comple;o con"unto de
leis !ue condicionam esses usos alternados dos centros cerebrais
e !ue n$o constituem provavelmente mais do !ue o
desenvolvimento dessas leis fsicas descon(ecidas !ue presidem
7 mem8ria comum.
Mm caso de ecmnesia comum pode apresentar problemas t$o
insolKveis como os da possess$o espiritual. .ode e;istir na
ecmnesia perodos de vida totalmente desaparecidos da mem8ria
e outros !ue s8 desapareceram temporariamente.
No gnio podemos observar, em certos centros cerebrais
importantes, uma substitui$o tempor%ria de uma dire$o por
outra. devemos considerar a!ui o eu subliminar como um centro
particularmente diverso do eu supraliminar e o fato de
monopoli@ar esses centros cerebrais destinados a um trabal(o
supraliminar "% - uma esp-cie de possess$o. O #nio mais
completo seria dessa forma a e;press$o da auto.ossess6o mais
completa, da ocupa$o e dire$o do or#anismo inteiro por
elementos mais profundos do eu !ue atuam em virtude de um
completo con(ecimento e por camin(os mais se#uros.
O sono, !ue - de todos os estados normais o !ue mais se
apro;ima 7 possess$o, fe@ com !ue sur#isse, (% muito tempo, a
!uest$o cu"a solu$o implica o recon(ecimento da possibilidade
de ;tase6 !ue acontece 7 alma durante o sonoP Os fatos citados
demonstraram !ue fre!9entemente durante o sono comum
aparente, a alma abandona o corpo e tra@ uma recorda$o mais
ou menos confusa do !ue viu durante sua e;curs$o clarividente.
<sso pode tamb-m ocorrer, mas com a rapide@ de um raio,
durante a vi#lia. Mas o sono comum parece favorecer esse
fen&meno de forma particular, especialmente os estados de sono
espontLneo ou provocado muito profundo. No estado comatoso,
!ue precede a morte ou nessa *suspens$o da vitalidade+ !ue 7s
ve@es tomamos por morte, a capacidade em !uest$o parece
suscetvel de alcanar seu mais elevado #rau.
*&
'alo dos estados de sono *espontLneo ou provocado+ muito
profundo, e sobre isto o leitor lembrar-se-%, naturalmente, muito
sobre o !ue se falou do sonambulismo comum e do sono
(ipn8tico. 1ste Kltimo cria, com efeito, situaes !ue,
e;ternamente, resultam difceis de distin#uir do !ue c(amaria de
verdadeira possess$o. Mma !uase-personalidade, arbitrariamente
criada, pode ocupar o or#anismo, respondendo de certa forma
caracterstica 7 palavra ou aos sinais, at- o ponto de fa@er crer, 7s
ve@es, !ue nos encontramos em presena de uma personalidade
nova. .or outro lado, o esprito do su"eito pretende ter estado
ausente, como se ima#ina ausente no sono comum, mas com
maior persistncia e lucide@.
Os su"eitos afirmam fre!9entemente ter visto novamente no
son(o cenas terrestres e ter comprovado as mudanas
produ@idas, efetivamente, desde !ue o su"eito visitou pela Kltima
ve@ a mesma cena, durante a vi#lia. Mas 7s ve@es une-se a isso
um elemento aparentemente sim2@lico, a cena terrestre
encerrando um elemento de a$o (umana apresentado em forma
sint-tica, como se al#um esprito se propusesse a tirar da (ist8ria
comple;a um sentido especial. Com fre!9ncia, esse elemento
torna-se completamente dominante: o su"eito v fi#uras
fantasma#8ricas ou pode ver uma representa$o simb8lica
prolon#ada de uma entrada no mundo espiritual.
1ssas incurses ps!uicas proporcionam, em Kltimo lu#ar, as
mais fortes presunes a favor da e;istncia de uma nova
capacidade (umana, a do 7tase, da vis$o 7 distLncia n$o
confinada a esta terra nem a este mundo material, mas !ue
introdu@ o vidente num mundo espiritual e em meios superiores
aos con(ecidos neste planeta. Mas a discuss$o relativa ao
transporte ser% mais ade!uada !uando citarmos os fatos e os
dados a favor da possess$o.
Ao voltar 7 an%lise da id-ia de possess$o, encontramos seu
car%ter especfico !ue - a ocupa$o por um elemento espiritual
do or#anismo adormecido e parcialmente abandonado. A!ui
nossos estudos anteriores nos ser$o de #rande utilidade. Ao inv-s
de abordar imediatamente a !uest$o de saber o !ue s$o os
espritos, o !ue podem ou n$o, a !uest$o da possibilidade
antecedente de reentrarem na mat-ria, etc., ser-nos-% mais
conveniente comear por desenvolver a id-ia da telepatia at-
suas Kltimas conse!9ncias, para representar-nos a telepatia no
seu envolver mais intenso e centrali@ado !ue nos se"a possvel e
encontraremos !ue essas duas variedades de telepatia !ue assim
se nos apresentam condu@em uma delas 7 obsess$o e a outra ao
;tase.
Wual -, no momento presente, nosso e;ato conceito de
telepatiaP A no;6o central, a!uela de comunica$o independente
dos 8r#$os dos sentidos, encontra nesta .alavra uma e;press$o
deveras ade!uada. Nodavia nada di@ al-m de !ue a nossa real
compreens$o dos processos telep%ticos se"a mera defini$o
verbal. Nosso conceito de telepatia, por nada di@er da telestesia,
tin(a necessidade de ser ampliado em cada nova etapa de nossa
investi#a$o. 1sta Kltima nos revelou inicialmente certas
transmisses de pensamentos e de ima#ens !ue se podem
e;plicar atrav-s da transmiss$o de vibraes et-reas de um
c-rebro para outro. Mas se - impossvel di@er, num ponto
!ual!uer de nossa ar#umenta$o, !ue tais fen&menos est$o
determinados pelas vibraes do -ter, e se n$o sabemos at- !ual
distLncia do mundo material c(e#a a atividade possvel dessas
vibraes, n$o - menos correto !ue nossos fen&menos telep%ticos
ad!uiriram em se#uida uma forma !ue a e;plica$o por analo#ia,
com au;lio de vibraes do -ter, dei;ava em #rande parte
ine;plic%vel.
*'
O !ue a simples transmiss$o de id-ias e ima#ens isoladas
termina, mediante uma pro#ress$o contnua, em impresses e
impulsos muito mais persistentes e comple;os. 'inalmente,
encontramo-nos na presena de uma influncia !ue "% n$o - o
simples efeito de vibraes et-reas, sen$o !ue su#ere a id-ia de
uma .resen;a inteli#ente e de uma analo#ia arrancada 7s
comunicaes (umanas entre pessoas pr8;imas fisicamente. As
vises e audies desse #nero, interiores ou e;teriori@adas,
inspiram, com fre!9ncia, a id-ia de um contato espiritual mais
ntimo !ue o permitido pelas comunicaes terrestres. N$o se
pode atribuir a causa disto 7s ondulaes do -ter, sem e;plicar
pelo mesmo mecanismo as emoes !ue e;perimentamos uns
diante dos outros ou inclusive o poder de controle !ue possumos
sobre nosso pr8prio or#anismo.
<sso n$o - tudo. 1;iste, como tentei demonstrar, uma
pro#ress$o de avano !ue vai das intercomunicaes telep%ticas
de pessoas vivas 7s comunicaes entre pessoas vivas e espritos
desencarnados. 1 esta nova tese, de importLncia vital sob todos
os aspectos, resolvendo praticamente um dos problemas de !ue
me ocupo, abre tamb-m uma possibilidade de determina$o de
outro problema !ue ainda n$o fora atin#ido. <nicialmente,
podemos ter a#ora a certe@a de !ue as comunicaes telep%ticas
n$o s$o necessariamente propa#adas pelas vibraes procedentes
de um c-rebro material comum, por!ue os espritos
desencarnados n$o possuem c-rebro capa@ de #erar vibraes
desse #nero: isto no tocante ao modo de atividade do agente.
No !ue concerne ao do su"eito temos, para maior clare@a, !ue
dei;ar de lado todos os casos em !ue a impress$o telep%tica
tomou uma forma e;teriori@ada e levar somente em conta as
impresses intelectuais e os automatismos motores.
1sses automatismos e essas impresses podem passar por
todos os #raus de centralidade aparente. Wuando um (omem
desperto e em plena posse de si sente um impulso para !ue a sua
m$o escreva palavras sobre o papel, sem ter conscincia de um
esforo motor .essoal, o impulso n$o l(e parece de ori#em
central, embora uma por$o de seu c-rebro possa contribuir para
esse esforo. Outrossim, uma invas$o menos pronunciada -
fre!9entemente suscetvel de revestir um car%ter central mais
marcante, como por e;emplo no pressentimento de um mal !ue
se e;prime atrav-s de um abatimento ntimo. O automatismo
motor pode finalmente atin#ir um ponto em !ue se converte em
.ossess6o, isto -, em !ue a conscincia pessoal do (omem
desapareceu completamente, e cada parte de seu corpo -
utili@ada pelo esprito ou os espritos invasores. 4eremos a
se#uir as condies !ue esse estado cria no esprito do su"eito.
Mas no !ue concerne ao or#anismo, a invas$o parece completa e
indica uma potncia com certe@a telep%tica no verdadeiro sentido
da palavra, mas n$o no sentido !ue demos at- a#ora.
Comeamos representando a telepatia como a comunica$o entre
duas pessoas, en!uanto no caso presente trata-se antes de uma
comunica$o entre o esprito e o corpo, cu"o esprito - e;terno e
al(eio a respeito do corpo.
N$o (% comunica$o aparente entre o esprito desencarnado e
o esprito do aut&mato: antes (% uma esp-cie de contato entre o
primeiro e o c*re2ro do aut&mato, o esprito desencarnado
perse#uindo os seus pr8prios fins e servindo-se de certa maneira
das capacidades acumuladas pelo c-rebro do aut&mato,
en!uanto, por outro lado, - molestado pelas suas incapacidades.
Mas, repito, o elemento mais caracterstico da telepatia
parece ter desaparecido, pois n$o (% comun($o perceptvel entre
o esprito do su"eito e outro esprito. O su"eito est% .ossudo, mas
inconsciente, e n$o recupera "amais a mem8ria da!uilo !ue disse
durante a crise.
Mas ser% !ue e;plicamos destarte todos os fen&menos
relacionados com a telepatiaP Ser% !ue eles n$o encerram um
elemento mais real, mais centralmente telep%ticoP
4oltando 7s primeiras etapas das e;perincias telep%ticas,
vemos !ue o processo e;perimental encerra dois diferentes
fatores. O esprito do su"eito deve, de uma maneira ou de outra,
receber a impress$o telep%tica, e n$o podemos dar a essa
percep$o nen(um corol%rio fsico definido: e os centros motores
e sensoriais do su"eito devem receber uma e;cita$o !ue pode
ser provocada, como "% sabemos, pelo pr8prio esprito do su"eito
e pelos processos comuns, ou pelo esprito do a#ente, e isso de
forma mais ou menos direta, !ue eu c(amaria tel*rgica, dando
assim um sentido mais e;ato 7 palavra !ue eu su#erira (% lon#o
tempo como correlato da palavra tele.<tico. <sto si#nifica !ue
pode (aver nesses casos, simples na aparncia, inicialmente uma
transmiss$o do a#ente para o su"eito no mundo espiritual, e
depois uma a$o sobre o c-rebro fsico do su"eito, do mesmo
#nero da possess$o espiritual. 1sta a$o sobre o c-rebro fsico
pode ser devida tanto ao esprito do pr8prio su"eito, como
diretamente 7 a$o do esprito do a#ente. .ois devo repetir !ue
os fen&menos de possess$o parecem indicar !ue o esprito al(eio
a#e sobre o or#anismo do su"eito e;atamente da mesma maneira
!ue o pr8prio esprito do su"eito. .odemos, pois, considerar o
corpo como um instrumento !ue o esprito toca, anti#a met%fora
!ue - na atualidade a mais pr8;ima da verdade.
O mesmo car%ter duplo, os mesmos vest#ios dos dois
elementos misturados, em propores diversas, se manifestam
em aparies telep%ticas ou verdicas. =o ponto de vista
espiritual, pode e;istir o !ue c(amamos as vises clarividentes,
as ima#ens manifestamente simb8licas e n$o locali@adas pelo
observador, no espao comum das trs dimenses. .arecem
an%lo#as 7s vises do mundo espiritual de !ue desfruta o su"eito
durante o ;tase. 4em, a se#uir, a cate#oria mais numerosa de
aparies verdicas em !ue a ima#em parece ter sido pro"etada
fora do esprito do su"eito por al#um estmulo aplicado ao centro
cerebral apropriado. 1sses casos de *automatismo sensorial+ se
parecem aos casos e;perimentais nos !uais o su"eito adivin(a, ou
mel(or, en;er#a 7 distLncia, os naipes do baral(o, etc. Ap8s estes
casos sur#em, por ordem fsica, ou mel(or, ultrafsica, essas
aparies coletivas, !ue, a meu ver, implicam uma modifica$o
de nature@a descon(ecida de uma certa por$o do espao
ocupada por nosso or#anismo, opondo-se 7s modificaes !ue
ocorrem nos centros de um c-rebro determinado. Aeali@a-se a!ui
a transi$o #radual do sub"etivo ao ob"etivo e a por$o de espao
se modifica de forma a afetar um nKmero cada ve@ maior de
su"eitos.
.assando dessas aparies de vivos 7s de mortos,
encontramos, pode-se di@er, as mesmas cate#orias. 1ncontramos
as vis=es sim2@licas de pessoas falecidas e as circunstLncias nas
!uais parecem ac(ar-se. =eparamo-nos com a.ari;=es
e;teriori@adas dos fantasmas de pessoas falecidas, o !ue indica
!ue um ponto determinado do c-rebro do su"eito foi estimulado
por seu pr8prio esprito ou por outro esprito diferente.
1 encontramos, finalmente, como "% dissemos, !ue em certos
casos de possesses esses dois #neros de influncias foram
levados, simultaneamente, ao e;tremo. O aut&mato ainda capa@
de percep$o, como vimos durante as primeiras fases, converte-
se num aut&mato puro e simples, !ue "% nada percebe, ao menos
no !ue se refere ao seu corpo, por!ue seu c-rebro, e n$o um
ponto Knico, parece diri#ido e estimulado por um esprito
estran(o, n$o se dando conta do !ue seu corpo escreve ou
pronuncia. 1 durante esse tempo seu esprito, parcialmente
liberto do corpo, pode ser acessvel 7s percepes e #o@ar desta
outra forma espiritual de comunica$o, mais completamente !ue
em !ual!uer dos #neros de vis$o at- a!ui descritos.
1;iste outro estado !ue demonstra certa analo#ia com o de
possess$o. 'alamos, em particular, de .ersonalidades
secund<rias, de dissociaes e alternativas !ue afetam o pr8prio
esprito do su"eito e apresentam relaes diversas com o
or#anismo. Mas o !ue - !ue nos permite concluir !ue, em cada
caso, o or#anismo do su"eito est% diri#ido por sua pr8pria
personalidade modificada e n$o por uma personalidade estran(a,
e;teriorP A!ui - f%cil a confus$o, e pode-se di@er, de maneira
#eral, !ue todas as ve@es !ue o estado de ;tase n$o vem
acompan(ado da a!uisi$o de con(ecimentos novos, podemos
e;cluir a possibilidade de uma possess$o por esprito estran(o.
1sta re#ra tem uma conse!9ncia muito importante e !ue
modifica completamente a anti#a id-ia da possess$o6 n$o e;iste,
a menos !ue a con(eamos, !ual!uer prova a favor da possess$o
an#elical, diab8lica ou (ostil.
O diabo n$o - uma criatura cu"a e;istncia independente
este"a recon(ecida pela cincia: e todos os relatos concernentes
ao comportamento de diabos invasores parecem ditados pela
auto-su#est$o. =evemos insistir sobre a re#ra se#undo a !ual s8
o con(ecimento supranormal permite confirmar a interven$o de
uma influncia e;terior. .ode-se-nos ob"etar !ue neste caso o
car%ter manifestado pelo diabo era (ostil 7 pessoa possuda e
per#untarmo-nos se - possvel !ue o satani@ador fosse, na
realidade, uma fra$o do satani@ado. Ao !ue responderemos !ue
esta Kltima suposi$o, lon#e de ser absurda, est%, ao contr%rio,
sendo confirmada pelos fen&menos con(ecidssimos da loucura e
da (isteria.
Na <dade M-dia, em especial, nas auto-su#estes fortes e
terrveis, onde o diabo era o persona#em principal, essas !uase-
obsesses atin#iam a uma intensidade e uma violncia !ue a
tran!9ila e c-ptica atmosfera dos (ospitais modernos dissipa e
debilita. Os diabos de nomes terrveis !ue possuam a s8ror
An#elica de Qoudun fi#urariam, em nossos dias, na SalptriRre,
como simples manifestaes de *pal(aadas+ ou *atos
passionais+.
Atualmente, como no caso da Qeonie, de .ierre Xanet, essas
desinte#raes da personalidade parecem destruir, 7s ve@es, at- o
menor vnculo de simpatia entre o indivduo normal e uma de
suas fraes, donde parece resultar !ue nossa nature@a moral est%
submetida 7s desinte#raes no mesmo #rau !ue nossa nature@a
intelectual, e !uando uma corrente secund%ria de nossa
personalidade toma nova dire$o, pode ocorrer !ue os vnculos,
tanto os morais como os intelectuais, !ue a unem 7 personalidade
principal se encontrem !uebrados.
Sobre as possesses diab8licas observadas entre os c(ineses,
conta-nos Nevius, sem citar ar#umentos convincentes, !ue os
diabos possessivos manifestam, 7s ve@es, um con(ecimento
supranormal. <sto seria uma prova de sua e;istncia
independente, mais importante !ue o ar#umento tomado de seu
car%ter (ostil, mas ainda insuficiente para confirmar esta
e;istncia. O con(ecimento em !uest$o n$o parece totalmente
apropriado ao esprito !ue se l(e atribui. Com fre!9ncia, parece
produto de um e;a#ero da mem8ria, acompan(ado de certa
aptid$o 7s percepes telep%ticas ou telest-sicas. O e;a#ero da
mem8ria -, particularmente, caracterstica de certos estados
(ist-ricos e, inclusive, indcios possveis de telepatia foram
observados nos estados em !ue nada permitia o recon(ecimento
da interven$o de um esprito invasor.
A dire$o temporal do or#anismo por um fra#mento
relativamente importante, separado do resto da personalidade,
!ue de#enera, em virtude de uma auto-su#est$o, numa
(ostilidade para com a personalidade principal, resulta, talve@,
do fato desta Kltima alcanar e manipular certas impresses de
reserva ou inclusive certas influncias supranormais. Seria essa a
f8rmula 7 !ual se redu@iriam, provavelmente, a maioria dos
casos das c(amadas obsesses diab8licas.
A maioria, mas talve@, n$o todas. Seria de fato assombroso
!ue os fen&menos do #nero apresentado pela Sra. .iper
tivessem sur#ido no mundo sem ter tido precedentes. .arece
mais se#uro recon(ecer !ue os fen&menos do mesmo #nero
produ@iram-se sempre esporadicamente, desde os mais remotos
tempos, sem !ue os (omens ten(am tido a preocupa$o de
analis%-los.
Se"a o !ue for, pode-se afirmar !ue os Knicos invasores do
or#anismo (umano !ue at- a!ui fi@eram valer seus ttulos foram
em essncia (umanos e de car%ter amistoso. Os *diabos de
Qoudun+ e outros n$o conse#uiram, repito-o, "ustificar sua
e;istncia independente. As influncias superiores !ue
inspiraram aos *m%rtires de Cevennes+ se confundem, 7
distLncia, com as inspiraes do #nio.
Nodas essas consideraes ser$o, espero-o, de nature@a a
fa@er desaparecer essas associaes toscas !ue se acumularam ao
redor da palavra possess$o. No !ue descrevemos, a se#uir,
podem e;istir, com fre!9ncia, motivos de perple;idade, n$o de
terror. 1, na continuidade, ver-se-% at- !ue ponto o sentimento
final est% lon#e do terror.
Aecon(ecendo, pois, como acredito estar a#ora autori@ado,
!ue nos ac(amos somente na presena de espritos !ue foram,
em outra -poca, (omens i#uais a n8s e !ue estiveram sempre
inspirados pelos mesmos motivos !ue n8s, podemos e;aminar,
sucintamente, a !uest$o de saber !uais os espritos mais
suscetveis de c(e#ar a n8s e !ue dificuldades se antepem 7 sua
a$o. <ndubitavelmente, somente a e;perincia nos pode dar as
respostas a estas per#untas: mas nossas antecipaes podem ser
modificadas utilmente, se, ao refletir sobre as mudanas da
personalidade !ue con(ecemos, tirarmos delas indicaes !uanto
aos limites possveis dessas substituies mais profundas.
Mas !ue sabemos sobre a adi$o de uma nova capacidade nos
estados alternativosP 1m !ue medida as modificaes desse
#nero parecem en#endrar capacidades !ue n$o nos se"am
familiaresP
Aeportando-nos aos casos "% mencionados, veremos,
primeiramente, !ue uma capacidade e;istente - suscetvel de ser
aumentada e e;altada. .ode (aver e;a#ero, tanto do poder de
percep$o real, como da lembrana e da reprodu$o do !ue foi
percebido uma ve@. Nos estados secund%rios e;iste,
(abitualmente, um poder de controle maior no !ue concerne aos
movimentos musculares, !ue se manifesta, por e;emplo, na
maior se#urana da m$o, no caso do "o#ador de bil(ar. Mas,
aparte os fen&menos de telepatia, n$o e;iste prova al#uma a
favor da a!uisi$o real de um con"unto de con(ecimentos novos,
como por e;emplo um idioma descon(ecido ou um nvel
descon(ecido de con(ecimentos matem%ticos. .ortanto, ra@$o
al#uma temos de esperar !ue um esprito e;terior !ue assumiu a
dire$o do or#anismo se"a capa@ de facilmente modific%-lo, a
ponto de fa@er com !ue o su"eito fale uma ln#ua !ue "amais
aprendera. O funcionamento do c-rebro se parece com o da
m%!uina de escrever e de calcular. 1;emplificando6 as palavras
alem$s n$o s$o mero con"untos de letras, sen$o f8rmulas
especficas: s8 com muita dificuldade podemos reprodu@i-las
numa m%!uina !ue n$o ten(a sido pro"etada para esse fim.
Consideremos as analo#ias relativas 7 mem@ria. Nos casos de
alternativas da personalidade a mem8ria sucumbe e muda de
uma forma !ue parece capric(osa. As lacunas !ue sur#em, como
"% disse, assemel(am-se 7s amn*sias ou a esses espaos ne#ros
impossveis de rememorar !ue, 7s ve@es, se#uem aos
traumatismos da cabea ou aos acessos de febre, !uando todas as
recordaes relacionadas a uma pessoa determinada ou a um
perodo da vida desapareceram, en!uanto as demais
permaneceram intactas. Analisemos a#ora a recorda$o da
vi#lia tal como a possumos no sonho. O, a princpio,
absolutamente capric(osa: posso n$o lembrar meu nome, mas
recordar perfeitamente a forma e disposi$o das cadeiras da sala
de "antar: ou ent$o, mesmo recordando-me das cadeiras, posso
locali@%-las em outra casa !ue n$o a min(a. O impossvel prever
o #rau de confus$o !ue se pode produ@ir desse modo.
A conversa dos sonRm2ulos nos proporciona outra analo#ia.
Ao falar a um sonLmbulo, !uer se trate de sonambulismo
espontLneo ou provocado, n$o tardamos em constatar !ue -
difcil manter com ele uma palestra contnua sobre os temas !ue
nos interessam. 1, a se#uir, - incapa@ de manter !ual!uer
conversa contnua, por!ue n$o demora em cair num estado no
!ual torna-se completamente incapa@ de e;pressar-se. Wuando
fala, s8 o fa@ sobre os temas !ue o atraem: se#ue o curso de suas
pr8prias id-ias, interrompido ao inv-s de influenciado pelo !ue
di@emos. 1;iste entre os dois estados, o de vi#lia e o de sono,
uma diferena inamovvel.
Nemos, dessa forma, trs #neros de analo#ias !ue nos
permitem traar os limites de nossas antecipaes. =a analo#ia
e;istente entre as possesses e as personalidades secund%rias,
podemos concluir !ue o esprito !ue possui n$o deve ser capa@
de su#erir ao c-rebro do su"eito id-ias e palavras de um #nero
!ue n$o l(e se"a familiar. =a analo#ia entre a obsess$o e o son(o
podemos concluir !ue a mem8ria do esprito !ue possui pode
estar submetida a omisses e a confuses estran(as. =a analo#ia,
finalmente, entre a obsess$o e o sonambulismo, resulta !ue o
col8!uio entre o observador (umano e o esprito possuidor n$o -
nem completo nem livre, sen$o atrapal(ado pela diferena
e;istente entre os estados de um e de outro e sinteti@ado pela
dificuldade de manter um prolon#ado contato ps!uico.
As observaes anteriores, assim espero, preparar$o o leitor
para considerar os problemas concernentes 7 possess$o com a
mesma amplitude de esprito !ue necessitaria o estudo dos
demais problemas abordados nesta obra. Mostrei, com efeito,
!ue este novo problema pode ser considerado como uma
conse!9ncia, um efeito natural do anti#o. Mostrei, nos
movimentos e e;presses do or#anismo obsedado,
manifesta;=es motoras autom<ticas levadas ao e;tremo, e na
invas$o do esprito obsedante a vit8ria total da invas6o
tele.<tica, e desde o incio preveni contra determinadas
confuses !ue no passado afastaram os (omens do estudo s-rio
das mensa#ens recebidas por esta via.
Antes de nos aprofundarmos mais, c(amamos a aten$o sobre
outro aspecto da obsess$o, !ue di@ respeito a um #rupo de
fen&menos !ue de maneiras diversas deram ori#em a uma
confus$o e atrasaram nosso estudo, mas !ue, e;aminados no
devido lu#ar e devidamente entendidos, parecem formar um
elemento imprescindvel de !ual!uer teoria !ue ten(a por fim
descobrir a influncia e;ercida pelos fatores invisveis sobre o
mundo !ue con(ecemos.
Considerei, at- a!ui, as influncias telep%ticas e supranormais
s8 sob o ponto de vista psicol8#ico, como se o campo de a$o
supranormal estivesse situado no mundo metaet-reo. Mas, apesar
da profunda verdade desse ponto de vista, n$o representa toda a
verdade *para os seres como n8s e num mundo como este+. .ara
n8s todo fato psicol8#ico tem seu lado fsico e os acontecimentos
metaet-reos, para !ue nos se"am perceptveis, devem, de uma
forma ou de outra, afetar o mundo e a mat-ria.
Nos automatismos sensoriais e motores, vemos efeitos !ue
comeam a manifestar-se de um modo supranormal e !ue
c(e#am ao mundo da mat-ria.
1m primeiro lu#ar, na vida comum, nossos espritos 3uma ve@
!ue se admita sua e;istncia5 afetam nossos corpos e nos
proporcionam o e;emplo permanente do esprito !ue a#e sobre a
mat-ria. Qo#o, !uando um (omem recebe uma influncia
telep%tica !ue tem sua ori#em em outro esprito encarnado e !ue
determina a vis$o de espectros, podemos supor !ue o c-rebro
deste (omem foi afetado pelo seu pr8prio esprito, mais do !ue
pelo esprito do seu ami#o distante. Mas nem sempre ocorre,
inclusive nos casos de automatismo sensorial, !ue o esprito do
su"eito se"a um mero e;ecutor das su#estes !ue procedem de
um esprito distante: e nos automatismos motores !ue terminam
na possess$o e;istem indcios cu"a nature@a fa@ recon(ecer !ue a
influncia do esprito do a#ente - tel*rgica mais do !ue
telep%tica e !ue certos espritos e;teriores s$o suscetveis de
influir sobre o c-rebro e o or#anismo (umano, isto -, de produ@ir
movimentos da mat-ria, inclusive !uando se trata de mat-ria
or#ani@ada e de movimentos moleculares.
Mma ve@ comprovado este fato, !ue nem sempre foi captado
pelos (omens dedicados a estabelecer uma diferena
fundamental entre a influncia espiritual !ue afeta nossos
espritos e a !ue afeta o mundo material, nos vemos impelidos a
per#untar se a mat-ria inor#Lnica revela, tanto como a mat-ria
or#Lnica, a a$o, a influncia de espritos e;teriores. A resposta
parece, 7 primeira vista, ne#ativa. 1ncontramo-nos
constantemente diante da mat-ria inor#Lnica e n$o nos -
necess%ria a (ip8tese da influncia espiritual para e;plicar nossas
e;perincias. Nodavia, essa - uma proposi$o sum%ria,
insuficiente para abarcar os raros e fu#itivos fatos, como al#uns
dos e;postos neste livro. <niciemos pelo e;tremo oposto, n$o
pela vasta e;perincia da vida, sen$o pelos casos e;cepcionais e
delicados de .ossess6o, de !ue ainda falaremos.
Supon(amos !ue um esprito desencarnado, na posse
temporal de um or#anismo vivo, provo!ue, de seu lado,
manifestaes motri@es autom%ticas. .odemos di@er, a .riori,
onde ir$o se deter os movimentos autom%ticos do or#anismo, da
mesma forma !ue podemos prever os limites de seus
movimentos volunt%riosP O esprito e;terior n$o poderia fa@er
com !ue o or#anismo manifestasse mais potncia motri@ do !ue
a !ue pode arrancar de si um (omem acordadoP N$o nos
surpreenderia ver !ue os movimentos demonstrassem uma
e;a#erada concentra;6o durante o ;tase e ver o dinam&metro
apertado com mais fora pelo esprito !ue a#ia atrav-s do
(omem, mais do !ue pelo esprito deste KltimoP .odemos
ima#inar outro meio !ue permita ao esprito !ue me possui
empre#ar min(a fora vital de maneira mais (%bil do !ue eu
posso fa@erP
N$o sei como min(a vontade pe em movimento meu brao:
mas sei, por e;perincia, !ue min(a vontade pe em movimento
somente meu brao e os ob"etos !ue posso tocar, todos os ob"etos
realmente em contato com o *es!ueleto protoplasm%tico+ !ue
representa a vida de meu or#anismo. Nodavia posso, 7s ve@es,
provocar movimentos nos ob"etos com os !uais n$o estou em
contato real, como ao fundi-los por meio do calor, ou a!uec-los
3no ar seco de Colorado5 com au;lio da eletricidade !ue meus
dedos desprendem. =escon(eo todas as formas de ener#ia !ue
meus dedos s$o suscetveis de desprender, atrav-s de um
e;erccio apropriado.
Supon(amos !ue o esprito possuidor sirva-se de meu
or#anismo mais (abilmente do !ue eu o possa fa@er. N$o poderia
fa@er com !ue meu or#anismo irradiasse uma ener#ia capa@ de
p&r em movimento ob"etos ponder%veis !ue n$o est$o em contato
real com min(a carneP 1ste seria um fen&meno de possess$o n$o
muito diferenciado dos demais6 seria telecinesia. Mediante esta
palavra 3proposta por A0sa0of5 se desi#nam e descrevem o !ue
se convencionou c(amar *fen&menos fsicos do espiritismo+ e
cu"a e;istncia, como realidade e n$o como um sistema de
aparncias mentirosas, deu lu#ar, durante meio s-culo, 7s
controv-rsias ardentes !ue ainda persistem.
A simula$o persistente da telecinesia inspirou, naturalmente,
dKvidas sobre a realidade do fen&meno e isto, inclusive, nos
casos em !ue foram tomadas todas as precaues contra a
simula$o e nas !uais o car%ter dos su"eitos tornava improv%vel
!ual!uer suspeita de simula$o. Apesar de toda a sua
importLncia, este tema n$o est% intimamente relacionado ao tema
principal desta obra, para !ue acredite estar obri#ado a fa@er do
mesmo um detal(ado e;ame (ist8rico. Ocupar-me-ei dele s8 na
medida em !ue sur"a como um dos elementos da possess$o
espiritual, no caso de Stainton Moses, por e;emplo.
* * *
3O restante deste captulo foi composto com os
fra#mentos encontrados nos manuscritos de M)ers, cu"a
morte o impediu de reunir e dar a eles uma forma
definitiva.5
* * *
As analo#ias !ue podemos estabelecer entre os fen&menos da
possess$o e os descritos nos captulos anteriores v$o nos facilitar
o entendimento dos primeiros e, sem !ue nos deten(amos nos
casos de importLncia secund%ria, vamos e;por os !ue concernem
a Stainton Moses e 7 sen(ora .iper, !ue pudemos observar
pessoalmente e nos !uais os fen&menos de possess$o revestem a
forma mais caracterstica.
Stainton Moses era um sacerdote do#m%tico, c&nscio,
trabal(ador, impre#nado do dese"o de fa@er o bem e de pre#ar
aos demais os mel(ores meios de alcanar esse fim. 1le pr8prio
en;er#ava o elemento essencial da!uilo !ue c(amava suas
*mensa#ens+, nas palavras automaticamente pronunciadas ou
escritas, n$o nos fen&menos !ue as acompan(avam e !ue por si
s8s davam a esses processos autom%ticos sua importLncia e seu
Knico interesse, por assim di@er. Num livro intitulado S.irit
Teachings,
*(
reuniu o !ue considerava como os resultados reais
de seus anos de misteriosa permanncia no vestbulo de um
mundo descon(ecido.
Sua vida foi uma das mais e;traordin%rias de nosso s-culo e
sua (ist8ria, verdica, encontra-se consi#nada nesta s-rie de
manifestaes fsicas !ue foram anotadas durante > anos, desde
B>HE, e nas s-ries de manifestaes autom%ticas, escritas ou
faladas, !ue, iniciando em B>HD, prolon#aram-se durante BI anos
para cessar somente pouco antes de sua morte.
Os espritos !ue Moses acreditava o possussem podem ser
divididos em trs cate#orias6
a' A primeira e mais importante cate#oria compun(a-se de
pessoas recentemente falecidas e !ue, com fre!9ncia, se
manifestavam durante as sesses, antes !ue a notcia de sua
morte c(e#asse, atrav-s de camin(o comum, a uma das pessoas
!ue participavam da sess$o. 1sses espritos proporcionaram
muitas ve@es provas de sua identidade, mencionando fatos
relacionados 7 sua vida terrestre e !ue, mais tarde, se verificou
serem e;atos.
2' A se#uir, um #rupo de pessoas pertencentes a #eraes
mais anti#as e !ue durante sua vida foram ra@oavelmente
c-lebres. 2roc)n, ami#o de 1rasmo de Aoterd$o, pode ser
considerado como o tpico representante deste #rupo. Muitos
deles proporcionaram, i#ualmente, como provas de sua
identidade, fatos !ue eram mais e;atos do !ue a id-ia ou o
con(ecimento consciente !ue podiam ter dos mesmos as pessoas
presentes na sess$o. Nodavia, nestes casos, a dificuldade de
provar a identidade aumentava sensivelmente, pelo fato de !ue a
maioria dos dados e;atos se encontravam anotados em volumes
!ue Moses poderia ter lido, es!uecendo em se#uida, ou talve@
tomasse con(ecimento de seu conteKdo atrav-s da clarividncia.
c' O terceiro #rupo compe-se de espritos !ue tra@em nomes
semel(antes a Aector, =octor, Ne8filo e, o mais importante,
<mperator. =e ve@ em !uando revelam os nomes !ue pretendem
ter tido durante sua vida terrestre. 1sses nomes ocultos s$o
fre!9entemente mais anti#os e ilustres do !ue os do #rupo *2+.
No !ue di@ respeito 7s relaes entre os espritos e os
fen&menos telecin-sicos, n$o se pode es!uecer !ue esses
fen&menos, por estran(os e #rotescos !ue possam parecer, 7s
ve@es, n$o podem ser considerados como absurdos e inKteis. Os
presumveis operadores se esforam por descrever o !ue
consideram como um fim e o !ue consideram como um meio
tendo em vista a!uele fim. Seu ob"etivo constante, confesso, -
relatar, atrav-s de Moses, certas opinies reli#iosas e filos8ficas:
e as manifestaes fsicas s$o descritas como se fossem somente
uma prova de potncia e uma base para a autoridade invocada a
favor de ensinamentos s-rios.
Consideraes de ordem moral e o fato de !ue os fen&menos
fsicos se reprodu@iam sempre, !uando Moses estava s8,
impedem-nos de os considerar como manobras fraudulentas
produ@idas por al#uma pessoa presente 7 sess$o. 1, por outro
lado, parece-me moral e fisicamente impossvel consider%-los
como fraudes do pr8prio Moses. 1 - fisicamente impossvel e
incompatvel com seus pr8prios relatos e com os de seus ami#os
!ue ten(am podido prepar%-los e reprodu@i-los durante o ;tase.
=eve-se, pois, consider%-los como se tivessem ocorrido de uma
forma realmente supranormal.
1;aminarei rapidamente a nature@a das provas !ue tendem a
mostrar !ue os espritos invocados eram realmente o !ue
pareciam ser, "ul#ando, ao menos, pelos cadernos onde se
encontravam copiadas as escritas autom%ticas de Moses. O
conteKdo desses cadernos constitui-se de mensa#ens cu"a
finalidade - provar a identidade dos espritos, de discusses e
e;plicaes de fen&menos fsicos e par%bolas reli#iosas e morais.
1ssas mensa#ens autom%ticas foram !uase !ue totalmente
escritas pela m$o de Moses, em estado normal de vi#lia. As
e;cees referem-se a dois pontos6
a5 e;iste uma passa#em lon#a !ue Moses acreditava ter
escrito durante o ;tase:
b5 e;istem, 7s ve@es, al#umas palavras numa escrita !ue se
poderia c(amar *direta+, isto -, #rafadas por m$os
invisveis, na presena de Moses e descritas diversas
ve@es, nas atas das sesses, 7s !uais assistiram outras
pessoas.
.ondo de lado estas duas e;cees, ac(amos !ue os escritos
apresentam, na maioria dos casos, a forma de um di%lo#o, no
!ual Moses fa@ as per#untas com sua letra redonda e #rande e
escreve as respostas com a mesma pena, mas com uma letra !ue
varia de um caso para o outro e difere da sua pr8pria escrita.
Nin#u-m se atrever% a duvidar de !ue Moses escreveu estas
mensa#ens com a convic$o sincera de !ue emanavam das
pessoas !ue as assinavam. Nodavia, a dKvida - saber se
emanavam realmente das pessoas invocadas. Nendo em vista as
condies pelas !uais se fi@eram essas comunicaes, n$o
revelam uma capacidade diri#ente e n$o ensinam !ual!uer
verdade realmente nova, admitindo-se !ue essas manifestaes
s$o, (ipoteticamente, limitadas, n$o pelos conhecimentos
anteriores, mas pelas ca.acidades anteriores do su"eito. 1 se
estas proporcionam fatores dos !uais o su"eito-m-dium n$o tem
con(ecimento consciente, mas !ue apresentam um car%ter
acabado, pode-se supor !ue esses dados foram ad0uiridos
su2liminarmente pelo m-dium, como resultado de um ol(ar
inconsciente lanado sobre uma p%#ina impressa, ou inclusive
!ue foram a.reendidos .or clarividncia, sem a interven$o de
outro esprito !ue o do m-dium, ainda !ue funcionando de uma
maneira supranormal. 1sta (ip8tese n$o - nem fant%stica, nem de
nature@a a p&r em dKvida a probidade de Moses, por!ue ele
pr8prio confiou-me !ue, no seu relacionamento com os espritos
temporalmente distantes, n$o e;perimentava a mesma sensa$o
!ue ao conversar com espritos mais pr8;imos. Nem repudiava
!ual!uer id-ia de mem8ria subconsciente e afirmava !ue "amais
pudera ver ou ler com antecedncia a maioria da!uilo !ue
escrevera automaticamente. 1 isto pode ser verdadeiro, uma ve@
!ue seus con(ecimentos de literatura e de (ist8ria n$o iam al-m
dos de um professor de escola prim%ria. 1 al-m do mais, entre
todas as comunicaes (ist8ricas !ue l(e foram feitas n$o e;iste
uma se!uer !ue n$o se encontre em fontes impressas, acessveis
a todos.
As provas de identidade proporcionadas por Moses nos casos
referentes aos espritos de pessoas mortas recentemente parecem
mais satisfat8rias. Mas, tamb-m neste ponto - difcil estabelecer
se os fatos !ue afirma n$o fa@em parte dos con(ecimentos
subliminares do aut&mato. =%, 7s ve@es, a impress$o de !ue
esses fatos puderam ser retidos percorrendo ma!uinalmente o
necrol8#io dos "ornais ou as inscries sepulcrais. Ou talve@ os
nomes e os fatos con(ecidos por uma das pessoas presentes 7
sess$o, mas n$o de Moses, puderam ser mencionados na sua
presena, #ravando-se na sua mem8ria subliminar. No caso de
/-lRne Smit(, vimos o #rau de acuidade !ue pode alcanar a
(iperestesia e a (ipermn-sia do eu subliminar: mas, na presena
da i#norLncia em !ue se encontrava o mundo cientfico, no !ue
concerne a estes assuntos, n$o - de se estran(ar !ue Moses e
seus ami#os se ten(am ne#ado a admitir a e;plica$o !ue a!ui
propomos. Wue os espritos invocados ten(am ou n$o
manifestado sua a$o diretamente, coisa !ue pode ter ocorrido,
n$o nos impede de acreditar !ue o eu subliminar do m-dium
deve ter desempen(ado um papel bastante ativo nessas
comunicaes.
=uas ve@es, Moses recebeu o aviso de um falecimento,
!uando era impossvel !ue os recebesse pela via normal. Citarei
um desses casos 3conforme seu arti#o publicado em Proceedings
of the S. P. /., J<, p%#. G\ e se#uintes5, !ue, sob muitos
aspectos, - dos mais not%veis. Nrata-se de uma mul(er !ue
con(ecera e !ue Moses n$o vira mais !ue uma ve@. A publica$o
do verdadeiro nome est% proibida pelo pr8prio esprito, por
ra@es !ue me pareceram suficientes ao ler o caso, mas !ue
Moses descon(ecia e como o fil(o dessa mul(er tamb-m se
op&s, dar-l(e-ei o nome de Ulanc(e Abercrombie.
1ssa mul(er morreu, numa tarde de domin#o, (% E\ anos,
numa casa de campo situada a EII mil(as de Qondres. A notcia
de seu falecimento, acontecimento de amplo interesse, foi
tele#rafada imediatamente a Qondres e apareceu no Times na
se#unda-feira se#uinte: - se#uro !ue, e;cetuando-se a imprensa e
familiares mais pr8;imos, nin#u-m estava a par dessa notcia, no
domin#o 7 noite. Mas, na!uela noite, por volta de meia-noite,
uma comunica$o !ue pretende-se partia dela c(e#ou a Moses na
sua isolada casa, ao norte de Qondres. A identidade foi
confirmada, dias depois, por al#umas lin(as !ue se sup&s
procedessem diretamente dela e escritas com a sua letra. N$o
e;iste !ual!uer motivo para supor !ue Moses vira sua letra. A
Knica ve@ !ue se encontrou com a!uela mul(er e seu marido foi
numa sess$o, n$o numa das suas, em !ue Moses foi ferido pelo
ceticismo !ue e;pressou o marido sobre os fen&menos dessa
nature@a.
Ap8s receber essas mensa#ens, Moses n$o as referiu a
nin#u-m, transcrevendo-as num livro !ue intitulou *Assuntos
particulares+. Wuando, autori@ado pelos e;ecutores
testament%rios, abri o livro, me surpreendeu encontrar uma breve
epstola !ue, sem relatar fatos precisos, era, por-m, caracterstica
da Ulanc(e Abercrombie !ue con(eci. Mas embora eu tivesse
recebido cartas dela en!uanto ela era viva, n$o lembrava sua
letra, e como con(ecia a um de seus fil(os, pedi-l(e !ue me
emprestasse uma das cartas escritas pela m$e, a fim de poder
comparar as duas letras. N$o tardei em comprovar a not%vel
semel(ana entre a escrita autom%tica e a letra da carta !ue me
foi emprestada, e;ceto no !ue concerne 7 letra ( do nome da
famlia. .ermitiu-me o fil(o estudar uma s-rie de cartas !ue sua
m$e escrevera em -pocas diferentes, at- os Kltimos dias de sua
vida. Convenci-me de !ue, nos Kltimos anos, ela ad!uirira o
costume 3de seu marido5 de escrever o ( do mesmo modo !ue o
da escrita autom%tica.
O =r. /od#son, a !uem submeti as duas escritas, constatou
!ue a autom%tica, e em especial a assinatura, revelava a tentativa
de imitar de mem8ria, e n$o de acordo com um modelo, as
principais caractersticas da escrita ori#inal.
Seria conveniente resumir a!ui os principais caracteres !ue
d$o identidade 7s mensa#ens recebidas por Moses, isto -, !ue
proporcionam a prova de !ue realmente procedem das fontes a
eles atribudas. A esse respeito temos !ue distin#uir diversos
#raus6
B ? Nemos, primeiramente, as mensa#ens comuns, nas !uais
todos os fatos !ue encerram foram de con(ecimento do
aut&mato, de uma forma consciente. Nos casos desse #nero
podemos supor tratar-se de sua pr8pria personalidade e !ue as
mensa#ens possuem uma fonte su2liminar, n$o e7terior.
E ? 4m, a se#uir, as mensa#ens compostas de fatos !ue
parecem ter sido do con(ecimento do esprito invocado, mas dos
!uais o aut&mato n$o possui con(ecimento consciente, ainda !ue
em outras ocasies ten(am sido percebidas por ele
inconscientemente e #ravadas na sua mem8ria subliminar.
D ? No !ue di@ respeito 7s mensa#ens do #rupo se#uinte,
pode-se provar, com #raus de certe@a t$o variados, como os
admitidos pelas provas ne#ativas deste #nero, !ue o aut&mato
"amais as con(eceu diretamente, mas !ue n$o se encontram
facilmente nos livros, de forma !ue o aut&mato pode t-las
con(ecido por clarividncia, ou em conse!9ncia de uma
comunica$o feita por um esprito diverso do invocado por ele.
C ? .ode-se provar, com um #rau vari%vel de certe@a, se#undo
as circunstLncias, !ue os fatos n$o foram nunca do con(ecimento
do aut&mato, nem est$o impressos, sen$o !ue foram con(ecidos
pelos espritos invocados e podem ser verificados pelas
recordaes das pessoas vivas.
F ? .oder-se-ia, em se#uida, citar o #rupo de mensa#ens
e7.erimentais ou de cartas p8stumas, nas !uais a pessoa falecida
consi#nara, antes de seu falecimento, uma prova especial, um
fato ou uma frase !ue s8 ela con(ecia, para transmiti-la depois de
sua morte, possivelmente, como um sinal de seu retorno 3ver o
caso de 'inne), captulo 4<<<5.
\ ? Nratamos, at- a!ui, somente de mensa#ens verbais !ue
nos s$o de f%cil mane"o e an%lise. Mas, na realidade, n$o s$o as
concluses e;tradas dessas mensa#ens escritas as !ue com
maior fre!9ncia serviram de inspira$o ao sobrevivente para
!ue acreditasse na apari$o do ami#o falecido. Qo#icamente ou
n$o, a mensa#em escrita n$o - t$o evocadora como o fantasma
ou uma vo@ muito con(ecida. O sobre esta presena !ue
insistiram os sobreviventes, desde os tempos em !ue A!uiles
buscava, em v$o, abraar a sombra de .%troclo.
At- !ue ponto um fantasma constitui uma prova de uma a$o
real e;ercida pelo espritoP =iscutimos acima esta !uest$o.
*)
Mas, ainda !ue a apari$o de uma pessoa falecida n$o constitua,
em si, uma prova de sua presena, n$o -, tampouco uma simples
forma !ue os fantasmas meramente alucinat8rios parecem
assumir com bastante fre!9ncia e !uando e;istem provas
suplementares, como por e;emplo, uma escrita !ue pretende vir
da mesma pessoa, as probabilidades a favor de sua presena real
encontram-se consideravelmente aumentadas. No caso de Moses,
!uase todas as fi#uras !ue vira carre#avam consi#o uma
confirma$o desse #nero.
H ? <sso nos encamin(a a um #rupo de casos bastante
representados nas s-ries de Moses, onde as mensa#ens escritas
!ue pareciam vir de um determinado esprito estavam
acompan(adas de fen&menos fsicos, dos !uais o pr8prio esprito
pretendia ser o autor. Sendo ou n$o possvel dar a esta prova um
car%ter ri#orosamente l8#ico, - f%cil ima#inar mais de um caso
em !ue a prova parea decisiva a todos. Mas os fen&menos
fsicos n$o proporcionam uma prova a favor de outra inteli#ncia
!ue n$o a do su"eito e, como "% disse, podem, em mais de um
caso, constituir uma simples e;tens$o de suas foras musculares
comuns, ao inv-s de serem devidas a uma a$o e;terior !ual!uer.
Xun#indo-nos 7s mensa#ens verbais, ac(amos !ue os casos
mais representativos, nos relatos de Moses, pertencem aos trs
primeiros #rupos: !uanto aos do !uarto #rupo, !ue en#lobam
fatos verific%veis, dos !uais ine;iste !ual!uer relato impresso, e
dos !ue se tem certe@a de !ue o m-dium n$o os con(ecera nunca,
s$o relativamente pouco numerosos. <sso, talve@, possa ser
atribudo, em parte, ao escasso nKmero dos !ue assistiam 7s
sesses de Moses e !ue eram, todos, seus ami#os pessoais. Ao
contr%rio, os relatos da sen(ora .iper, dos !uais nos ocuparemos
a#ora, s$o particularmente ricos em incidentes pertencentes ao
#rupo !uatro, e o valor evidente das mensa#ens verbais -, por
isto, superior ao das mensa#ens de Moses. 1n!uanto !ue no caso
do Kltimo a identidade de um #rande nKmero de comunicaes
repousava, principalmente, no fato de estar #arantida por
<mperator e seu #rupo de au;iliares, no caso da Sra. .iper os
espritos de al#uns ami#os, recentemente falecidos, !ue deram
provas de sua identidade, sur#em para manter a realidade
independente e a dire$o !ue e;ercem sobre a Sra. .iper as
mesmas inteli#ncias, <mperator, Aector, =octor e outras !ue,
se#undo Moses, intervin(am nas suas e;perincias.
=uas importantes diferenas separam o caso da Sra. .iper do
de Moses. .rimeiro, suas manifestaes supranormais n$o est$o
acompan(adas de !ual!uer fen&meno de telecinesia: e, depois,
seu eu supraliminar n$o apresenta o menor vest#io de uma
capacidade supranormal !ual!uer. 1la d% um e;emplo de
automatismo e;tremo, onde a possess$o n$o - s8 local ou
parcial, sen$o !ue afeta, por assim di@er, toda a re#i$o ps!uica
onde o eu supraliminar se encontra, momentaneamente,
submerso de uma forma completa e onde toda a personalidade
sofre intermitentes modificaes. 1m outros termos, entra num
estado em !ue os 8r#$os da palavra e da escrita s$o #uiados por
outras personalidades !ue n$o a sua personalidade normal
desperta. Ss ve@es, o eu subliminar aparece ou imediatamente
antes, ou imediatamente ap8s o ;tase, para assumir durante
curto intervalo a dire$o do or#anismo: mas, com raras e;cees,
as personalidades !ue falam ou escrevem durante o ;tase
pretendem ser espritos desencarnados.
As *possesses+ da Sra. .iper podem ser divididas em trs
perodos6
a5 a primeira estendendo-se de B>>C a B>GB e durante a !ual
a principal personalidade diretora, !ue se con(ece sob o
nome de *=r. .(inuit+, serve-se, !uase !ue
e;clusivamente, dos 8r#$os vocais, manifestando-se num
estado de ;tase:
b5 durante o se#undo perodo, !ue se estende de B>GE a
B>G\, as comunicaes se reali@am, principalmente, por
meio de escrita autom%tica e sob uma dire$o !ue tem o
nome de *2eor#es .el(am+ ou *2. ..+, ainda !ue o =r.
.(inuit tivesse, nesse perodo, se manifestado com o
au;lio da vo@:
c5 durante o terceiro perodo, !ue se inicia em B>GH, a
supervis$o era e;ercida por <mperator, =octor, Aector e
outros, "% mencionados, por ocasi$o das e;perincias de
Moses, na maioria dos casos, atrav-s da escrita e, 7s
ve@es, atrav-s da palavra.
N$o vou discutir a!ui a (ip8tese de fraude !ue "% discutimos e
refutamos, "untamente com o =r. /od#son, o .rof. Villiam
Xames, o .rof. Newbold, da Mniversidade de .ensilvLnia, o =r.
Valter Qeaf e Sir Oliver Qod#e,
**
e n$o analisarei a fundo o
car%ter da personalidade de .(inuit. Se#undo min(a pr8pria
e;perincia, durante a estada da Sra. .iper na <n#laterra, em
B>>G-GI, diferentes ;tases e diferentes partes do mesmo ;tase
apresentam uma !ualidade desi#ual. 1ntrevistas (ouveram,
durante o curso das !uais .(inuit n$o fa@ia !ual!uer per#unta,
nem formulava proposies !ue n$o fossem verdadeiras. /avia
outras, durante as !uais n$o manifestava o menor con(ecimento
real e se limitava a per#untas e respostas formuladas ao acaso. O
;tase nem sempre podia ser provocado pela vontade. Mm estado
de e;pectativa tran!9ila favorecia, fre!9entemente, a apari$o,
mas 7s ve@es fracassava !ual!uer tentativa de provoc%-la. O
;tase, uma ve@ provocado, durava apro;imadamente uma (ora e
com fre!9ncia e;istia uma diferena not%vel entre os primeiros
minutos e o restante de sua dura$o. Nessas ocasies, o !ue
podia ter al#um valor era dito durante os primeiros minutos, e o
resto da conversa$o consistia em #eneralidades va#as ou
simples repeties do !ue "% se dissera. .(inuit pretendia sempre
ser um esprito em comunica$o com outros espritos e possua o
costume de di@er !ue recordava suas mensa#ens somente durante
al#uns minutos, ap8s *ter entrado no campo mediKnico+ e !ue a
se#uir suas recordaes se confundiam e n$o era capa@ de partir
sem es#otar sua provis$o de fatos. .arecia !ue se produ@iria uma
inKtil descar#a de ener#ia, !ue durava at- o momento em !ue o
impulso primitivo terminava em incoerncia. Min(a conclus$o
#eral nessa -poca era !ue as manifestaes de .(inuit deviam ser
consideradas como um elemento dessa e;tensa s-rie de
mensa#ens autom%ticas de todo #nero !ue a#ora se comea a
colecionar e analisar. Considerei como demonstrado !ue esses
fen&menos testemun(avam uma enorme e;tens$o, telep%tica ou
clarividente, das faculdades normais do esprito (umano e me
pareceu possvel !ue os con(ecimentos de .(inuit derivassem de
uma faculdade telep%tica ou clarividente, !ue a Sra. .iper
possua em estado latente e !ue se manifestava de uma forma
pela !ual n$o nos acostumaram nossas e;perincias anteriores.
.or outro lado, as mensa#ens autom%ticas !ue estudamos
compreendiam fen&menos deveras variados, dos !uais uns
pareciam, 7 primeira vista, devidos 7 interven$o, talve@ indireta,
da personalidade sobrevivente da pessoa falecida, e afirmo !ue
se esses e;emplos de comunica$o, procedentes de espritos
e;traterrenos, devem ser, um dia, aceitos pela cincia, as
mensa#ens de .(inuit poder$o, apesar de todos os defeitos e
todas as suas inconse!9ncias, ser acrescentadas a esse nKmero.
N$o necessito di@er !ue esta Kltima (ip8tese - a !ue acabei
por adotar e, ainda !ue se"a evidente !ue as dificuldades
concernentes 7 identidade de .(inuit n$o desapareceram, parece
possvel consider%-la como uma inteli#ncia e;terior 7 da Sra.
.iper, como um esprito desencarnado. N$o se pode es!uecer,
por-m, !ue fracassou completamente nas suas tentativas de
estabelecer sua identidade pessoal e !ue, i#ualmente, n$o
conse#uiu provar sua pretens$o de ser um m-dico francs.
<nfeli@mente, n$o possumos !ual!uer narra$o contemporLnea
relativa aos primeiros ;tases da Sra. .iper, nem !ual!uer
informa$o concernente 7s primeiras manifestaes da
personalidade de .(inuit. .arece claro, no entanto, !ue o nome
de .(inuit era o resultado de uma su#est$o levada a cabo durante
seus primeiros ;tases 3ver Proceedings of the S. P. /., 4<<<,
p%#. C\-F>5 e mais de um poder% pensar !ue a suposi$o mais
prov%vel - !ue a dire$o e;ercida por .(inuit nada mais era do
!ue a de uma personalidade secund%ria da Sra. .iper. Mas,
se#undo as afirmaes 3das !uais n$o e;iste !ual!uer prova5
feitas por <mperator, .(inuit seria um esprito inferior *li#ado 7
terra+, !ue foi confundido e perdido desde suas primeiras
tentativas de comunica$o e perdeu, por assim di@er, *a
conscincia de sua identidade pessoal+. Mas os casos citados no
captulo << indicam !ue n$o - rara tal eventualidade nesta vida e
!ue n$o - impossvel sobrevirem perturbaes profundas da
mem8ria a um esprito desencarnado ine;periente, como
conse!9ncia de suas primeiras tentativas de se comunicar
conosco atrav-s do mundo material. Se"a como for, a
personalidade .(inuit n$o se manifestou, direta ou
indiretamente, desde o ms de "aneiro de B>GH, -poca na !ual
<mperator comeou a presidir as supravises da Sra. .iper.
.(inuit preenc(ia, #eralmente, o papel de intermedi%rio,
reprodu@indo as comunicaes feitas por seus parentes e ami#os
falecidos 7s pessoas presentes 7s sesses, e numa s-rie de
sesses favor%veis, a impress$o #eral foi a descrita por Sir Oliver
Qod#e, no caso se#uinte 3Proceedings of the S. P. /., 4<, p%#.
CFC56 *Mm dos mel(ores a"udantes foi meu vi@in(o mais
pr8;imo, <saac C. N(ompson, ao !ual, e antes de ser
apresentado, .(inuit enviou uma mensa#em !ue di@ia ser
proveniente de seu pai. Nrs #eraes de membros, vivos e
mortos, de sua famlia e da de sua mul(er, foram mencionadas
com a maior e;atid$o, durante o curso de duas ou trs sesses,
caracteri@ando-se a cada membro com inve"%vel precis$o: o
principal informante era seu falecido irm$o, um "ovem m-dico
de 1dimbur#o, morto (% vinte anos. O car%ter familiar e
comovedor dessas comunicaes era e;tremamente not%vel e -
impossvel perceber-se isso nos informes impressos das sesses+.
Os casos desse #nero n$o s$o fre!9entes e ainda !ue parea
ter (avido, durante o primeiro perodo da (ist8ria da Sra. .iper,
provas abundantes da e;istncia de uma capacidade supranormal
!ue e;i#ia ao menos a (ip8tese da transmiss$o de pensamento de
pessoas vivas, pr8;imas ou distantes, e tornava prov%vel a
(ip8tese de uma capacidade telest-sica ou, inclusive, de
premoni$o, n$o - menos certo !ue a !uest$o principal !ue nos
interessa - saber se o or#anismo da Sra. .iper era #uiado, direta
ou indiretamente, por espritos desencarnados, suscetveis de
proporcionar provas satisfat8rias de sua identidade. 1sta !uest$o
permanece em aberto.
=o ponto de vista da identidade pessoal, a s-rie de sesses
!ue deu 7 Sra. .iper durante o se#undo perodo, de B>GE a B>G\,
- muito mais importante. O informante, ou principal
intermedi%rio, durante este perodo, foi 2. .. 1ste, cu"o nome se
bem !ue con(ecido de diversas pessoas, foi transformado, em
ra@$o da publica$o em *2eor#es .el(am+, era um "ovem muito
capa@, dedicado a trabal(os liter%rios. Cidad$o americano, mas
pertencente 7 nobre@a londrina. Nunca o vi, mas tive a felicidade
de ter ami#os !ue eram dele tamb-m e conse#ui relacionar-me
intimamente com al#uns deles sobre a nature@a das
comunicaes !ue recebiam. =essa forma, colocaram-me a par
das manifestaes mais si#nificativas de 2. .. !ue foram
"ul#adas de nature@a demasiadamente ntima para a publica$o e
assisti a sesses em !ue 2. .. se manifestou. .ara a discuss$o
completa das provas tendentes a mostrar a identidade de 2. ..,
nada mais fao do !ue indicar a meus leitores os relatos ori#inais
publicados no Proceedings of the S. P. /., J<<<, p%#s. E>C-F>E e
J<4, p%#s. \-CG.
.oderamos citar outros e;emplos e;trados da (ist8ria da
Sra. .iper, todos tendendo a mostrar !ue seu or#anismo corporal
era possudo e #uiado por espritos desencarnados !ue tratavam
de provar sua identidade, reprodu@indo as recordaes de sua
vida terrenal.
=evemos tratar a#ora de formar uma id-ia definida do
processo de observa$o real dos fatos, ainda !ue n$o se necessite
di@er !ue a id-ia mais ade!uada !ue formaremos no momento
receber%, necessariamente, de nossa pr8pria e;istncia material,
inKmeras restries e limitaes e s8 poder% ser e;pressa com o
au;lio de analo#ias sum%rias.
=evo di@er, desde o incio, !ue esta uni$o de dois seres
(umanos t$o diferenciados, !ue se e;pressa na .ossess6o de um
or#anismo, nada tem em si de fatdica ou alarmante. No caso da
Sra. .iper o incio e o fim de um ;tase !ue, se#undo a
e;press$o de Xames, ia no comeo acompan(ado de
*perturbaes respirat8rias e de contraes musculares
pronunciadas+, se reali@a a#ora t$o tran!9ilamente como o
dormir e acordar, e sua vi#lia n$o se ressente em nada do ;tase,
a n$o ser por uma fadi#a passa#eira, !uando o ;tase foi
demasiadamente prolon#ado ou, noutras ocasies, por um estado
va#o e difuso de bem-estar, semel(ante ao !ue se e;perimenta,
7s ve@es, ao acordarmos de um sono a#rad%vel. A influncia
sobre a saKde, lon#e de ser pre"udicial, deve ter sido, mel(or
di@endo, saud%vel. Apesar disso, depois das #raves alteraes
!ue e;perimentou, como conse!9ncia de um acidente de tren8 e
das consecutivas operaes, a Sra. .iper -, atualmente, *uma
mul(er cu"a saKde est% em perfeito estado+. =o ponto de vista do
car%ter, representa o tipo da mul(er americana, tran!9ila e !ue se
ocupa muito da casa e dos fil(os 3casou-se em B>>B e tem duas
fil(as de BH e B> anos5. Se#undo o =r. /od#son, a dire$o !ue
sofreu por parte de inteli#ncias superiores 7 sua aumentou sua
estabilidade e serenidade. 1n!uanto consideramos somente o
lado material e carnal de suas estran(as relaes, parece-nos
assistir a um processo de evolu$o !ue ante n8s se desenvolve,
com facilidade inesperada, de forma !ue nosso dever - procurar,
cuidadosamente, e e;ercitar outros indivduos favorecidos !ue
apresentem a mesma capacidade sempre latente talve@, mas !ue,
em nossos dias, emer#e, #radualmente, na raa (umana. !ie
Seister3elt ist nicht verschlossen: os sensveis nada mais tm do
!ue se submer#ir num profundo recol(imento para antever a
porta !ue se abre ao mundo dos espritos. 1, de outro lado,
dessas relaes partem as dificuldades e perple;idades maiores.
Ao abordar as coisas !ue se encontram al-m da e;perincia
(umana, nossa finalidade principal deve ser a de estabelecer sua
continuidade, com o !ue "% con(ecemos. .or e;emplo, nos -
impossvel ad!uirir, independentemente do !ue "% sabemos, um
conceito satisfat8rio do mundo invisvel. 1ntretanto, esse
conceito "amais foi devidamente considerado, do ponto de vista
de nossas id-ias modernas de continuidade, de conserva$o da
ener#ia, de evolu$o. As noes principais relativas 7
sobrevivncia foram formadas, primeiramente, pelos (omens
primitivos, depois pelos fil8sofos aprioristas. Aos ol(os do
(omem de cincia, a !uest$o n$o apresentava uma atualidade
suficiente para !ue a "ul#assem di#na de ser abordada com o
au;lio dos m-todos cientficos. Contentavam-se, como o
restante da (umanidade, com !ual!uer teoria tradicional, de
preferncia sentimental, pela descri$o !ue se considerasse mais
satisfat8ria e elevada. Mas sabem !ue esse princpio sub"etivo de
escol(a condu@ira na (ist8ria 7 aceita$o de diversos do#mas !ue
nossas noes de (omem civili@ado nos levam a considerar como
blasfemas e cru-is no mais alto #rau.
A Knica diferena entre as concepes dos fil8sofos
modernos e as do (omem primitivo consiste em !ue en!uanto o
Kltimo admitia escassas diferenas entre o mundo material e o
espiritual, o primeiro considera essa diferena demasiado grande
e isso constitui, entre ambos, um abismo invencvel !ue os ope
um aos outro de maneira !uase absoluta.
Noda a !uest$o #ira ao redor da persistncia da identidade
pessoal al-m da morte. Como devemos conceber esta identidade6
No curso da vida terrestre o corpo real de nosso ami#o, por
e;emplo, na id-ia !ue possumos dele, constitui um elemento
bastante subordinado e tamb-m n$o preenc(e, na sua
continuidade fsica, como se fosse um smbolo, todas as lacunas
da mem8ria, todas as modificaes do car%ter. Mas a mem8ria e
o car%ter, isto -, as impresses arma@enadas, pelas !uais rea#e, e
sua maneira especfica de rea$o eram o !ue constituam nosso
ami#o, propriamente dito. Wuais coisas deve conservar de sua
mem8ria e de seu car%ter para ser por n8s recon(ecidoP
Nossa mem8ria 3ou a dele5 deve persistir inteiria ou eternaP
Sua mem8ria deve ter uma e;tens$o !ue confine com a
oniscincia e seu car%ter revestir-se de uma !ualidade divinaP 1,
!uais!uer !ue se"am as alturas !ue alcance, devemos e;i#ir !ue
se nos reveleP As limitaes !ue se depreendem de nosso mundo
material n$o s$o, para ele, um obst%culoP
Aecordemos os pontos !ue parecem advir das consideraes
!ue acima formulamos sobre as comunicaes desse #nero. O
esprito relaciona-se com uma pessoa viva, ocupando um
determinado lu#ar, num momento determinado e constitudo de
certos pensamentos e emoes. .ode o esprito, em certos casos,
ac(ar a pessoa em !uest$o e se#ui-la 7 vontade. .ossui, pois, em
certa medida, um con(ecimento do espao, mesmo n$o estando
limitado pelo espao: seu poder de orienta$o no espao -, at-
certo ponto, para nossa vista, o !ue o tato - para um ce#o. =a
mesma forma, o esprito parece possuir um con(ecimento parcial
do tem.o, mesmo n$o estando limitado por ele. O capa@ de ver,
no presente, coisas !ue, para n8s, parecem estar situadas no
passado e outras !ue situamos no futuro.
O esprito -, al-m do mais, consciente, ao menos em parte,
dos pensamentos e emoes de seus ami#os terrestres, na medida
em !ue esses pensamentos e emoes se relacionem com ele, e
isto n$o s8 !uando o ami#o est% na presena do m-dium, mas
tamb-m 3como 2. .. mostrou mais de uma ve@5 !uando o ami#o
est% na sua casa, vivendo sua vida rotineira.
Admitindo, pois, para as necessidades do caso, !ue este - o
estado normal do esprito, com rela$o 7s coisas (umanas, como
pode e deve proceder para estabelecer comunica$o com os
vivosP Mas, se conserva n$o s8 a recorda$o dos amores
terrenos, como, tamb-m, uma conscincia real de todas as
emoes amorosas de !ue - ob"eto ap8s a morte, parece prov%vel
!ue ter%, ao menos, a vontade8 o deseDo, de entrar em
comunica$o com os vivos.
Uuscando ent$o uma sada, comear% por discernir al#o !ue
corresponda 3se#undo a e;press$o de 2. ..5 a uma lu5, a um
resplendor !ue atravesse a obscuridade confusa do mundo
material. 1sta *lu@+ nada mais - do !ue o m-dium, isto -, um
or#anismo (umano constitudo de tal forma !ue o esprito possa,
durante um certo tempo, proporcionar-l(e informa$o e diri#i-lo
sem, necessariamente, interromper a corrente de sua conscincia
comum, servindo-se !uer de sua m$o, !uer 3como no caso da
Sra. .iper5 de sua m$o e de sua vo@ e ocupando todos os
condutos pelos !uais o m-dium se manifesta. As dificuldades
inerentes a esse estado de controle ou de dire$o s$o descritas
pelo =r. /od#son da maneira se#uinte6 *Se, com efeito, cada um
de n8s - um *esprito+ sobrevivente 7 morte do corpo carnal,
e;istem certas suposies de !ue um esprito desencarnado se
colo!ue em comunica$o com os espritos encarnados. <nclusive,
nas mel(ores condies pode ocorrer !ue a aptid$o para as
comunicaes se"a t$o rara como o dom !ue torna #rande o
artista, o matem%tico, o fil8sofo. Mas tamb-m pode ser !ue sob a
influncia das mudanas !ue a pr8pria morte supe o *esprito+
se encontre, a princpio, confuso e perdido, e !ue isto se
manten(a durante um tempo mais ou menos lon#o: e i#ualmente
ap8s acostumar-se a seu novo meio, - possvel !ue ao estabelecer
com outro or#anismo vivo a mesma rela$o !ue teve antes com
seu pr8prio or#anismo, este"a ainda confuso, como ao acordar
num meio estran(o, ap8s um e;tenso perodo de inconscincia.
Se meu pr8prio corpo pudesse conservar-se no seu estado atual e
eu o pudesse abandonar durante meses e anos, levando uma
e;istncia em outras condies, - possvel !ue ao "untar-me
novamente com meu corpo ap8s uma ausncia t$o prolon#ada,
mostrar-me-ia, no incio, confuso e incoerente nas manifestaes
!ue reali@asse atrav-s dele. 1 essa confus$o e incoerncia seriam
ainda mais profundas se me unisse a outro corpo (umano.
'icaria confuso pelas diferentes formas de afasia e de a#rafia,
pelas perturbaes da inibi$o, ac(aria as novas condies
enevoadas e cansativas e meu esprito funcionaria de maneira
autom%tica e como !ue dominado por um son(o. Mas as
comunicaes !ue recebia a Sra. .iper apresentavam e;atamente
esse #nero de confus$o e de incoerncia !ue podemos esperar,
a .riori, se fossem realmente o !ue pretendiam ser+.
Comparei, no incio deste captulo, os fen&menos da
possess$o com os da desinte#ra$o da personalidade, com os
son(os e com o sonambulismo. Mas parece prov%vel !ue a teoria
das mKltiplas personalidades, atrav-s da !ual se afirma !ue
nen(uma das correntes con(ecidas da personalidade es#ota toda
sua conscincia e !ue nen(uma das manifestaes con(ecidas
e;pressa toda a potencialidade de seu ser, pode aplicar-se !uer
aos (omens desencarnados, !uer aos encarnados e isto nos
permite supor !ue as manifestaes dos primeiros se
assemel(ar$o 7s comunicaes fu#idias e inst%veis !ue e;istem
entre as diferentes camadas da personalidade no (omem vivo.
Mas essa mesma dificuldade e esse car%ter fra#ment%rio das
comunicaes s$o suscetveis, em Kltima an%lise, de nos
proporcionar preciosas lies. Assistimos ao mist-rio central da
vida (umana !ue se desenvolve em novas condies, mais
acessveis !ue nunca 7 nossa observa$o. 4emos !ue um esprito
se serve de um c-rebro. Mm c-rebro (umano -, em Kltima
an%lise, uma disposi$o de mat-ria adaptada de forma a ser
influenciada e colocada em a$o por um esprito, mas en!uanto
recebe os impulsos do esprito ao !ual est% acostumado, a a$o -
demasiado d-bil para !ue nos permita captar o mecanismo. Mas
ocupamo-nos a#ora de um esprito estran(o ao c-rebro, n$o
acostumado ao instrumento em !ue se instala vacilante. Nemos,
assim, !ue saber coisas infinitamente mais profundas e
importantes !ue as !ue nos ensinam as interrupes m8rbidas da
a$o do esprito comum normal. 1;emplificando6 na afasia
assistimos a certas perturbaes cerebrais. Mas na .ossess6o
vemos o esprito diretor em luta contra dificuldades an%lo#as,
escrevendo ou pronunciando uma palavra ine;ata para substitu-
la pela palavra ade!uada, e inclusive encontrando, 7s ve@es, o
meio de nos e;plicar al#o desse mecanismo verbal minucioso,
cu"a interrup$o ou desarran"o deu ori#em ao erro.
O possvel !ue, com o pro#resso de nossas investi#aes, 7
medida !ue n8s, de um lado, e os espritos desencarnados do
outro, este"amos cada ve@ mais iniciados nas condies
indispens%veis ao domnio perfeito do c-rebro e do sistema
nervoso dos intermedi%rios, - possvel, afirmamos, !ue as
comunicaes se faam cada ve@ mais completas e coerentes e
alcancem um nvel cada ve@ mais elevado de conscincia
unit%ria. As dificuldades podem ser #randes e numerosas, mas
pode ser de outro modo, !uando se trate de reconciliar o esprito
com a mat-ria, de abrir ao (omem, no planeta em !ue se ac(a
prisioneiro, uma porta do mundo espiritualP
* * *
4imos, durante este captulo, !ue os fen&menos da possess$o
se encontram intimamente li#ados aos do ;tase. <sto se e;plica
se pensarmos !ue, desde o momento em !ue um esprito e;terior
- suscetvel de entrar num or#anismo, para apoderar-se dele, o
esprito interior pode, por sua ve@, ser capa@ de abandonar o
or#anismo a !ue est% (abitualmente unido, mudar seu centro de
percep$o e de a$o, ainda !ue de uma forma menos irrevo#%vel
do !ue como conse!9ncia das mudanas produ@idas pela morte.
O ;tase converte-se, dessa forma, simplesmente num aspecto
complementar e correlativo da possess$o espiritual. Mma
mudana semel(ante n$o deve ser forosamente es.acial, como
ocorre na invas$o do or#anismo abandonado por um esprito
e;terior. .ode-se ir mais lon#e e di@er !ue uma ve@ !ue o
esprito encarnado - capa@ de mudar desta forma seu centro de
percep$o, em resposta 7 invas$o do or#anismo por um esprito
desencarnado, n$o se sabe por !ue n$o poderia fa@er o mesmo
em outras ocasies. Con(ecemos a *clarividncia mi#rat8ria+,
!ue consiste em !ue o esprito mude de centro de percep$o em
meio 7s cenas do mundo material. .or !ue n$o pode (aver uma
e;tens$o da clarividncia mi#rat8ria no mundo espiritualP Mma
transmiss$o espontLnea do centro de percep$o nessa re#i$o
onde os espritos desencarnados parecem, por seu lado, capa@es
de comunicar-se com crescente liberdadeP
O conceito de ;tase, no seu sentido mais literal e sublime,
desprendeu-se, de modo !uase insensvel, de todo um con"unto
de provas modernas: e decorrer% muito tempo at- podermos
separar de forma ade!uada, n$o di#o o elemento ob"etivo da
e;perincia, de seu elemento sub"etivo, por!ue teremos dei;ado
atr%s a re#i$o em !ue estas palavras conservam ainda seu
sentido, mas o elemento da e;perincia !ue pertence a espritos
estran(os ao do (omem no ;tase, do elemento !ue pertence,
propriamente, a este Kltimo.
!++
N$o - parado;o di@er !ue as provas !ue e;istem a favor do
;tase s$o mais s-rias do !ue as !ue possumos a favor de
!ual!uer outra crena reli#iosa. =e todas as e;perincias
sub"etivas da reli#i$o, o ;tase - a !ue foi confirmada, com
maior fora e convic$o. N$o constitui o monop8lio de uma
Knica reli#i$o e se, do ponto de vista psicol8#ico, a prova
principal da importLncia de um fen&meno sub"etivo !ue fa@ parte
da e;perincia reli#iosa consiste no fato de ser comum a todas as
reli#ies, n$o e;iste nen(uma outra !ue responda a esta condi$o
no mesmo #rau !ue o ;tase. =esde o bru;o, dos selva#ens, at-
S$o Xo$o, S$o .edro e S$o .aulo, sem es!uecer Uuda e Maom-,
possumos dados !ue, mesmo apresentando diferenas
consider%veis do prisma moral e intelectual, tm uma base
psicol8#ica comum.
1m todas as -pocas concebeu-se o esprito como suscetvel de
abandonar o corpo ou, se n$o o abandona, de estender
consideravelmente seu campo de percep$o, ori#inando um
estado semel(ante ao ;tase. Nodas as formas con(ecidas de
;tase est$o concordes neste ponto e todas elas repousam sobre
um fato real.
1stabelecemos, dessa forma, a continuidade e a realidade de
fen&menos !ue foram at- a!ui considerados sem cone;$o
al#uma e de modo !uase ininteli#vel. 2uiados por nosso ponto
de vista, podemos estabelecer uma cone;$o entre as formas
inferiores e as superiores, sem !ual!uer pre"u@o para as
se#undas. O feiticeiro, o bru;o, !uando n$o - um impostor,
penetra t$o efica@mente no mundo espiritual como S$o .edro ou
S$o .aulo: mas n$o penetra na mesma fai;a desse mundo: as
vises confusas e obscuras o assustam ao inv-s de e;alt%-lo.
Nodavia, s8 o fato de acreditarmos em suas vises confirma e
corrobora nossa f-, relativa 7 vis$o do *s-timo c-u+ dos
ap8stolos.
1
Concluso
A tarefa !ue me propus, ao iniciar esta obra, pode considerar-
se como reali@ada. Abordando sucessivamente cada um dos
pontos de meu pro#rama, apresentei, n$o todas as provas !ue
possuo, e !ue #ostaria de ter e;posto, mas um nKmero de dados
suficientes para ilustrar uma e;posi$o contnua, sem !ue meu
livro corra os riscos de ultrapassar os limites al-m dos !uais n$o
teria encontrado leitores. <ndi!uei, i#ualmente, as condies
principais !ue se depreendem, imediatamente, desses dados. As
#enerali@aes mais vastas, 7s !uais posso entre#ar-me a#ora,
s$o peri#osamente especulativas: s$o de nature@a a fa@er com
!ue se desviem desse #nero de investi#aes al#uns espritos
cientficos, cu"a ades$o me interessa especialmente. Sem dKvida,
esse - um risco !ue prefiro correr, por duas ra@es, ou mel(or,
por uma ra@$o capital, suscetvel de ser considerada sob dois
aspectos6 -, em particular, impossvel dei;ar esse acKmulo de
informaes obscuras e pouco familiares sem al#umas palavras
de #enerali@a$o mais ampla, sem uma conclus$o !ue estabelea
uma rela$o mais especfica entre essas novas descobertas e os
es!uemas "% e;istentes do pensamento e das crenas dos (omens
civili@ados.
Considero, primeiramente, este ensaio de sntese como
necess%rio para o fim pr%tico, !ue consiste em arrolar o maior
nKmero possvel de au;iliares nesse tipo de investi#aes. Como
tive ocasi$o de di@er mais de uma ve@, n$o - a oposi$o, antes a
indiferena !ue tem sido o verdadeiro obst%culo ao seu
pro#resso. Ou, se a palavra indiferena - demasiado forte, o
interesse provocado por essas investi#aes n$o foi suficiente
para suscitar as colaboraes t$o numerosas e efica@es como as
!ue se manifestam em todas as cincias !ue o mundo
acostumou-se a respeitar. Nossas investi#aes se referem a um
tipo de fatos !ue n$o s$o os da reli#i$o, nem os da cincia e n$o
podem pedir o apoio nem do *mundo reli#ioso+ nem da Soci*t*
/oyale. Mas, afora o instinto de curiosidade cientfica pura 3!ue,
com certe@a, rarssimas ve@es viu abrir-se diante de si um campo
t$o amplo e pouco e;plorado5, os problemas capitais, cu"o
mist-rio #uardam esses fen&menos, constituem uma atra$o
suficiente, e;cepcionalmente pu"ante. .ropon(o-me formular
esta atra$o e n$o s8 provocar a convic$o, antes suscitar a
coopera$o. 1 as conversas !ue mantive com numerosas pessoas
fi@eram-me concluir !ue para conse#uir esta coopera$o,
inclusive da parte dos cientistas, - necess%rio dar uma vis$o de
con"unto, ainda !ue se"a de car%ter especulativo e inse#uro, das
conse!9ncias morais de todos esses fen&menos.
=e outro lado 3e a!ui a ra@$o de ordem pr%tica !ue demos
acima toma um car%ter mais amplo e profundo5 seria in"usto,
frente aos dados ad!uiridos, terminar esta obra sem tocar de
forma mais direta al#umas das convices mais profundas do
(omem. Sua influncia n$o deve estar limitada 7s concluses,
por mais importantes !ue se"am al#umas delas, !ue se
depreendem imediatamente. 1ssas descobertas s$o de nature@a a
contribuir, em especial, para o acabamento final do pro#rama de
domina$o cientfica !ue a Instauratio Magna formulou para a
(umanidade. Uacon previu a vit8ria pro#ressiva da observa$o e
da e;perincia, o triunfo do fato real e analisado, em todos os
domnios do saber (umano: em todos, menos um. Com efeito,
abandonou 7 autoridade e 7 f- o domnio das *coisas divinas+.
=ese"o mostrar !ue essa #rande e;ce$o n$o est% ainda
"ustificada. Ac(o !ue e;iste um m-todo de c(e#ar ao
con(ecimento dessas coisas divinas com a mesma certe@a e
se#urana tran!9ila !ue devemos aos pro#ressos no
con(ecimento das coisas terrestres. A autoridade das reli#ies e
das i#re"as ser%, dessa forma, substituda pela observa$o e a
e;perincia. Os impulsos da f- se transformar$o em convices
racionais e solucionadas !ue far$o nascer um ideal superior a
todos os !ue a (umanidade concebeu at- (o"e.
Na maioria, os leitores das p%#inas anteriores estar$o, sem
dKvida, preparados para uma opini$o e;pressa com tanta
fran!ue@a. Mas ser$o poucos aos !ue esta opini$o n$o parecer%,
7 primeira vista, estran(a e inverossmil. A filosofia e a
ortodo;ia colocar-se-$o de acordo para torn%-la presunosa e a
pr8pria cincia n$o aceitar% sem ob"e$o !ue se aceite em seus
!uadros fatos cu"a e;istncia costumava ne#ar desde os tempos
mais remotos e cu"o valor descon(ece. N$o estou menos
convencido de !ue a mudana de ponto de vista !ue propon(o
parecer% 7 refle;$o como mais do !ue necess%rio, como
inevit%vel.
N$o necessito descrever a!ui, e;tensamente, a in!uieta$o
profunda de nossa -poca. 1m nen(uma outra o #rau de satisfa$o
espiritual do (omem esteve t$o bai;o, no !ue di@ respeito 7
intensidade de suas necessidades. O anti#o alimento, ainda !ue
administrado de modo mais circunspecto, - demasiadamente
pouco substancioso para n8s, modernos. =uas correntes opostas
atravessam nossas sociedades civili@adas6 de um lado a saKde, a
inteli#ncia, a moralidade, todos esses dons !ue os pro#ressos
r%pidos da evolu$o planet%ria proporcionam ao (omem,
ad!uiriram propores e;traordin%rias: do outro, esta mesma
saKde e prosperidade ressaltaram ainda mais o Welt-Schmers
!+!
!ue corr8i a vida moderna, a perda de toda a f- real na
di#nidade, no sentido, na infinidade da vida.
S$o muitos, com certe@a, os !ue aceitam, com facilidade, essa
limita$o do (ori@onte, os !ue vem sem pena !ue toda
esperana elevada se dissipa e obscurece sob a influncia das
atividades e pra@eres terrenos. Mas outros e;istem !ue n$o se
d$o por satisfeitos com t$o pouco: parecem crianas demasiado
#randes para os "o#os com !ue se l(es divertem e !ue est$o
dispostos a cair na indiferena e no descontentamento, contra os
!uais o Knico rem-dio consiste na inicia$o nos trabal(os s-rios
dos (omens.
Con(eceu a 1uropa uma crise semel(ante. Opoca (ouve em
!ue a candura ale#re, os impulsos irrefletidos, do mundo
primitivo desapareceram, onde a bele@a dei;ou de ser o culto dos
#re#os e Aoma a reli#i$o dos romanos. A decadncia
ale;andrina, a desola$o bi@antina, encontraram sua e;press$o
em diversos epi#ramas !ue poderiam ter sido escritos em nossos
dias. .rodu@iu-se, ent$o, uma #rande invas$o do mundo
espiritual e com as novas raas e os novos ideais a 1uropa
recobrou a "uventude.
O Knico efeito deste #rande impulso crist$o comea, talve@, a
atenuar-se. .or-m, mais benesses podem vir de uma re#i$o
donde a #raa viera certa ve@. A a#ita$o de nossa -poca - a da
adolescncia, n$o a da senilidade: anuncia antes a pro;imidade
da puberdade, !ue a da morte.
O !ue nossa -poca e;i#e n$o - o abandono de todo esforo,
mas uma tens$o de todos os nossos esforos: est% madura para
um estudo das coisas invisveis t$o s-rio e sincero como o !ue a
cincia aplicou aos problemas terrestres. 1m nossos dias, o
instinto cientfico, desenvolvido (% pouco na (umanidade,
parece tomar f&le#o para ad!uirir a importLncia !ue o esprito
reli#ioso teve no passado, e se e;iste a menor fenda atrav-s da
!ual se"a possvel ver o !ue ocorre fora da cadeia planet%ria,
nossos descendentes apressar-se-$o em se valer dela e
desenvolv-la. O es!uema de con(ecimentos !ue se impe a
esses investi#adores deve ser tal !ue, mesmo su.erando nossos
atuais con(ecimentos, d-lhes seguimento: por conse#uinte,
tratar-se-% de um es!uema n$o-catastr8fico, mas evolucionista,
n$o promul#ado e terminado num momento, mas !ue se
desenvolve aos poucos em investi#aes pro#ressivas.
N$o deve, da mesma forma, e;istir uma mudana contnua,
um pro#resso sem fim do ideal (umano, de sorte !ue a f-
abandone seu ponto de vista limitado para colocar-se no do
futuro sem fim, menos para suprir as lacunas da tradi$o do !ue
para tornar mais intensa a convic$o de !ue e;iste uma vida
superior, para a !ual se deve trabal(ar, uma santidade !ue se
pode alcanar um dia, em virtude de uma #raa e mediante
esforos at- a!ui descon(ecidosP
.ode ser !ue nas #eraes vindouras a f- mais verdadeira
consista nos incessantes esforos para encontrar entre os
fen&menos confusos al#um indcio do mundo superior, de
encontrar *a substLncia das coisas a#uardadas, a prova das coisas
invisveis+. Confesso, por meu lado, !ue, com fre!9ncia, ten(o
a impress$o de !ue nossa -poca foi favorecida de forma
e;cepcional, !ue nen(uma revela$o, nem certe@a futuras,
i#ualar% a ale#ria desse #rande esforo contra a dKvida em prol
da certe@a, contra o materialismo e o a#nosticismo !ue
acompan(aram os primeiros avanos da cincia, por uma
convic$o cientfica mais profunda de !ue o (omem possui uma
alma imortal. N$o con(eo outra crise de fascnio mais intenso:
mas isto n$o -, talve@, depois de tudo, sen$o a incapacidade da
criana faminta de ima#inar coisa mais a#rad%vel !ue o primeiro
pedao de p$o !ue leva 7 boca. =emos-l(e apenas isto e pouco se
importar% em saber se um dia ser% primeiro ministro ou
trabal(ador rural.
.or transit8rio e dependente !ue se"a o lu#ar !ue ocupamos
na (ist8ria dos esforos (umanos, - outra nuance de um
sentimento !ue muitos con(eceram. Sentiram especialmente !ue
a incerte@a comunica 7 f- um alcance e um valor !ue a certe@a
cientfica - incapa@ de oferecer. 1;perimentaram uma ale#ria
austera na escol(a da virtude, sem alcanar !ual!uer recompensa
da virtude. 1ssa ale#ria, semel(ante 7 ale#ria de Colombo ao
nave#ar a oeste de /ierro, n$o pode ser, talve@, reprodu@ida sob
os mesmos aspectos. Nodavia, para descer a uma compara$o
mais (umilde, "amais o (omem ser% capa@ de se dedicar ao
estudo com o mesmo esprito de f- pura, sem antecipa$o dos
resultados, como ao aprender o alfabeto nos "oel(os de sua m$e.
=iminuiu, depois, nosso esforo intelectualP Sentimos !ue "% era
desnecess%rio lutar contra a in-rcia, por!ue soubemos !ue o
con(ecimento tra@ia uma recompensa se#uraP
As variedades das ale#rias espirituais s$o infinitas. Na -poca
de Nales, a 2r-cia e;perimentara a ale#ria da primeira no$o
va#a da unidade das leis c8smicas. Na -poca do Cristianismo a
1uropa recebera a primeira mensa#em autntica de um mundo
situado al-m do nosso. 1m nossa -poca prevalece a convic$o de
!ue as mensa#ens s$o capa@es de se tornarem contnuas e
pro#ressivas, !ue entre o mundo visvel e o invisvel e;iste um
camin(o de comunica$o !ue as #eraes futuras dese"ar$o
alar#ar e iluminar. Nossa -poca pode parecer a mel(or: as deles
l(es parecer$o i#ualmente mel(ores e maiores.
4volu;6o es.iritual6 esse - o nosso destino neste e no outro
mundo: a evolu$o #radual em numerosas etapas, 7 !ual -
impossvel desi#nar um limite. 1 a pai;$o da vida n$o - a
debilidade e#osta, antes, um fator de ener#ia universal. =eve-se
manter sua fora intacta, mesmo !uando nossa lassid$o nos
impulsione a cru@ar os braos num repouso eterno: deve
sobreviver e ani!uilar as *dores !ue con!uistam a verdade+. Se
os #re#os consideravam como uma deser$o do posto desi#nado
na batal(a o fato de dei;ar atrav-s do suicdio a vida terrestre,
!uanto mais - covarde o dese"o de desertar do cosmos, a
resolu$o de nada esperar, n$o s8 do planeta, mas do con"unto
das coisasY
Nodavia, o (omem pode sentir-se na sua casa no universo
infinito: o pavor maior "% passou: a verdadeira se#urana comea
a ser ad!uirida. O medo maior era o da e;tin$o ou de solid$o
espiritual: a verdadeira se#urana reside na lei da telepatia.
1lucidarei meu pensamento. S medida !ue consideramos os
diversos aspectos sucessivos da telepatia, vimos !ue o conceito
se alar#ava e se tornava mais profundo, #radualmente, durante o
curso de nossos estudos. Ao princpio, se nos mostrou como uma
transmiss$o !uase mecLnica de id-ias e ima#ens de um c-rebro a
outro. 1 finalmente vimos !ue revestia uma forma mais variada e
imponente, como se e;pressasse a verdadeira invas$o por um
esprito lon#n!uo. .udemos assinalar 7 sua atividade uma
e;tens$o maior !ue !ual!uer espao da terra ou do oceano,
preenc(endo o abismo !ue separa os espritos encarnados dos
espritos desencarnados, o mundo visvel do invisvel. =ir-se-ia
n$o e;istir limite para a distLncia de suas operaes, como n$o
(% para a intimidade de suas invases.
!+"
O amor, !ue se#undo a defini$o de S8focles, impulsiona *as
bestas, os (omens e os deuses+, com idntica fora, n$o - o
efeito de um impulso carnal ou de um capric(o emocional. .ode-
se, a#ora, mel(or definir o amor, como fi@emos com o #nio, em
termos !ue l(e d$o um novo sentido, mas relacionando com os
fen&menos !ue descrevemos. O #nio - uma esp-cie de
clarividncia e;altada, mas n$o desenvolvida. A invas$o
subliminar !ue inspira o poeta ou o mKsico d%-l(es uma
profunda percep$o, por-m va#a, desse mundo invisvel, no !ual
o vidente ou o m-dium lana um ol(ar mais restrito, por-m mais
e;ato. =a mesma forma, o amor - uma esp-cie de telepatia
e;altada, mas n$o especiali@ada, a e;press$o mais simples e
universal dessa soberania dos espritos, !ue s$o o fundamento da
lei da telepatia.
1ssa - a resposta ao medo de outros tempos. O medo tornou a
sociabilidade do (omem uma coisa e;terior e a solid$o uma
coisa interior: fe@-nos considerar os laos !ue nos unem a nossos
semel(antes como resultado da luta pela e;istncia, como
#erados pelas necessidades do poder e coes$o #re#%rias: e temia-
se !ue o amor e a virtude desaparecessem como (aviam nascido.
1ssa - a resposta aos !ue temem !ue pela separa$o dos centros
da conscincia este"amos condenados a ser sempre estran(os,
!uando n$o (ostis uns aos outros, !ue as unies e as sociedades
sempre se"am interesseiras e ilus8rias e o amor um armistcio
momentLneo no curso de uma #uerra infinita e inevit%vel.
1sse medo desaparece desde !ue admitamos estarmos unidos
pela alma aos nossos semel(antes, !ue o corpo separa, mesmo
!uando parea unir, de sorte !ue *"amais o (omem vive ou morre
s8+, sen$o !ue num sentido mais amplo !ue o da met%fora,
*todos somos membros uns dos outros+. Como os %tomos, como
os s8is, como as vias-l%cteas, nossos espritos s$o sistemas de
foras !ue vibram continuamente sob a dependncia mKtua de
suas foras atrativas.
Nudo isso est% apenas esboado: s$o os primeiros contornos
de um es!uema de pensamento !ue demorar% s-culos para se
desenvolver. Mas podemos supor !ue, !uando o conceito do
vnculo e;istente entre as almas ten(a se enrai@ado, os (omens
dese"ar$o voltar ao anti#o e#osmo, ao anti#o estado de
beli#erLnciaP N$o ver$o !ue esse con(ecimento !ue alar#a o
mundo -, por sua ve@, anti#o e novo, !ue die Seister3elt ist
nicht verschlossenP
!+$
Wue as revelaes desse #nero sempre
e;istiram, mas !ue a#ora ad!uirem para n8s um sentido mais
amplo, #raas 7 cincia mais e;ata dos !ue as enviam e dos !ue
as recebemP
Nemos a!ui, se#uramente, um conceito mais amplo e e;ato
do !ue todos os con(ecidos, desta *educa$o reli#iosa do
mundo+, sobre a !ual os te8lo#os #ostavam de insistir. N$o
temos necessidade nem de *interven$o sobrenatural+, nem de
*plano de reden$o+. Apenas temos !ue admitir !ue o mesmo
processo e;presso em nossos dias sempre se manifestou neste e
no outro mundo.
Supon(amos !ue en!uanto os (omens encarnados evoluram
do estado selva#em ao civili@ado, os (omens desencarnados
fi@eram o mesmo. Supon(amos !ue se tornaram mais capa@es e
ansiosos de servir-se, nas suas comunicaes com a terra, das
leis !ue presidem as relaes entre o mundo material e o
espiritual.
=e acordo com esta (ip8tese, os fen&menos autom%ticos !ue
se produ@issem n$o seriam intencionalmente modificados pelo
poder espiritual. Sempre devem ter e;istido pontos de contato
em !ue as coisas invisveis se c(ocassem com as visveis.
Sempre (ouve *mi#raes clarividentes+, durante as !uais o
esprito do feiticeiro ou do bru;o distin#uia coisas distantes da
terra pelo poder incursivo do esprito. Sempre e;istiram
aparies no momento da morte, efeitos conscientes ou
inconscientes do c(o!ue !ue separa a alma do corpo e sempre
(ouve assom2ra;=es !uando o esprito "% desencarnado voltava a
ver, num son(o perceptvel a outros, as cenas !ue assistira antes.
Com base nesses fen&menos desenvolveram-se 3para n$o
falar na 1uropa civili@ada5, a reli#i$o das adivin(aes, antes,
depois a reli#i$o crist$. As oferendas em ouro, de Creso ao
or%culo de =elfos, nos proporcionam, a favor da clarividncia de
.tias, o Knico testemun(o !ue podemos esperar de uma tradi$o
!ue nos vem dos prim8rdios da (ist8ria.
1 assim n$o compreenderemos mel(or o car%ter Knico e a
realidade da revela$o crist$, considerando-a como o #rau
culminante de uma evolu$o mais do !ue como uma e;ce$o,
como sendo c(amada n$o para destruir a lei c8smica, sen$o para
completar a sua efetiva$oP .ela primeira ve@ na (ist8ria (umana
c(e#ou do mundo invisvel uma mensa#em alme"ada por todos
os coraes, uma mensa#em !ue satisfa@ia 7s necessidades
fundamentais n$o s8 desta -poca, mas das !ue a se#uem.
Intelectualmente essa mensa#em n$o podia satisfa@er todas as
-pocas vindouras, em fun$o da evolu$o do con(ecimento e do
poder !ue devia reali@ar-se !uer do lado dos espritos
encarnados, !uer dos desencarnados.
Nin#u-m, no momento da revela$o, suspeitava dessa
uniformidade, dessa continuidade do Mniverso !ue uma lon#a
e;perincia !uase transformou num a;ioma. Nin#u-m poderia
prever o dia em !ue a busca de um mila#re se transformasse na
busca de uma lei superior.
1ssa nova orienta$o cientfica n$o constitui, a meu ver,
privil-#io e;clusivo dos (abitantes terrestres. O mundo
espiritual, como creio ter demonstrado, apresenta manifestaes
dessa mesma ndole. Mas essas manifestaes se produ@em e
devem produ@ir-se de acordo com o es!uema da evolu$o
normal. =evem repousar na educa$o, na separa$o do !ue entre
os mortais constitui parte do invisvel e participa do mundo
imortal. O processo deve ser r%pido e contnuo de ambos os
lados. Ac(amo-nos na presena n$o de al#uns acontecimentos
isolados no passado 3suscetveis de ser interpretados de uma ou
de outra forma, mas nunca renov%veis5, mas de um estado de
coisas real e !ue se confunde com o mundo, !ue recon(ecemos
com uma clare@a crescente de ano para ano, e !ue se volta numa
dire$o cada ve@ mais previsvel. 1sse novo aspecto das coisas
tem necessidade de uma nova #enerali@a$o, de uma nova
disposi$o: mostra-nos a possibilidade de uma sntese provis8ria
da f- reli#iosa !ue constituir% a verdadeira conclus$o desta obra.
5s3oo pro6is7rio de uma sntese reli,iosa
Nen(o motivos para esperar !ue n$o este"amos lon#e de uma
sntese reli#iosa !ue, apesar de seu car%ter provis8rio e
rudimentar, acabar% estando mais relacionada com as
necessidades racionais do (omem do !ue !ual!uer das !ue a
precederam. 1sta sntese n$o pode ser obtida nem #raas ao mero
domnio de uma das reli#ies e;istentes, nem pelo processo de
sincretismo ou de ecletismo. A condi$o pr-via, necess%ria 7 sua
e;istncia, consiste na real a!uisi$o, !uer com o au;lio das
descobertas, !uer em conse!9ncia de revelaes de novos
con(ecimentos, utili@ados de modo !ue todas as principais
formas de pensamento reli#ioso possam, atrav-s de uma
e;pans$o e um desenvolvimento (armonioso, formar simples
elementos constitutivos de um todo mais compreensvel. 1
acredito !ue, at- o presente, ad!uirimos con(ecimentos
suficientes para me permitirem submeter aos leitores as
conse!9ncias reli#iosas !ue, a meu ver, deles decorrem.
.or isso o nosso conceito de reli#i$o deve ser ao mesmo
tempo profundo e claro, conforme a defini$o !ue demos e !ue -
a de uma resposta normal e sadia do esprito (umano a tudo !ue
con(ecemos da lei c8smica, isto -, a todos os fen&menos
con(ecidos do universo, considerados como um todo inteli#vel.
.or-m, a resposta sub"etiva da maioria dos (omens a tudo o !ue
os rodeia cai, com fre!9ncia, sob o nvel do verdadeiro
pensamento reli#ioso6 espraia-se em dese"os, aprisiona-se nos
ressentimentos ou se deforma pelos medos supersticiosos. N$o -,
pois, desses (omens !ue falo, sen$o da!ueles a !uem o #rande
espet%culo inspirou uma va#a tendncia 7 fonte de todas as
coisas, em dire$o 7s !uais o con(ecimento #erou a medita$o e
os dese"os elevados. Wueria ver a cincia, depurada pela
filosofia, transformar-se em se#uida pela reli#i$o numa c(ama
abrasadora: por!ue, na min(a opini$o, nunca seramos
demasiadamente reli#iosos. =ese"o !ue o universo !ue nos
circunda e nos atravessa, sua ener#ia, sua vida, seu amor,
ilumine em n8s, na medida !ue nos submetamos a ele, o !ue
atribumos 7 alma universal ao di@er6 *=eus - amor+, *=eus - a
lu@+. A ener#ia ines#ot%vel da benevolncia onisciente !ue
reside na alma universal deve transformar-se em n8s numa
adora$o e numa colabora$o entusi%stica, numa obedincia
ardente ao !ue nossos mel(ores esforos nos permitem distin#uir
como o princpio re#ulador, em n8s e fora de n8s.
Mas, se tivermos da reli#i$o um ideal t$o alto, elevando-a por
sobre a ce#a obedincia e o medo interesseiro, at- o ponto de
tornar a submiss$o a ela inteiramente volunt%ria, e de limitar
suas e;i#ncias a respostas essencialmente espirituais, temos o
direito de nos per#untar se - "usto e ra@o%vel ser reli#ioso,
considerar com uma devo$o t$o completa um universo
aparentemente incompleto e irrespons%vel em um princpio
re#ulador !ue tantos i#noram ou colocam em dKvida.
O pessimista - da opini$o de !ue os seres sensveis s$o um
erro no sistema das coisas. O e#osta age concorde com a
m%;ima de !ue o universo carece de si#nifica$o moral e !ue
cada um por si *- a Knica lei indiscutvel+. Atrevo-me a pensar
!ue da resposta ao pessimista e ao e#osta se depreende o ideal
de nossos novos con(ecimentos. .ersiste, - certo, uma
dificuldade mais sutil, !ue as almas #enerosas sentem
instintivamente. *O mundo, di@em essas pessoas, - uma
residncia imperfeita e nosso dever - fa@er o possvel para
mel(or%-la. Mas o !ue - !ue nos impele a sentir 3e a fra$o
mnima de nossa felicidade pessoal "ustifica um sentimento
semel(ante5 um entusiasmo religioso por um universo no !ual
um Knico ser este"a condenado pela sua sensibilidade 7s dores
inevit%veisP
A resposta a esses escrKpulos morais n$o pode, em #rande
parte, ser ditada pela f-. Se, com efeito, soub-ssemos !ue nada
e;iste al-m da vida terrestre, ou 3o !ue - pior5 !ue esta vida s8
sup&s infind%veis sofrimentos a uma s8 alma, seria, de nossa
parte, uma fraude moral atribuir o poder e a bondade 7 primeira
causa, pessoal ou impessoal, de semel(ante destino. Mas se
acredit%ssemos na e;istncia de uma vida infinita, com infinitas
possibilidades de aprimoramento (umano e de "ustifica$o
divina, ent$o parece e;ato afirmar !ue o universo - 3de um modo
!ue nos escapa5 ou perfeitamente bom, ou em vias de s-lo, pois
pode transformar-se, em parte, #raas ao ardor de nossa f- e de
nossa esperana.
Nada mais fao do !ue mencionar estas dificuldades do
incio: e n$o insistirei sobre elas. 'alo aos (omens decididos, em
virtude de seu instinto ou de sua ra@$o, a serem reli#iosos, a
apro;imarem-se com uma venera$o devota a um .oder e a um
Amor infinitos. Nosso dese"o -, simplesmente, encontrar o meio
menos indi#no de pensar em coisas !ue, necessariamente, est$o
al-m de nosso pensamento finito.
.odemos dividir as mel(ores emoes reli#iosas em trs
variedades, trs correntes !ue correm paralelamente e cada !ual
sur#e, em min(a opini$o, de al#uma fonte oculta na realidade
das coisas.
Colocarei, em primeiro lu#ar, o sentimento obscuro dos
livres-pensadores, pertencentes a diferentes -pocas e a diferentes
pases e !ue desi#narei para evitar !ual!uer defini$o discutvel,
com o nome de religi6o dos antigos s<2ios. Sob esta
denomina$o 3ainda !ue Qao-Ns- n$o se"a, talve@, mais do !ue
um nome5 ele nos foi apresentado num escoro sum%rio do
#rande s%bio e poeta de nossa -poca: e as e;presses como
reli#i$o natural, pantesmo, platonismo, misticismo, nada mais
fa@em do !ue e;primir ou intensificar os diversos aspectos do
conceito primordial !ue forma a base do sentimento em causa.
O o conceito da coe;istncia e da interpenetra$o de um
mundo real ou espiritual e de um mundo material ou
fenomenol8#ico, crena nascida em muitos espritos como
conse!9ncia de e;perincias ao mesmo tempo mais decisivas e
mais coerentes de !uantas eles "% tivessem con(ecido. Aepito6
mais decisivas por!ue supem o aparecimento e a atividade de
um sentido !ue - *o Kltimo e mais amplo+ de uma capacidade
!ue permite abraar, n$o direi a =eus 3pois !ual - a faculdade
finita !ue pode abraar o infinitoP5, mas, ao menos, al#uns
indcios va#os e fra#ment%rios de um verdadeiro mundo de vida
e amor. 1 mais coerente tamb-m por uma ra@$o !ue, at- estes
Kltimos anos, parecera um parado;o. .or!ue a colabora$o
mKtua desses si#nos e mensa#ens n$o depende somente da sua
pr8pria concordLncia fundamental, at- um certo ponto, mas
tamb-m da inevit%vel diver#ncia al-m desse ponto, !uando
passam do domnio das coisas sentidas ao das coisas ima#inadas,
da re#i$o da e;perincia real 7 da f- do#m%tica.
A reli#i$o dos s%bios anti#os - de uma anti#9idade
descon(ecida, o mesmo acontecendo com as diferentes reli#ies
orientais, !ue nos tempos (ist8ricos alcanaram seu %pice na
reli#i$o de Uuda. .ara o budismo, todos os universos !ue se
interpenetram formam outros tantos #raus pelos !uais o (omem
se#ue seu camin(o ascendente, at- ver-se livre de toda ilus$o e
desaparecer inefavelmente no todo impessoal. Mas a doutrina de
Uuda perdeu todo o contato com a realidade e n$o se fundamenta
em fatos observ%veis !ue se possam reprodu@ir.
O cristianismo, a mais "ovem de todas as #randes reli#ies,
repousa, incontestavelmente, sobre uma base formada por fatos
observados. 1sses fatos, tal como nos transmitiu a tradi$o,
tendem se#uramente a provar o car%ter sobre-(umano do
fundador do cristianismo e seu triunfo sobre a morte, e ao
mesmo tempo a e;istncia e a influncia de um mundo espiritual
!ue - a verdadeira p%tria do (omem. Nodos recon(ecem !ue
essas id-ias se encontram na ori#em da f-. Mas desde os
prim8rdios o cristianismo foi elaborado em c8di#os morais e
rituais adaptados 7 civili@a$o ocidental e crem al#uns !ue
ad!uiriu, como re#ra de vida, o !ue perdeu como simplicidade
espiritual.
=o ponto de vista do s%bio anti#o, as profundas i#ualdades de
todos esses sistemas reli#iosos apa#am suas oposies formais.
Mas, advirto, n$o - da solda#em desses sistemas, nem do
am%l#ama das mel(ores partes de cada uma das snteses
e;istentes !ue nascer% a nova sntese !ue preve"o. Nascer% do
pr8prio renascimento de nossos con(ecimentos e nesses
con(ecimentos novos cada uma das #randes formas do
pensamento reli#ioso encontrar% seu desenvolvimento
indispens%vel, diria mesmo !uase predestinado. =esde seus
albores nossa raa deparou-se com um camin(o proibido: e,
atualmente, as primeiras lies de sua primeira infLncia l(e
revelam !ue #rande parte do !ue acreditara instintivamente tem
sua ori#em, sua rai@, na pr8pria realidade.
Aesumirei a conclus$o reli#iosa !ue se depreende da
observa$o e da e;perincia, antes !ue nossas descobertas
possam ser citadas diante do tribunal da cincia, para nele
receber sua definitiva consa#ra$o.
=i#o conclus6o religiosa por!ue supon(o !ue as observaes
e as e;perincias sobre as !uais me apoio se"am con(ecidas:
essas observaes, e;perincias e dedues levaram diversos
pes!uisadores, eu entre eles, a acreditar na intercomunica$o
direta ou telep%tica, n$o s8 entre os espritos encarnados, mas
tamb-m entre os espritos encarnados de um lado e os
desencarnados de outro. Mma semel(ante desco2erta abre,
i#ualmente, as portas 7 revela;6o. 2raas 7 descoberta e 7
revela$o, certas opinies foram provisoriamente formuladas, no
!ue concerne ao destino das almas livres dos corpos.
.rimeiramente e antes de tudo, acredito !ue este"amos
autori@ados a considerar seu estado como o de uma evolu$o
infinita na sabedoria e no amor. Seus amores terrestres persistem
e, acima de tudo a!ueles amores superiores !ue procuram se
manifestar na adora$o e no culto. N$o me parece se"a possvel
tirar de seu estado ar#umentos para favorecer !ual!uer das
e;istentes teolo#ias. Onde se encontram, as almas parecem bem
menos resi#nadas do !ue n8s mortais acreditamos. Nodavia, das
alturas da posi$o privile#iada !ue ocupam no universo
en;er#am o !ue - bom. N$o !uero com isto di@er !ue saibam o
!ue se relaciona ao fim ou a e;plica$o do mal. Mas ac(am !ue
o mal n$o - uma coisa t$o terrvel, mas !ue se apodera de n8s e
nos escravi@a. O mal n$o se encontra encarnado em nen(uma
autoridade poderosa: -, antes, um estado de loucura isolada, do
!ual os espritos superiores tentam livrar as almas desnaturadas.
N$o (% necessidade, para isso, da purifica$o pelo fo#o: o
autocon(ecimento - o Knico casti#o e a Knica recompensa do
(omem. Neste mundo, o amor -, realmente, a condi$o da
conserva$o pessoal: a comun($o com os santos n$o - s8 o
encanto da vida, mas a se#urana da eternidade. Mas a lei da
telepatia nos mostra !ue essa comun($o "% se produ@, de tempo
em tempo, neste mundo. Sempre o amor das almas responde 7s
nossas invocaes. Sempre o amor, associado 7s nossas
lembranas, o amor !ue - por si uma prece, ampara e reconforta
essas almas libertas no seu camin(o ascendente. <sto nada tem de
assombroso, por!ue somos, com rela$o a elas, como
compan(eiros de "ornada, envoltos na bruma: *nem a morte, nem
a vida, nem a altura, nem a profundidade, nem !ual!uer criatura
s$o capa@es de nos distanciar do fo#o central do universo, nem
de ocultar, se!uer por um momento, a inconcebvel unidade das
almas.
Wual - o sistema !ue nos forneceu uma confirma$o t$o
profunda da pr8pria essncia da revela$o crist$P Xesus Cristo
#erou *a vida e a imortalidade+. .or sua apari$o, ap8s a morte
corporal, provou a imortalidade do esprito. .or seu car%ter e
seus ensinamentos, provou a paternidade de =eus. Nudo o !ue
sua mensa#em contin(a de dados demonstr%veis est$o a!ui
demonstrados: todas as suas promessas de coisas
indemonstr%veis est$o a!ui renovadas.
Aventurar-me-ei a uma opini$o e a predi@er !ue, #raas aos
novos dados !ue possumos, todos os (omens ponderados
acreditar$o antes de um s-culo na ressurrei$o de Cristo,
en!uanto !ue sem esses dados nin#u-m acreditaria nela antes de
transcorrido esse s-culo. As ra@es !ue ditam min(a predi$o
s$o suficientemente claras. Nossa convic$o sempre crescente da
continuidade e da uniformidade da lei c8smica nos impe
pro#ressivamente esta conclus$o de !ue a singularidade de um
incidente constitui e;atamente sua inevit%vel refuta$o. Nosso
s-culo cientfico - penetrado, cada ve@ mais, pela verdade de !ue
as relaes entre o mundo material e o mundo espiritual n$o
podem ser de car%ter meramente moral ou emocional: !ue devem
ser a e;press$o de um #rande fato fundamental do universo !ue
supe a a$o de leis t$o permanentes, t$o idnticas de uma -poca
a outra, como nossas leis con(ecidas, no !ue di@ respeito 7
ener#ia e ao movimento. 1 no !ue se refere a esta afirma$o
central, a vida da alma !ue se manifesta ap8s a morte corporal -
evidente !ue poder% cada ve@ menos apoiar-se apenas na tradi$o
e deve, cada ve@ mais, buscar sua confirma$o na e;perincia e
nos estudos modernos. Supon(amos, por e;emplo, !ue
colecionamos al#umas dessas (ist8rias e !ue elas n$o resistiram
a uma an%lise crtica, atribuindo-se todos os fen&menos nelas
relatados a alucinaes ou a erros nas descries: podemos
esperar !ue os (omens ponderados admitam !ue esse fen&meno
maravil(oso, !ue sempre se redu@ a nada !uando submetido 7
an%lise num ambiente in#ls moderno, se"a di#no de f-, desde
!ue se afirme !ue se produ@iu num pas oriental, numa -poca
distante e supersticiosaP Se os resultados das *investi#aes
ps!uicas+ tivessem sido essencialmente ne#ativos, os dados
3n$o di#o a emo;6o5 do cristianismo n$o teriam recebido um
irrepar%vel #olpeP
=e acordo com min(a opini$o pessoal, nossas investi#aes
deram resultados muito diferentes, #randemente positivos.
=emonstramos !ue entre um #rande nKmero de fatos !ue se
podem atribuir ao erro, 7 mentira, 7 fraude e 7 ilus$o, e;istem
manifestaes indiscutveis !ue nos vm de al-m-tKmulo. A
afirma$o capital do cristianismo recebe, dessa forma, uma
concludente confirma$o. Se nossos pr8prios ami#os, (omens
como n8s, podem 7s ve@es vir para falar-nos de amor e de
esperana, um esprito mais forte pode-se servir das leis eternas
com maior intensidade. Nada nos impede de recon(ecer !ue
ainda !ue se"amos *fil(os do Nodo-poderoso+, Cristo ten(a
podido apro;imar-se mais !ue n8s, por um camin(o !ue n$o
podemos conceber ao !ue est% infinitamente distante.
<sto d% ense"o a uma venera$o ainda maior, por parte do
(omem. A afirma$o difusa e imperfeita da revela$o e da
ressurrei$o est% confirmada, nos nossos dias, por novas
descobertas e revelaes: pela descoberta da telepatia, !ue nos
di@ serem possveis comunicaes diretas !uer entre espritos
encarnados, !uer entre espritos desencarnados: pelas revelaes
contidas nas mensa#ens !ue se ori#inam dos espritos
desencarnados e !ue mostram, de maneira direta, o !ue a
filosofia s8 suspeitou6 a e;istncia de um mundo espiritual e a
influncia !ue e;erce sobre n8s.
Nossos recentes con(ecimentos confirmam, dessa forma, as
anti#as correntes do pensamento, de um lado corroborando o
relato da apari$o de Cristo ap8s a morte e nos fa@endo ver, de
outro, a possibilidade de uma encarna$o benfa@e"a de almas
!ue, antes de sua encarna$o, eram superiores 7 do (omem. <sto
relativo ao passado. 1, no !ue di@ respeito ao futuro, confirmam
o conceito budista de uma infinita evolu$o espiritual, 7 !ual se
submete todo o cosmos. Ao mesmo tempo, revestindo-se de um
car%ter de realidade cada ve@ mais pronunciado, o fato de nossa
comunica$o com os espritos libertos nos proporciona um
sustent%culo imediato e nos dei;a entrever a perspectiva de um
desenvolvimento infinito, !ue consistir% num acr-scimo da
santidade, numa interpenetra$o cada ve@ mais ntima, dos
mundos e das almas, numa evolu$o da ener#ia e da vida na
trplice concep$o da sabedoria, do amor e da ale#ria. 1ste
processo, !ue se reali@a de uma maneira diversa para cada alma
em particular, - em si mesmo contnuo e c8smico, por!ue a vida
!ue nasce da ener#ia primitiva divini@a-se para se converter na
ale#ria suprema.
F#M
8otas9
!
Obra em dois volumes, publicada em Qondres em B>>\. Nela M)ers,
2urne) e .odmore estudam os curiosos fatos paranormais coletados pela
Society for Psychical /esearch. 3Nota da 1ditora.5
"
*Nada ousar !ue n$o se"a para despre@ar as coisas inKteis.+ 3N. 1.5
$
1sta posi$o de M)ers le#itimou-se cientificamente com os surtos
posteriores de pes!uisas em plano universit%rio, !ue deram ori#em aos
sistemas de Metaps!uica e .arapsicolo#ia, iniciados e desenvolvidos com
todos os ri#ores da metodolo#ia cientfica. 3N. 1.5
%
As pes!uisas do coronel Albert de Aoc(as, em .aris, apresentadas em seu
livro )947teriorisation de la Sensi2ilit* 3publicado no Urasil com o ttulo
47teriori5a;6o da Sensi2ilidade, pela editora 1dicel5, comprovaram em
laborat8rio os efeitos su#estivos de pr%ticas m%#icas, mesmo a distLncia.
3Nota do Aevisor.5
&
Os avanos atuais nesse campo s$o referidos e analisados no volume
Para.sicologia HoDe e (manh6, de X. /erculano .ires. 3N. 1.5
'
Nomei a liberdade de compor a palavra .aranormal para aplic%-la aos
fen&menos !ue se encontram al*m do 0ue ordinariamente acontece, isto -,
em virtude de leis ps!uicas !ue supon(o descon(ecidas. 1sta palavra
formou-se por analo#ia com a palavra normal. .or fen&menos anormais
desi#namos n$o os fen&menos contr%rios 7s leis naturais, antes os !ue nos
apresentam estas leis sob uma forma inusitada e ine;plic%vel. <#ualmente,
um fen&meno paranormal n$o -, para mim, um fen&meno !ue e7cede as
leis da Nature@a, por!ue, na min(a opini$o, tal fen&meno n$o e;iste, sen$o
o fen&meno pelo !ual se manifestam leis, do ponto de vista ps!uico,
su.eriores 7s !ue vi#oram na vida cotidiana. 1 por superior 3no sentido
fisiol8#ico ou ps!uico da palavra5 entendo o !ue corresponde a uma fase
mais avanada da evolu$o.
(
Outros s%bios eminentes 3entre eles Alfred Aussel Vallace5 estavam
convencidos, i#ualmente, da realidade desses estran(os fen&menos, mas
n$o verificaram essa realidade com o necess%rio cuidado 3Aic(ard 2ranvil,
Xo(n Vesle), Samuel Xo(nson, etc.5.
)
Nesse ponto M)ers se en#anou, tomando por 1spiritismo o N-o-
1spiritualismo an#lo-sa;$o. No 1spiritismo, desde a primeira publica$o
de Tardec em B>FH, os fen&menos paranormais tm duas causas6 a
anmica, ou se"a, a alma (umana, o psi!uismo do m-dium, e a es.rita, ou
a a$o dos espritos sobre os m-diuns. 4er isto no volume Para.sicologia
HoDe e (manh6, de X. /erculano .ires. 3N. 1.5
*
'altava a M)ers o con(ecimento e;ato do trabal(o de Tardec na Soci*t*
Parisienne d94tudes S.irites, (o"e acessvel ao leitor de ln#ua portu#uesa
#raas 7 tradu$o e edi$o da /evue S.irite 3/evista 4s.rita5 em S$o
.aulo. 3N. 1.5
!+
Os fen&menos paranormais s$o por assim di@er uma continuidade natural
do campo dos fen&menos c(amados normais. C(arles Aic(et prop&s a
classifica$o de fen:menos ha2ituais e ina2ituais. O estudo e a pes!uisa
do paranormal s$o, portanto, um desenvolvimento le#timo e necess%rio
do processo cientfico, como M)ers pretende. 3N. 1.5
!!
Aeid ap8ia-se em =escartes e Qeibni@6 a essncia da personalidade -
espiritual e se manifesta pelo pensamento 3posi$o cartesiana5 e a sua
forma ou estrutura, !ue - unit%ria, se define pelo conceito leibni@iano da
m:nada, esp-cie de %tomo espiritual !ue - a fonte de toda a vida. 3N. 1.5
!"
N(. Aibot, )es maladies de la .ersonalit*, Gf edi$o, p%#. BHI-BHE, .aris,
'. Alcan. A palavra consenso - aplicada nesse trec(o em seu sentido
filos8fico de unidade formada .ela interde.endncia das .artes. Assim, a
unidade consciencial, se#undo a opini$o materialista de Aibot, decorre da
unidade corporal, formando ambas, em seu acordo somatops!uico, a
personalidade (umana. A alma, nesse caso, seria um efeito da mat-ria. 3N.
1.5
!$
A posi$o atual da .arapsicolo#ia, nos 1stados Mnidos e na 1uropa,
atrav-s de seus principais e;poentes, no tocante a esse problema, -
e;atamente a de M)ers. O leitor encontrar% as informaes necess%rias e
as indicaes biblio#r%ficas no volume Para.sicologia HoDe e (manh6, de
X. /erculano .ires.
!%
As crticas atuais do .rof. A(ine 7 .sicolo#ia confirmam essa tese de
M)ers. .or tr%s do c-rebro - !ue A(ine coloca a mente, n$o como produto
cerebral, mas como a entidade e7trafsica !ue se manifesta atrav-s do
c-rebro. 1 os #randes parapsic8lo#os europeus, como Soal, Carin#ton,
.rice e Nisc(ner, endossam com entusiasmo essa posi$o te8rica mas bem
fundada nos dados e;perimentais. 3N. 1.5
!&
.ara atender a essas e;i#ncias de sutile@a na investi#a$o de fen&menos
paranormais, os .rofs. Xosep( Uan0s A(ine e Villiam Mac =ou#al
tiveram de criar novas formas metodol8#icas e apelar a ri#orosos
processos de controle nas pes!uisas parapsicol8#icas. 2raas a esses
cuidados as provas de laborat8rio impuseram-se ao mundo cientfico. 3N.
1.5
!'
.or estran(o !ue parea, a fran!ue@a de M)ers, a sua ausncia de
preconceitos ? em especial o preconceito cientfico do materialismo ?
ocasionou o despre@o do seu trabal(o pelos meios cientficos, empen(ados
num repKdio sistem%tico 7s teses espiritualistas ou neutras. M)ers teria de
esconder a sua aceita$o racional da possvel e;istncia dos espritos
desencarnados para se fa@er ouvir. /o"e, por-m, o seu livro ressur#e como
um marco decisivo no campo das cincias psicol8#icas e as suas teses vm
socorrer os !ue abrem camin(o em dire$o 7 .sicolo#ia <nte#ral, se#undo
os declarados ob"etivos da .arapsicolo#ia em r%pido desenvolvimento. 3N.
1.5
!(
As palavras alma e es.rito se e!uivalem. No 1spiritismo fa@-se uma
distin$o relativa6 alma - o esprito !uando encarnado, animando um
corpo. Ap8s a morte o esprito volta 7 sua independncia e n$o mais se
c(ama alma. 3N. 1.5
!)
Ne#ar uma possibilidade pr%tica atrav-s de teorias, opondo a opini$o a
indcios constantes fornecidos pelos fatos, - atitude tipicamente
anticientfica. M)ers definiu bem essa !uest$o no trec(o acima. /o"e, com
o avano da pr8pria 'sica al-m da mat-ria e com as con!uistas da
.arapsicolo#ia, a posi$o de M)ers ad!uire foros de ine#%vel atualidade.
3N. 1.5
!*
A palavra colonial - a!ui aplicada num sentido metaf8rico, definindo a
constitui$o mKltipla dos or#anismos como numa col&nia, sob uma
dire$o central. 1m passa#ens anteriores a substitumos pela palavra
coletivo, pois a met%fora dificultava a compreens$o do te;to. 3N. 1.5
"+
)9Ttat mental des hyst*ri0ues, p%#. BHB, .ierre Xanet.
"!
1sta observa$o de M)ers antecipou a tese de Xosep( Nuttin sobre a
personalidade normal, em oposi$o 7 doutrina freudiana da libido
dominadora. Mas o pr8prio 'reud teve vislumbres nesse sentido, e coube
ao seu discpulo Tarl Xun# aprofundar os problemas relativos 7s foras de
sublima$o !ue elevam o (omem acima da rede de instintos li#ados 7
conserva$o da esp-cie. Assim, tamb-m nesse sentido - evidente a
atualidade desta obra de M)ers. 3N. 1.5
""
Hi.notisme8 dou2le conscience, etc., .aris, B>>H, reprodu@ido pelo =r.
Uinet em (lterations de la Personalit*, p%#. \-EI, .aris, '. Alcan.
"$
Transactions of the -ollege of Physicians of Philadel.hia, C de abril de
B>>>, reprodu@ido por M. V. Xames no seu Princi.ies of Psychology.
"%
1sse caso foi observado e descrito por Camuset, em (nnales m*dico-
.sychologi0ues, B>>E, p%#. BF: por 4oisin no (rchives de neurologie,
setembro de B>>F: por Uer"on, no )a grande hysterie che5 )9homme,
.aris, B>>\: e por Uourru e Uurot no !e la sugestion mentale, .aris, B>>H
3Uiblioteca Cientfica ContemporLnea5.
"&
M)ers se esfora neste captulo para isolar a personalidade em estudo,
separ%-la do conte;to social em !ue vive ou viveu. 1mpre#a o m-todo de
seccionamento visando ao e;ame e;clusivo a personalidade em si. =e
certa maneira - um recurso de !ue se serviu para ade!uar um pouco mais o
seu estudo 7s e;i#ncias da -poca. Mas esse isolamento - artificial, - a
lenda de Aobinson Cruso- transportada para a .sicolo#ia. As pes!uisas
parapsicol8#icas atuais confirmam a tese esprita da interferncia
constante de entidades estran(as 3vivas ou mortas5 nos casos de
personalidades mKltiplas, se"a por efeito telep%tico ou de presena
espiritual "unto ao paciente. No 1spiritismo as variaes de personalidade
correspondem tamb-m a fen&menos de emers$o de personalidades
arcaicas, pertencentes a encarnaes anteriores e !ue dormem no
inconsciente. Nesses casos, a sua manifesta$o, se aproveitada
terapeuticamente, e!uivale 7 catarse psicanaltica, livrando o paciente de
sua influncia profunda, !ue produ@ alteraes no comportamento atual.
Mas em todos esses casos n$o se pode e;cluir ou apa#ar o conte;to,
formado por entidades !ue conviveram no passado e atuam a#ora sobre o
paciente. 3N. 1.5
"'
A e;istncia de duas categorias de .erce.;=es, a consciente e a
inconsciente, e!uivalentes 7 supraliminar e 7 subliminar, - (o"e ponto
pacfico em .sicolo#ia e ob"eto de intensas pes!uisas em .arapsicolo#ia.
3N. 1.5
"(
Aefere-se o autor a /-naut e n$o /enault 3Xean-'ranois /-naut5,
presidente da CLmara de .aris. 3N. 1.5
")
=o .rof. Scripture, no (merican ,ournal of Psychology, <4-<, abril de
BGIB: Uinet, na /evue Philoso.hi0ue, B>GF. O arti#o de Uinet se refere
principalmente a Xac!ues <nandi, o mais recente prod#io, !ue difere dos
demais em ser do tipo auditivo ao inv-s de visual. Seu dom foi descoberto
durante a infLncia. Sua inteli#ncia #eral est% sob a mediana. Outro
prod#io recente, =iamanti, ao contr%rio, parece ter uma inteli#ncia mais
aberta.
"*
Curioso dado sobre o problema de funcionamento dos (emisf-rios
cerebrais, indicando, pelo menos, a pouca influncia !ue deve ter nas
relaes da fenomenolo#ia paranormal. 2olpe ob"etivo em teorias !ue
pretendem relacionar a corre$o do can(otismo ao aparecimento e
desenvolvimento de faculdades dessa ordem. 3N. 1.5
$+
Mind, abril de B>GE.
$!
)e su2conscient che5 les artistes8 les savants et les *crivains, pelo =r.
.aul C(abanei;, .aris, B>GH.
$"
Adolp(e Aatt-, autor de )a Fort ruissante, poeta simbolista cat8lico,
!ue contou sua convers$o num livro de ttulo a#ressivo6 !u !ia2le a !ieu
3B>\D-BGDI5. 3N. 1.5
$$
Sobre a palavra dem:nio, assim se e;pressa X. /erculano .ires, em sua
obra 1o )imiar do (manh6, captulo *Santos e dem&nios+6
*A palavra dem:nio vem do #re#o daimon, !ue si#nifica esprito,
#nio, e n$o diabo, como se pensa atualmente. !em:nio !uer di@er,
simplesmente, es.rito. 3...5 Wuando (avia !ual!uer problema #rave de
filosofia a ser resolvido, S8crates consultava o seu daimon...+ 3N. A.5
$%
O desdo2ramento da .ersonalidade - con(ecido no 1spiritismo como
um fen&meno mediKnico. O m-dium se afasta do corpo e vai a #randes
distLncias, mas n$o se desli#a dele. O tamb-m c(amado de 2iloca;6o.
M)ers aplica o termo em sentido psicol8#ico. =esdobra-se a mente em
duas direes6 a supraliminar e a subliminar. 3N. 1.5
$&
2rifamos esse t8pico por sua importLncia na elucida$o psicol8#ica de
um dos mais comple;os problemas filos8ficos de (o"e, no campo da
2noseolo#ia ou Neoria do Con(ecimento.
Nesta observa$o M)ers antecipa a contesta$o cientfica 7 teoria
e;istencialista de Tarl Xaspers, em nossos dias, sobre a lei diurna e a lei
noturna da e;istncia. Se#undo Xaspers, fil8sofo e psic8lo#o, essas duas
leis s$o inconcili%veis e dividem a e;istncia (umana de maneira
irreversvel. A lei diurna se ope 7 .ai76o notRm2ula, se#undo afirma, e
*em nen(uma e;istncia se reali@a a sua sntese+. M)ers, com os dados
positivos da observa$o cientfica, revela a dial-tica da vi#lia e do sono
como poder criador, #erador de snteses superiores. 3N. 1.5
$'
Nesse trec(o M)ers antecipou a moderna teoria psicol8#ica, e;posta
inicialmente por .ietro Mbaldi em ( Srande Sntese, de !ue a
comple;idade ps!uica do (omem pro"eta-se na comple;idade das
m%!uinas. Mas acrescentou o problema da reciprocidade com a influncia
das m%!uinas sobre os (omens. 3N. 1.5
$(
Mma #entilima#em sur#ia no canto
Com a mesma forma de 4nus sur#indo do mar.
$)
'ranois Curel 34isconde de Curel5 celebri@ou-se por seus dramas
psicol8#icos, repassados de lirismo e a#ude@a mental. <niciou sua carreira
como naturalista, evoluindo depois para a escola psicol8#ica 3B>FC-BGE>5.
3N. 1.5
$*
.ertencendo 7 corrente da cincia ps!uica in#lesa, M)ers n$o se
aprofundara no con(ecimento do 1spiritismo, como "% vimos
anteriormente. Se (ouvesse estudado > )ivro dos 4s.ritos, de Tardec,
certamente se assustaria de ver !ue as suas (ip8teses "% se encontravam l%,
de maneira mais racional e coerente. As potencialidades !ue ele atribui ao
protoplasma ? criando uma dificuldade l8#ica para a lei da evolu$o ?
pertencem ao .rinc.io inteligente, a substLncia espiritual do Mniverso, de
onde se desenvolve a sensibilidade rudimentar dos ve#etais prim%rios. A
teoria ber#soniana do el6 vital !ue penetra na mat-ria e vai aos poucos
dominando-a, como a teoria aristot-lica de forma e mat*ria, ou as teorias
mais recentes do .adre Neil(ard de C(ardin se#uem essa mesma lin(a.
Q-on =enis, discpulo e continuador de Tardec, definiu esse mist-rio
numa frase famosa6 ( alma dorme na .edra8 sonha no vegetal8 agita-se no
animal e acorda no homem. 1is *a mais (umilde alus$o 7 lei
descon(ecida+ !ue M)ers dese"ava. 3N. 1.5
%+
4neida, J<<, GI>: Ilada JJ<<, BGG.
%!
S. P. /. ? Society for Psychical /esearch 3Sociedade de <nvesti#aes
.s!uicas5
%"
rain, "aneiro B>>H.
%$
!e l9Intelligence, B, p%#. BBG.
%%
(rchives de Medicine, B>H\, <, p%#. FFC.
%&
(n 47.erimental Study in Hy.notism, pelo =r. A. 4on Traft-1bbin#,
vers$o in#lesa de c(addoc0, p%#. GB.
%'
/evue d9Hy.notisme, "un(o B>GB, p%#. DIE.
%(
)es /ves, p%#. BD\. 1sse indivduo not%vel apresenta, nas suas
lembranas das diferentes fases de sua personalidade, diversas formas de
comunicaes. 4er p%#. BGE-EII, onde fi#uram e;emplos dessas
lembranas comple;as.
%)
/evue de Medicine, fevereiro B>GE, e na obra de .ierre Xanet, 1evroses
et Id*es fi7es, <, p%#. BB\ e se#uintes, .aris, '. Alcan.
%*
Proceedings of the S. P. /., 4, p%#. FIH.
&+
1ssa faculdade - (o"e e;plorada na propa#anda subliminar do r%dio, da
televis$o e do cinema, al-m de outras aplicaes no campo did%tico. 3N.
1.5
&!
/evue Scientifi0ue, Df s-rie, JJJ<<, p%#. B\H.
&"
1sse problema est% (o"e praticamente resolvido na .arapsicolo#ia atual.
No 1spiritismo, desde Tardec - observada a divis$o b%sica de fen:menos
anmicos e fen:menos es.ritas, n$o absoluta, pois em !ual!uer dos
campos (% #eralmente influncias provenientes do outro. 3N. 1.5
&$
M)ers interpreta o caso como tele.<tico. Mas pode ser telest*sico, uma
percep$o 7 distLncia, o !ue evita o desvio e a interven$o da so#ra e da
esposa no fen&meno. 4e"a-se -omunica;=es MediAnicas entre Eivos e (
-rise da Morte, de 1rnesto Uo@@ano. 3N. 1.5
&%
As pes!uisas do .rof. 1rnesto Uo@@ano, em -omunica;=es MediAnicas
entre Eivos, mostram !ue entre o sono e a vi#lia (% uma %rea diurna de
a$o independente do esprito. 1ssa %rea se constitui dos c(amados
instantes de ausncia .s0uica ? distra$o, coc(ilo, fu#a mental ?, !ue
representam momentos (ipn8ticos de interferncia na vi#lia. Assim, as
o.era;=es es.eciais do sono a !ue M)ers se refere n$o se restrin#em
apenas ao tempo do sono. Uo@@ano demonstra, com fatos, !ue elas se
reali@am tamb-m, e 7s ve@es de maneira bastante intensa, nos intervalos
(ipn8ticos da vi#lia. As vises, as premonies, os fen&menos de
(iperestesia, etc., s8 podem ocorrer #raas a essa possibilidade de evases
efmeras do esprito 7 press$o e;terna da vida de vi#lia. Somos
intere7istentes, vivendo ao mesmo tempo em dois mundos, o material e o
espiritual, mas sempre atrados por este Kltimo, !ue corresponde 7 nossa
nature@a de espritos. 3N. 1.5
&&
/echerches .hysiologi0ues sur l9homme, .aris, B>BB: Memoires .our
servir a l9histoire et B l9eta2lissement du magnetisme animal: !u
magnetisme animal consider* dans ses ra..orts avec diverses 2ran0ues
de la .hysi0ue general, etc.
&'
=r. /ill, em ritish Med. ,ourn., C de "ul(o de B>GB.
&(
Neste caso M)ers parece fa@er uma concess$o indevida 7 concep$o
materialista, e isso em virtude de sua teoria da dupla adapta$o da
conscincia supraliminar ao mundo fsico e da conscincia subliminar ao
mundo espiritual. S$o dois en#anos tanto mais evidentes !uanto !uebram
a l8#ica admir%vel dos seus estudos. A (iperestesia e a (eterestesia, como
(o"e o demonstram as pes!uisas parapsicol8#icas e como (% um s-culo "%
demonstraram as pes!uisas espritas 3ver Allan Tardec6 > )ivro dos
4s.ritos, se#unda parte, captulo 4<, 4studo so2re as sensa;=es nos
es.ritos5, s$o fen&menos de e;teriori@a$o da alma, !ue nesses casos
prescinde dos 8r#$os sensoriais. 4er tamb-m6 X. /erculano .ires,
Para.sicologia HoDe e (manh6. 3N. 1.5
&)
Os estudos e as pes!uisas atuais n$o avanaram muito no campo da
alucina$o. O famoso livro de N)rrell sobre a !uest$o oferece uma teoria
!ue pode ser considerada alucinat8ria com a estrutura de uma monta#em
de televis$o para e;plicar o fen&meno. M)ers coloca o problema nos
termos da teoria esprita ao mostrar !ue se trata de efeito telest-sico. A
transferncia de sentidos 3(ip8tese absurda5 foi tamb-m e;plicada por
Tardec como percep$o pelo esprito 3direta e portanto telest-sica5, dando
ao su"eito a impress$o ilus8ria de !ue percebe pelas pontas dos dedos ou
atrav-s de outros 8r#$os desprovidos de aparel(amento visual. 3N. 1.5
&*
4er ulletins de la Soci*t* de Psychologie Physiologi0ue, <, p%#. EC e
/evue Philoso.hi0ue, a#osto B>>\.
'+
As e;perincias de a$o (ipn8tica 7 distLncia foram repetidas com ;ito
na .arapsicolo#ia atual. Ao mesmo tempo, a efluvio#rafia desenvolveu-se
amplamente, provando a e;istncia das influncias referidas por M)ers.
3N. 1.5
'!
A atual Filosofia da Intere7istncia foi a!ui antecipada por M)ers como
e;trema lucide@. O (omem n$o - apenas o e;istente das 'ilosofias da
1;istncia, mas o intere7istente, vivendo entre dois mundos, entre duas
(ip8stases e;istenciais. 3N. 1.5
'"
A teoria do el$ vital, !ue /enri Uer#son proporia em nossos dias, - a
mesma solu$o aventada por M)ers. O el$ vital - o tipo sui generis !ue o
pensamento do autor antecipava com ine#%vel clarividncia. 3N. 1.5
'$
A e;press$o mais al*m da a2@2ada celeste - uma concess$o de M)ers 7
lin#ua#em comum, com vistas 7 necessidade de mais #enerali@ada
compreens$o do problema. 4emos, neste final de captulo, !ue M)ers
atin#iu uma concep$o da vida e do (omem, indu@ida cientificamente das
e;perincias e pes!uisas psicol8#icas e (ipn8ticas, !ue o colocam acima
dos conceitos vul#ares. Sua concep$o do mundo - monista-espiritual e de
bases cientficas ? empricas e indutivas ? se#undo o modelo 0ardecista.
Merece anota$o especial a sua defini$o da morte, !ue fi#ura neste final
de captulo. 3N. 1.5
'%
As vises no cristal s$o pro"ees anmicas de fen&menos ideo-emotivos
ou de percepes e;tra-sensoriais. M)ers complicou de tal forma a
!uest$o nesse trec(o !ue se tornou eni#m%tico. /% tamb-m al#uns
fen&menos de pro"ees ideopl%sticas. 3N. 1.5
'&
No item FCI de > )ivro dos 4s.ritos, de Allan Tardec, encontramos
este princpio6 *Nudo se encadeia no Mniverso, desde o %tomo at- o an"o,
!ue tamb-m "% foi %tomo.+ 3N. 1.5
''
1m seu livro Phantasms of the )iving e na obra de .odmore, (..aritions
and Thougt-transference.
'(
O evidente !ue se trata de uma tradu$o simb8lica, na conscincia
supraliminar, de uma percep$o da conscincia subliminar. M. Q. est% em
p-, contente, em tra"e de passeio e com sua ben#ala por!ue n$o est% morto,
mas inicia como esprito uma vida nova e mel(or. 3N. 1.5
')
O evidente !ue n$o e;iste ra@$o al#uma te8rica para limitar a telepatia
aos seres (umanos. .ode e;istir tanto entre os (omens e animais
inferiores, como entre os animais. 3g5
3g54er a situa$o atual desses problemas em Para.sicologia HoDe e
(manh6, de X. /erculano .ires. 3N. 1.5
'*
4er, em Para.sicologia HoDe e (manh6, de X. /erculano .ires, o
captulo sobre *preco#ni$o+. 3N. 1.5
(+
1sta observa$o de M)ers est% (o"e comprovada pelas pes!uisas
parapsicol8#icas. 3N. Aev.5
(!
As pes!uisas atuais demonstram !ue a transmiss$o telep%tica n$o se
assemel(a 7 tele#r%fica, como ent$o se acreditava, mas se abre como onda
(ert@iana, podendo ser captada ao mesmo tempo por v%rias pessoas e em
v%rios lu#ares. 3N. 1.5
("
O caso - realmente curioso e merece maior confirma$o. A paciente era
a sra. /elen Ale;ander, !ue ali%s morreu duas (oras depois de assistida
por Aeddell. Mma irm$ da falecida, !ue tamb-m acompan(ara os pais,
confirmou, na c(e#ada deles a Anton), o pormenor a !ue fa@ referncia o
nosso autor, o !ual, di@endo (aver muita semel(ana entre a vis$o e a
#enitora, acrescenta !ue n$o (avia nen(uma semel(ana entre m$e e fil(a,
o !ue d% muito valor ao caso, pois se a fil(a se parecesse com a m$e,
poderiam ale#ar os possveis contraditores ter (avido uma transmiss$o
telep%tica 3ou coisa parecida5 por parte de Aeddell. Mas sendo muito
#rande a dessemel(ana, e n$o con(ecendo ele a #enitora da paciente, !ue
transmiss$o telep%tica poderia (aver ou ter (avidoP 3N. 1.5
($
/o"e a .arapsicolo#ia sustenta !ue todos os fen&menos paranormais se
redu@em a um denominador comum, !ue - .si, a faculdade de percep$o e
comunica$o do inconsciente 3mente subliminar5. Psi - una em essncia e
mKltipla em manifesta$o. No 1spiritismo, desde B>FH a faculdade
mediKnica 3.si em parapsicolo#ia5 - considerada una e mKltipla. 3N. 1.5
(%
1ssa diferencia$o foi tamb-m obtida pela .arapsicolo#ia moderna
atrav-s de testes especialmente elaborados. 3N. Aev.5
(&
Sabe-se (o"e !ue o %lcool - estimulante de faculdades paranormais,
!uando usado em e;cesso. 3N. 1.5
('
A auto.roDe;6o, (o"e mais con(ecida como .roDe;6o do eu, aparece
assim como um trao de uni$o entre as duas formas e;istenciais do
(omem6 tanto em vida !uanto ap8s a morte podemos reali@%-la com a
mesma ob"etividade e as mesmas caractersticas. 3N. 1.5
((
4er I morti ritornano e -omunica;=es mediAnicas entre vivos 3este em
portu#us, de 1rnesto Uo@@ano5: mais recentemente, >s canais ocultos da
mente de Qui@a A(ine. As ob"ees de 2urne) e M)ers 7 realidade dessas
manifestaes est$o (o"e superadas. Nanto as investi#aes ps!uicas
!uanto os fatos espontLneos investi#ados pela professora A(ine nos
1stados unidos e as investi#aes atuais sobre a reencarna$o provaram a
autenticidade dessas manifestaes. 3N. 1.5
()
Qembremos !ue em certas e;perincias, como na escrita autom%tica, a
impress$o se produ@ pelo sistema motor e n$o sensorial do su"eito, de
modo !ue ele n$o se apercebeu nunca, diretamente, dela.
(*
4er caso FII no Phantasms of the )iving, <<, p%#. C\E.
)+
As pes!uisas parapsicol8#icas atuais demonstraram !ue uma transmiss$o
telep%tica pode ser captada antes ou depois da sua emiss$o pelo a#ente. Os
fen&menos .si n$o est$o su"eitos ao condicionamento espao-temporal.
3N. 1.5
)!
.or *comuns+ entendo os #rupos recon(ecidos e estudados em
Phantasms of the )iving. Mas, se as pessoas mortas sobrevivem, a
possibilidade de uma transmiss$o de pensamentos entre elas e os vivos
constitui uma (ip8tese plausvel. Nossa teoria telep%tica, como - uma
teoria ps!uica, desprovida de !ual!uer interpreta$o fsica, -
perfeitamente aplic%vel 3ao menos de nome5 aos estados de e;istncia
*desencarnada+. 3Phantasms of the )iving, <, p%#. \BE5.
)"
A %rea de pes!uisa cientfica a !ue M)ers se ateve isolou-o dos planos
inferiores em !ue a maldade prevalece. A teraputica esprita, os
e;orcismos reli#iosos e (o"e as aplicaes teraputicas da .arapsicolo#ia
ne#am infeli@mente esse otimismo do autor, s8 aplic%vel aos planos mais
elevados da vida espiritual. 4er &% anos entre os mortos, de Tarl
Vic0land 3Sudamericana, Uuenos Aires, BGDG - trad.5 ( Study of
Tele.athy in Inter.ersonal /elationshi.s, de Xean 1renwald, 2eor#e
Allen, 1d., Qondres, BGFC, e > )ivro dos M*diuns, de Allan Tardec,
edi$o crtica, 1dicel, Calv%rio ou Qa0e, S$o .aulo. 3N. 1.5
)$
.ara evitar !ual!uer confus$o, devo di@er !ue n$o penso ne#ar !ue a
telepatia 3ou seu corol%rio, a teler#ia5 possa, em certos aspectos, ser mais
fre!9ente ou mais poderosa entre os selva#ens do !ue entre n8s. Os
processos evolutivos n$o s$o necessariamente contnuos. A a!uisi$o, por
nossos ancestrais, de or#ani@a$o inferior do sentido do olfato, por
e;emplo, foi um pro#resso no camin(o da evolu$o. Mas o sentido do
olfato alcanou, talve@, seu #rau de ener#ia mais elevado entre as raas
inferiores ao (omem e foi diminuindo insensivelmente sua potncia,
inclusive durante o curto intervalo !ue separa o (omem civili@ado do
selva#em contemporLneo. Contudo, se al#uma modifica$o de nosso meio
tornar novamente Ktil o olfato, sua recupera$o constituir% um processo
evolutivo, tendo em vista !ue a evolu$o foi interrompida.
)%
N$o !uero afirmar !ue todos os estados ps!uicos pouco comuns se"am,
necessariamente, evolutivos ou dissolutivos. .refiro supor a e;istncia de
estados !ue estariam mais bem definidos com o nome de alotr@.icos, isto
-, das modificaes na disposi$o dos elementos nervosos de !ue depende
nossa identidade consciente, sem !ue se"a su.erior ao outro, como n$o o -
o carv$o ao #rafite e vice-versa. Mas pode e;istir estados em !ue o carv$o
converta-se em diamante, pela substitui$o da estrutura amorfa pela
cristalina.
)&
Sensation et Mouvement, .aris, B>>H, '. Alcan.
)'
O .rof. Aem) C(auvin acusou recentemente, em arti#o na revista
PlanQte, .aris, os cientistas avessos a novidades de sofrerem de alergia ao
futuro. 3N. 1.5
)(
Cientificamente usa-se (o"e a e;press$o .aranormal para classificar a
faculdade mediKnica. 3N. 1.5
))
Os dados (ist8ricos e a documenta$o a respeito n$o autori@am a
suposi$o da influncia e;ercida por Tardec sobre os m-diuns. .elo
contr%rio, Tardec n$o era reencarnacionista ao iniciar no mundo a
pes!uisa dos fen&menos paranormais. 3N. 1.5
)*
/ouve um lapso do nosso autor, currente calamo6 em o nKmero de
maro-abril dos mencionados (nnales des Sciences Psychi0ues o !ue (% -
um arti#o de Au#. Qemaitre, -ontri2ution B l9*tude des .h*nomQnes
.sychi0ues, ali%s lon#o. Curiosamente Qemaitre omitiu o nome da m-dium
por *discri$o+. 1m o referido nKmero nada (% de 1. Qef-bure, !ue
aparece em o nKmero se#uinte de maio-"un(o 3nKmero trs5 com o arti#o
/emar0ues sur les 47.*riences de M. )emaitre. Ainda curiosamente em o
mesmo nKmero trs "% vem a resposta de Qemaitre a Qef-bure.
Qemaitre fa@ uma an%lise, pelo !ue parece muito profunda, da ln#ua
(indu, comparando-a com o francs pela aprecia$o de diversos termos.
1m todos os arti#os n$o se tocou nen(uma ve@ no personativo de /-lRne
Smit(, cu"o anonimato conservaram ent$o. 1m o nKmero !uatro do mesmo
ano 3B>GH5, vem, na p%#ina EFF, uma carta de N(. 'lourno), diri#ida 7
reda$o da revista e em !ue ele, fa@endo referncia 7 !uest$o, prometia
e;plicar, sob o ponto de vista psicol8#ico, o fen&meno sem recorrer 7
e;plica$o esprita de encarnaes, vidas anteriores e assim por diante...
Nestas condies, se#undo a pr8pria cita$o de M)ers, !uem tratou
primeiramente de /-lRne Smit( foi Qemaitre e n$o Qef-bure. 3N. 1.5
*+
4er, do mesmo autor, 1ouvelles >2servations 3p%#. EBE-EBD5, onde se
afirma !ue um (omem !ue (abitava a casa onde a Srta. Smit( costumava
reali@ar suas sesses tin(a uma #ram%tica sLnscrita !ue se encontrava no
lu#ar e;ato onde as sesses eram reali@adas. No mesmo livro 3p%#. EI\-
EBI5, 'lourno) demonstra a e;istncia de outras fontes, fora o livro de
MarlRs 3encontrado nas principais livrarias de 2enebra5 onde a Srta. Smit(
p&de obter suas informaes sobre a cndia: e coloca em relevo 3p%#. EID-
EI\5 na novela (indu as numerosas contradies internas !ue a tornam
incompatvel com !ual!uer (ip8tese de reencarna$o.
*!
A obra de MarlRs 3Qacroi; de5, cu"a primeira edi$o - de B>E>, - a
se#uinte6 Histoire S*n*rale de l9Inde ancienne et moderne8 de.uis l9an
M%%% av. ,. -. Dus0u9a nos DoursP avec carte. 3N. 1.5
*"
A diferena entre a capta$o telep%tica e a invas$o subliminar, de um
lado, e a comunica$o espiritual, de outro lado, est% no envolvimento do
m-dium por uma entidade estran(a, dotada de vontade pr8pria e capa@ de
caracteri@ar os seus pensamentos e aes com inteira independncia,
principalmente !uando o m-dium conserva a sua plena conscincia e
capacidade crtica durante a manifesta$o. 3N. 1.5
*$
Moses - o Aeverendo Villiam Stainton Moses, ministro an#licano,
pastor de Man e professor da University School -ollege, !ue desenvolveu
not%vel mediunidade psico#r%fica e de efeitos fsicos. 3N. 1.5
*%
As pes!uisas espirticas mostraram !ue o esprito possessor n$o se
*apodera+ do corpo do possesso, mas se li#a ma#neticamente, por meio de
suas correntes ener#-ticas 3a for;a .s0uica de Croo0es5 ao esprito do
possesso, #raas 7s afinidades com este, sub"u#ando-o. O por meio do
esprito do possesso !ue ele impe a este a sua vontade. As pes!uisas
parapsicol8#icas atuais sobre a$o (ipn8tica por via telep%tica e sobre os
fen:menos theta 3manifestaes de espritos5 camin(am na dire$o dessa
teoria. 3N. 1.5
*&
.or sus.ens6o da vitalidade devemos entender o estado de catalepsia ou
morte aparente. 3N. 1.5
*'
4er o conceito atual de telepatia em Para.sicologia HoDe e (manh6, de
X. /erculano .ires. 3N. 1.5
*(
Villiam Stainton Moses, S.irit Teachings, obra editada em portu#us
sob o ttulo 4nsinos 4s.iritualistas, pela editora '1U.
*)
4ide captulo 4<<.
**
4er o captulo de V. Xames, em Psychological /evie3, "ul(o, B>G>:
!++
A e;press$o 7tase foi substituda por transe, ficando a!uela reservada
para os fen&menos tpicos de arrebatamento espiritual. /% tamb-m uma
se!9ncia de fases no desenvolvimento do ;tase, !ue vai desde a simples
distra;6o, passando pelo transe, at- o ;tase propriamente dito. 3N. 1.5
!+!
1;press$o popular alem$ para desi#nar o va@io, as desesperanas, o
desen#ano da vida. 3N. 1.5
!+"
As modernas pes!uisas de telepatia 7 distLncia, em terra e no espao
c8smico, confirmaram em nossos dias essa esperana de M)ers. 3N. 1.5
!+$
Wue o mundo espiritual n$o est% fec(ado, n$o - indevass%vel. 3N. 1.5