UNIDAD 1: INTRODUCCIN A LA FILOSOFA:

Ante ciertas situaciones lmites el hombre rompe con la indiferencia ante las cosas, ante el asombro
de que las cosas sean, pregunt ndose, cuestion ndose, lo que exige una posible respuestas.
El horizonte de la filosof a es la TOTALIDAD.
La diferencia entre ciencia y filosof a son las siguientes:
1
FIL!F A "ierta actitud ante todo conocimiento.
!I#$A"I%E! L &I#E!
DESESERACIN: Al sentirnos anonadados
frente a la p rdida de sentido de las cosas en que
confiamos.
ALE!RA: pareciendo que las cosas estu'ieran
como naciendo reci n.
ASO"#RO: que para plat n y Arist teles es el
origen de la filosof a.
A#URRI"IENTO$ TEDIO.
DUDA: con la cual se inicia la filosof a moderna
CIENCIA: se desentiende del horizonte de la totalidad del cual recorta cierto mbito al cual lo estudia, lo delimita.
!u ob(eto: )A*"IAL
La ciencia pragm tica +matem tica o f sico,matem tica- pretende que las respuestas sean exactas y cuando tal
exactitud no existe de(a de lado el problema.
!e preguntan por las causas % le%es inme&iatas que est n condicionando un fen meno determinado.
Lo propio de la ciencia es el SA#ER.
)ara Arist teles la ciencia es el conocimiento &e las cosas 'o( sus causas. .ice que hay tres tipos. ESECULATI)AS O
TERICAS: dicen lo que las cosas son. R*CTICAS: establecen lo que deben ser. Est n referidas al obrar humano.
O+TICAS: fi(an las reglas del hacer.
/erdadera ciencia es aquella que conoce lo que es en sus causas y en sus principios, con 'istas a la contemplaci n,
simplemente porque el hombre es un ser racional y su mayor felicidad es saber.
"onocimiento sistem tico y met dico, como sistema de respuestas que me permitir an comprender la realidad de un
ob(eto, de un fen meno por su reducci n a los elementos que inter'ienen en su constituci n.
#raba(a con las causas m s pr ximas.
2
FIL!F A
Etimol gicamente quiere decir: A"OR AL SA#ER$ SA#IDURA.
Est integrada por dos palabras griegas: ',ila: amo( y SO-A:
SA#IDURA.
A la sabidur a no se la posee, se la ama.
0ay en la actitud filos fica un desinter s.
En la concepci n pitag rica es una especie de conocimiento lmite.
En su estructura figura la palabra A&*, que hace de intermediario entre
lo que el hombre tiene y no tiene. Es explicado por plat n por medio de mitos.
El filosofar es dependiente del amor.
!u car cter es una b squeda amorosa. Es amar el saber y ocuparse de la
totalidad misma.
!e pregunta por las primeras causas y el fundamento de todas las cosas.
tiene como ob(eto la totalidad.
La pregunta de la filosof a es ilimitada, y el nico que la puede formular
es el hombre.
Lo propio de la filosof a es el ENSAR
)ara los griegos es sin nimo de ciencia uni'ersal y quiere decir dos
cosas.1- conocimiento propio de lo que llamamos ciencias, conocimiento de la
realidad en lo que es el ltimo fundamento de la naturaleza, el arch de su )hycis.
.espu s de Arist teles se 'ulgariza, se difunde como un saber pr ctico de
la 'ida y de la prudencia, como un conocimiento de lo que hay que saber para
resistir.
)ara los estoicos es el arte til.
)ara Epicurio es el saber del principio, del uno, del arte como
fundamento del cosmos y de las cosas.
)ara los griegos es un conocimiento &ecisi.o$ /ltimo % &e0initi.o.
)ara el cristianismo es un saber de .ios que por amor pone las cosas en la
existencia.
)ara !an Agust n tiene dos problemas fundamentales: dios y el alma.
)ara !to. #om s es el saber de la naturaleza, de sus ltimas causas y de su
ltima causa: .ios por medio de la raz n y no por medio de la re'elaci n.
"iencia de las ltimas causas que obtiene la inteligencia por un desarrollo
natural de sus posibilidades.
3
FIL!F A
.escartes acentuar los dos momentos de la filosof a: "O"ENTO
R*CTICO 1 TERICO.
!aber deducti'o a partir de los primeros principios que son aquellos que
por su e'idencia, claridad y distinci n no pueden ser ob(etos de la duda. Ellos son:
%o mismo$ &ios % la cosa e2tensa.
)A*A 2ant es el saber que permite determinar las condiciones que hacen
posible el saber mismo.
)ara los materialistas y positi'istas: filosofar es negar que exista la
filosof a.
)ara los dial cticos y marxistas es la ideolog a de una determinada clase,
expresar a una autoena(enaci n, determinada por la ena(enaci n del hombre en
una sociedad de clases. #oda la filosof a quedar a autom ticamente relati'izada.
)ara 3ergson, hay que comprender como sta sir'iendo a la inteligencia
especulati'a, abstracti'a, ha perdido toda posibilidad de comprender
intuiti'amente por participaci n simp tica, por contacto y adherencia, el hecho
mismo de la 'ida, porque sta es de'enir, mo'imiento, creaci n, etc.
.ilthey las filosof as expresan una concepci n del mundo. La fuente de la
filosof a es la historia.
!ea como fuera entendida, conser'a siempre un rasgo com n: ser un
conocimiento lmite.
Los fil sofos la entendieron como /ltimo conocimiento.
%ace del asombro, de la admiraci n.
Interrogarse por el ser de las cosas, importa haberse asombrado,
admirado, cosas que se mue'en en dos sentidos: a- que la cosa sea +nos
asombramos porque no sabemos que es- y 3- de que la cosa simplemente sea +nos
asombramos porque no sabemos porque existe-
Los antecesores de )it goras se hac an llamar SA#IOS$ en cambio )it goras se hacia llamar
FILSOFO.
)it goras comparaba la actitud del fil sofo con los espectadores en los (uegos ol mpicos a donde iban
tres tipos de personas:
Los que participaban en ellos, y
quer an lograr gloria, fama,
nobleza
Los que 'an a hacer apuestas
para obtener lucro, ganancia
Los que 'an por el solo placer
de ir a 'erlos.
El fil sofo se encuentra entre la sabidur a y la ignorancia. %o es un ignorante pues desea y ama la
sabidur a, no es sabio, porque tampoco la posee.
4
Esta es la actitud del
fil sofo
!A3E*
.el lat n: SAERE: gustar, tener, ser entendido, reconocer, tener experiencia, ser
prudente, etc.
)ostula una presencia con la cual tenemos contacto inmediato y a esa presencia
tratamos de penetrarla, con el fin de poder gustarla, saberla. Esa presencia supone
la t(ascen&encia &e mi acto &e sa3e(.
#ener algo como ob(eto ante la conciencia y supone no s lo la trascendencia del
ob(eto sino tambi n que ese ob(eto que est delante nuestro, se ofrezca a nuestros
o(os para poderlo 'er de manera inmediata.
*equiere para e(ercerse la presencia de un ob(eto que le fuera trascendente.
34E#
/iene de o34ectum y este del 'erbo o34ice(e: pensar, echar, colocar delante.
"%"E*
Es no conformarse con el contenido sabido, con la simple presencia, sino
integrarse por ella, buscar sus fundamentos y apelar a estos para
comprenderla.
Al cristianismo lo asombra la existencia de la realidad. !e encuentra con que la existencia del mundo,
del hombre, no es algo dado, un supuesto, sino una existencia contingente, una cosa que no pudo ser
y que depende de un acto 'oluntario de amor
)ara 3acon el conocimiento se di'ide en tres ramas seg n las facultades del alma: "E"ORIA y la
ciencia es la -ISTORIA la que a su 'ez se di'ide en NATURAL 1 CI)IL. I"A!INACIN: la ciencia es la
OESA y se di'ide en +ICA$ DRA"*TICA 1 SI"#LICA. RA5N: y su ciencia es la FILOSOFA.
"ontinuando con lo de 5alileo, en cuanto al m todo debe mo'erse sobre 6 momentos:
O#SER)ACIN DE LOS FEN"ENOS$ CO"ARACIN E INDUCCIN O !ENERALI5ACIN ARA
ESTA#LECER LE1ES.
El conocimiento es el resultado del esp ritu aplicado a los datos de la sensibilidad, a los datos de un
desconocido mundo, exterior al esp ritu.
)ara 0egel, el mundo, la naturaleza, .ios, etc., tambi n son esp ritu, son diferentes momentos del
desen'ol'imiento del esp ritu.
En s ntesis: en el hombre y en la historia se dan saberes iniciales, emp ricos y t cnicos, expresamente
dirigidos a la acci n, a la obra, de la cual recibir an su sentido, y que las explicaciones de tipo
mitol gico, si bien responden a otra actitud, pues tienden a las ltimas y a la ltima causa por el solo
prop sito de saber, quedar an sometidas al plexo de los inmediatos intereses, pasiones y apetitos
humanos.
0ombre existe como realidad abierta a su circunstancia.
5
)E%!A*
/iene del lat n ENSARE: pensar, (uzgar, apreciar, examinar, adquiriendo otro
significado, estar en suspenso, colgado, pender, depender, etc. #anto es as que la
duda supone el acto mismo del pensamiento.
Es ser una acti'idad inmanente a si misma.
Es pensar el ser como totalidad, pero para nosotros, entes finitos, el ser como
totalidad no es una presencia. El ser al presentarse o darse en un ente est
presente en el. )resente tambi n significa regalo, don, por ende, el ente es un don
en el cual el ser est presente.
#EL5 A
Es el conocimiento de todo lo que hay desde el punto de 'ista de
.ios seg n lo comunica en la re'elaci n.
Es el saber de las ltimas causas desde la fe.
La idea de ser ser a una idea connatural que aparecer a en el inmediato estar 'i'iendo con las cosas
del mundo. %o ser a a priori, ni tampoco innata, ser a abstracta en relaci n con las esencias del plano
f sico, pero inmediata para la inteligencia en cuanto tal.
Esta idea, adem s de ser 'ista por la inteligencia como ser de las cosas es querido por la 'oluntad
como fin, cuando esta quiere, porque cuando queremos es siempre algo, un ser, por eso cuando se lo
'e como bien del apetito da origen a la primera norma o principio de la inteligencia pr ctica que dice:
-ACER EL #IEN 1 E)ITAR EL "AL.
En su ni'el utilitario, se entiende el bien como lo necesario en el orden de la subsistencia referida a la
conser'aci n y se confunde con lo til.
A la inteligencia se la llama "ENTE de metire +medir- y proceder con mesura, medida en el plano
tico, es proceder ateni ndose a la medida de lo que es sin 'iolentarlo con la presencia de nuestras
pasiones o per(uicios estimati'os.
El hombre en lugar de buscar la raz n de las cosas con prop sitos de aplicaci n concreta, abstrae este
momento til y quiere saber lo que el ob(eto es.
6
"%"I&IE%#
%ace como el conocimiento de una ignorancia.
.el hombre originado en los est mulos sensibles, pero no es escla'o de ellos.
!e origina en el hecho de preguntarse por el porque de las cosas.
*a z del mismo se supone que se encuentra en el ' nculo de identificaci n
que un su(eto establece con un ob(eto.
Es aquel ' nculo de un su(eto con el ob(eto, en el cual el su(eto adquiere,
aprehende, capta las determinaciones constituti'as del ob(eto.
Es aquel tener presente la cosa, es la inteligencia y que sta adem s de
tenerlo, sabe que lo tiene.
Es un acto 'ital, un acto espiritual.
"%"I&IE%#
!upone dos cosas: TRASCENDENCIA: porque el su(eto para conocer
trasciende, sale de s y aprehende en el ob(eto lo que ste es.
IN"ANENCIA: porque la representaci n del ob(eto, las notas que el
su(eto capta, permanece en l.
Etimol gicamente 'iene de cum % nasca(: nacimiento con
La actitud interrogadora nace del asombro, el cual tiene algo que 'er con la idea de que algo se cubre
de sombras y la idea m s profunda de naufragio. .e tal ruptura nace la admiraci n. Admirable es la
cosa digna de ser mirada, 'ista en lo que ella es, por eso las cosas m s dignas de ser 'istas se llaman
ma(a.illas. 7 por el otro con el mundo cubierto de sombras, hay el sentimiento de un naufragio
cuando al comprender nuestra ignorancia comprendemos que se desmorona nuestro sistema de
certezas.
Asombrarse tambi n significa extra arse en el sentido propio de ale(amiento.
#ambi n es posible hablar de t(ascen&encia e inmanencia.
0ay ob(eto porque hay su(eto.
En la inteligencia algo nue'o nace con la cosa, nuestro propio acto, nuestra propia realizaci n como
conocedores. !eme(ante acto reposa sobre el supuesto de que la inteligencia como capacidad y la
realidad como posibilidad de ser conocida, est n hechas de la misma tela: inteli6i3ili&a&.
El saber de la ciencia es un conocimiento en el cual se han reunido muchos actos de conocimiento
parcial hasta su transformaci n en un conocimiento sistem tico, unificado, alrededor de las cosas o
leyes que hacen posible y que explican la existencia de los ob(etos y de los fen menos.
La pregunta por el ser, prueba la existencia del ser y la raz n entendido ser como esencia, como
aquello que permanece deba(o de lo fenom nico y raz n como la facultad de aprehender tal ser.
La pregunta por el ser de las cosas implica la realidad de las esencias por deba(o del de'enir, de la
sensaci n, como aquello a que 'a dirigida y debe responderla, e implica la realidad de la inteligencia
humana, como ser de quien pregunta, y hacia quien debe orientarse la respuesta.
Llamamos com n al saber que proporcionan, tan pronto el hombre es hombre y funciona como
centro descubridor de la realidad, existiendo como quien conoce y sin poder existir de otra manera.
En el saber del sentido com n hay: &atos &e los senti&os$ la inteli6encia 7ue los (eci3e % ela3o(a se6/n
los '(ime(os '(inci'ios 7ue le 'e(mitan e2t(ae( conclusiones.
7
!E%#I. "& %
Es una especie de saber com n a todos los hombres, en cuanto
seres dotados de raz n, entendimiento.
!on ciertos puntos de partida de todo conocimiento, a lo que la
inteligencia posee de modo connatural por el hecho de serlo.
#iene una gran conciencia de libertad y responsabilidad.
!entido com n sabe que las cosas poseen inteligibilidad siendo este su parentesco esencial con la
filosof a.
8ue &e3e &istin6ui(se
un se( &e ot(o se(
8ue &e3e &istin6ui(se
el 3ien &el mal
8ue to&a (eali&a&
e2i6e una causa
8ue la (eali&a& im'lica
un mun&o
Alcanza su significaci n
en el plano metaf sico
cuando
comprendemos la
pluralidad de esencias
unidas por el ser
an logo. El sentido
com n dice que las
cosas no debe
confundirse: por e(., el
mundo inorg nico con
el org nico, si bien
tienen algo de com n
los superiores no
deben reducirse a los
inferiores.
Las cosas no deben
explicarse por su
materia sola.
)ara la ciencia no tiene
sentido hablar del bien
y del mal.
En las cosas mismas
hay bien y mal.
La filosof a dice que
antol gicamente el
bien es id ntico al ser y
el mal es la carencia,
pri'aci n,
incumplimiento del ser.
!entido com n
responde a los m s
profundos y
espec ficos
requerimientos de la
filosof a. %ada puede
pensarse o concebirse
sin su fundamentaci n
causal: funci n de la
inteligencia, la cual
siempre intenta
penetrar en la cosa,
analizarla.
El sentido com n es
realista. *esponde a la
necesidad de pasar
siempre a los
fundamentos causales,
al arch de las cosas.
"osa 'iene de causa.
Las cosas son reducidas
a sus causas por la
inteligencia, las cuales
a su 'ez son reducidas
al arch .
)ara el realismo, la idea
del mundo como
unidad supone la
confusa idea del ser
trascendental. #odo lo
distinto es reducido
porque en sus bases
una misma cosa lo
sostiene y esa cosa es
el SER.
#odas las cosas son
seme(antes en cuanto
son.
El mundo es todo y se
desdobla en la
&imensi9n &el mun&o
.isi3le e in.isi3le,
ambos se implican
dial cticamente y nos
remiten a la b squeda
del fundamento que
los unifique.
!i la filosof a es un saber de las ltimas causas, tales relaciones pueden caracterizarse as . !e distingue
un sa3e( cient0ico: porque este se mue'e en el plano de lo obser'able, mensurable y la 0iloso0a: que
lo hace en el plano de lo inteligible, in'estiga las ltimas causas de la realidad.
La palabra teolo6a fue introducida por )lat n al proponer el modo racional y no m tico en que debe
tratarse de dios.
)ara Arist teles el conocimiento que la inteligencia pod a alcanzar de la primera causa, de .ios se
denomina Filoso0a '(ime(a o teol96ica.
los pensadores cristianos dec an que adem s de ese conocimiento al que se refer a Arist teles hab a
otro conocimiento de .ios, que era el que l mismo comunicaba por medio de la re'elaci n.
Al conocimiento de .ios por la raz n !an Agust n lo llama 0sico o natu(al$ y a lo que Arist teles llama
theolog a, para Liebniz es teo&icea.
8
)ara simplificar la comprensi n total referidos a los modos de conocimiento de .ios se utiliza la
palabra !abidur a, y estos modos son.
SA#IDURA DE LA
RA5N
SA#IDURA DE LA FE SA#IDURA
TEOL!ICA
SA#IDURA DE LOS
DONES
Llamada tambi n
teodicea o teolog a
natural.
El hombre asciende a
.ios por el desarrollo de
la propia inteligencia.
)ara algunos este
desarrollo es a
'(io(stico como en !an
Anselmo, .escartes o
0egel: la existencia de
.ios se prueba
anal ticamente porque
la idea de .ios conlle'a
su existir. Es el mayor ser
que pueda pensarse.
)ara !to. #om s el
desarrollo es a
'oste(io(i. El
conocimiento de .ios
debe partir de la
experiencia externa.
Existencia de .ios debe
extraerse como causa de
los fen menos naturales.
El conocimiento de .ios
est ordenado seg n 8
' as que le permiten
concluir:
1. e2istencia &e
una RI"ER "OTOR
7ue '(o&uce el
mo.imiento &e los se(es
c(ea&os.
:.E2istencia &e una
CAUSA RI"ERA 7ue
e2'lica el '(oceso causal
su3o(&ina&o.
;. en la e2istencia
&e un SER NECESARIO$
7ue sostiene a los se(es
!e diferencia del
anterior porque 1- el
hombre no lo obtiene
por un esfuerzo m s o
menos penetrante de
sus facultades
naturales y 9- porque
luego de obtenerlo hay
una adhesi n por la fe
por medio de la
re'elaci n. La
inteligencia no
asciende a .ios sino
que es ste quien se
inclina sobre el hombre
y le habla.
)osibilidad de una
comunicaci n, de que
.ios se manifieste
puede ser (ustificada
por la inteligencia.
El hecho de esta
comunicaci n est
'inculada a la
re'elaci n. .ios le
habla por medio de los
profetas, luego por su
hi(o y re'ela por l
misterios de salud y
sal'aci n reser'adas a
quien conser'e su
)alabra.
"onser'a todas las
caracter sticas de un
saber sobrenatural.
La sa3i&u(a &e la 0e se
adhieren a la 'erdad
re'elada. La de la fe, es
un asentamiento a la
'erdad formal y
expl citamente
manifestada en la
re'elaci n obtenida por
medio de la fe en
cambio, la teol96ica es
un conocimiento que a
partir de los art culos
de fe las 'erdades
formalmente re'eladas,
alcanzar 'erdades
contenidas en la
re'elaci n.
)ara !to. #om s las
'erdades y art culos de
fe, son como los
primeros principios
desde los cuales ha de
desatarse y
desen'ol'erse el
traba(o teol gico.
5arrigou,Lagrange
enumera los
procedimientos de esta
sabidur a en la
siguiente s ntesis
tomista: (eco6e %
o(6ani<a las .e(&a&es
(e.ela&as$ conteni&as
en la esc(itu(a % la
t(a&ici9n a la lu< &el
ma6iste(io &e la i6lesia.
0ay un saber de .ios
por connaturalizad. !i
en la sa3i&u(a &e la
(a<9n o teo&icea .ios
es 'isto por la
inteligencia como
causa del ser, en la
sa3i&u(a &e la 0e .ios
es conocido por 'irtud
de un don que l
comunica a la
inteligencia para
fortalecerla, en la
sa3i&u(a teol96ica hay
el (uego de ese don
m s la raz n discursi'a
lo que se agrega a la
fe, son otros dones,
hacen conocer a .ios al
modo di'ino, y esto
ocurre porque el
hombre recibe al
con'ertirse unas
capacidades de
operaci n llamadas
&ones &el es'. Sto.
Esta sabidur a es un
conocimiento
ACONCETUAL usa los
conceptos de modo
negati'o, ya que
ninguno puede
expresar con propiedad
el ob(eto de su
intuici n. *FONO sin
palabras. E= > T*TICO:
se da un concreto salir
de si.
9
contin6entes.
?. en la e2istencia
&e un SER ERFECTO
&el cual &e'en&en las
'e(0ecciones
'a(tici'a&as 'o( las
c(iatu(as.
@. en la e2istencia &e una
INTELI!ENCIA 7ue
comunica el o(&en % el
senti&o &el mun&o.
Anali<a
conce'tualmente ca&a
.e(&a& (e.ela&a.
De0ien&e las .e(&a&es
(e.ela&as. o(
(a<onamiento muest(a
lo 7ue estA im'lica&o
en una .e(&a& (e.ela&a.
o( (a<onamiento &e
&os .e(&a&es (e.ela&as
e2t(ae una te(ce(a.
0ay otros temas que seg n su aparici n cronol gica son:
&$%. "& %A#$*ALE:A
0&3*E 7 LA "%.$"#A .EL 0&3*E
.I! 7 !$ *ELA"I % %#L 5I"A 7 *ELI5I!A "% EL 0&3*E.
"%"I&IE%# 7 !$ /ALI.E:.
"$L#$*A "& 3*A 0$&A%A.
E;I!#E%"IA 0$&A%A.
En primer lugar empiezo a conocer el mundo como totalidad ob(eti'a y los sentidos est n abiertos a la
totalidad, mundo entendido como contorno natural, por el cual me preocupo y en el cual me
encuentro, de los ob(etos y luego descubro que yo tambi n me encuentro incluido en el, y (unto con el
tema del hombre como protagonista aparece el tema de su conducta, el tema moral.
Al obser'ar los ob(etos del mundo, descubro que todos los ob(etos y acciones son finitos,
contingentes que cada uno de ellos en su particularidad, puede ser 'isto como un efecto y que la
totalidad de ellos tambi n puede ser 'ista como un efecto.
.esde los ob(etos mismos, yo soy lanzado, arro(ado a la presencia de .ios
#enemos 6 temas encadenados: mundo, hombre y .ios, falta la relaci n por la cual estoy 'inculado al
mundo y a .ios.
#ambi n es posible que el hombre se pregunte por el modo en que accede al mundo y a .ios,
apareciendo un cuarto tema: la relaci n, siendo la pregunta c mo es posible el conocimiento del
mundo, del hombre, de .ios, a las preguntas por qu es el hombre, mundo o .ios, la filosof a las
llama preguntas de tipo ontol gico y a las segundas de tipo gnoseol gico.
"on el paso del tiempo, la inteligencia del hombre descubrir que adem s de los seres natural o
sobrenaturalmente dados hay otros que no son naturales, que no le son dados, que el hombre
construye y que ha descubierto el mundo de la cultura.
10