Escuchar con facilidad

Alguna vez se ha sentado usted muy silenciosamente, no con la atencin fijada en algo, no haciendo un
esfuerzo para concentrarse, sino con la mente muy quieta, realmente silenciosa? Entonces escucha todo, no es
as? Escucha tanto los ruidos lejanos como los que estn ms primos, y tam!i"n los sonidos inmediatos, muy
cercanos a usted, lo cual significa que presta atencin a todo# $a mente no est restringida a un solo canal estrecho
y peque%o# &i puede escuchar de este modo, con facilidad, sin esforzarse, hallar que dentro de usted se produce un
cam!io etraordinario, un cam!io que adviene sin que ponga voluntad en ello, sin que lo pida' en ese cam!io hay
gran !elleza y profundidad de discernimiento#
( )E E*E+, -)E
Dejar de lado las pantallas
.mo escucha usted? Escucha con sus proyecciones, a trav"s de lo que proyecta, a trav"s de sus
am!iciones, deseos, temores, ansiedades, escuchando /nicamente lo que desea escuchar, lo que ser satisfactorio,
lo que ha!r de gratificarlo, lo que le !rindar consuelo, lo que aliviar momentneamente su sufrimiento? &i
escucha a trav"s de la pantalla de sus deseos, entonces escucha su propia voz, es o!vio' est escuchando sus
propios deseos# Eiste alguna otra forma de escuchar no slo lo que est diciendo, sino todo0 la gritera de las
calles, el parloteo de las aves, el ruido del tranva, el mar agitado, la voz de nuestro marido, de nuestra esposa, de
nuestros amigos, el llanto de un !e!"###? Escuchar es importante slo cuando no estamos proyectando nuestros
propios deseos por medio de aquello que escuchamos# -uede uno dejar de lado todas estas pantallas a trav"s de las
que escucha, y escuchar realmente?
1 )E E*E+, ,.2 3 4ol# 455
Ms all del ruido las palabras
El escuchar es un arte que no se o!tiene fcilmente, pero en "l hay !elleza y gran comprensin# Escuchamos
con distintas intensidades de nuestro ser, pero nuestro escuchar es siempre con una idea preconce!ida o desde un
punto de vista particular# *o escuchamos simplemente' se interpone siempre la pantalla de nuestros propios
pensamientos, de nuestras conclusiones, de nuestros prejuicios 6###7# -ara escuchar tiene que ha!er quietud interna,
una atencin relajada' hay que estar li!re del esfuerzo de adquirir# Este estado alerta y, no o!stante, pasivo, puede
escuchar lo que est ms all de la conclusin ver!al# $as pala!ras confunden' son slo medios eteriores de
comunicacin' pero para comunicarnos ms all del ruido de las pala!ras, en el escuchar tiene que ha!er una
pasividad alerta# $os que aman pueden escuchar' pero es etremadamente raro encontrar a alguien que escuche#
.asi todos vamos tras de resultados, queremos alcanzar metas' estamos siempre venciendo y conquistando' en
consecuencia, no escuchamos# &lo cuando uno escucha, oye la cancin profunda de las pala!ras#
8 )E E*E+, .&4 3 &erte 5
Escuchar sin el pensamiento
*o s" si alguna vez ha escuchado a un pjaro# Escuchar algo requiere que su mente est" quieta' no con una
quietud mstica, sino simplemente quietud# 9o le estoy diciendo algo' para escucharme, usted tiene que estar
quieto, no tener toda clase de ideas zum!ando en su mente# .uando mira una flor mrela, no la nom!re, no la
clasifique, no diga que pertenece a tal especie' cuando hace todo esto, deja de mirarla# -or eso digo que escuchar
es una de las cosas ms difciles que hay0 escuchar al comunista, al socialista, al diputado, al capitalista, a
cualquiera, a su esposa, a sus hijos, a su vecino, al conductor del auto!/s, al pjaro### simplemente, escuchar# &lo
cuando escucha sin la idea, sin el pensamiento, est usted directamente en contacto' estando en contacto, sa!r si
lo que "l est diciendo es verdadero o falso' no tendr que discutir al respecto#
: )E E*E+, ,.2 3 4ol# ;54
El escuchar trae consigo libertad
.uando hacemos un esfuerzo para escuchar, estamos escuchando? Ese esfuerzo mismo, no es una
distraccin que impide el escuchar? .uando usted escucha algo que le causa deleite, hace un esfuerzo? 6###7# *o
podemos perci!ir la verdad, ni ver lo falso como falso, mientras nuestra mente est ocupada, de cualquier forma
que sea, con el esfuerzo, la comparacin, la justificacin o la condena 6###7#
El escuchar es, en s mismo, una accin completa' el puro acto de escuchar trae su propia li!ertad# -ero
estamos realmente interesados en escuchar, en transformar nuestra confusin interna? &i usted escuchara### en el
sentido de estar alerta a sus conflictos y contradicciones, sin forzarlos dentro de ning/n patrn particular de
pensamiento, tal vez estos conflictos y estas contradicciones podran cesar por completo# 4ea, estamos
constantemente tratando de ser esto o aquello, de lograr un estado especial, de capturar una clase de eperiencia y
de evitar otra, de modo tal que la mente est siempre ocupada con algo' jams est quieta para escuchar el ruido de
sus propias luchas y dificultades# &ea sencillo### y no trate de llegar a ser alguna cosa o de capturar alguna
eperiencia#
< )E E*E+, .&4 3 &erie 55
Escuchar sin esfuerzo
Ahora me est usted escuchando' no hace un esfuerzo para prestar atencin, slo est escuchando' y si en lo
que escucha hay verdad, hallar que dentro de usted ocurre un cam!io nota!le, un cam!io no premeditado ni
ansiado' tiene lugar una transformacin, una revolucin completa en la que rige slo la verdad y no las creaciones
de su mente# 9, si me permite sugerirlo, usted de!e escuchar de esa manera todo' no slo lo que estoy diciendo,
sino tam!i"n lo que dicen otras personas, escuchar a los pjaros, el sil!ato de una locomotora, el ruido del auto!/s
que pasa# Encontrar que cuanto ms lo escucha todo, mayor es el silencio, y ese silencio no es roto, entonces, por
el ruido# &lo cuando ofrece resistencia a algo, cuando coloca una !arrera entre usted mismo y aquello que no
desea escuchar, slo entonces eiste una lucha#
= )E E*E+, A)4
Escchese a s mismo
5*>E+$,.?>,+0 @ientras estoy aqu, escuchndolo, me parece que comprendo, pero cuando me
encuentro lejos de aqu, no comprendo, aunque trate de aplicar lo que usted ha estado diciendo#
2+5&A*A@?+>50 ### ?sted tiene que escucharse a s mismo y no al que le ha!la# &i escucha al que le
ha!la, "l se vuelve su lder, su m"todo para comprender, lo cual es un horror, una a!ominacin, ya que as ha
esta!lecido la jerarqua de la autoridad# -or lo tanto, lo que usted hace aqu es escucharse a s mismo# Est mirando
el cuadro que pinta el que le ha!la' "se es su propio cuadro, no el de "l# &i eso est !ien claro, que usted se est
mirando a s mismo, entonces puede que diga0 BCien, me veo tal como soy, y no quiero hacer nada al respectoD, y
ah se termina la cosa# -ero si dice0 B@e veo tal como soy, y tiene que ha!er un cam!ioD, entonces comienza a
ela!orar su propia comprensin, lo cual es por completo diferente de aplicar lo que dice el que le ha!la 6###7# &i, en
cam!io, mientras uno est ha!lando usted se escucha a s mismo, gracias a ese escuchar hay claridad, hay
sensi!ilidad' ese escuchar hace que la mente se sane, se fortalezca# &in o!edecer ni resistir, se torna despierta,
intensa# Enicamente un ser humano as puede dar origen a una nueva generacin, a un mundo nuevo#
F )E E*E+, ,.23 4,5# ;4
Mirar con intensidad
### @e parece a m que el aprender es asom!rosamente difcil, como lo es tam!i"n el escuchar# Gams
escuchamos verdaderamente nada, porque nuestra mente no es li!re' nuestros odos estn o!turados con esas cosas
que ya conocemos, de modo que el escuchar se vuelve etraordinariamente difcil# .reo 3o ms !ien es un hecho
que si uno puede escuchar algo con la totalidad de su ser, con vigor, con vitalidad, ese acto mismo de escuchar es
un factor que li!era' pero, desafortunadamente, ustedes jams escuchan, tal como jams han aprendido al respecto#
)espu"s de todo, uno aprende /nicamente cuando entrega todo su ser a algo# .uando uno dedica todo su ser a las
matemticas, aprende' pero cuando se halla en un estado de contradiccin, cuando no quiere aprender pero es
o!ligado a aprender, entonces el aprender se vuelve un mero proceso de acumular# El aprender es como leer una
novela con innumera!les caracteres' ello requiere atencin plena, no una atencin contradictoria# &i usted desea
aprender acerca de una hoja 3una hoja de la primavera o una hoja del verano3, de!e mirarla realmente, o!servar su
simetra, su tetura, la cualidad de esa hoja viva# Aay !elleza, vigor, vitalidad en una simple hoja# As, para
aprender acerca de la hoja, de la flor, de la nu!e, de la puesta del sol, o acerca de un ser humano, uno de!e mirar
con toda intensidad#
H )E E*E+, ,.2 3 4ol# ;5
Para aprender, la mente debe estar quieta
-ara descu!rir algo nuevo, usted de!e empezar por su propia cuenta' de!e iniciar un viaje estando
completamente desnudo, en especial de conocimientos, porque es muy fcil tener eperiencias merced a la
creencia y al conocimiento' pero estas eperiencias son tan slo productos de nuestra propia proyeccin y, por lo
tanto, son completamente irreales, falsas# &i usted ha de descu!rir por s mismo qu" es lo nuevo, de nada sirve
llevar la carga de lo viejo, especialmente el conocimiento 3el conocimiento de otro, por importante que sea el otro3#
?no usa el conocimiento como un medio de autoproyeccin, de seguridad, y quiere estar muy seguro de que tiene
las mismas eperiencias que el Cuda o .risto o ;# -ero un hom!re que est constantemente proyectndose a s
mismo por medio del conocimiento, no es, evidentemente, un !uscador de la verdad 6###7#
*o eiste sendero para el descu!rimiento de la verdad 6###7# .uando usted quiere descu!rir algo nuevo,
cuando est eperimentando con cualquier cosa, su mente ha de hallarse muy quieta, no es as? &i su mente est
llena, atestada de hechos, de conocimientos, "stos act/an como un o!stculo para lo nuevo' la dificultad para la
mayora de nosotros es que la mente se ha vuelto tan importante, tan predominantemente significativa, que
interfiere todo el tiempo con cualquier cosa que pueda ser nueva, que pueda eistir simultneamente con lo
conocido# Este conocimiento y el aprendizaje son o!stculos para quienes quieren !uscar, para quienes desean
tratar de comprender aquello que es intemporal#
I )E E*E+, $-?
El aprender no es una experiencia
$a pala!ra aprender tiene una gran significacin# Aay dos clases de aprender# -ara la mayora de nosotros,
el aprender significa acumulacin de conocimientos, eperiencias, tecnologa, acumulacin de destrezas, de un
idioma# >am!i"n est el aprender psicolgico, el aprender gracias a la eperiencia, o !ien el aprender de las
eperiencias inmediatas de la vida, las cuales dejan cierto residuo' aprender de la tradicin, de la raza, de la
sociedad# Eisten estas dos clases de aprender cmo encarar la vida0 la psicolgica y la fisiolgica' la destreza
eterna y la destreza interna# En realidad, no eiste una lnea de demarcacin entre am!as' se superponen# *o
estamos considerando por el momento la destreza que aprendemos mediante la prctica, el conocimiento
tecnolgico que adquirimos a trav"s del estudio# $o que nos interesa es el aprender psicolgico que hemos
adquirido en el curso de los siglos o que hemos heredado como tradicin, conocimiento, eperiencia# A esto lo
llamamos aprender, pero yo cuestiono que eso sea, en modo alguno, aprender# *o ha!lo acerca de aprender una
destreza, un idioma, una t"cnica, sino que me pregunto si la mente aprende alguna vez en lo psicolgico# Aa
aprendido, y con lo que ha aprendido se enfrenta al reto de la vida# Est siempre traduciendo la vida o el reto
nuevo, conforme a lo que ha aprendido# Eso es lo que hacemos# Es eso aprender? El aprender, no implica acaso
algo nuevo, algo que no conozco y que estoy aprendiendo? &i tan slo a%ado a lo que ya conozco, eso no es ms
aprender#
(J )E E*E+, ,.2 3 4,$# ;45
!undo es posible aprender"
$a funcin de la mente es investigar y aprender# -or aprender no entiendo el mero cultivo de la memoria o
la acumulacin del conocimiento, sino la capacidad de pensar clara y sanamente, sin ilusin alguna, comenzar
desde hechos y no desde creencias e ideales# *o hay aprender posi!le si el pensamiento se origina en conclusiones
previas# Adquirir meramente informacin o conocimiento no es aprender# Aprender implica amar la comprensin y
hacer una cosa por amor a la cosa misma que uno hace# El aprender es posi!le slo cuando no hay coercin de
ninguna clase# 9 la coercin adopta muchas formas, no es as? Est la coercin ejercida por la influencia, por el
apego o por la amenaza, por el estmulo persuasivo o por formas sutiles de recompensa#
$a mayora de las personas piensa que el aprender es alentado mediante la comparacin, mientras que de
hecho es lo contrario# $a comparacin genera frustraciones y tan slo alienta la envidia' eso es llamado
competencia# .omo otras formas de persuasin, la comparacin impide el aprender y engendra miedo#
(( )E E*E+, A)4
El aprender jams es acumulati#o
Aprender es una cosa y adquirir conocimientos es otra# El aprender es un proceso constante, no un proceso
aditivo, no un proceso mediante el cual uno acumula y, entonces, desde all act/a# .asi todos nosotros reunimos
conocimiento como memoria, como una idea, lo almacenamos como eperiencia, y actuamos a partir de eso# Es
decir, actuamos desde el conocimiento0 conocimiento tecnolgico, conocimiento como eperiencia, conocimiento
como tradicin, conocimiento que uno ha derivado de las tendencias particulares de su idiosincrasia' con ese
trasfondo, con esa acumulacin de conocimiento, eperiencia, tradicin, actuamos# En ese proceso no hay aprender
alguno# El aprender jams es acumulativo' es un movimiento constante# *o s" si alguna vez han investigado esta
pregunta0 Ku" es el aprender y qu" es la adquisicin de conocimiento? 6###7# El aprender jams es acumulativo#
?stedes no pueden almacenar el aprender y despu"s actuar desde ese depsito# Aprenden so!re la marcha# )e!ido
a eso, jams hay un instante de regresin o deterioro o decadencia#
(1 )E E*E+, ,.23 4ol# ;54
El aprender no tiene pasado
$a sa!idura es algo que ha de ser descu!ierto por cada uno, y no es el resultado del conocimiento# El
conocimiento y la sa!idura no marchan juntos# $a sa!idura llega cuando hay madurez en la percepcin de
nosotros mismos# &i no nos conocemos a nosotros mismos, el orden no es posi!le y, por lo tanto, no hay virtud#
Ahora !ien, aprender acerca de uno mismo, y acumular conocimientos acerca de uno mismo, son dos cosas
diferentes 6###7# ?na mente que adquiere conocimientos jams est aprendiendo# $o que hace es acumular para s
misma informacin, eperiencia como conocimiento, y desde ese trasfondo de lo que ha acumulado, eperimenta,
aprende' en consecuencia, jams est aprendiendo realmente, sino siempre conociendo, adquiriendo#
El aprender eiste siempre en el presente activo, no tiene pasado# >an pronto uno se dice a s mismo0 BAe
aprendidoD, eso ya se ha vuelto conocimiento, y desde el trasfondo de ese conocimiento uno puede acumular,
interpretar, pero no puede seguir aprendiendo# &lo una mente que no adquiere sino que siempre se halla en estado
de aprender, slo una mente as puede comprender toda esta entidad que llamamos el ByoD# >engo que conocerme
a m mismo, la estructura, la naturaleza, la significacin de la entidad total' pero no puedo hacerlo cargado con mi
conocimiento previo, con mi eperiencia anterior, con una mente condicionada, ya que entonces no estoy
aprendiendo, slo estoy interpretando, traduciendo, mirando con ojos que ya se hallan oscurecidos por el pasado#
(8 )E E*E+, ,.2 3 4ol# ;4
$a autoridad impide el aprender
-or lo general, aprendemos mediante el estudio, los li!ros, la eperiencia, o cuando nos educan# &on los
medios ha!ituales de aprender# Aprendemos de memoria lo que de!emos hacer y no hacer, lo que de!emos pensar
y no pensar, cmo sentir, cmo reaccionar# A trav"s de la eperiencia, del estudio, del anlisis de la investigacin,
del eamen introspectivo, almacenamos conocimientos como memoria' y la memoria responde, entonces, a los
futuros retos, a las futuras eigencias, desde lo cual aprendemos ms y ms 6###7# $o que hemos aprendido es
confiado, como conocimiento, a la memoria, y ese conocimiento funciona cada vez que hay un reto o cada vez que
de!emos hacer algo#
Ahora !ien, yo entiendo que hay una forma totalmente distinta de aprender, y voy a ha!lar un poco acerca
de ello' pero para comprenderlo y para aprender de esta manera diferente, usted de!e estar por completo li!re de la
autoridad' de lo contrario, ser meramente adoctrinado y repetir lo que ha odo# -or eso es muy importante
comprender la naturaleza de la autoridad# $a autoridad impide el aprender 3el aprender que no es la acumulacin
de conocimientos como memoria3# $a memoria responde siempre en patrones, no hay li!ertad# ?n hom!re cargado
de conocimientos, de ense%anzas, ago!iado por las cosas que ha aprendido, jams es li!re# -uede ser
etraordinariamente erudito, pero su acumulacin de conocimientos le impide ser li!re' por lo tanto, es incapaz de
aprender#
(: )E E*E+, ,.2 3 4ol# ;54
Destruir es crear
-ara ser li!re, de!e usted eaminar la autoridad, toda la estructura de la autoridad, y hacer pedazos toda la
sucia cosa que ella implica# 9 eso requiere energa, concreta energa fsica, y tam!i"n eige energa psicolgica#
-ero la energa se destruye, se desgasta cuando uno se halla en conflicto 6###7# As, pues, cuando se comprende todo
el proceso del conflicto, "ste llega a su fin y hay a!undancia de energa# Entonces uno puede proceder a demoler la
casa que ha construido a lo largo de siglos y que no tiene en a!soluto sentido alguno#
&a!e?, destruir es crear# )e!emos destruir, no los edificios, no el sistema social o econmico 3esto sucede
todos los das3, sino las defensas psicolgicas, las conscientes y las inconscientes, las seguridades que hemos
desarrollado racionalmente, individualmente, tanto en lo profundo como en lo superficial# )e!emos romper con
todo eso, a fin de estar completamente desprovistos de defensas, porque para amar, para sentir afecto, tenemos que
vivir sin defensa psicolgica alguna# Entonces, uno ve y comprende la am!icin, la autoridad' y comienza a
entender cundo y en qu" nivel la autoridad es necesaria 3la autoridad del polica y nada ms3# En consecuencia, no
hay autoridad del aprender ni autoridad del conocimiento o de la capacidad, como tampoco la autoridad que asume
la funcin y que se convierte en rango# .omprender toda forma de autoridad 3la de los gur/s, la de los @aestros y
otros3 requiere una mente muy aguda y un cere!ro claro, no un cere!ro contuso, em!otado#
(< )E E*E+, ,.2 3 4ol# ;55
$a #irtud est libre de autoridad
-uede la mente estar li!re de la autoridad, lo cual implica que est li!re de temor y, por lo tanto, ya no es
suscepti!le de seguir a nadie? En tal caso, ello pone fin a la imitacin, que es algo mecnico# Al fin y al ca!o, la
virtud, la "tica, no son una repeticin de lo !ueno# En el momento en que la virtud se torna mecnica, deja de ser
virtud# $a virtud es algo que de!e eistir de instante en instante, como la humildad# $a humildad no puede ser
cultivada, y una mente que carece de humildad es incapaz de aprender# )e modo que la virtud est li!re de
autoridad# $a moralidad social no es moralidad en a!soluto' es inmoral porque admite la competencia, la codicia,
la am!icin' por lo tanto, la sociedad alienta la inmoralidad# $a virtud es algo que trasciende la moralidad# &in
virtud no hay orden, y el orden no es tal conforme a un patrn, a una frmula# $a mente que sigue una frmula
disciplinndose para alcanzar la virtud, origina para s misma pro!lemas de inmoralidad#
?na autoridad eterna 3aparte de la autoridad de la ley3 que la mente proyecta como )ios, como moral, etc#,
se torna destructiva cuando esa mente est !uscando comprender qu" es la verdadera virtud# .ada uno de nosotros
tiene su propia autoridad, como eperiencia, como conocimiento, y trata de seguirla# Eiste esta constante
repeticin, esta imitacin que todos conocemos# $a autoridad psicolgica 3no la autoridad de la ley# $a autoridad
del polica que cuida el orden3 que cada uno tiene, se vuelve destructiva de la virtud, dado que la virtud es algo
viviente, en movimiento# >al como no podemos cultivar la humildad ni podemos cultivar el amor, as tampoco la
virtud puede ser cultivada' y en ello hay una gran !elleza# $a virtud jams es mecnica, y sin virtud no hay !ase
para el claro pensar#
(= )E E*E+, ,.2 3 4ol# ;455
$a #ieja mente se halla atada por la autoridad
El pro!lema es, entonces, el siguiente0 Es posi!le para la mente que ha sido tan condicionada 3educada en
innumera!les sectas, religiones, y en toda clase de supersticiones y temores3, romper consigo misma y, de tal
modo, dar origen a una mente nueva? 6###7# $a vieja mente es, en esencia, la mente que se halla atada por la
autoridad# *o estoy usando la pala!ra autoridad en el sentido legalista' entiendo por esa pala!ra la autoridad como
tradicin, conocimiento, eperiencia, la autoridad como el medio de encontrar la seguridad y permanecer en esa
seguridad, eterna e internamente' despu"s de todo, eso es lo que la mente est !uscando siempre0 un lugar donde
pueda sentirse segura, donde no se la pertur!e# >al autoridad puede ser la autoridad de una idea autoimpuesta o la
as llamada idea religiosa de )ios, la cual no tiene realidad alguna para la persona religiosa# ?na idea no es un
hecho, es una ficcin# $a idea de )ios es una ficcin' ustedes pueden creer en ella, pero sigue siendo una ficcin#
-ara encontrar a )ios uno de!e destruir por completo la ficcin, porque la vieja mente es la mente temerosa,
am!iciosa, la que tiene miedo de la muerte, del vivir y de la relacin' consciente o inconscientemente, est siempre
!uscando permanencia, seguridad#
(F )E E*E+, ,.2 3 4ol# ;54
$ibres desde el principio mismo
&i podemos comprender la compulsin que hay detrs de nuestro deseo de dominar o de ser dominados,
entonces quiz podremos li!erarnos de los efectos mutiladores de la autoridad# Anhelamos estar seguros, tener
razn, "ito, sa!er' y este deseo de certidum!re, de permanencia, desarrolla dentro de nosotros la autoridad de la
eperiencia personal, mientras que eteriormente crea la autoridad de lo social, de la familia, de la religin y
dems# -ero el mero ignorar la autoridad, zafarse de sus sm!olos eteriores, significa muy poco#
+omper con una tradicin y amoldarse a otra, a!andonar a este lder y seguir a aqu"l, no es sino un gesto
superficial# &i hemos de perci!ir inteligentemente todo el proceso de la autoridad, si hemos de ver su naturaleza
intrnseca, si hemos de comprender y trascender el deseo de certidum!re, entonces de!emos tener una percepcin
y un discernimiento muy amplios, de!emos ser li!res' li!res no al final, sino desde el principio#
(H )E E*E+, E&4
$iberarse de la ignorancia, del dolor
*osotros escuchamos con esperanza y miedo' !uscamos la luz de otro, pero no estamos pasivamente alerta a
fin de poder comprender# &i el li!erado parece satisfacer nuestros deseos, lo aceptamos' si no, continuamos
!uscando a alguien que lo haga' lo que ansa la mayora de nosotros es gratificacin en diferentes niveles# $o
importante no es cmo reconocer a alguien que est li!erado, sino cmo comprendernos a nosotros mismos#
*inguna autoridad, ni aqu ni en el ms all, puede darle a uno el conocimiento de s mismo' sin ese conocimiento
propio no es posi!le li!erarse de la ignorancia, del dolor#
(I )E E*E+, ,.23 4ol# 54
Por qu% seguimos a otros"
-or qu" aceptamos a otros, por qu" los seguimos? &eguimos la autoridad de otro, la eperiencia de otro, y
despu"s dudamos de ella' esta !/squeda de autoridad y su consecuencia, la desilusin, es para la mayora de
nosotros un proceso doloroso# .ulpamos o criticamos a la autoridad alguna vez aceptada, al lder, al instructor,
pero no eaminamos nuestro propio anhelo de una autoridad capaz de dirigir nuestra conducta# ?na vez
comprendido este anhelo, comprenderemos el significado de la duda#
1J )E E*E+, ,.2 3 4ol# 54
$a autoridad corrompe tanto al lder como al seguidor
$a percepcin alerta es ardua, y puesto que la mayora de nosotros prefiere un modo fcil, ilusorio,
introducimos la autoridad para que moldee nuestra vida y le fije pautas# -uede ser la autoridad de lo colectivo, del
Estado' o puede ser la autoridad personal, el @aestro, el salvador, el gur/# $a autoridad, de cualquier clase que sea,
nos ciega, engendra irreflein' y como la mayora de nosotros encuentra que ser refleivo es sufrir, nos
entregamos a la autoridad# $a autoridad engendra poder, y el poder se centraliza siempre y, por eso, corrompe por
completo' corrompe no slo a la persona que lo ejerce, sino tam!i"n a quien la sigue# $a autoridad del
conocimiento y de la eperiencia pervierte, tanto si le ha sido conferida al @aestro, a su representante o al
sacerdote# $o importante es la propia vida de cada uno, este conflicto aparentemente intermina!le, y no el modelo
o el lder# $a autoridad del @aestro y del sacerdote nos separa de la cuestin fundamental, que es nuestro conflicto
interno#
1( )E E*E+, .&4 3 &erte 5
Puedo confiar en mi experiencia"
$a mayora de nosotros se siente satisfecha con la autoridad, porque "sta nos !rinda cierta continuidad, una
certidum!re, una sensacin de hallarnos protegidos# -ero un hom!re que quiera comprender las implicaciones de
esta profunda revolucin psicolgica de!e estar li!re de la autoridad, no es as? *o puede acudir a ninguna
autoridad, ya sea "sta de su propia creacin o impuesta por otro# 9 es esto posi!le? Es posi!le para m no confiar
en la autoridad de mi propia eperiencia? Aun cuando haya rechazado todas las epresiones eternas de la
autoridad 3li!ros, instructores, sacerdotes, iglesias, creencias3, sigo sintiendo que al menos puedo confiar en mis
propias eperiencias, en mi propio juicio, en mi propio anlisis# -ero puedo confiar en mi eperiencia, en mi
juicio, en mi anlisis? @i eperiencia es el resultado de mi condicionamiento, tal como la suya lo es de su propio
condicionamiento no es cierto? -uedo ha!er sido educado como musulmn o !udista o hind/, y mi eperiencia
depender de mi trasfondo cultural, econmico, social y religioso, igual que la de usted# -uedo confiar en eso?
-uedo confiar, acaso, en la gua, la esperanza, la visin que me dar la fe en mi propio juicio, el cual es tam!i"n
el resultado de la acumulacin de recuerdos y eperiencias, el condicionamiento del pasado que se encuentra con
el presente?###
Ahora !ien, cuando me formulo todas estas preguntas y estoy atento a este pro!lema, veo que hay un solo
estado en el cual la realidad, lo nuevo, puede co!rar eistencia, estado que da origen a una revolucin# Ese estado
eiste cuando la mente se halla por completo vaca del pasado, cuando no hay analizador, ni eperiencia, ni juicio,
ni autoridad de ninguna clase#
11 )E E*E+, ,.2 3 4ol# 455
El conocimiento propio es un proceso
-ara comprender los innumera!les pro!lemas que tiene cada uno de nosotros, no es esencial que haya
conocimiento propio? Esa percepcin alerta respecto de uno mismo es una de las cosas ms difciles que hay' no
significa un aislamiento, un retirarse del mundo# ,!viamente, es esencial que nos conozcamos, pero ello no
implica que hayamos de separarnos de nuestras relaciones# &era, por cierto, un error pensar que uno puede
conocerse a s mismo de una manera significativa, completa, plena, mediante el aislamiento, la eclusin, o
acudiendo a alg/n psiclogo o a alg/n sacerdote' o que puede aprender conocimiento propio por medio de un
li!ro# El conocimiento propio es un proceso, no es un fin en s mismo' y para conocernos de!emos estar atentos a
nosotros mismos en la accin, la cual es relacin# ?no se descu!re a s mismo, no en el aislamiento, no en el retiro,
sino en la relacin0 relacin con la sociedad, con nuestra esposa, nuestro marido, nuestro hermano' relacin con la
humanidad# -ero descu!rir cmo reaccionamos, cules son nuestras respuestas, requiere un etraordinario estado
de alerta mental, una nota!le agudeza de percepcin#
18 )E E*E+, ,.2 3 4ol# 4
$a mente sin ataduras
$a transformacin del mundo resulta de la transformacin de uno mismo, porque uno mismo es producto y
parte del proceso total de la eistencia humana# -ara que uno pueda transformarse, es esencial que se conozca' sin
conocer lo que somos, no hay !ase para el recto pensar ni puede ha!er transformacin alguna# ?no de!e conocerse
tal como es, no como quisiera ser, lo cual es tan slo un ideal y, por lo tanto, es algo ficticio, irreal' slo lo que es
puede ser transformado, no lo que uno deseara ser# .onocernos tal como somos requiere una vigilancia
etraordinaria de la mente, porque lo que es eperimenta modificaciones, cam!ios constantes' y para poder
seguirlos con rapidez, la mente no de!e estar atada a ning/n dogma, a ninguna creencia en particular, a ning/n
modelo de accin# &i uno quiere ir en pos de algo, no es !ueno estar atado# -ara conocernos a nosotros mismos,
nuestra mente de!e hallarse en un estado de percepcin alerta, de vigilancia, estado en el que se halla li!re de todas
las creencias, de todas las idealizaciones, porque las creencias y los ideales nos dan un solo color, falseando la
verdadera percepcin# &i queremos sa!er lo que somos, no podemos imaginar algo que no somos ni creer en ello#
&i soy codicioso, envidioso, violento, de poco vale que tenga meramente un ideal de no3violencia, de no codicia
6###7# $a comprensin de lo que somos 3feos o hermosos, malvados o da%inos, lo que fuere3, el comprender sin
distorsin alguna lo que realmente somos, es el principio de la virtud# $a virtud es esencial, porque ella nos !rinda
li!ertad#
1: )E E*E+, $-?
!onocimiento propio acti#o
&in conocimiento propio, la eperiencia engendra ilusin' con conocimiento propio, la eperiencia, que es la
respuesta al reto, no deja un residuo acumulativo como memoria# El conocimiento propio es el descu!rimiento, de
instante en instante, de las modalidades del ByoD, de sus intenciones y de su actividad, sus pensamientos y apetitos#
Gams puede eistir Bsu eperienciaD y Bmi eperienciaD' la epresin misma Bm eperienciaD indica ignorancia,
demuestra que uno acepta la ilusin#
1< )E E*E+, .&4 3 &erie 5
$a creati#idad a tra#%s del conocimiento propio
### *o hay un m"todo para el conocimiento propio# El hecho de !uscar un m"todo implica, invaria!lemente,
el deseo de o!tener alg/n resultado' y eso es lo que todos queremos0 o!tener resultados# &eguimos a la autoridad
3si no es la autoridad de una persona, es la de un sistema, de una ideologa3 porque queremos un resultado que
ha!r de ser satisfactorio, que nos !rindar seguridad# En realidad, no deseamos conocernos a nosotros mismos,
nuestros impulsos y nuestras reacciones, todo el proceso de nuestro pensar, tanto lo consciente como lo
inconsciente' deseamos ms !ien seguir un sistema que nos asegure un resultado# -ero el seguimiento de un
sistema es, en todos los casos, la consecuencia de nuestro deseo de seguridad, de certidum!re, y el resultado no es,
por cierto, la comprensin de uno mismo# .uando seguimos un m"todo, necesitamos tener autoridades 3el
instructor, el gur/, el salvador, el @aestro3 que nos garanticen lo que deseamos' y "se no es el camino del
conocimiento propio#
$a autoridad impide la comprensin de uno mismo, no es as? Al a!rigo de una autoridad, de una gua,
podemos tener transitoriamente una sensacin de seguridad, de !ienestar, pero eso no es comprender el pro!lema
total de nosotros mismos# $a autoridad, por su propia naturaleza, impide la plena percepcin de uno mismo y, por
eso, destruye finalmente la li!ertad# ?nicamente en li!ertad puede eistir el espritu creativo# $a creatividad slo
es posi!le a trav"s del conocimiento propio#
1= )E E*E+, $-?
$a mente quieta, la mente sencilla
.uando estamos conscientes de nosotros mismos, no es todo el movimiento del vivir un modo de dejar al
descu!ierto el ByoD, el ego? El ByoD, el Bs mismoD, es un proceso muy complejo que puede ser descu!ierto
solamente en la relacin, en nuestras actividades cotidianas, en la manera como ha!lamos, como juzgamos, como
calculamos, como censuramos a otros y a nosotros mismos# >odo eso revela el estado condicionado de nuestro
propio pensar# *o es importante, pues, darnos cuenta de todo este proceso? &lo mediante la percepcin, de
instante en instante, de lo que es verdadero, eiste el descu!rimiento de lo intemporal, de lo eterno# &in
conocimiento propio, no podemos dar con lo eterno# .uando no nos conocemos a nosotros mismos, lo eterno se
vuelve una mera pala!ra, un sm!olo, una especulacin, un dogma, una creencia, una ilusin por medio de la cual
la mente puede escapar# -ero si uno empieza a comprender el ByoD en todas sus diversas actividades cotidianas,
entonces, por o!ra de esa comprensin misma y sin que haya esfuerzo alguno, surge a la eistencia lo innominado,
lo intemporal# -ero lo intemporal no es una recompensa por el conocimiento propio# *o se puede tratar de o!tener
lo eterno' la mente no puede adquirirlo# &e manifiesta a s mismo cuando la mente est quieta, y la mente puede
estar quieta slo cuando es sencilla, cuando ya no acumula, ni condena, ni juzga, ni sopesa# &lo la mente sencilla
puede comprender lo real' no as la mente repleta de pala!ras, conocimientos, informaciones# $a mente que
analiza, que calcula, no es una mente sencilla#
1F )E E*E+, ,.2 3 4ol# 455
!onocerse a s mismo
&in conocerse a s mismo, haga uno lo que hiciere, no es posi!le el estado de meditacin# Entiendo por
Bconocerse a s mismoD, conocer cada pensamiento, cada estado de nimo, cada pala!ra, cada sentimiento'
conocer la actividad de la propia mente, no el yo supremo, el gran yo' no eiste tal cosa' el yo superior, el atma,
sigue estando dentro del campo del pensamiento# El pensamiento es el resultado de nuestro condicionamiento, es
la respuesta de nuestra memoria, tanto de la ancestral como de la inmediata# &i no hemos esta!lecido primero, de
manera profunda, irrevoca!le, esa virtud que adviene cuando nos conocemos a nosotros mismos, el mero intento
de meditar es totalmente enga%oso y a!solutamente in/til#
-or favor, es muy importante que aquellos que son serios, comprendan esto# 9a que si no lo hacen, su
meditacin y el vivir factual estarn divorciados, separados, tan ampliamente separados que, aun cuando uno
pueda meditar, adoptar posturas indefinidamente por el resto de su vida, no ver ms all de su nariz# .ualquier
postura que adopte, cualquier cosa que haga, no tendr en a!soluto sentido alguno#
### Es importante comprender qu" es este conocerse a s mismo0 simplemente, estar atento, sin opcin ni
preferencia alguna, al ByoD, el cual tiene su origen en un haz de recuerdos' slo estar conscientes de "l sin
interpretarlo, tan slo o!servar el movimiento de la mente# -ero esa o!servacin se ve impedida cuando, por medio
de la o!servacin, uno se limita a acumular ideas so!re qu" de!e hacer, qu" no de!e hacer, qu" de!e lograr# &i
procedemos as, ponemos fin al proceso vivo que es el movimiento de la mente centrada en el ByoD# , sea, tengo
que o!servar y ver el hecho, lo factual, lo que es# &i esa o!servacin la a!ordo con una idea, con una opinin
3como la de Bno de!oD, o Bde!oD, que son las respuestas de la memoria3, entonces el movimiento de lo que es se
ve o!staculizado, !loqueado' por lo tanto, no eiste el aprender#
1H )E E*E+, ,.23 4ol# ;54
El #aco creati#o
*o puede usted escuchar esto de la misma manera como la tierra reci!e la semilla, y ver si la mente es
capaz de estar li!re, vaca? -uede estar vaca slo comprendiendo sus propias proyecciones, sus propias
actividades, no de vez en cuando, sino de da en da, de instante en instante# Entonces encontrar la respuesta, ver
que el cam!io llega sin que lo pida, ver que el estado de vaco creativo no es algo que pueda ser cultivado' est
ah, adviene misteriosamente, sin invitacin alguna, y slo en ese estado hay una posi!ilidad de renovacin, de que
ocurra algo nuevo, una revolucin interna#
1I )E E*E+, ,.2 3 4ol# 455
El conocimiento propio
El recto pensar llega con el conocimiento propio# &i no nos comprendemos a nosotros mismos, nuestro
pensamiento carece de !ase' sin el conocimiento propio, lo que pensamos no es verdadero#
9o y el mundo no somos dos entidades diferentes con pro!lemas separados' yo y el mundo somos uno# @i
pro!lema es el pro!lema del mundo# 9o puedo ser el resultado de ciertas tendencias, de influencias am!ientales,
pero en lo fundamental no soy diferente de otro# 5nternamente somos todos muy semejantes0 a todos nos impulsa la
codicia, la mala voluntad, el miedo, la am!icin, etc# *uestras creencias, esperanzas, aspiraciones, tienen en todos
una !ase com/n# &omos todos uno, somos una sola humanidad, aunque nos dividan las fronteras artificiales de la
economa, la poltica y el prejuicio# &i mato a otro, me estoy destruyendo a m mismo# ?no es el centro de lo total'
si no se comprende a s mismo, no puede comprender la realidad#
>enemos un conocimiento intelectual de esta unidad, pero mantenemos el conocimiento y el sentimiento en
secciones diferentes' en consecuencia, jams eperimentamos la unidad etraordinaria del ser humano#
8J )E E*E+, ,.2 3 4ol# 54
$a relaci&n es un espejo
El conocimiento propio no lo es de acuerdo con alguna frmula# ?no puede acudir a un psiclogo o a un
psicoanalista para averiguar acerca de s mismo, pero eso no es conocimiento propio# El conocimiento propio
surge cuando estamos atentos a nosotros mismos en la relacin, la cual revela lo que somos de instante en instante#
$a relacin es un espejo en el cual podemos vernos tal como realmente somos# -ero pocos tenemos la capacidad
de mirarnos tal cual somos en la relacin, porque inmediatamente comenzamos a censurar o justificar lo que
vemos# Guzgamos, evaluamos, comparamos, negamos o aceptamos, pero jams o!servamos verdaderamente lo que
es, y para la mayora de las personas esto parece lo ms difcil de hacer' no o!stante, slo esto puede dar comienzo
al conocimiento propio# &i en este espejo etraordinario de la relacin, el cual no deforma nada, podemos vernos
as como somos, si simplemente tenemos la capacidad de mirar con atencin plena en este espejo y ver realmente
lo que es, estar atentos a ello sin condenar, ni juzgar, ni evaluar 3y uno mira as cuando hay un inter"s serio3,
encontraremos que la mente puede li!erarse de todo su condicionamiento# &lo entonces est li!re para descu!rir
lo que se encuentra ms all del campo del pensamiento#
Al fin y al ca!o, por erudita o insignificante que la mente sea, est, consciente o inconscientemente,
limitada, condicionada, y cualquier etensin de este condicionamiento sigue estando dentro del campo del pensar#
As pues, la li!ertad es algo por completo diferente#
8( )E E*E+, ,.2 3 4ol# 5;
$a energa su propia disciplina
5r en !usca de la realidad requiere una energa inmensa# 9 &i el hom!re no hace eso, disipa su energa de
maneras que generan da%o' por lo tanto, la sociedad tiene que controlarlo Ahora !ien, es posi!le li!erar energa en
la !/squeda de )ios o la verdad y, en el proceso de descu!rir lo verdadero, ser un ciudadano que comprende las
cuestiones fundamentales de la vida y a quien la sociedad no puede destruir?
4ea, el ham!re es energa, y si el hom!re no !usca la verdad, esta energa se vuelve destructiva' en
consecuencia, la sociedad controla y moldea al individuo, lo cual apaga esta energa### >al vez ha notado usted otro
hecho interesante y muy simple0 que en el momento en que de veras quiere hacer algo, tiene la energa para
hacerlo 6###7# Esa energa misma se vuelve el medio de autocontrolarse, de modo que uno no necesita ninguna
disciplina eterna# En la !/squeda de la realidad, la energa crea su propia disciplina# El hom!re que !usca la
realidad se convierte espontneamente en la clase correcta de ciudadano, la cual no responde al patrn de ninguna
sociedad o go!ierno en particular
( )E G?*5, -)E
$a dualidad genera conflicto
El conflicto de cualquier clase 3fsico, psicolgico, intelectual3 es un desperdicio de energa# -or favor, es
etraordinariamente difcil comprender esto y estar li!re del conflicto, porque a casi todos nos han educado para
luchar, para esforzarnos# .uando vamos a la escuela, eso es lo primero que nos ense%an0 que de!emos esforzarnos#
9 esa lucha, ese esfuerzo, son sostenidos a lo largo de toda la vida' es decir, para ser !uenos de!emos luchar,
de!emos com!atir el mal, de!emos resistir, controlar# As, desde el punto de vista educativo, sociolgico,
religioso, al ser humano se le ense%a a luchar# &e le dice que para encontrar a )ios de!e tra!ajar, disciplinarse,
practicar, retorcer y torturar su alma, su mente, su cuerpo, negando, reprimiendo' no de!e mirar, tiene que luchar,
luchar y luchar en el nivel as llamado espiritual, que no es espiritual en a!soluto# As pues, socialmente cada uno
se esfuerza para s mismo, para su familia#
### -or consiguiente, en todas partes estamos desperdiciando energa# 9 ese desperdicio de energa es, en
esencia, conflicto0 el conflicto entre los Bde!eraD y Bno de!eraD, los Bde!oD y Bno de!oD# ?na vez creada la
dualidad, el conflicto es inevita!le# ?no ha de comprender, pues, todo este proceso de la dualidad' no es que no
haya hom!re y mujer, verde y rojo, luz y oscuridad, alto y !ajo' todos esos son hechos# El desperdicio de energa
tiene lugar en el esfuerzo que dedicamos a esta divisin entre el hecho y la idea#
1 )E G?*5, ,.2 3 4ol# ;54
El modelo de una idea
&i usted dice0 B.mo he de ahorrar energa?D, ha creado el modelo de una idea 3el modo de ahorrar
energa3, y entonces conduce su vida conforme a ese modelo' en consecuencia empieza otra vez una contradiccin#
@ientras que si perci!e por s mismo dnde se malgastan sus energas, ver que la principal fuerza de desgaste es
el conflicto, el conflicto de tener un pro!lema y no resolverlo jams, de vivir con el recuerdo nocivo de algo ya
muerto, de vivir en la tradicin# ?no tiene que comprender la naturaleza de la disipacin de energa, y esta
comprensin no surge conforme a &hanLara, el Cuda o alg/n santo, sino en la o!servacin real de nuestro conflicto
en la vida cotidiana# As pues, el desperdicio principal de energa es el conflicto, lo cual no quiere decir que uno
haya de sentarse cmodo y dejar perezosamente que la vida transcurra# El conflicto eistir siempre en tanto la
idea sea ms importante que el hecho#
8 )E G?*5, ,.2 3 4ol# ;54
Donde ha' contradicci&n, ha' conflicto
?no ve que la mayora de nosotros se halla en conflicto, vive una vida de contradiccin, no slo
eteriormente, sino tam!i"n en lo interno# $a contradiccin implica esfuerzo 6###7# )onde hay esfuerzo, hay
p"rdida, p"rdida de energa# )onde hay contradiccin, hay conflicto# )onde hay conflicto, hay esfuerzo para
superar ese conflicto, lo cual es otra forma de resistencia# 9 donde uno ofrece resistencia, se engendra tam!i"n
cierta forma de energa' ustedes sa!en, cuando resisten a algo, que esa misma resistencia genera energa 6###7#
>oda nuestra accin se !asa en esta friccin entre lo que Bde!oD y lo que Bno de!oD# 9 la energa que
engendra esta forma de resistencia, de conflicto, si uno la o!serva con mucho detenimiento, ver que es muy
destructiva, nada creativa 6###7# $a mayora de las personas vive en estado de contradiccin# 9 si alguien posee un
don, un talento para escri!ir o pintar o hacer esto o aquello, las tensiones de esa contradiccin le proveen la energa
para epresarse, crear, escri!ir, ser# .uanta ms tensin hay, mayor es el conflicto y mayor es la energa que "ste
suministra' y eso es lo que llamamos creacin# -ero no es creaci&n, en a!soluto' es el resultado del conflicto#
Afrontar el hecho de que estamos en conflicto, en contradiccin, traer consigo esa calidad de energa que no es
producto de la resistencia#
: )E G?*5, ,.2 3 4ol# ;555
$a energa creati#a
Ahora nos preguntamos0 Eiste una energa que no est" dentro del campo del pensamiento, que no sea el
resultado de esa energa compulsiva, autocontradictoria, ni de la autorrealizacin con frustraciones? .omprende la
pregunta? Espero estar epresndome con claridad# -orque, a menos que descu!ramos la calidad de esa energa
que no es meramente el producto del pensamiento, el cual poco a poco genera energa, pero una energa que es
tam!i"n mecnica, a menos que descu!ramos esa calidad de energa, la accin ser destructiva, ya sea que
hagamos reformas sociales, escri!amos li!ros ecelentes, seamos muy h!iles en los negocios, o generemos
divisiones nacionalistas y participemos en otras actividades polticas y dems# Ahora !ien, la pregunta es si eiste
una energa semejante' no desde el punto de vista terico, porque cuando nos enfrentamos con hechos es infantil e
inmaduro introducir teoras# Es como el caso de un hom!re que tiene cncer y de!e ser operado' de nada sirve
discutir qu" clase de instrumentos han de ser utilizados, etc#' uno tiene que enfrentarse al hecho de que de!e ser
operado# )e igual modo, una mente tiene que profundizar en los hechos, de!e hallarse en un estado en el que no
sea esclava del pensamiento# Al fin y al ca!o, todo pensamiento dentro del tiempo es invencin' todos los
artefactos, los aviones, los refrigeradores, los cohetes espaciales, la eploracin dentro del tomo, todo eso es
resultado del conocimiento, del pensar# Estas cosas no son creacin, la invencin no es creacin, la capacidad no
es creacin' el pensamiento jams puede ser creativo, porque el pensamiento est siempre condicionado y nunca
puede ser li!re# &lo es creativa esa energa que no es producto del pensamiento#
< )E G?*5, ,.2 3 4ol# ;55
$a ms ele#ada forma de energa
?na idea acerca de la energa es por completo diferente del hecho de la energa en s# >enemos frmulas o
conceptos acerca de cmo generar una clase de energa de la ms alta calidad# -ero la frmula es enteramente
distinta de la calidad restauradora, renovadora de la energa misma#
### $a forma ms elevada, el apogeo de esta energa, es el estado de la mente cuando cesan las ideas, los
pensamientos, todo sentido de direccin o motivo' cuando la mente es energa pura# 9 esa calidad de energa no
puede ser !uscada# ?sted no puede decir0 BCueno, dgame cmo o!tenerla, cul es el m"todo, el modus operandiD#
*o hay m"todo para ello# -ara descu!rir por nosotros mismos la naturaleza de esta energa, de!emos empezar a
comprender la energa que gastamos diariamente cuando ha!lamos, cuando omos a un pjaro, una voz, cuando
vemos el ro, el vasto cielo, cuando vemos a los aldeanos sucios, descuidados, enfermos, medio muertos de
ham!re, y el r!ol que en el atardecer se aparta de toda la luz del da# $a o!servacin misma de todo esto es
energa# 9 esta energa la o!tenemos de los alimentos, de los rayos solares# Esta energa fsica, cotidiana, que uno
tiene, es o!vio que puede ser aumentada, incrementada mediante la correcta clase de alimentacin y dems# Eso es,
evidentemente, necesario# -ero esa misma energa, que se convierte en energa psquica, o sea, en pensamiento, tan
pronto entra en cualquier tipo de contradiccin interna, esa energa es un desperdicio energ"tico#
= )E G?*5, ,.2 4ol# ;54
El arte de escuchar es el arte de liberarse
Alguien le est diciendo algo, usted escucha# El acto mismo de escuchar es el acto de li!erarse# .uando
usted ve el hecho la percepcin misma de ese hecho es la li!eracin respecto del hecho perci!ido# El escuchar en
s, el ver algo como un hecho, ese ver mismo, tiene un efecto etraordinario, sin que intervenga el esfuerzo del
pensamiento#
### >omemos una cosa, digamos la am!icin# Aemos eaminado suficientemente lo que hace, cules son sus
efectos# ?na mente am!iciosa jams puede sa!er qu" es sentir simpata, tener piedad, amar# ?na mente am!iciosa
es una mente cruel, ya sea que se trate de una am!icin eterna, interna o espiritual# 9 !ien, usted ha odo eso# $o
oye' cuando lo oye, lo traduce a su modo y dice0 B.mo puedo vivir en este mundo que est !asado en la
am!icin?D -or consiguiente, no ha escuchado# Aa respondido, ha reaccionado a una declaracin, a un hecho' en
consecuencia, no est mirando el hecho# >an slo traduce el hecho o emite una opinin acerca del hecho o
responde al hecho' por lo tanto, no mira el hecho 6###7# &i uno escucha 3en el sentido de ver algo sin evaluarlo, sin
juzgarlo ni reaccionar a ello3, entonces el hecho crea esa energa que destruye, elimina, arrasa la am!icin, que es
el origen del conflicto#
F )E G?*5, ,.23 4ol# ;55
(tenci&n sin resistencia
?sted sa!e qu" es el espacio# Aay espacio en esta ha!itacin# $a distancia que hay desde aqu al lugar donde
se hospeda, entre el puente y su casa, entre esta orilla del ro y la otra, todo eso es espacio# Ahora !ien, hay
tam!i"n espacio en su mente? , "sta se halla tan atestada que no contiene espacio alguno? &i su mente dispone de
espacio, entonces en ese espacio hay silencio y de ese silencio proviene todo lo dems, porque entonces usted
puede escuchar, puede prestar atencin sin resistencia alguna# -or eso es muy importante contar con espacio en la
mente# &i la mente no se halla atestada, incesantemente ocupada, puede escuchar a ese perro que ladra, escuchar el
sonido de aquel tren que cruza el puente distante, y tam!i"n estar plenamente atenta a lo que dice una persona que
ha!la aqu# Entonces la mente es algo vivo, no una cosa apagada, muerta#
H )E G?*5, -)E
(tenci&n libre de esfuerzo
Eiste una atencin sin nada que a!sor!a la mente? Aay atencin sin que la mente se concentre so!re un
o!jeto? Aay atencin sin ning/n tipo de motivo, influencia o compulsin? -uede la mente prestar atencin plena
sin sentido alguno de eclusin? *o hay duda de que puede hacerlo, y "se es el /nico estado de atencin' los otros
estados son mera complacencia o son trucos de la mente#
&i usted puede prestar atencin completa sin estar a!sorto en algo y sin sentido alguno de eclusin,
entonces descu!rir qu" es meditar' porque en esa atencin no hay esfuerzo, ni divisin, ni lucha, ni !/squeda de
un resultado# )e este modo, la meditacin es un proceso por el cual la mente se li!era de todos los sistemas, y
puede conceder atencin sin estar a!sorta en algo y sin hacer esfuerzo alguno para concentrarse#
I )E G?*5, ,.2 3 4ol# 5;
)na atenci&n que no es exclusi#a
-ienso que hay una diferencia entre la atencin que dedicamos a un o!jeto determinado y la atencin sin un
o!jeto# -odemos concentrarnos en una idea especial, en una creencia, en un o!jeto, lo cual es un proceso de
eclusin' y tam!i"n hay una atencin, una percepcin alerta que no es eclusiva# )e igual modo, eiste un
descontento sin motivo, un descontento que no es resultado de alguna frustracin, que no puede ser canalizado,
que no puede aceptar satisfaccin alguna# Kuiz no est" utilizando la pala!ra adecuada para ello, pero pienso que
ese descontento etraordinario es lo esencial# &in "l, toda otra forma de descontento llega a ser tan slo un pasaje
hacia la satisfaccin#
(J )E G?*5, ,.2 4ol# 5;
$a atenci&n es ilimitada, no tiene fronteras
En el cultivo de la mente, nuestro acento no de!e estar puesto en la concentracin, sino en la atencin# $a
concentracin es un proceso de forzar a la mente para limitarla a un punto, mientras que la atencin no tiene
fronteras# En ese proceso de concentracin, la mente est siempre limitada por una frontera, pero cuando nuestro
inter"s consiste en comprender la totalidad de la mente, la mera concentracin se vuelve un o!stculo# $a atencin
es ilimitada, sin las fronteras del conocimiento# El conocimiento llega por medio de la concentracin, y cualquier
ampliacin del conocimiento sigue estando dentro de sus propias fronteras# En el estado de atencin, la mente
puede usar y usa el conocimiento que es, necesariamente, el resultado de la concentracin' pero la parte jams es lo
total, y el hecho de reunir las numerosas partes no contri!uye a la percepcin de la totalidad# El conocimiento, que
es el proceso aditivo de la concentracin, no origina la comprensin de lo inconmensura!le# $o total jams est
dentro de los par"ntesis de una mente concentrada#
-or lo tanto, la atencin es de importancia primordial, pero no adviene mediante el esfuerzo de la
concentracin# $a atencin es un estado en el que la mente est siempre aprendiendo, sin un centro en torno del
cual el conocimiento se concentra como eperiencia acumulada# ?na mente que se concentra so!re s misma, usa
el conocimiento como un medio para su propia epansin' y una actividad as se vuelve autocontradictoria y
antisocial#
(( )E G?*5, A)4
(tenci&n completo
Ku" entendemos por atencin? Aay atencin cuando estoy o!ligando a mi mente a que atienda? .uando
me digo0 B>engo que prestar atencin, tengo que controlar mi mente y desechar todos los dems pensamientosD,
llamara usted atencin a eso? -or cierto, eso no es atencin# Ku" ocurre cuando la mente se o!liga a prestar
atencin? .rea una resistencia para impedir que se filtren otros pensamientos, est interesada en resistir, en apartar,
en desechar' por lo tanto, es incapaz de prestar atencin# Eso es cierto, verdad?
-ara comprender algo de manera total, usted de!e concederle atencin completa# -ero pronto descu!rir
cun etraordinariamente difcil es eso, porque su mente est ha!ituada a las distracciones, de manera que se dice0
B)ios mo, es !ueno prestar atencin, pero cmo lo hago?D# Es decir, est otra vez deseando o!tener algo, de
modo que jams prestar atencin completa 6###7# .uando usted ve un r!ol o un pjaro, por ejemplo, prestar
atencin completa no es decir0 BEs un ro!leD, o0 BEs un loroD, y pasar de largo# Al nom!rar, usted ya ha dejado de
prestar atencin 6###7# @ientras que, si cuando mira algo est totalmente alerta, atento, hallar que tiene lugar una
completa transformacin, y que lo !ueno es esa atencin total# *o hay otra cosa, y uno no puede o!tener atencin
total por medio de la prctica# .on la prctica o!tiene concentracin, esto es, erige muros de resistencia, y dentro
de esos muros de resistencia est la entidad que se concentra' pero eso no es atencin, es eclusin#
(1 )E G?*5, ,.23 4ol# ;
$a eliminaci&n del miedo es el principio de la atenci&n
.mo ha de originarse el estado de atencin? *o puede ser cultivado mediante la persuasin, la
comparacin, la recompensa o el castigo, que son todas formas coercitivas# $a eliminacin del miedo es el
principio de la atencin# El miedo de!e eistir, por fuerza, en tanto eista el apremio de BserD o de Bllegar a serD,
que es la persecucin del "ito, con todas sus frustraciones y todas sus contradicciones tortuosas# ?sted podr
ense%ar concentracin, pero la atencin no puede ense%arse, tal como no es posi!le ense%ar la li!eracin respecto
del miedo' la eliminacin del miedo radica en la comprensin de sus causas# )e modo que la atencin surge
espontneamente cuando el estudiante se halla rodeado de una atmsfera de !ienestar interno, cuando siente que
est seguro, cmodo, y se da cuenta de la accin desinteresada que adviene con el amor# El amor no compara, y as
se terminan la envidia y la tortura del Bllegar a serD
(8 )E G?*5, -)E
*o ha' lugar alguno al cual llegar
-uede practicarse la humildad? -or cierto, ser consciente de que uno es humilde implica no ser humilde#
?sted quiere sa!er que ha BllegadoD# Esto indica, no es as?, que escucha con el fin de alcanzar un estado
especial, un lugar donde jams se vea pertur!ado, donde pueda encontrar la felicidad perpetua, una
!ienaventuranza permanente# -ero, como dije antes, no hay tal llegar, slo eiste el movimiento del aprender, y en
eso radica la !elleza de la vida# &i usted ha llegado, ya no hay nada ms# 9 todos ustedes han llegado o desean
llegar, no slo en sus negocios, sino en todo lo que hacen' por eso se sienten insatisfechos, frustrados, infelices#
&e%or, no hay lugar alguno al cual llegar, slo eiste este movimiento del aprender, el cual se vuelve penoso
/nicamente cuando hay acumulacin# ?na mente que escucha con atencin completa jams !uscar un resultado,
porque est a!ri"ndose, desplegndose constantemente' como un ro, se halla siempre en movimiento# ?na mente
as es por completo inconsciente de su propia actividad, en el sentido de que no hay perpetuacin de un Bs
mismoD, de un ByoD, que !usca llegar, alcanzar un o!jetivo#
(: )E G?*5, ,.2 3 4ol# 5;
El conocimiento no es percepci&n alerta
$a percepcin alerta es ese estado en el que la mente o!serva algo sin condenarlo ni aceptarlo, en el que
meramente se enfrenta a la cosa tal como es# .uando usted mira una flor, cuando la mira no !otnicamente, ve la
totalidad de la flor' pero si su mente est por completo ocupada con el conocimiento !otnico acerca de lo que esa
flor es, no est mirando totalmente la flor# Aunque pueda tener conocimientos so!re esa flor, si esos conocimientos
ocupan todo el campo de su mente, no est mirando la flor de una manera total#
As pues, mirar un hecho es estar alerta al hecho# En esa percepcin alerta no hay opcin, ni condena, ni
agrado o desagrado# -ero muy pocos de nosotros podemos hacer esto, porque ya sea tradicionalmente, o desde el
punto de vista ocupacional, o en cualquier forma, somos incapaces de enfrentarnos al hecho sin que intervenga
nuestro trasfondo# >enemos que estar alerta a ese trasfondo# )e!emos darnos cuenta de nuestro condicionamiento,
y ese condicionamiento se revela a s mismo cuando o!servamos un hecho' como uno se interesa en la o!servacin
del hecho y no en el trasfondo, el trasfondo queda descartado# .uando el inter"s principal es comprender el hecho
solamente, y cuando uno ve que el trasfondo le impide comprender el hecho, entonces el inter"s vital en el hecho
aca!a con el trasfondo#
(< )E G?*5, ,.2 3 4ol# ;555
$a introspecci&n es incompleta
En la percepcin alerta slo eiste el presente' esto es, al estar alerta, uno ve el proceso por el cual la
influencia del pasado controla el presente y modifica el futuro# $a percepcin alerta es un movimiento integral, no
un proceso de divisin# -or ejemplo, si me formul la pregunta0 B.reo en )ios?D, en el acto mismo de formularla
puedo o!servar, si estoy alerta, qu" es lo que me impulsa a plantearme esa pregunta' si estoy alerta, puedo perci!ir
cules han sido y cules son las fuerzas que estn en juego y me o!ligan a preguntarme eso# Entonces me doy
cuenta de varias formas de miedo0 las de mis antepasados, que crearon cierta idea de )ios y me la transmitieron' y
me doy cuenta de que yo, al com!inar la idea de ellos con mis reacciones presentes, he modificado o cam!iado el
concepto de )ios# &i estoy alerta, perci!o todo este proceso del pasado, su efecto en el presente y en el futuro' lo
perci!o integralmente, como una totalidad#
&i uno est alerta, ve cmo nuestro concepto de )ios surgi a causa del miedo' o quizs hu!o una persona
que tuvo una eperiencia original de la realidad, de )ios, y la comunic a otra, la cual, en su codicia, se apropi de
esa eperiencia original y dio mpetu al proceso de la imitacin# $a percepcin alerta es el proceso de lo completo,
y la introspeccin es incompleta# El resultado de la introspeccin es malsano, penoso, mientras que la percepcin
alerta es entusiasmo y j/!ilo#
(= )E G?*5, ,.2 3 4ol# 555
+er la totalidad
.mo usted un r!ol? 4e la totalidad del r!ol? &i no lo ve como algo total, no est viendo el r!ol, en
a!soluto# -uede pasar de largo y decir0 BMAll hay un r!ol, qu" hermoso esND, o Bes un mangoD, o Bno s" qu"
r!oles son "sos' puede que sean tamarindosD# -ero cuando se detiene y mira 3estoy refiri"ndome a algo real, a
hechos3, jams ve la totalidad del r!ol' y si no ve la totalidad, no ve el r!ol# $o mismo ocurre con la percepci&n
alerta# &i usted no ve la totalidad de las operaciones de su mente 3en el sentido de como ve el r!ol3, no est alerta#
El r!ol se compone de races, tronco, ramas' las ramas grandes y las peque%as y la muy delicada que resalta all
en lo alto' y las hojas, la hoja muerta, la hoja marchita y la hoja verde, la hoja comida, la hoja fea, la hoja que se
est desprendiendo, el fruto, la flor' todo cuanto usted ve como una totalidad cuando mira el r!ol# )e igual modo,
en ese estado de ver las operaciones de su mente, en ese estado de percepcin alerta, se revelan su sentido de
condena, de apro!acin, negacin, lucha, futilidad, as como la desesperacin, la esperanza, la frustracin' la
percepcin alerta a!arca todo eso, no slo una parte# As pues, perci!e usted su mente en ese sentido muy simple,
como el de ver una pintura en su totalidad? *o en ver tan slo un ngulo de la pintura y decir0 BKui"n pint ese
cuadro?D
(F )E G?*5, ,.2 3 4ol# ;55
*o es posible disciplinar la percepci&n alerta
&i practicamos la percepcin alerta, si la convertimos en un h!ito, se vuelve una tarea tediosa y difcil# *o
es posi!le disciplinar la percepcin alerta# Eso que practicamos ya no es ms percepcin alerta, porque la prctica
implica la creacin de un h!ito, el ejercicio del esfuerzo y de la voluntad# El esfuerzo es distorsin# $a percepcin
alerta no act/a slo con respecto a lo eterno0 el vuelo de los pjaros, las som!ras, el mar inquieto, los r!oles y el
viento, el mendigo y los lujosos automviles que pasan a su lado' tam!i"n est la percepcin alerta del proceso
psicolgico, de las tensiones y los conflictos internos# ?no no censura al pjaro que vuela' lo o!serva, perci!e su
!elleza# -ero, cuando uno considera su propia lucha interna, la censura o la justifica# Es incapaz de o!servar este
conflicto interno sin introducir opcin ni justificacin alguna#
Estar alerta a los propios sentimientos y pensamientos, sin identificarse con ellos, sin rechazar nada, no es
una tarea tediosa y difcil' pero cuando !uscamos un resultado, cuando queremos o!tener algo, el conflicto se
incrementa y comienza el tedio del esfuerzo, de la lucha#
(H )E G?*5, ,.2 3 4ol# 54
Permitir que un pensamiento florezca
$a percepcin alerta es ese estado de la mente que lo a!arca todo0 los cuervos que cruzan volando el cielo,
las flores en los r!oles, las personas sentadas frente a uno, los colores que visten' es estar ampliamente alerta, lo
cual requiere vigilancia, o!servacin' implica captar la forma de la hoja, la forma del tronco, la forma que tiene la
ca!eza de la otra persona, lo que esa persona est haciendo# Es estar ampliamente alerta y desde ah actuar' o sea,
estar atento a la totalidad del propio ser# El poseer tan slo una capacidad parcial, fragmentada, perseguir esa
capacidad y derivar eperiencias de esa capacidad restringida, hace que la calidad de la mente se vuelva mediocre,
limitada, estrecha -ero una percepcin alerta de la totalidad del propio ser, la comprensin de esa totalidad
mediante la captacin ntegra de cada pensamiento y cada sentimiento, sin limitarlos jams, permitiendo que cada
sentimiento y cada pensamiento florezca, ese estado de alerta total es por completo diferente de la concentracin,
la cual es tan slo capacidad y, en consecuencia, es limitada#
El permitir que florezca un pensamiento o un sentimiento eige atencin, no concentracin# Entiendo por el
florecer de un pensamiento darle li!ertad para ver qu" ocurre, qu" es lo que tiene lugar en nuestro pensar, en
nuestro sentir# >odo lo que florece de!e tener li!ertad, de!e tener luz' no se lo puede restringir# ?sted no puede
asignarle valor alguno, no puede decir0 BEso es !ueno, eso es malo' esto de!e ser y aquello no de!e serD' de ese
modo, limita el florecer del pensamiento# 9 "ste slo puede florecer en la percepcin alerta# -or lo tanto, si lo
investiga muy profundamente, descu!rir que este florecer del pensamiento es la terminacin del pensamiento#
(I )E G?*5, ,.2 3 4ol# ;55
$a percepci&n pasi#a
En la percepcin alerta no hay un devenir, no hay o!jetivo alguno que alcanzar# Aay o!servacin silenciosa
sin opcin ni condena, y en ella surge la comprensin# En este proceso, cuando pensamiento y sentimiento se
eponen a s mismos, lo cual slo es posi!le cuando no hay ni adquisicin ni aceptacin, adviene una percepcin
alerta etensiva, en la que se revelan todas las capas ocultas con sus significados# Esta percepcin revela ese vaco
creador que no puede ser imaginado ni formulado# $a percepcin alerta etensiva y el vaco creador son un
proceso total y no etapas diferentes# .uando uno o!serva en silencio un pro!lema, sin condenar ni justificar,
adviene la percepcin pasiva# En esta percepcin pasiva, el pro!lema es comprendido y disuelto# Eiste en esta
percepcin, una sensi!ilidad intensificada que contiene la ms elevada forma del pensar negativo# .uando la mente
est produciendo, formulando ideas, pensamientos, no puede ha!er creacin# &lo cuando se halla en silencio y
vaca, cuando no genera pro!lema alguno, en esa pasividad alerta hay creacin# $a creacin slo puede tener lugar
en el estado negativo, que no es lo opuesto de lo positivo# &er nada no es la anttesis de ser algo# El pro!lema surge
/nicamente cuando !uscamos un resultado# .uando cesa la !/squeda de resultados, slo entonces, no hay
pro!lemas#
1J )E G?*5, ,.2 3 4ol# 54
$o que se ha comprendido por completo no se repetir%
En la atenta percepcin de nosotros mismos no es necesaria la confesin, porque esa percepcin crea el
espejo en el que todas las cosas se reflejan sin distorsin alguna# .ada pensamiento3sentimiento es proyectado, por
decirlo as, so!re la pantalla de la percepcin alerta, para ser o!servado, estudiado y comprendido' pero este fluir
de la comprensin se !loquea cuando hay condena o aceptacin, identificacin o juicio# .uanto ms o!servamos y
comprendemos lo que se proyecta en la pantalla 3no haci"ndolo como un de!er o una prctica impuesta, sino
porque la pena y el dolor han creado el inter"s insacia!le que genera su propia disciplina3, mayor es la intensidad
de la percepcin alerta, y "sta origina, a su vez, una comprensin intensificada#
### ?stedes pueden seguir algo si se mueve lentamente' una maquina de alta velocidad de!e aminorarla para
que puedan estudiarse sus movimientos# )e igual manera, pensamientos y sentimientos podrn ser estudiados y
comprendidos slo si la mente puede proceder con lentitud' pero una vez que esta capacidad se ha despertado, ya
puede moverse a alta velocidad, y eso la torna etremadamente serena# .uando giran a alta velocidad, las aletas de
un ventilador parecen una slida hoja de metal# *uestra dificultad est en hacer que la mente funcione despacio, de
modo que cada pensamiento3sentimiento pueda ser seguido y comprendido# $o que se ha comprendido
profundamente y por completo no se repetir#
1( )E G?*5, E)2
$a #iolencia
Ku" ocurre cuando concedemos atencin completa a esa cosa que llamamos violencia? $a violencia no es
tan slo lo que separa a los seres humanos a causa de la creencia, el condicionamiento y dems, sino tam!i"n lo
que se manifiesta cuando !uscamos la seguridad personal, o la seguridad del individuo, por medio del patrn
social# -ueden ustedes mirar esa violencia con atencin completa? 9 cuando la miran as qu" ocurre? .uando
concedemos atencin completa a algo 3al estudio de la historia o las matemticas, al mirar a nuestra esposa o a
nuestro marido3, qu" ocurre? *o s" si alguna vez lo han eaminado' es pro!a!le que la mayora de nosotros jams
haya prestado atencin completa a nada, pero cuando lo hacen, qu" ocurre? &e%ores, qu" es la atencin? -or
cierto, cuando prestan atencin completa hay preocupacin por el otro, y no pueden preocuparse por el otro si no
sienten afecto, amor# 9 cuando conceden una atencin que contiene afecto, hay violencia? Entienden?
Oormalmente, uno ha condenado la violencia, ha escapado de ella, la ha justificado, ha dicho que es natural# >odas
estas cosas son inatencin# -ero cuando uno presta atencin a eso que ha llamado violencia, atencin que contiene
preocupacin, afecto, amor, dnde hay espacio para la violencia?
11 )E G?*5, ,.2 3 4ol# ;455
Es posible terminar con la #iolencia"
.uando ustedes ha!lan de la violencia, qu" entienden por esa pala!ra? Es realmente muy interesante, si lo
eaminan a fondo, preguntarse si un ser humano viviendo en este mundo, puede cesar totalmente de ser violento#
$as sociedades, las comunidades religiosas, han tratado de no matar animales# Algunas han llegado a decir0 B&i
ustedes no quieren matar animales, qu" hay, entonces, con los vegetales?D ?no puede llevar esto a tal etremo
que dejara de eistir# )nde traza el lmite? Aay una lnea ar!itraria, trazada conforme a nuestro ideal, a nuestra
fantasa, a nuestra norma, a nuestro temperamento, a nuestro condicionamiento, como para poder decir0 B$legar"
hasta aqu pero no ms allD? Aay, acaso, diferencia entre la ira individual con su accin violenta por parte del
individuo, y el odio organizado de una sociedad que engendra, y forma un ej"rcito para destruir a otra sociedad?
)nde, en qu" nivel, y qu" fragmento de la violencia estn ustedes discutiendo? , quieren discutir si el hom!re
puede estar li!re de la violencia en su totalidad, no de un fragmento en particular al que llamamos violencia?###
&a!emos qu" es la violencia cuando no se epresa en pala!ras, en frases, en actos# .omo ser humano en
quien el animal es todava muy fuerte, a pesar de los siglos de la as llamada civilizacin, por dnde he de
comenzar? .omenzar" por la periferia, que es la sociedad, o por el centro, que soy yo mismo? ?sted me dice que
no sea violento, porque eso es algo terri!le# @e eplica todas las razones, y yo veo que la violencia es una cosa
terri!le en los seres humanos, tanto la violencia eterna como la interna# 9 me pregunto0 Es posi!le poner fin a
esta violencia?
18 )E G?*5, ,.2 3 4ol# ;45
$a cansa central del conflicto
*o piensen ustedes que mediante el mero desear la paz tendrn paz, cuando en su vida de relacin son
agresivos, codiciosos, y !uscan la seguridad aqu o en el ms all# >ienen que comprender la causa central del
conflicto y del dolor, y entonces disolverla, no esperar a que la paz les llegue desde afuera# -ero ya lo ven, casi
todos somos indolentes# &omos demasiado perezosos para encargarnos de nosotros mismos y comprendernos a
nosotros mismos' siendo perezosos, lo cual es, en realidad, una forma de presuncin, pensamos que otras personas
resolvern este pro!lema por nosotros y nos darn la paz, o que de!emos destruir a las aparentemente pocas
personas que causan las guerras# .uando el individuo est en conflicto dentro de s mismo, inevita!lemente de!e
crear conflicto afuera' slo "l puede originar paz en s mismo y, por consiguiente, en el mundo, porque "l es el
mundo#
1: )E G?*5, ,.23 4ol# 555
Dense cuenta de que son #iolentos
El animal es violento# $os seres humanos, que son el resultado del animal, tam!i"n son violentos' forma
parte de su naturaleza el ser violentos, irasci!les, celosos, envidiosos, !uscar el poder, la posicin, el prestigio y
dems, dominar, agredir# El hom!re es violento 3esto se ha demostrado en miles de guerras3 y ha desarrollado una
ideologa que "l califica de Bno3violenciaD 6###7# 9 cuando hay violencia de hecho, como una guerra entre este pas
y el pas vecino, todos quedan implicados en ella# $es gusta# Ahora !ien, cuando son de hecho violentos y
alimentan un ideal de no3violencia, tienen un conflicto# Estn siempre tratando de volverse no violentos, lo cual
forma parte del conflicto# &e disciplinan con el fin de no ser violentos y eso implica, nuevamente, conflicto,
friccin# )e modo que, cuando son violentos y tienen el ideal de no3violencia, son esencialmente violentos# $o
primero que de!en hacer es darse cuenta de que son violentos, no tratar de volverse no violentos# 4ean la violencia
tal como es, no traten de interpretarla a su modo, no la disciplinen, no intenten vencerla ni reprimirla' v"anla como
si estuvieran vi"ndola por primera vez# Eso implica mirarla sin que intervenga ning/n pensamiento# 9a he
eplicado qu" entendemos por mirar con inocencia un r!ol0 es mirarlo sin la imagen# )e igual modo, ustedes
tienen que mirar la violencia sin la imagen contenida en la pala!ra misma# @irarla sin ning/n movimiento del
pensar es mirarla como si la estuvieran viendo por primera vez, es decir, mirndola con inocencia#
1< )E G?*5, ,.2 3 4ol# ;455
$iberarse de la #iolencia
-ueden, entonces, ver el hecho de la violencia 3ver el hecho no slo eterno, sino tam!i"n el que tiene
lugar dentro de ustedes3 y que no haya intervalo temporal alguno entre el ver y el actuar? Esto quiere decir que en
el acto mismo de ver estn li!res de la violencia# Estn totalmente li!res de la violencia porque no han admitido el
tiempo, una ideologa mediante la cual esperan poder desem!arazarse de la violencia# Esto requiere meditacin
profunda, no tan slo un acuerdo ver!al# Gams escuchamos nada' nuestras mentes, nuestras c"lulas cere!rales
estn de tal modo condicionadas a una ideologa acerca de la violencia, que jams miramos el hecho de la
violencia# @iramos el hecho a trav"s de una ideologa, y el mirarlo a trav"s de una ideologa crea un intervalo de
tiempo# 9 cuando admitimos el tiempo, no hay un final para la violencia' seguimos ehi!iendo violencia y
predicando no3violencia#
1= )E G?*5, ,.2 3 4,$# ;455
$a principal causa de #iolencia
$a principal causa de violencia, a m entender, es que cada uno de nosotros, internamente,
psicolgicamente, !usca la seguridad# En cada uno de nosotros el impulso por la seguridad psicolgica 3esa
sensacin interna de estar a salvo3 se proyecta en la eigencia de seguridad eterna# 5nternamente, cada uno de
nosotros quiere estar seguro, tener certidum!re acerca de todo# -or eso tenemos todas estas leyes matrimoniales, a
fin de que podamos poseer a una mujer, o a un hom!re y, de ese modo, poder sentirnos seguros en nuestra
relacin# &i esa relacin es atacada, nos volvemos violentos' tal violencia tiene origen en la eigencia psicolgica,
interna, de sentirnos seguros en nuestras relaciones con todo# -ero en ninguna relacin hay tal cosa como la
certidum!re, la seguridad# 5nternamente, psicolgicamente, nos gustara estar seguros, pero la seguridad
permanente no eiste 6###7#
>odas "stas son, pues, causas que contri!uyen a la violencia tan generalizada e inmaneja!le en todo el
mundo# -ienso que todo aquel que haya o!servado, aunque sea un poco, lo que est sucediendo en el mundo, y
especialmente en este infortunado pas 65ndia7, tam!i"n puede, sin un gran estudio intelectual, o!servar y descu!rir
en s mismo esas cosas que, proyectadas eteriormente, son las causas de esta !rutalidad etraordinaria, de esta
insensi!ilidad, de esta indiferencia y violencia que nos rodean#
1F )E G?*5, ,.23 4ol# ;455
El hecho es que solanos #iolentos
>odos vemos la importancia de que la violencia llegue a su fin# 9 de qu" modo puedo yo, como individuo,
estar li!re de la violencia, no slo superficialmente, sino internamente y de manera total, completa? &i el ideal de
no3violencia no li!erar de la violencia a la mente, ayudar, entonces, a disolver la violencia el hecho de que
analicemos su causa?
)espu"s de todo, "ste es uno de nuestros principales pro!lemas, no es as? >odo el mundo se halla
atrapado en la violencia, en las guerras' la estructura misma de nuestra sociedad adquisitiva es esencialmente
violenta# 9 si usted y yo como individuos hemos de estar li!res de la violencia 3totalmente li!res, en lo interno, no
slo superficial o ver!almente3, entonces, cmo procede uno al respecto sin volverse egoc"ntrico?
.omprende el pro!lema, no es as? &i me intereso en li!erar de la violencia a la mente y practico una
disciplina con el fin de controlar la violencia y cam!iarla en no3violencia, es o!vio que eso origina un pensar y una
actividad que se centran en el ego, porque mi mente est concentrada todo el tiempo en desem!arazarse de una
cosa y adquirir otra# *o o!stante, veo la importancia de que la mente est" por completo li!re de violencia#
Entonces, qu" he de hacer? *o es cuestin de cmo hace uno para no ser violento# El hecho es que somos
violentos, y preguntar0 B.mo hago para no ser violento?D, lo /nico que consigue es crear el ideal, que a m me
parece algo completamente in/til# -ero si uno es capaz de mirar la violencia y comprenderla, entonces quizs haya
una posi!ilidad de resolverla totalmente#
1H )E G?*>, ,.23 4ol# ;
Destruir el odio
4emos actualmente cmo el mundo del odio recoge su cosecha# Este mundo del odio ha sido creado por
nuestros padres y sus antecesores, as como por nosotros# )e este modo, la ignorancia se etiende indefinidamente
hacia el pasado# *o ha surgido a la eistencia por s misma# Es el resultado de la ignorancia humana, es un proceso
histrico, verdad? *osotros como individuos hemos cooperado con nuestros antepasados, quienes, con sus
antecesores, pusieron en marcha este proceso de odio, miedo, codicia y dems# Ahora !ien, como individuos,
nosotros pertenecemos a este mundo del odio, en tanto nos entreguemos, individualmente, a "l#
El mundo es, por consiguiente, una etensin de nosotros mismos# &i usted, como individuo, desea destruir
el odio, entonces, como individuo, de!e dejar de odiar# -ara destruir el odio, usted mismo de!e disociarse del odio
en todas sus formas, groseras y sutiles' en tanto est" preso en ellas, forma parte de ese mundo de ignorancia y
miedo# Entonces el mundo es una etensin de usted mismo, es usted mismo duplicado y multiplicado# El mundo
no eiste aparte del individuo# -uede eistir como una idea, como un Estado, como una organizacin social, pero
para llevar a ca!o esa idea, para hacer funcionar esa organizacin social o religiosa, tiene que eistir el individuo#
$a ignorancia de "ste, su codicia y su miedo, mantienen la estructura de ignorancia, codicia y odio# &i el individuo
cam!ia, puede influir en el mundo, el mundo del odio, de la codicia etc#? 6###7# El mundo es una etensin de uno
mismo, en tanto uno sea irrefleivo y est" atrapado en la ignorancia, el odio, la codicia' pero cuando uno es serio,
refleivo y est alerta, no slo se disocia de las terri!les causas que crean pesadum!re y dolor, sino que en esa
comprensin hay tam!i"n plenitud, totalidad#
1I )E G?*>, ,.2 3 4ol# 555
)sted se con#ierte en aquello mismo contra lo que combate
?sted se convierte en aquello mismo contra lo que com!ate, no hay duda 6###7# &i yo estoy furioso y usted
me enfrenta con furia, cul es el resultado? @s furia# ?sted se ha convertido en aquello que soy yo# &i soy malo
y usted me com!ate con el mal, significa que tam!i"n usted se vuelve malo, por justo que pueda sentirse# &i soy
!rutal y usted usa m"todos !rutales para vencerme, entonces se ha vuelto tan !rutal como yo# 9 esto es lo que
hemos hecho durante miles de a%os# -or cierto, hay una manera de a!ordar esto, distinta a la de enfrentarse con
odio al odio# &i uso m"todos violentos para calmar la furia que hay en m, entonces estoy usando malos medios
para un !uen fin y, de!ido a eso, el !uen fin deja de ser tal# )e este modo no hay comprensin, no trasciende la
furia# $a furia de!e ser estudiada con tolerancia y comprendida' no puede ser vencida por medios violentos# Ella
puede ser el resultado de muchas causas y, sin comprenderlas, no hay manera de escapar de la furia#
*osotros hemos creado al enemigo, al !andido, y el hecho de convertirnos nosotros mismos en el enemigo,
de ninguna manera origina el fin de la hostilidad# >enemos que comprender la causa de la hostilidad y dejar de
alimentarla con nuestros pensamientos, sentimientos y acciones# Esta es una tarea ardua que requiere constante
percepcin alerta de nosotros mismos y una inteligente flei!ilidad, porque aquello que somos, eso es la sociedad,
el Estado# El enemigo y el amigo son el resultado de nuestro pensamiento y nuestra accin# &omos los
responsa!les de crear enemistad' por eso es ms importante darnos cuenta de nuestros propios pensamientos y
actos que interesarnos en el enemigo y el amigo, porque cl recto pensar pone fin a la divisin# El amor trasciende
al amigo y al enemigo#
8J )E G?*5, ,.2 4ol# 555