04-CSO-DER-HI-0209-DEONTOLOGIA JURIDICA

LA DEONTOLOGA JURDICA APLICADA

AL DERECHO


MTRO. Alejandro Cano Carrillo
Con la participacin de los estudiantes de la asignatura CONCEPTOS
FUNDAMENTALES DEL DERECHO











CONCEPTO DE DERECHO
La palabra proviene del vocablo latino directum, que significa no apartarse del
buen camino, seguir el sendero sealado por la ley, lo que se dirige o es bien
dirigido. En general se entiendo por Derecho, conjunto de normas jurdicas,
creadas por el estado para regular la conducta externa de los hombres y en caso
de incumplimiento esta prevista de una sancin judicial. El Derecho es el conjunto
de normas que imponen deberes y normas que confieren facultades, que
establecen las bases de convivencia social y cuyo fin es dotar a todos los
miembros de la sociedad de los mnimos de seguridad, certeza, igualdad, libertad
y justicia
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CONCEPTO DE SOCIOLOGA
La sociologa es una ciencia social que estudia, describe y analiza los procesos de
la vida en la sociedad; busca comprender las relaciones de los hechos sociales
por medio de la historia; mediante el empleo de mtodos de investigacin, quiere
saber donde estn los problemas en la sociedad y sus relaciones con los
individuos. Compara a la sociedad con la El trmino naturalismo, del latn
naturalis, lo que est de acuerdo y se deriva de la naturaleza (natura), se usa
frecuentemente para designar realidades diversas; dos de ellas, especialmente,
han cuajado a lo largo de la historia en sendos movimientos que se han auto
designado con la palabra naturalismo: en primer lugar, todas aquellas
concepciones filosficas, de muy diverso contenido, que tienen como
caracterstica unificadora el considerar a la naturaleza, en cuanto totalidad de
realidades fsicas existentes, como el principio nico y absoluto de lo real; es ste
un naturalismo filosfico y de l nos ocupamos en este artculo; en segundo lugar,
un movimiento esttico, representado sobre todo en literatura, que se ocupa, como
objeto de representacin artstica, exclusivamente de las producciones de la
naturaleza; es ste un naturalismo literario-artstico y de l trata el artculo
corresponde e intecultura y la poltica. Es una ciencia nueva que se hizo a la mitad
del siglo XIX.
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RELACIN ENTRE DERECHO Y SOCIOLOGA
Sociologa, ciencia que estudia el desarrollo, la estructura y la funcin de la
sociedad. Otras disciplinas de las ciencias sociales (economa, ciencias polticas,
antropologa y psicologa) tambin estudian temas que pertenecen al mbito de la
sociologa. Los socilogos analizan las formas en que las estructuras sociales, las
instituciones (clase, familia, comunidad y poder) y los problemas de ndole social
(delito) influyen en la sociedad. La sociologa se basa en la idea de que los seres
humanos no actan de acuerdo a sus propias decisiones individuales, sino bajo
influencias culturales e histricas y segn los deseos y expectativas de la
comunidad en la que viven. As, el concepto bsico de sociologa es la interaccin
social como punto de partida para cualquier relacin en una sociedad. La
sociologa que estudia los detalles de las interacciones de la vida cotidiana recibe
el nombre de micro sociologa y la que se ocupa de los patrones de relacin entre
sectores sociales ms amplios (el Estado, la economa e incluso las relaciones
internacionales) recibe el nombre de macro sociologa
El Derecho, para regular las conductas sociales, debe conocerlas, y analizar su
evolucin y cambio, y por ello la Sociologa le brinda ese material de conocimiento.
Las relaciones entre el Derecho y la sociedad son el objeto de estudio de la
Sociologa del Derecho, disciplina que data del siglo XIX, que usa como mtodo el
de las Ciencias Sociales y muchas veces se vale de la Estadstica, de encuestas,
sondeos de opinin etctera.
Por ejemplo las leyes que tratan sobre penalizacin o despenalizacin del
consumo de drogas o del aborto, necesitan nutrirse de conocimientos sociolgicos
para observar los efectos que causan en la sociedad la distinta regulacin de
dichos temas muchas veces es la sociedad la que ejerce presin para que se
dicten normas jurdicas en uno u otro sentido.
>Ejemplo: Revolucin de 1910 como resultado la constitucin de 1917
CONCEPTO DE NORMA
Regla o conjunto de reglas que hay que seguir para llevar a cabo una accin,
porque est establecido o ha sido ordenado.
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TIPOS DE NORMAS.
Los juicios que constituyen el mundo normativo, rigen la conducta del ser humano
en sociedad y se establecen de acuerdo al medio social al que se aplican. Por ello,
existen diversas normas, divididas en: NORMAS JURIDICAS, NORMAS
MORALES, NORMAS RELIGIOSAS Y NORMAS DE TRATO SOCIAL.
LAS NORMAS MORALES
Son las que el ser humano realiza en forma consciente, libre y responsable con el
propsito de hacer el bien, son propias del ser humano y su sancin, en caso de
incumplimiento, es el remordimiento de conciencia. P. ejemplo: la caridad y ayuda
a las personas necesitadas trae como consecuencia la satisfaccin interior del
individuo, y el grupo social no influye para su realizacin.
LAS NORMAS RELIGIOSAS
Es la que est integrada por el conjunto de normas manifestadas al hombre por
Dios, P.ej. los 10 mandamientos.
LAS NORMAS DE TRATO SOCIAL O COVENCIONALES
Son reglas creadas por la sociedad y cuyo incumplimiento trae el rechazo por
parte del grupo social. Entre estas reglas podramos citar la cortesa, los buenos
modales, la moda, etc.
LAS NORMAS JURIDICAS.
Son reglas de conducta de carcter obligatorio que han sido o creadas por un
rgano reconocido por el Estado y cuyo incumplimiento trae como consecuencia la
aplicacin de la fuerza (coercitivamente). En esta clase de normas no importa la
voluntad del sujeto a quien van dirigidas para su cumplimiento ya que es
indiferente que est de acuerdo o no en acatarlas, pues la caracterstica esencial
de las normas jurdicas es la OBLIGATORIEDAD y la posibilidad que tiene la
autoridad de hacerlas cumplir por medio de la fuerza.
CARACTERISTICAS DE LAS NORMAS JURIDICAS
Las normas de conducta se caracterizan en razn del sujeto que las emite, de su
exigencia, su cumplimiento y su mbito de aplicacin. De esta manera las normas
de conducta tienen las siguientes caractersticas:
CLASES DE
NORMAS
CARACTERISTICAS
MORALES AUTONOMAS UNILATERALES INTERNAS INCOERCIBLES
RELIGIOSAS HETERONOMAS UNILATERALES INTERNAS INCOERCIBLES
DE TRATO
SOCIAL
HETERONOMAS UNILATERALES EXTERNAS INCOERCIBLES
JURIDICAS HETERONOMAS BILATERALES EXTERNAS COERCIBLES

Las caractersticas anteriores se explican como sigue:
Autonoma.- En este supuesto el individuo acta conforme a su libre albedro, es
decir, la conducta con la que obra el sujeto es de acuerdo con su voluntad.
Heternoma.- Consiste en que la norma es dictada por un sujeto distinto al que
debe acatarla.
Unilateralidad.- Se refiere a que frente al sujeto que est obligado al
cumplimiento de la norma no existe otro que le exija el acatamiento de sta.
Bilateralidad.- En este caso se imponen deberes y se conceden facultades por lo
que existen dos o ms partes.
Interioridad.- Es la que regula la conducta interior de las personas conforme a la
voluntad de sta, es decir, la intencin de la persona.
Exterioridad.- Es la que corresponde a la conducta que manifiesta el sujeto de
manera exterior.
Incoercibilidad.- En ella no se aplica la fuerza para su cumplimiento.
Coercibilidad.-Se caracteriza por tener la posibilidad de aplicar la fuerza para su
cumplimiento.
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LA LEY
Es la norma del derecho dictada, promulgada y sancionada por la autoridad
pblica, aun sin el consentimiento de los individuos y que tiene como finalidad el
encauzamiento de la actividad social hacia el bien comn.
CONCEPTO DE LEY
Es una norma jurdica dictada por el legislador. Es decir, un precepto establecido
por la autoridad competente, en que se manda o prohbe algo en consonancia con
la justicia. Su incumplimiento trae aparejada una sancin.
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La ley tiene dos elementos:
Material.- Es la materia misma del acto, esto es la norma general, abstracta y
obligatoria que regula la conducta humana.
Formal.- Es la norma creada por el poder legislativo.
Las caractersticas de la ley son:
General: Que sea para todas las personas que renan las condiciones previstas
por ella.
Abstracta: La ley est hecha para aplicarse en un nmero indeterminado de
casos, para todos aquellos que caen en los supuestos establecidos por las
normas.
Impersonal: La ley esta creada para aplicarse a un nmero indeterminado de
personas y no a alguna en especifico.
Obligatoria: La ley debe cumplirse an en contra de la voluntad de las personas.
CONCEPTO DE NATURALISMO
El trmino naturalismo, del latn naturalis, lo que est de acuerdo y se deriva de la
naturaleza (natura), se usa frecuentemente para designar realidades diversas; dos
de ellas, especialmente, han cuajado a lo largo de la historia en sendos
movimientos que se han auto designado con la palabra naturalismo: en primer
lugar, todas aquellas concepciones filosficas, de muy diverso contenido, que
tienen como caracterstica unificadora el considerar a la naturaleza, en cuanto
totalidad de realidades fsicas existentes, como el principio nico y absoluto de lo
real; es ste un naturalismo filosfico y de l nos ocupamos en este artculo; en
segundo lugar, un movimiento esttico, representado sobre todo en literatura, que
se ocupa, como objeto de representacin artstica, exclusivamente de las
producciones de la naturaleza; es ste un naturalismo literario-artstico y de l
trata el artculo correspondiente.
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Naturalismo es un estilo artstico, sobre todo literario, basado en reproducir la
realidad con una objetividad perfecta y documental en todos sus aspectos, tanto
en los ms sublimes como los ms vulgares. Su mximo representante, teorizador
e impulsor fue el periodista mile Zola que expuso esta teora en el prlogo a su
novela Thrse Raquin y sobre todo en Le roman exprimental (1880). Desde
Francia, el Naturalismo se extendi a toda Europa en el curso de los veinte aos
siguientes adaptndose a las distintas literaturas nacionales. El naturalista
presenta al ser humano sin albedro, determinado por la herencia gentica y el
medio en que vive.
Se considera que el Naturalismo es una evolucin del Realismo. De hecho, la
mayora de los autores realistas evolucion hacia esta corriente materialista, si
bien otros orientaron su descripcin de la realidad hacia el interior del personaje
llegando a la novela psicolgica.
El Naturalismo, al igual que el Realismo, refuta el Romanticismo rechazando la
evasin y volviendo la mirada a la realidad ms cercana, material y cotidiana,
pero, lejos de conformarse con la descripcin de la mesocracia burguesa y su
mentalidad individualista y materialista, extiende su mirada a las clases ms
desfavorecidas de la sociedad y pretende explicar los males de la sociedad de
forma determinista.
El Naturalismo tena como objetivo explicar los comportamientos del ser humano.
El novelista del Naturalismo pretende interpretar la vida mediante la descripcin
del entorno social y descubrir las leyes que rigen la conducta humana. El
Naturalismo surge en Pars; Zola fue el iniciador del movimiento Naturalista, al
decidir romper con el romanticismo, crea este movimiento literario; siendo
considerado el maestro de este movimiento junto con Gustave Flaubert. En sus
obras ms importantes describiran de manera cruda y realista el contexto social
de Pars, el lugar de inicio del movimiento.
EL NATURALISMO EN EUROPA
En Alemania destacan los escritores Karl Hauptmann (18581921) y Gerhart
Hauptmann (18621946) entre otros. En Italia el Naturalismo se denomin
Verismo y tiene su principal autor en Giovanni Verga (18401922), y su obra
maestra en la novela de este autor titulada Los Malavoglia (Los Malasangre);
tambin sigui esta esttica Luigi Capuana (18391915). En Gran Bretaa el gran
novelista y poeta del naturalismo fue Thomas Hardy, y en el terreno dramtico
puede reconocerse alguna influencia de los postulados naturalistas en George
Bernard Shaw a travs de la asimilacin que hace de dicha esttica el dramaturgo
noruego Henrik Ibsen. En Alemania no se desarroll este movimiento con tanta
fuerza y en Estados Unidos este movimiento lleg bastante tarde, aunque es
posible reconocer el Naturalismo en las obras de Theodore Dreiser (Una tragedia
americana) y una evolucin importante en el Nuevo periodismo americano de, por
ejemplo, Truman Capote. En Francia, fuera del lder del movimiento, Emile Zola,
existe naturalismo en Gustave Flaubert y en otros autores de menor fuste. En
Rusia difundi el movimiento el gran crtico literario Belinski y lo siguieron en
algunas de sus obras autores importantes, como Ggol, Dostoievski, Goncharov y
otros.
EL NATURALISMO EN FRANCIA
Para algunos, el Naturalismo no es ms que una segunda etapa del Realismo,
para la cual un nuevo trmino no es necesario. Para otros, el Naturalismo
constituye una corriente mayor que reagrupa a Honor de Balzac y Gustave
Flaubert, Leon Tolstoy y Anton Chejov. Numerosos son los que, por no decir la
mayora, utilizan los trminos realismo y naturalismo alternativamente,
indiferentemente o asociados. Esta confusin se debe a la ausencia de una teora
clara propiamente dicha sobre el Realismo; ella es tambin imputable a Emile
Zola, quien, en su voluntad de anejar al naturalismo a prestigiosos narradores
anteriores, atribuy el calificativo de naturalistas a autores como Balzac, Stendhal,
Flaubert (Les Romanciers naturalistes, 1881).
El naturalismo francs parece limitarse, fuera de Zola, a Guy de Maupassant, a los
hermanos Goncourt y quizs a Alphonse Daudet. Los otros miembros del Grupo
de Mdan, Paul Alexis (18471901), Henri Card (18511924), Lon Hennique
(18511935) permanecen casi olvidados, mientras Octave Mirbeau critic la
doctrina zoliana. El Naturalismo pues se disolvi pronto en su propio pas y fue
rpidamente abandonado por sus partidarios. Joris-Karl Huysmans, en su
rebours (1884), rompi con la escuela de Zola y se volvi hacia el Espiritualismo
(L-bas, 1891). En 1887, Guy de Maupassant, en el prefacio de su novela Pierre
et Jean (1888), afirm que la objetividad es imposible en literatura. El mismo ao,
Le Figaro public el Manifiesto de los cinco en protesta por el extremismo de Zola
en La Terre y ya en 1891 todos los hombres de letras estn de acuerdo en afirmar
que el Naturalismo est muerto.
EL NATURALISMO EN ESPAA
El Naturalismo fue apoyado por los sectores republicanos y demcratas de
Espaa, la izquierda de poca, y se enfrent con una firme resistencia de los
sectores conservadores que vean en l la disolucin de los valores cristianos. Se
difundi principalmente a principios de los 80, cuando se fueron dando una serie
de pasos que terminaron por aclimatar esta esttica en una parte de la literatura
espaola de entonces:
En Espaa participaron de este movimiento hombres comprometidos con posturas
cercanas al Krausismo o la izquierda como Galds (La desheredada), Clarn y
Vicente Blasco Ibez. Desde la ptica conservadora puede tambin hablarse de
un Naturalismo cristiano no rigurosamente pesimista ni determinista en el que
militaron autores como Pardo Bazn, Luis Coloma, Jos Mara de Pereda (que se
acerc al naturalismo en su novela La Puchera), Juan Armada y Losada, Jos de
Siles, Francisco Tusquets, ngel Salcedo y Ruiz y Alfonso Prez Gmez Nieva.
Otro tercer grupo estara integrado por los hombres de la revista Gente Nueva,
luego ampliado en otra revista, Germinal, de ideologa ms extremista y que
estara integrado por los escritores del llamado Naturalismo radical: Eduardo
Lpez Bago, Jos Zahonero, Remigio Vega Armentero, Enrique Snchez Sea,
Joaqun de Arvalo, Jos Mara Matheu Aybar, Manuel Martnez Barrionuevo,
Eugenio Antonio Flores, Silverio Lanza, Emilio Bobadilla, Alejandro Sawa, Joaqun
Dicenta (quiz el poeta y dramaturgo del naturalismo ms importante en
castellano), Jos Ortega Munilla, Jacinto Octavio Picn, Ernesto Bark, Ricardo
Macas Picavea y algunos otros ms. Epgonos del naturalismo son en cierta
medida Felipe Trigo y Augusto Martnez Olmedilla.
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CONCEPTO DE POSITIVISMO
El Positivismo es una corriente o escuela filosfica que afirma que el nico
conocimiento autntico es el conocimiento cientfico, y que tal conocimiento
solamente puede surgir de la afirmacin positiva de las teoras a travs del mtodo
cientfico. El positivismo deriva de la epistemologa que surge en Francia a inicios
del siglo XIX de la mano del pensador francs Augusto Comte y del britnico John
Stuart Mill y se extiende y desarrolla por el resto de Europa en la segunda mitad
de dicho siglo. Segn la misma, todas las actividades filosficas y cientficas
deben efectuarse nicamente en el marco del anlisis de los hechos reales
verificados por la experiencia.
Esta epistemologa surge como manera de legitimar el estudio cientfico naturalista
del ser humano, tanto individual como colectivamente. Segn distintas versiones,
la necesidad de estudiar cientficamente al ser humano nace debido a la
experiencia sin parangn que fue la Revolucin Francesa, que oblig por primera
vez a ver a la sociedad y al individuo como objetos de estudio cientfico.
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CONCEPTO DE ESTUDIO
Por estudio se entiende el ejercicio de adquisicin, asimilacin y comprensin para
conocer o comprender algo. Es tambin el resultado de una investigacin donde
se han aplicado mtodos y conocimientos; tambin supone atencin concentrada
o accin deliberada para aprender un tema, resolver problemas, progresar en una
determinada materia a comprender.
La actitud ms caracterstica del verdadero estudiante consiste en la bsqueda del
conocimiento por curiosidad e inters propio. Al respecto, ser estudiante o
estudioso va ms all de estar inscrito o no en una escuela.
El hombre estudioso se propone una indagacin continua y el desarrollo de la
teora adquirida, sobrepasando incluso la informacin obtenida.
En otro mbito, se entiende por estudio el resultado de una encuesta, instrumento
socio-comparativo relativo a la cultura o a otro tema referente del estudio.
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MORAL, TICA Y DEONTOLOGA
NORMA MORALES
Regulan el comportamiento interno del sujeto
Su desobediencia entraa un remordimiento de conciencia.
Son acatadas en forma libre y consciente.
Son autnomas (auto legislacin del sujeto).
CONCEPTO DE MORAL
El trmino Moral, etimolgicamente, proviene de la palabra latina "mores", que
significa costumbres. Antes de ir en busca de una definicin de la tica o la Moral,
detengmonos sobre el objeto material y formal de la moral.
En el habla corriente, tica y moral se manejan de manera ambivalente, es decir,
con igual significado. Sin embargo, analizados los dos trminos en un plano
intelectual, no significan lo mismo, pues mientras que "la moral tiende a ser
particular, por la concrecin de sus objetos, la tica tiende a ser universal, por la
abstraccin de sus principios". No es equivocado, de manera alguna, interpretar la
tica como la moralidad de la conciencia. Un cdigo tico es un cdigo de ciertas
restricciones que la persona sigue para mejorar la forma de comportarse en la
vida. No se puede imponer un cdigo tico, no es algo para imponer, sino que es
una conducta de "lujo". Una persona se conduce de acuerdo a un cdigo de tica
porque as lo desea o porque se siente lo bastante orgullosa, decente o civilizada
para conducirse de esa forma.
En trminos prcticos, podemos aceptar que la tica es la disciplina que se ocupa
de la moral, de algo que compete a los actos humanos exclusivamente, y que los
califica como buenos o malos, a condicin de que ellos sean libres, voluntarios,
conscientes. Asimismo, puede entenderse como el cumplimiento del deber. Vale
decir, relacionarse con lo que uno debe o no debe hacer. La moral debe definirse
como el cdigo de buena conducta dictado por la experiencia de la raza para
servir como patrn uniforme de la conducta de los individuos y los grupos. La
conducta tica incluye atenerse a los cdigos morales de la sociedad en que
vivimos.
RELACIN ENTRE MORAL Y DERECHO
El tema de la relacin entre Moral y Derecho ha apasionado a lo largo de la
historia, tanto a tericos como a filsofos del Derecho. Al tratar de esbozar en este
ensayo los lineamientos esenciales de esta temtica, no pretendemos ser
exhaustivos, sino esclarecer conceptos, explicar las concepciones bsicas y
asumir una posicin intermedia entre las concepciones extremas, que arroje algo
de luz en esta importante problem1tica.
En primer lugar conviene aclarar los conceptos de Moral y tica. Los expertos no
se ponen de acuerdo sobre la diferencia entre estos dos trminos. Para algunos la
Moral sera el estudio de las costumbres, que en relacin a la bondad o maldad de
las acciones humanas se dan en una comunidad determinada. La tica, en
cambio, sera la reflexin terica,. Filosfica, en torno a la bondad o maldad de los
actos humanos. Para no entrar en una polmica interminable, en este ensayo
utilizaremos la palabra tica en el sentido que acabamos de sealar, y
utilizaremos como sinnimo de sta, el trmino Moral filosfica o simplemente
Moral. Cuando aludamos a las normas de conducta religiosa utilizaremos el
termino Moral religiosa.
Mas que trazar una historia detallada sobre las diversas posiciones en (torno a
nuestro tema. quisiramos destacar las tres posiciones bsicas. La primera sera
la tesis de la inclusin, en ella se sostiene que todo el Derecho esta incluido en la
Moral. En segundo lugar tendramos la tesis de la separacin. en la que la Moral y
el Derecho no seran slo dos normatividades distintas, sino completamente
separadas. En tercer lugar tendramos la tesis de la vinculacin. en la que se
sostiene que existe en algn grado un rea comn entre Moral y Derecho y que
ambas normatividades mutuamente se influyen conservando su identidad propia y
su mutua distincin.
Al abordar este tpico debemos aclarar que ms que discutir si la conviccin tica
del legislador influye en el Derecho, o si la tica tiene un papel muy importante en
el comportamiento profesional concreto del abogado y del juez, trataramos de
reflexionar sobre la relacin conceptual que existira entre ambas ciencias. En
otras palabras, nos preguntamos si en la construccin del Derecho es
imprescindible utilizar algunos ingredientes de la Moral.
Sostenemos que como un ordenamiento destinado a la convivencia entre seres
racionales y libres. el Derecho no puede prescindir de la tica, y que tambin debe
estar atento a respetar los ordenamientos de la Moral religiosa. Adems, el
mtodo trascendental de Lonergan que es muy adecuado para abordar la Teora
del Derecho como lo hicimos mostrado en otros ensayos postula que ninguna
ciencia puede prescindir del mbito de los valores.
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Hemos afirmado que la relacin entre Moral y Derecho es un problema importante,
pero tambin complejo. al grado que ha sido denominado por Jhering el cabo &
hornos de la Filosofa del Derecho. Con esta metfora se indica que es un tpico
en donde se han dado turbulencias y naufragios doctrinales. Un breve esbozo
histnco de las diferentes etapas por las que pas la relacin entre Moral y
Derecho puede ser muy ilustrativo.
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CONCEPTO DE LA TICA
El trmino tica, etimolgicamente, deriva de la palabra griega "ethos", que
significa "costumbre". La tica es la parte de la filosofa que trata de la moral y de
las obligaciones que rigen el comportamiento del hombre en la sociedad.
Aristteles dio la primera versin sistemtica de la tica.
Es el compromiso efectivo del hombre que lo debe llevar a su perfeccionamiento
personal. "Es el compromiso que se adquiere con uno mismo de ser siempre ms
persona". Se refiere a una decisin interna y libre que no representa una simple
aceptacin de lo que otros piensan, dicen y hacen.
RELACIN ENTRE TICA Y DERECHO
Las normas de la tica rigen aspectos internos y las del Derecho aspectos
externos.
Las normas de la tica son unilaterales (el cumplir una norma no implica el
surgimiento de un derecho o una obligacin por parte de otras personas), y las del
Derecho son bilaterales (una obligacin implica un derecho y viceversa).
Las normas de la tica son incoercibles (an cuando tienen un carcter
obligatorio y las del Derecho son coercibles (la autoridad que ha establecido
ciertas normas civiles, tiene la facultad de exigir el cumplimientos de ellas, y para
llevar a cabo dicha tarea, impone vigilancia, fiscalizacin, sanciones, etc.).
tica y Derecho: el derecho es un conjunto de normas que rigen la conducta
humana y en esto se parece a la tica
CONCEPTO DE DEONTOLOGA JURDICA
El trmino deontologa proviene del vocablo griego deon, deber, y logos ,
razonamiento o ciencia.
Deontologa, por tanto, es para Hbarre "el conjunto de reglas de carcter tico
que una profesin se da a s misma y que sus miembros deben respetar".
El concepto deontologa fue acuado por Jeremas Bentham en su obra
Deontologa o ciencia de la moral, en donde ofrece una visin de esa disciplina
que no ha sido, sin embargo, compartida por todos los estudiosos del tema. Para
Bentham, la deontologa se aplica fundamentalmente al mbito de la moral, es
decir, a aquellas conductas del hombre que no forman parte de las hiptesis
normativas del derecho vigente. Trata, pues, del espacio de la libertad del hombre
slo sujeto a la responsabilidad que le impone su conciencia. Asimismo, Bentham
considera que la base de la deontologa se debe sustentar en el principio de la
utilidad, lo cual significa que los actos buenos o malos de los hombres slo se
explican en funcin de la felicidad o bienestar que puedan proporcionar
Se puede decir que mientras en Bentham la deontologa se entiende a partir de
sus fines (el mayor bienestar posible), para Kant la deontologa es en s misma
una ciencia de los deberes o imperativos categricos en la que no importan los
fines, sino la intencionalidad del acto, independientemente de las consecuencias
materiales de aqul. La base de la tica kantiana se encuentra en el siguiente
principio bsico: "Obra siempre de acuerdo con aquella mxima que al mismo
tiempo puedes desear que se convierta en ley universal". Y eso quiere decir que
una persona actuara ticamente si est de acuerdo en que su regla de conducta
debe ser aplicada por todo aquel que se llegara a encontrar en una circunstancia
similar.
DEONTOLOGA
En un sentido etimolgico, Deontologa hace referencia a la ciencia del deber o de
los deberes:
Deon, deontos: significa obligacin, deber.
Loga: expresa conocimiento, estudio.
Es la rama de la filosofa jurdica que tiene como finalidad especfica la
determinacin de cmo debe ser el derecho y cmo debe ser aplicado. La
importancia prctica de la deontologa jurdica la pone de manifiesto Vanni,
haciendo ver la relacin que existe entre las formaciones sociales y la actividad
psquica de los hombres.
DIFERENCIAS ENTRE TICA PROFESIONAL Y DEONTOLOGA.
TICA PROFESIONAL DEONTOLOGA
Orientada al bien, a lo bueno.
Orientada al deber (el deber debe
estar en contacto con lo bueno).
No normativa. Normas y cdigos.
No exigible. Exigible a los profesionales.
Propone motivaciones. Exige actuaciones.
Conciencia individual
predominantemente.
Aprobada por un colectivo de
profesionales.
Amplitud: se preocupa por los
mximos.
Mnimos obligatorios establecidos.
Parte de la tica aplicada.
Se ubica entre la moral y el
Derecho.

VALORES DE LA ABOGACIA
CONCEPTO DE ETICA PROFESIONAL
La palabra tica proviene del griego ethikos (carcter). Se trata del estudio de la
moral y del accionar humano para promover los comportamientos deseables.
Una sentencia tica supone la elaboracin de un juicio moral y una norma que
seala cmo deberan actuar los integrantes de una sociedad.
La tica profesional pretende regular las actividades que se realizan en el marco
de una profesin. En este sentido, se trata de una disciplina que est incluida
dentro de la tica aplicada ya que hace referencia a una parte especfica de la
realidad.
Cabe destacar que la tica, a nivel general, no es coactiva (no impone sanciones
legales o normativas). Sin embargo, la tica profesional puede estar, en cierta
forma, en los cdigos deontolgicos que regulan una actividad profesional. La
deontologa forma parte de lo que se conoce como tica normativa y presenta
una serie de principios y reglas de cumplimiento obligatorio.
Podra decirse, por lo tanto, que la tica profesional estudia las normas vinculantes
recogidas por la deontologa profesional. La tica sugiere aquello que es deseable
y condena lo que no debe hacerse, mientras que la deontologa cuenta con las
herramientas administrativas para garantizar que la profesin se ejerza de manera
tica.
CONCEPTO DE AXIOLOGA
La axiologa no slo trata de los valores positivos, sino tambin de los valores
negativos, analizando los principios que permiten considerar que algo es o no
valioso, y considerando los fundamentos de tal juicio. La investigacin de una
teora de los valores ha encontrado una aplicacin especial en la tica y en la
esttica, mbitos donde el concepto de valor posee una relevancia especfica.
Algunos filsofos como los alemanes Heinrich Rickert o Max Scheler han realizado
diferentes propuestas para elaborar una jerarqua adecuada de los valores. En
este sentido, puede hablarse de una tica axiolgica, que fue desarrollada,
principalmente, por el propio Scheler y Nicolai Hartmann.
Desde el punto de vista tico, la axiologa es una de las dos principales
fundamentaciones de la tica junto con la deontologa.
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CONCEPTO LIBERTAD
La libertad es un concepto muy amplio al que se le han dado numerosas
interpretaciones por parte de diferentes filosofas y escuelas de pensamiento. Se
suele considerar que la palabra libertad designa la facultad del ser humano que le
permite decidir llevar a cabo o no una determinada accin segn su inteligencia o
voluntad. La libertad es aquella facultad que permite a otras facultades actuar y
que est regida por la justicia.
Libertad.
(Del lat. libertas, -tis).
1. f. Facultad natural que tiene el hombre de obrar de una manera o de otra, y de
no obrar, por lo que es responsable de sus actos.
2. f. Estado o condicin de quien no es esclavo.
3. f. Estado de quien no est preso.
4. f. Falta de sujecin y subordinacin. A los jvenes los pierde la libertad.
5. f. Facultad que se disfruta en las naciones bien gobernadas de hacer y decir
cuanto no se oponga a las leyes ni a las buenas costumbres.
6. f. Prerrogativa, privilegio, licencia. U. m. en pl.
7. f. Condicin de las personas no obligadas por su estado al cumplimiento de
ciertos deberes.
8. f. Contravencin desenfrenada de las leyes y buenas costumbres.
9. f. Licencia u osada familiaridad. Me tomo la libertad de escribir esta carta. Eso
es tomarse demasiada libertad. En pl., u. en sent. peyor.
10. f. Exencin de etiquetas. En la corte hay ms libertad en el trato; en los
pueblos se pasea con libertad.
11. f. Desembarazo, franqueza. Para ser tan nia, se presenta con mucha libertad.
12. f. Facilidad, soltura, disposicin natural para hacer algo con destreza. Algunos
pintores tienen libertad de pincel. Ciertos grabadores tienen libertad de buril.
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CONCEPTO DE DIGNIDAD
La dignidad es un atributo de los animales superiores, descansa en su
racionalidad, al menos, en un grado de racionalidad superior al del resto de los
animales, y su poder creador, pues las personas pueden modelar y mejorar sus
vidas mediante la toma de decisiones y el ejercicio de su libertad. La dignidad
equivale as a "autarqua" y "autonoma", como vieron ya Platn, Pico y Kant, pues
slo el que sabe y puede gobernarse a s mismo, segn un principio racional,
resulta "seor de sus acciones" y en consecuencia, al menos parcialmente, un
sujeto libre; al regular su comportamiento segn normas propias, segn el
significado etimolgico de la voz griega 'auto-noma', ya no es un mero sbdito, ya
no est bajo el dictado de otro, sino que es un ciudadano. Entendemos que esa
autonoma o dignidad es slo un "potencial de emancipacin" respecto a las
necesidades e imposiciones naturales o sociales y en la historia universal del
gnero humano. La educacin juega aqu un papel esencial, puesto que el
autntico ejercicio de la libertad, ms all de la arbitrariedad del comportamiento
salvaje, exige la formacin de la inteligencia y de la voluntad, facultades
especficas del espritu humano. Lgicamente, el presupuesto es el de la
existencia de cierto grado de libertad posible en el ser humano y la negacin de un
determinismo radical. La universalizacin o globalizacin, de la dignidad es un
presupuesto para la consecucin de una verdadera emancipacin y pacificacin
moral de la humanidad: el ser humano, varn o mujer, nio o anciano, enfermo o
sano, religioso o ateo, malvado o benevolente, blanco o negro... es "siempre
digno", porque puede decidir qu ser, porque no es slo lo que es, sino tambin
sus aspiraciones y proyectos personales. Incluso al ser ms abyecto hay que
reconocerle la posibilidad de ser otra cosa que lo que es. As, la vida humana es
respetable siempre porque puede ser algo ms que vida, vida con sentido, o sea,
biografa.
2

SOLIDARIDAD.
La solidaridad es una de los valores humanos por excelencia, del que se espera
cuando un otro significativo requiere de nuestros buenos sentimientos para salir
adelante. En estos trminos, la solidaridad se define como la colaboracin mutua
en la personas, como aquel sentimiento que mantiene a las personas unidas en
todo momento, sobre todo cuando se viven experiencias difciles de las que no
resulta fcil salir.
Debido al verdadero significado de la solidaridad no es de extraarse que
escuchemos este trmino con mayor frecuencia cuando nos encontramos en
pocas de guerra o de grandes de sastres naturales. De este modo, gracias a la
solidaridad es posible brindarle una mano a aquellos que resultan menos
favorecidos con este tipo de situaciones.
Como vemos, la solidaridad es ms que nada un acto social, una accin que le
permite al ser humano mantener y mantenerse en su naturaleza de ser social.
Debido a lo anterior es que resulta fundamental fomentar y desarrollar la
solidaridad en todas sus aristas, ya que no slo ser necesario llevar a cabo las
acciones de las que se requerir en momentos de guerra o desastres naturales,
sino que ser fundamental de aplicar cuando alguno de nuestros seres queridos,
ya sean amigos o familiares, tengan algn problema en el que nuestra ayuda o
compaa sean un aporte para mejorar en cierto modo la situacin.
No es de extraarse entonces que la solidaridad se comporte como la base de
muchos otros valores humanos o incluso, de nuestras relaciones sociales ms
valiosas, tal como es el caso de la amistad. En este sentido, la solidaridad nos
permite sentirnos unidos a otras personas en una relacin que involucra
sentimientos necesarios para mantener el funcionamiento social normal. En
trminos ms generales, puede incluso permitirle al hombre sentir que pertenece a
determinado lugar, en otras palabras, permite desarrollar sentimientos como los de
pertenencia a cierta nacin, manteniendo a los ciudadanos de un mismo lugar
luchar juntos por un mismo motivo o trabajar unidos para lograr una misma meta.
(De solidario).
1. f. Adhesin circunstancial a la causa o a la empresa de otros.
2. f. Der. Modo de derecho u obligacin in slidum.
8

QU ES LA VERDAD?
Los portadores de verdad
Los filsofos (predominantemente los de la escuela analtica) suelen aceptar que
la verdad (o la falsedad) es una propiedad que slo tienen los portadores de
verdad. Por definicin, los portadores de verdad son aqullos objetos que pueden
adquirir un valor de verdad (ya sea Verdadero, Falso u otro, si es que existen
ms). Algunas propuestas identifican a los portadores de verdad con las
proposiciones. Pero, dado que las proposiciones son objetos abstractos (ver
abajo), los filsofos que rechazan la existencia de este tipo de objetos no aceptan
que las proposiciones sean los portadores de verdad. Algunas propuestas
(generalmente de corte psicologista) identifican a los portadores de verdad con los
juicios, mientras que otras (generalmente de tendencia nominalista) los identifican
con oraciones-ejemplo del lenguaje natural o actos de habla.
2

Algunos de estos filsofos excluyen una o ms de estas categoras, o argumentan
que algunas de ellas son verdad slo en un sentido derivado. Estas
reivindicaciones estn hechas sobre la base de teoras sobre la verdad como las
tratadas ms abajo.
Una proposicin es aquello que:
Puede tomar un valor de verdad: verdadero, falso o (si existen ms valores de
verdad), algn otro.
Puede ser el sujeto de una actitud proposicional: podemos pensar en ellas, creer
en ellas, desearlas, etctera. (Por ejemplo, podemos desear que llueva hoy, creer
que llover hoy, pensar que llover hoy, etctera. En estos casos, la proposicin
involucrada es Hoy llueve). Sin embargo, su existencia es independiente de
cualquier mente. (Algunas posturas testas dicen que su existencia slo depende
de la mente de Dios)
Puede ser enunciada mediante los lenguajes, pero su existencia es independiente
de la existencia de los lenguajes. Es decir: an si no existieran seres con
lenguajes en el universo, existira la proposicin Cicern denunci a Catilina.
Adems, sta misma proposicin puede ser enunciada por lenguajes diferentes:
"Cicero denounced Catilina" y "Cicern denunci a Catilina" son oraciones de dos
lenguajes (ingls y espaol) que enuncian la misma proposicin.
Son objetos abstractos. Es decir, aunque existen, no tienen localizacin temporal
ni espacial.
Verdad.
(Del lat. vertas, -tis).
1. f. Conformidad de las cosas con el concepto que de ellas forma la mente.
2. f. Conformidad de lo que se dice con lo que se siente o se piensa.
3. f. Propiedad que tiene una cosa de mantenerse siempre la misma sin mutacin
alguna.
4. f. Juicio o proposicin que no se puede negar racionalmente.
5. f. Cualidad de veraz. Hombre de verdad
6. f. Expresin clara, sin rebozo ni lisonja, con que a alguien se le corrige o
reprende. U. m. en pl. Cayetano le dijo dos verdades
8


Que es Solidaridad?
En una colectividad o grupo social, es la capacidad de actuacin unitaria de sus
miembros. Trmino que denota un alto grado de integracin y estabilidad interna,
es la adhesin ilimitada y total a una causa, situacin o circunstancia, que implica
asumir y compartir por ella beneficios y riesgos.
La solidaridad, muy habitual en las sociedades tradicionales, se produce como
consecuencia de la adhesin a valores comunes, que lleva a compartir creencias
relacionadas con los aspectos fundamentales de los planteamientos polticos,
econmicos y jurdicos de los grupos sociales.
Que es paz?
(Del lat. pax, pacis).
1. f. Situacin y relacin mutua de quienes no estn en guerra.
2. f. Pblica tranquilidad y quietud de los Estados, en contraposicin a la guerra o
a la turbulencia.
3. f. Tratado o convenio que se concuerda entre los gobernantes para poner fin a
una guerra. U. t. en pl. con el mismo significado que en sing.
4. f. Sosiego y buena correspondencia de unas personas con otras, especialmente
en las familias, en contraposicin a las disensiones, rias y pleitos.
5. f. Reconciliacin, vuelta a la amistad o a la concordia. U. m. en pl.
6. f. Virtud que pone en el nimo tranquilidad y sosiego, opuestos a la turbacin y
las pasiones.
7. f. Genio pacfico, sosegado y apacible.
8. f. portapaz.
9. f. Rel. En la celebracin de la eucarista segn la liturgia romana, rito que
precede a la comunin, en el que toda la asamblea se ofrece mutuamente un
gesto de paz, como signo de reconciliacin. En otras liturgias, como la hispano-
mozrabe, se realiza antes de la presentacin de las ofrendas de la eucarista.
10. f. desus. Salutacin que se hace dando un beso en el rostro.
8

Que es la Honestidad?
La honestidad es una cualidad de calidad humana que consiste en comportarse y
expresarse con coherencia y sinceridad, y de acuerdo con los valores de verdad y
justicia. Se trata de vivir de acuerdo a como se piensa y se siente. En su sentido
ms evidente, la honestidad puede entenderse como el simple respeto a la verdad
en relacin con el mundo, los hechos y las personas; en otros sentidos, la
honestidad tambin implica la relacin entre el sujeto y los dems, y del sujeto
consigo mismo.
Dado que las intenciones se relacionan estrechamente con la justicia y se
relacionan con los conceptos de "honestidad" y "deshonestidad", existe una
confusin muy extendida acerca del verdadero sentido del trmino. As, no
siempre somos conscientes del grado de honestidad o deshonestidad de nuestros
actos: el auto-engao hace que perdamos la perspectiva con respecto a la
honestidad de los propios actos, obviando todas aquellas visiones que pudieran
alterar nuestra decisin.
Justicia
La justicia es la concepcin que cada poca y civilizacin tienen acerca del bien
comn. Es un valor determinado por la sociedad. Naci de la necesidad de
mantener la armona entre sus integrantes. Es el conjunto de reglas y normas que
establecen un marco adecuado para las relaciones entre personas e instituciones,
autorizando, prohibiendo y permitiendo acciones especficas en la interaccin de
individuos e instituciones.
Este conjunto de reglas tiene un fundamento cultural y en la mayora de
sociedades modernas, un fundamento formal:
El fundamento cultural se basa en un consenso amplio en los individuos de una
sociedad sobre lo bueno y lo malo, y otros aspectos prcticos de como deben
organizarse las relaciones entre personas. Se supone que en toda sociedad
humana, la mayora de sus miembros tienen una concepcin de lo justo, y se
considera una virtud social el actuar de acuerdo con esa concepcin.
El fundamento formal es el codificado formalmente en varias disposiciones
escritas, que son aplicadas por jueces y personas especialmente designadas, que
tratan de ser imparciales con respecto a los miembros e instituciones de la
sociedad y los conflictos que aparezcan en sus relaciones
Responsabilidad
La palabra responsabilidad proviene del latn responsum, que es una forma latina
del verbo responder.respon(responder)sabilidad(habilidad). Existen varios
significados de la palabra responsabilidad en castellano:
Como la imputabilidad o posibilidad de ser considerado sujeto de una deuda u
obligacin al no ser ordenado y capaz de hacer algo esto se debe hacer al
contrario(ejemplo: "Los conductores de vehculos automotores son responsables
por los daos causados por sus mquinas").
Como cargo, compromiso u obligacin (ejemplo: "Mi responsabilidad en la
presidencia ser llevar a nuestro pas a la prosperidad").
Como sinnimo de causa (ejemplo, "una piedra fue la responsable de fracturarle el
crneo").
Como la virtud de ser la causa de los propios actos, es decir, de ser libre (ejemplo:
"No podemos atribuirle responsabilidad alguna a la piedra que mat al pobre
hombre, pues se trata de un objeto inerte que cay al suelo por azar").
Que es el Bien comn
Para el concepto econmico de riesgo moral, vase bien comn (economa).
Para el concepto de propiedad comn, vase bien comunal.
Bien comn es el conjunto de condiciones de la vida social que permiten que las
asociaciones y cada uno de sus miembros alcancen de manera ms fcil e ntegra
la perfeccin que les corresponde.
No es la suma de los bienes de cada uno de los miembros de la sociedad ya que
es indivisible y solo con la colaboracin de todos puede ser alcanzado, aumentado
y protegido.
1
Afecta a la vida de todos. Exige la prudencia por parte de cada uno, y
ms an por la de aquellos que ejercen la autoridad.
2


INDIVIDUO SOCIAL, SOCIOLOGA Y DERECHO
INDIVIDUO SOCIAL
El ambiente social en que se vive es determinante para el mejor desarrollo del
individuo. Cuando se nace no existe problema en el desarrollo del nio, ya que la
interaccin es casi total con los padres y la enseanza que se brinda al pequeo
en el ambiente familiar es similar, tanto para aquel de familia de escasos recursos
como para uno de familia con recursos medios o para otro con familia de recursos
prsperos: se le ensea a comer, hablar, caminar, asearse, etc. (me refiero a esas
enseanzas desde el punto de vista fundamental, no a la calidad de stas).
En el momento que el individuo entra en contacto con el ambiente donde vive es
cuando empieza el aprendizaje (o la aprehensin) de las costumbres sociales, el
tipo de lenguaje del sector donde vive, las costumbres de los dems individuos:
manera de vestir, caminar, comunicarse, los lugares de reunin y el
compaerismo.
Cuando el sujeto no interacta en el contexto social en el que vive y mantiene
interaccin con otro ambiente diferente, aprender las costumbres del ambiente
social donde permanezca la mayor parte de su tiempo. Se ha visto con frecuencia
en colonias de pocos recursos, que existen familias las cuales hacen lo posible por
superar su nivel social y econmico hasta lograrlo, buscando, por experiencia
propia, evitar la relacin de sus hijos con los individuos del ambiente en que viven.
Muchas de las veces, al no poder cambiar de residencia estas personas s buscan
cambiar su situacin personal, al concurrir a otro tipo de lugar mejor que el de
donde viven; y lo hacen buscando la compaa de familias de mejor educacin
cultural y social que favorezcan en la formacin de sus hijos como individuos.
Tambin buscan que sus hijos acudan a planteles educativos con un mejor nivel.
Por otro lado un individuo integrante de una familia acomodada, econmica y
socialmente, que interacta con sujetos diferentes al contexto donde l debera
convivir, sujetos que estn por debajo de su nivel social, aprender las costumbres
de esos individuos, hasta el grado de alejarse por completo de las personas de su
misma clase, incluso de sus padres, quienes preocupados por l tratarn de
hacerle ver cual es el ambiente donde debe interactuar, llegando en ocasiones
hasta el encierro, provocando con esto el alejamiento del ncleo familiar y hasta
en ocasiones el abandono del hogar por parte del muchacho.
En el largo y penoso camino de la vida, se va formando la conducta del individuo
de a cuerdo a la situacin en que vive y a la formacin como persona que ste ha
adquirido dentro del contexto social y educativo en el que creci; en ocasiones el
individuo se apropia de dos o ms conductas que lo llevan a ponerlas en prctica
de acuerdo a la circunstancias del ambiente en que se encuentre.
A este tipo de situaciones, que llevan a las personas a tomar determinadas
decisiones, se les llama desviaciones sociales las cuales en ocasiones pueden
resultar positivas o negativas; y no nada ms se observan en el contexto social
donde la persona vive; se observan diferentes tipos de desviaciones sociales en
el mbito laboral y educativo.
Se le puede llamar desviado social a aquel individuo que teniendo una formacin
educativa excelente busca mezclarse con un grupo de amigos diferentes a su
situacin; donde pueda sin ninguna ofuscacin dar rienda suelta a sus mpetus
reprimidos, que no puede sacar a flote conviviendo en el grupo social con el que,
de acuerdo a su nivel educativo, debiera convivir. Un ejemplo es el de aquel
maestro o grupo de maestros que desprecian la invitacin de algunos compaeros
(maestros tambin) a pasar una tarde del fin de semana y poder convivir
cordialmente, platicando de algunos temas interesantes para todos ellos;
prefiriendo acudir a un antro donde pueda desencadenar al inadaptado social que
trae dentro, vociferando todo tipo de palabras y platicando sobre temas que nunca
podra haber expresado en aquella reunin a la que prefiri no asistir.
GENESIS DE LA DEONTOLOGIA DEL SER HUMANO
KANT estudi por separado el mbito de lo terico (lo que ocurre de hecho en el
universo, que se corresponde con su propia dinmica) y el mbito de lo prctico (lo
que puede suceder por obra de la libre voluntad de los hombres). Entendi lo
prctico desde dos sentidos diferentes:
-externo: normas que no parten de la propia conciencia y que son impuestas
coercitivamente (derecho).
-interno: normas que no surgen de la propia conciencia ni se imponen, puesto que
el sujeto elige libremente.
El punto de partida del mbito prctico es un hecho de razn; todos los hombres
tienen conciencia de la existencia de los imperativos categricos, que tienen unos
deberes por el simple hecho de ser personas. A la hora de acceder a estos
imperativos slo debe primar la razn, nunca los sentimientos del hombre ya que
stos podran anular la razn y limitar la libertad (Kant era contrario a considerar
los sentimientos como fuentes de la tica). Debemos actuar de acuerdo con los
imperativos categricos, pero no por el miedo a ser castigados en caso contrario,
porque entonces estaramos rebajando la humanidad de nuestra persona. La
verdadera motivacin supone un respeto a los valores implcitos en la obediencia
a los imperativos categricos. (Los respeto porque los considero apropiados, no
por miedo al castigo) Actuar en contra de los imperativos categricos supone una
inmoralidad a pesar de que al cometer estos actos podamos sentirnos felices o
sentir placer.
*KANT propone un procedimiento planteado a travs de los imperativos
categricos, cuyas caractersticas son: la universalidad, que se refieren a seres en
s mismos, y que tienen validez para una legislacin universal en el reino de los
fines. Cuando se establecen estos imperativos, no slo se demuestra lo que
deseamos al prjimo, sino tambin lo que deseamos para nosotros mismos. Y al
obedecer los imperativos categricos lo hacemos como resultado de una
conviccin propia y asumida libremente.
La libertad es para KANT la cualidad ms sorprendente del ser humano. Es una
cualidad indemostrable desde la teora, pero necesaria desde la prctica. Kant nos
habla de dos mundos diferentes: el de lo sensible: determinado por una causalidad
natural (leyes fsicas); el de la razn: el mundo racional es dirigido por la libertad.
El fin del imperativo categrico es garantizar la libertad interna, y la libertad con
respecto a los imperativos externos. El hombre desea alcanzar un determinado
grado de felicidad, y si en su bsqueda aplica el bien moral, entonces estar en el
camino del Bien Supremo (al que Kant identifica con Dios, que es el que da a cada
uno lo que se merece; en este sentido Dios sera el elemento que da coherencia a
la moralidad.). Kant considera a Dios como otro postulado terico: la felicidad se
alcanzar en la inmortalidad del alma. Afirmacin que presupone la existencia de
un ms all.
* DURKHEIM considera que no existen diferencias de esencia entre tica y
derecho. El hombre al vivir en sociedad genera todas las conductas, por lo tanto la
tica y el derecho comparten el mismo origen. Tambin entiende la moral en un
sentido autoritario: la moral orienta a los nios dentro de las normas sociales. La
nica diferencia entre ambas disciplinas segn Durkheim es el grado: el derecho
es ms externo que la tica, que es ms confusa e interna.
* LOS NEOTOMISTAS tambin entienden que las diferencias entre tica y
derecho son de grado, ms que de esencia. Para ellos todo emana de la Ley
Eterna, que Dios impone a los hombres desde s mismo, y que est formada por el
conjunto de normas que rigen el universo (cuyo legislador es Dios).
Segn STO TOMS la Ley Eterna es la razn del gobierno de todas las cosas
existentes en Dios, como director de todas ellas. Dios conserva el bien natural y
prohbe su perturbacin. La Ley Eterna = ley natural, ya que emana de Dios
(creador de la Naturaleza). El objeto de la ley natural es mandar o prohibir
acciones intrnsecamente malas o buenas, para que el hombre se conduzca a su
fin. La ley natural es lo que algunos llaman Derecho Positivo.
Dentro de la ley natural est la Ley Moral, cuyos principios generales son llamados
Sindresis . Posterior es la Ley Positiva, que es la ordenada por los legisladores
para lograr el bien comn, y cuyos objetivos son: mandar lo prescrito por la ley
natural; deducir consecuencias derivadas de los principios que conforman la ley
natural; aplicar a los casos particulares los preceptos de la ley natural; sancionar
con faltas los incumplimientos de los preceptos de la ley natural.
* PIAGET no est de acuerdo con estas teoras, porque considera que las
diferencias entre tica y derecho no son slo de grado, sino tambin de esencia.
El orden de la tica para l est en la religin, y no en la sociologa. Si no existiera
diferencia de esencia ambas disciplinas se solaparan; comparten una temtica
comn pero la tica propone cosas diferentes al derecho. En relacin a los
neotomistas, Piaget est en desacuerdo con la existencia de la ley positiva.

LA RELACIN INDIVIDUO-SOCIEDAD: UNA APROXIMACIN DESDE LA
SOCIOLOGA
Desde sus orgenes la teora social se vio obligada a objetivar un segmento de la
realidad para delimitar lo social. De esta manera pretenda demandar para s un
objeto de estudio y formular una declaracin de principio que le permitiese saldar
sus diferencias con otras ciencias del hombre.

Con esta diferenciacin se inician las operaciones que sustentan el nacimiento de
la sociologa, pero tambin, quizs sin proponrselo, se da forma a un interrogante
que por aquellos das inquietaba a muchos de los padres fundadores: qu
tratamiento le compete a los fenmenos del espritu desde una disciplina de lo
social? Este interrogante atravesaba al conjunto de pensamientos hoy
considerados clsicos de la sociologa.

Esta impronta acuada desde el origen de esta ciencia social nos ubica en una
problemtica que reaparece incansablemente, ms all de las posiciones
adoptadas por aquellos padres fundadores.
En tal sentido podramos referirnos a una falla constitutiva de la sociologa o a un
deslizamiento constante, y nunca acabado, sobre categoras que tienen por objeto
demarcar los lmites entre la sociedad y el individuo. Es esta una tarea de
institucin que no se ha resuelto totalmente. Basta con advertir en la actualidad la
insistente presencia de aquel interrogante para darnos cuenta de su cautivante
recurrencia e incansable permanencia de la cual no podemos escaparnos
fcilmente.
La opacidad de esos lmites mantiene su pertinencia. Sin permiso aparece en la
mayora de las tradiciones y toma un lugar que no puede ser conjurado sin
enfrentar las dificultades ontolgicas epistemolgicas que advierte.

Esta inconsistencia de un espacio propio de la sociologa se refleja en los
permanentes desplazamientos entre pares de conceptos. Ms que inspirados en
los movimientos, estos pares se presentan como una tensin que obliga a
comprender al mundo social desde una matriz dicotmica.

Dualidad que generalmente asume la forma de objetivismo versus subjetivismo, o
tambin se anuncia como la oposicin entre individual y colectivo. Ambas figuras,
si bien responden a anclajes distintos, se asemejan en lo tocante a la desconexin
que simbolizan. Escisin de esferas que pone en cuestin la ontologa del mundo
social y, por ende, somete a discusin las formas de abordarlo.
Esta interpretacin general del desarrollo de la teora social es nuestro marco para
volver tras los pasos de Georg Simmel y preguntarnos si el pensador berlins nos
ha legado alguna pista para sortear la mencionada falla constitutiva que atae
especficamente al estatus ontolgico y analtico de la relacin entre individuo y
sociedad.
Ahora bien, la incursin en la sociologa de Simmel nos enfrenta no slo con un
pensador multifactico, a veces visto como asistemtico, sino sobre todo con
aquel que, desde nuestro punto de vista, expresa de manera acabada que la
pregunta por lo social, Cmo es posible la sociedad?, es un interrogante que
lleva a la reflexin sociolgica a transitar por las ramificaciones filosficas que se
tejen siempre sobre la dada individuo-sociedad.
El Individuo Con Relacin Al Derecho
Un cambio de enfoque: el nacimiento de la sociologa del Derecho
Las ciencias sociales surgen en el siglo XIX como consecuencia de los
importantes cambios acaecidos durante el siglo anterior. Su objetivo es analizar la
transformacin de las condiciones sociales y explicar los diversos cambios.
Los cambios observados se producen en mbitos en los que han sido
relativamente constantes durante siglos:
- Estructura social (relaciones, organizacin de roles, obligaciones).
- Tcnica (arados, telares, comunicaciones).
- Cultura (religin, ocio, relatos tradicionales).
- Las transformaciones espacio-temporales (las distancias se hacen menores, el
mundo se ensancha, se incrementa el trfico de mercancas y personas) aceleran
el ritmo de los cambios.
Una visin del Derecho y el cambio social desde la perspectiva del funcionalismo
estructural.
- El Derecho se origina en la costumbre y en instituciones de naturaleza no
jurdica.
- El Derecho es distinto de la costumbre: medios que aseguran el cumplimiento.
- El Derecho replantea la costumbre para adaptarla al fin especfico de que las
instituciones legales (las que tienen poder de coercin) puedan realizar sus
funciones (Bohannan llama a esto "doble institucionalizacin").
- No obstante, el Derecho es mucho ms que un simple reflejo de la costumbre:
o Dualidad del replanteamiento --> intervalo temporal, efectos de la conversin.
- Puesta al da y / o motor del cambio.
Las tres fases de este desarrollo vienen definidas, respectivamente, por el modo
de crear la ley, la justificacin de la autoridad y la resolucin de conflictos.
1) Patriarcalismo, autocracia; no hay reglas codificadas, ni tribunales, ni siquiera
costumbres consolidadas, es aplicada por consejos tribales ("khadi justice") segn
cada caso concreto; Derecho divino.
2) Autoridad compartida dentro del grupo de poder, se gobierna sobre la base de
la memoria colectiva consuetudinaria, tradicin oral, aparece la ley.
3) Con la invencin de la escritura, la codificacin, el registro de las decisiones y la
nocin de cambio como acto que depende de la voluntad humana, no del azar o
de la tradicin, surge la posibilidad de formar un sistema ordenado y jerarquizado.

COMO SE ESTUDIA EL DERECHO? CUALES SON SUS FUENTES? CUAL
ES SU JERARQUIZACIN? QUE ES LA PIRAMIDE DE KELSEN?
COMO SE ESTUDIA EL DERECHO?
Todo conflicto social, lo tenemos que estudiar de acuerdo:
Doctrina
Ley
Jurisprudencia
Usos y costumbres
Disciplina que estudia las normas.
Es una ciencia, ya que estudia la disciplina segn un mtodo predeterminado y
con un fin prctico.
Conjunto de normas donde se establecen obligaciones y derechos que sirven para
organizar al pueblo, lo cual posibilita la convivencia social.
El objeto de la carrera se estudia con un mtodo y un fin prctico.
Los Objetivos del Derecho:
Organiza la conducta social. Y busca el bien comn, el orden social,
Establece por medio de las normas una conducta prohibida, a esto se debe la
sancin que se aplica si la norma no se cumple.

Distintas definiciones de Derecho:
Derecho: conjunto de normas jurdicas, creadas por el poder legislativo para
regular la conducta externa de los hombres en sociedad.
Derecho: sistema de normas principios e instituciones que rigen, de manera
obligatoria, el actuar social del hombre para alcanzar la justicia, la seguridad y el
bien comn.
Derecho: conjunto de normas bilaterales, heternomas, coercibles y externas que
tienen por objeto regular la conducta humana en su interferencia nter subjetiva.
Derecho: conjunto de normas jurdicas que se aplican exclusivamente a los
hombres que viven dentro de una sociedad.
9

El derecho en su sentido objetivo es un conjunto de normas. Facultad o posibilidad
de obrar lcitamente. El objetivo de nuestra investigacin es el de ordenar la
informacin disponible sobre las Ramas y Clasificacin del Derecho de manera
precisa y estructurada.
10

Es la parte de la moral que regula la conducta del hombre que afecta a los dems,
con el propsito de lograr una convivencia.
11

La palabra derecho" deriva del vocablo latino `directum', que en su sentido
figurado, significa `lo que conforme a la regla, a la ley, a la norma. Derecho es lo
que no se desva ni a un lado ni a otro, lo que es recto, lo que se dirige sin
oscilaciones a su propio fin.
Antes de explicar las ramas y clasificacin del Derecho es necesario entender lo
que significa la esencia del Derecho mismo.
Hemos visto como los diversos autores y escuelas de estudio han tenido diversas
nociones de la palabra derecho. La naturaleza del derecho ha sido el objeto de
estudio del jurista.
Para poder llegar a un concepto claro de la palabra derecho, algunos autores se
basan en cuatro nociones bsicas, de distintas realidades histricas que se han
dado a travs del tiempo, estas son las nociones morales, las racionalistas, las
empricas y las voluntaristas.
12
PIRMIDE DE KELSEN
Segn Kelsen, la norma positiva de mayor jerarqua es la Constitucin, la cual se
encuentra en la cspide de la pirmide jurdica y de ella se deriva el fundamento
de validez de todas las otras normas que se encuentran por debajo de ella, es
decir, que se trata de un sistema de normas jerarquizadas como una pirmide de
varios pisos.
Postula que las normas jurdicas son peldaos unas de otras en forma
ascendente, siendo una el origen de la otra hasta llegar en el ltimo trmino a la
Constitucin. Sealando que la constitucin emana de la norma fundamental
presupuesta, la cual se interpreta como el grupo de donde la constitucin tuvo su
origen, esto es, el Constituyente cuyos miembros fueron investidos de legtimo
poder para crearla.
13


Constitucin Federal

Tratados Internacionales

Constituciones
Locales
Leyes
Federales Leyes
Locales

Reglamentos Reglamentos
Administrativos Administrativos

La Ley
La ley constituye la primordial fuente del Derecho. Es enorme la importancia que
tiene tanto para la sociedad como para el individuo en particular. Porque "las
opresiones serian incalculables y la sociedad caera por sus cimientos." Por eso,
cuando los pueblos poseen una legislacin de contextura seria alcanzan las ms
altas cumbres de la civilidad. Por el contrario, cuando ellos estn regidos por una
legislacin precaria se postran en la barbarie, puesto que ven debilitadas sus
energas.
14

Ley: Es una norma jurdica que se dicta por el legislador. Se establece por una
autoridad competente, que manda o prohbe algo con el apoyo de la justicia. Y l
no cumplir con la ley se aplicara una sancin
Doctrina
Se da el nombre a doctrina a los estudios de carcter cientfico que los juristas
realizaban acerca del derecho, ya sea con el propsito puramente terico de
sistematizacin de sus preceptos, ya con la finalidad de interpretar sus normas y
sealar las reglas de su aplicacin. Como la doctrina representa el resultado de
una actividad especulativa, de los particulares, sus conclusiones carecen de
fuerza obligatoria, por grande que sea el prestigio de aquellos o profunda la
influencia que sus ideas ejerzan sobre el autor de la ley o las autoridades
encargadas de aplicarla.
La doctrina puede, ser embargo, transformarse en fuente formal se derecho en
virtud de una disposicin legislativa que le otorgue tal carcter. Las opiniones de
ciertos jurisconsultos ilustres de la Roma imperial, por ejemplo, eran obligatorias
para el juez, por disposicin expresa del emperador.
15

Jurisprudencia
Analizando lo que nos dice la Suprema Corte de Justicia de la Nacin (SCJN)
podemos entender por jurisprudencia a las reiteradas interpretaciones que de las
normas jurdicas hacen los tribunales de justicia en sus resoluciones; constituye
una de las Fuentes del Derecho en nuestro pas, otra forma simple de expresarla
es como un conjunto de fallos firmes, as como uniformes dictados por los rganos
jurisdiccionales del Estado.
Cuando los ministros resuelven los casos que se someten a su consideracin, ya
sea en el Pleno o en las Salas, establecen criterios sobre la forma en que debe
interpretarse la ley. Cuando existen cinco de estos criterios iguales y consecutivos
se crea la jurisprudencia, misma que obliga a todos los rganos jurisdiccionales
del pas a aplicar la ley con ese criterio. Sin embargo, no solo la Suprema Corte,
sino tambin los Tribunales Colegiados y el Tribunal Electoral pueden establecer
criterios de interpretacin que son igualmente obligatorios para todos los jueces
del pas. Los principales casos en que puede crearse la jurisprudencia son cuando
se resuelven los amparos en revisin o directos. La otra manera que existe para
crear jurisprudencia es a travs de la resolucin de una contradiccin de tesis.
sta puede producirse entre dos Tribunales Colegiados de Circuito o entre las
Salas de la Suprema Corte de Justicia.
16


UBICACIN DEL DERECHO
RAMAS DEL DERECHO
DERECHO PBLICO
Es el que regula las relaciones en las cuales el Estado cuenta con el poder
soberano. Estudia y regula el rgimen de las relaciones entre los Estados o las de
stos con sus gobernados sobre bases de subordinacin.
Esta rama de la ciencia jurdica se divide en:
Derecho constitucional
Derecho administrativo
Derecho procesal
Derecho penal
Derecho internacional pblico
Derecho fiscal
Derecho Electoral
Derecho Constitucional
Es el conjunto de normas relativas a la estructura fundamental del Estado, a
las funciones de sus rganos y a las relaciones de stos entre s y con los
particulares.
ste, regula la estructura de la Administracin Pblica, as como el
funcionamiento de los rganos polticos supremos, establece tambin la situacin
del ciudadano frente al Estado, adems seala la forma de gobierno
Derecho Administrativo
Es el que reglamenta la organizacin y el funcionamiento de la
administracin pblica y las relaciones del Estado con sta
Derecho penal
El Derecho Penal es la rama del derecho pblico interno relativa a los
delitos, a las penas y a las medidas de seguridad, que tiene por objetivo inmediato
la creacin y la conservacin del orden social.
El Derecho Penal es un medio de control social, y este ltimo puede ser
comprendido como un conjunto de modelos culturales y de smbolos sociales y
tambin de actos, a travs de los cuales dichos smbolos y modelos son
determinados y aplicados. Con ellos, se trata de superar las tensiones sociales:
generales, de grupo y/o de individuos. Cualquiera que sea el sistema poltico-
econmico de una sociedad, el Estado tratar de "desmontar los elementos
conflictivos potenciales y de aceitar la maquinaria de la circulacin social".
Como disciplina cientfica es el conjunto sistemtico de principios relativos
al delito, a la pena y a las medidas de seguridad.
El Derecho penal, a diferencia de los otros medios de control social
formales se caracteriza por ser eminentemente sancionador y fragmentario. Pues
bien, abordemos cada de uno de ellos.

Sancionador
Se dice que el Derecho Penal tiene carcter sancionador, secundario y
accesorio, por cuanto se afirma que el derecho penal no crea bienes jurdicos, sino
que slo limita a imponer penas y por ello resulta accesorio; puesto que a los
bienes jurdicos -creados por otros ordenamientos jurdicos-, el derecho penal, se
encarga de protegerlos y consecuentemente resulta secundaria su tarea.
Por otro lado se sostiene que el Derecho Penal tiene carcter constitutivo,
primario y autnomo, al estimarse que el derecho penal contribuye en la creacin
de bienes jurdicos.
"Lo ms correcto sera pues, afirmar que el derecho penal es
predominantemente sancionador y excepcionalmente constitutivo. Pese a ello,
cabe consignar que el derecho penal siempre es sancionador en el sentido que no
crea los bienes jurdicos, sino que les agrega su tutela penal"

Fragmentario
"Significa que el Derecho penal no ha de sancionar todas las conductas
lesivas de los bienes que protege, sino slo las modalidades de ataque ms
peligrosas para ellos. As, no todos los ataques a la propiedad constituyen delito,
sino slo ciertas modalidades especialmente peligrosas". Es por ello que, "la
intervencin punitiva estatal no se realiza frente a toda situacin, sino solo a
hechos que la ley penal ha determinado especficamente (carcter fragmentario)
por lo que la pena constituye un instrumento subsidiario"

Es pblico
En razn que las sanciones que pregona slo pueden ser impuestas por el
Estado. Adems, la pena no se impone en inters de ofendido sino de la
colectividad y, por ltimo, el objeto del derecho penal no es la relacin entre
individuos, sino entre el Estado considerado como soberano y los individuos.

Es regulador de conductas humanas.
Se trata de regular la actividad de los hombres en cuanto trasciendan al
exterior, es decir nadie es castigado por su pensamiento. La incriminacin de las
ideas equivaldra a una radical invasin del campo propio de la moral.

Es cultural, normativo y finalista
La ciencia del derecho penal se ubica en la esfera del "deber ser", por la
concepcin fundamentalmente cultural de su principal objeto de estudio: el delito.
Es normativo porque, son las normas las que sealan lo permitido y lo prohibido.
Es valorativo pues, hace una seleccin de las conductas ms peligrosas y dainas
para la sociedad. Es finalista porque, se protegen los bienes jurdicos o intereses
jurdicos con referencia a la consecucin de un fin colectivamente perseguido, fin
que puede ser el orden, el bienestar social, la paz con justicia, etc.

Es personalsimo
Es decir que el delincuente responde personalmente de las consecuencias
penales de su conducta. Esto significa:
Que la pena solamente puede cumplirse en aqul que personalmente
delinqui, no se transmite a otras personas.
Que est prohibido al delincuente obtener que otra persona cumpla por l la
pena que le fue impuesta.
Que con la muerte del delincuente concluye la posibilidad de sancionar
penalmente el hecho del que fuera responsable.
Derecho internacional pblico
Es el conjunto de normas que rigen las relaciones de los Estados entre s y
sealan sus derechos y deberes recprocos y las relaciones entre los sujetos o
personas de la comunidad internacional.
Derecho fiscal
Es una rama del derecho administrativo que regula los impuestos,
derechos, productos y aprovechamientos a que tienen derecho los erarios
federales y locales; el procedimiento para el cobro de los mismos; las sanciones
por incumplimiento de los infractores; los recursos ordinarios y extraordinarios a
que pueden acudir tanto los particulares como el fisco, as como la organizacin
de los rganos jurisdiccionales y reglas de procedimiento para resolver las
controversias que surjan en la fijacin y cobro de los crditos fiscales y
prestaciones accesorias.
Tambin se puede considerar como el conjunto de normas jurdicas que
regulan la actividad del Estado al sealar sus recursos para sufragar los gastos
pblicos, ejecutar las leyes que fijan las contribuciones mediante un procedimiento
especial adecuado a su finalidad de inters social, as como resolver las
controversias que suscite su aplicacin, por medio de un Tribunal Administrativo
Derecho Privado
Es la disciplina que reglamenta y estudia las relaciones jurdicas entre los
particulares sobre bases de igualdad. En los casos en los que el Estado se
despoja de su poder soberano para contratar en condiciones de igualdad con los
particulares, sobre nivel de igualdad, se afirma que acepta regularse por
disposiciones de carcter privado.
Esta rama de la ciencia jurdica se divide en:
Derecho civil
Derecho mercantil
Derecho internacional privado

Derecho civil
En sentido amplio, el Derecho Civil es sinnimo de Derecho Privado. En
strictu sensu el Derecho Civil constituye la parte fundamental del Derecho Privado
que comprende las normas relativas al estado y capacidad de las personas, a la
familia, al patrimonio, a las obligaciones y contratos y a la transmisin de los
bienes, regulando las relaciones privadas de los individuos entre s. De forma que
el Derecho Civil forma parte del Derecho Objetivo, Positivo y Sustantivo.

El Derecho Civil contiene las siguientes materias:
Derecho de la personalidad: comprende a las personas naturales y
jurdicas.
Derecho de familia, en sus relaciones personales y patrimoniales.
Derecho patrimonial, que comprende lo relativo al patrimonio, derechos
reales.
Derechos de crdito o personales o de las obligaciones, y tambin
comprende lo relativo a la sucesin hereditaria.
Del anlisis del contenido material del Derecho Civil, se pueden extraer las
siguientes ramas:
Derecho de las personas- Derecho de la personalidad.
Derecho de las cosas, bienes o derechos reales.
Derechos de las obligaciones.
Derecho de familia.
Derecho de sucesiones.
El Derecho Civil comprende entonces:
Reglas relativas a la estructura orgnica y al poder de accin de las
personas privadas, tanto individuales, colectivas, fsicas o morales, como
tambin a la organizacin social de la familia.
Reglas bajo cuyo imperio se desarrollan las relaciones de derecho
derivadas de la vida familiar, de la apropiacin de las riquezas y del
aprovechamiento de los servicios.
En esta materia de Derecho Civil I (personas y familia) se estudian estas
ramas: Derecho de las personas y derecho de la personalidad, y lo concerniente al
derecho de familia.

Diferencia entre Derecho Civil y Cdigo Civil

Tomando en cuenta la definicin del Derecho Civil como el estudio sistemtico
de normas o reglas que abarcan principios e instituciones, que llevan a obtener la
doctrina y jurisprudencia de esta materia; y considerando que el Cdigo Civil es la
agrupacin y ordenacin de normas jurdicas vigentes de la rama civil, se puede
concluir que los cdigos y leyes presentan lagunas, las cuales son controladas y
superadas por la integracin del Derecho Civil, es decir las normas + la doctrina +
la jurisprudencia.
Por lo tanto se puede decir que el Cdigo Civil forma parte del Derecho Civil,
porque entonces el Derecho Civil es mucho ms amplio que abarca no slo a la
doctrina, jurisprudencia y Cdigo Civil, sino que adems abarca otras leyes civiles
que no estn comprendidas en el Cdigo Civil, como es el caso de la Ley de Venta
con Reserva de Dominio y la Ley de Propiedad Horizontal.
De manera que no todo el Derecho Civil se encuentra en el Cdigo Civil, mas
sin embargo, el Derecho Civil abarca el Cdigo Civil, porque esta rama del
Derecho es ms amplia que el Cdigo en referencia, por cuanto es ciencia,
mientras que el Cdigo Civil es agrupacin sistemtica y organizada de ciertas
normas civiles.
Derecho mercantil
Es una rama del derecho privado que tiene por objeto regular las relaciones de
los particulares como comerciante y de aquellas personas que sin ser
comerciantes, ejecutan actos de comercio; adems de reglamentar los actos de
comercio. Las fuentes formales del Derecho son aquellos procedimientos o
medios que sirven para concretar la norma jurdica y sealar su fuerza obligatoria
Derecho procesal
Es un conjunto de normas jurdicas relativas al proceso jurisdiccional que
establecen y ordenan los requisitos y efectos del proceso.
Destinadas a la aplicacin de las normas del Derecho a casos particulares, ya
sea con el fin de esclarecer una situacin jurdica dudosa, ya con el propsito de
que los rganos jurisdiccionales declaren la existencia de determinada obligacin
y, en caso necesario, ordenen que se haga efectiva. Regulan la actividad
jurisdiccional del Estado para la aplicacin de las leyes de fondo, y su estudio
comprende la organizacin del Poder Judicial, la determinacin de la competencia
de los funcionarios que lo integran y la actuacin del Juez y las partes en la
substanciacin del proceso. Regulan tambin los procedimientos que deben
seguirse para hacer posible la aplicacin del Derecho
Derecho internacional privado
Es el conjunto de normas que indican en que forma deben resolverse, en
materia privada, los problemas de aplicacin que derivan de la pluralidad de
legislaciones. Rigen a los individuos nacionales cuando se encuentran en otro
Estado; es decir, cuando existen situaciones jurdicas entre personas de diversas
nacionalidades. Tambin tienen por objeto determinar la norma aplicable en casos
de vigencia simultnea de ms de un Estado que pretenda regir una situacin
concreta.
Rama del Derecho que se ocupa de la persona en sus relaciones
internacionales o interprovinciales y consideradas un conjunto de principios
positivos o filosficos que regulan las relaciones jurdicas de los individuos sujetos
a diversas leyes, estableciendo la que resolver los conflictos.
Derecho Social
Rama de la ciencia jurdica que se desprende de entre el derecho privado y el
pblico, a raz de las necesidades de los grupos humanos homogneos
econmicamente desvalidos como lo son los indgenas, los desocupados, los
obreros y campesinos entre otros, o como se les llama, las clases mas
necesitadas. sta divisin tambin es conocida como dicotoma tradicional.
En concreto, el derecho social, es la disciplina que estudia y regula la
experiencia jurdica y social de los grupos humanos homogneos
econmicamente vulnerables.
En nuestro sistema, el derecho social se subdivide en las siguientes ramas:
Derecho del trabajo (Derecho laboral)
Derecho agrario
Derecho de la seguridad social
Derecho econmico
Derecho de la Seguridad social
Derecho laboral
Es el conjunto de normas que rigen las relaciones entre trabajadores y
patronos. Rama del Derecho Pblico Interno cuyas normas regulan las relaciones
entre trabajadores y patrones, crean las autoridades que se encargan de la
aplicacin de las normas y sealan los procedimientos para hacer efectiva su
aplicacin. Rigen las relaciones de los asalariados con el patrono, con los terceros
o con ellos entre s, siempre que la condicin de asalariado sea la que se tome en
cuenta para dictar esas reglas.
Una congerie de normas que, a cambio del trabajo humano, intentan realizar el
derecho del hombre a una existencia que sea digna de la persona humana.
Protegen, dignifican y tienden a reivindicar a todos los que viven de sus esfuerzos
materiales o intelectuales, para la realizacin de su destino histrico: socializar la
vida humana. Regulan las relaciones entre obreros y patrones. Adems
reglamenta las diversas formas de prestacin de servicios, as como a las
autoridades que deben intervenir en dichas relaciones
Derecho agrario
Es un sistema de normas, principios e instituciones que rigen la tenencia y
explotacin de la tierra, as como, en general, las actividades del campo, con el fin
de conseguir el bien comn de la comunidad rural
Derecho de la seguridad social
Es el conjunto de principios, instituciones y normas que regulan la
administracin o vigilancia del Estado, tendientes a prevenir o compensar a los
trabajadores por la prdida o disminucin de su capacidad de ganancia, debido a
los riesgos naturales o sociales a que se encuentra expuesto
Derecho econmico
Es el cuerpo de principios, valores y normas que regulan la intervencin de los
particulares en el mbito internacional. Es la disciplina jurdica que estudia y regula
la conducta de los individuos en sus relaciones internacionales
DEBERES DEL ABOGADO
RESERVA Y SECRETO PROFESIONAL
Independientemente de que cualquier persona que haya obtenido un titulo
universitario tenga la obligacin de guardar el secreto profesional (Art. 36 de la ley
de profesiones).
Art. 36 de la ley de profesiones:
Todo profesionista estar obligado a guardar estrictamente el secreto de los
asuntos que se le confen por sus clientes, salvo los informes que obligatoriamente
establezcan las leyes respectivas.
La mayora de la gente considera que los abogados son depositarios de confianza
y discrecin, ya que por las caractersticas propias de la disciplina que ejercen,
casi siempre reciben informacin confidencial relacionada con problemas muy
particulares o delicados de sus clientes.
Para que un abogado se encuentre en condiciones de ofrecer una adecuada
asesora o bien de redactar una demanda, antes que nada necesita escuchar a su
cliente, quien le confa asta el ultimo detalle respecto del caso correspondiente,
pormenores cuyo conocimiento por parte de personas ajenas al mismo podra
daar la honra de aquel, su reputacin o su patrimonio, a la de quienes estuviesen
involucrados en el problema. El abogado por su lado, estar conciente de ellos,
antes, durante y aun terminada su intervencin, adems de que tanto socios,
pasantes, colaboradores y empleados de su despacho deben guardar una
conducta similar.
El abogado deber, en todos sus actos, perseguir, por medio del Derecho, que se
logre el orden, la seguridad, la libertad, la paz, la justicia y el bien comn, en la
medida en que estos valores sirvan, para promover el perfeccionamiento y
realizacin del hombre en toda su plenitud e integridad.
Cuando se extingue el Secreto Profesional?
En este caso la respuesta es nica y clara: Cuando se trata de prevenir actos
delictuosos o proteger personas en peligro.
A este respecto el artculo 12 del cdigo de tica profesional de la barra de
abogados textualmente estipula:
Extincin de la obligacin de guardar el secreto:
El abogado que sea objeto de un ataque grave e injustificado de su cliente, estar
dispensado de la obligacin de guardar el secreto profesional y podr revelar lo
indispensable para su defensa. Cuando un cliente comunicare a su abogado la
intencin de cometer un delito, tal confidencia no quedara amparada por el secreto
profesional y el abogado deber hacer las revelaciones necesarias para prevenir
un acto delictuoso o proteger a personas en peligro.
Cules son las sanciones impuestas para aquellos que revelen el Secreto
Profesional?
Cabe mencionar que el secreto profesional contempla dos aspectos que no es
posible separar: Por un lado la necesidad del cliente de manifestar a su
representante legal ciertas confidencias con objeto de que los problemas del
primero lleguen a resolverse, las cuales exterioriza no simplemente por querer
desahogarse sino porque es imprescindible que aporte dichos datos para que su
abogado cuente con la informacin suficiente a efecto de emitir un diagnostico
apropiado. Y por otro la certeza de que el profesional del derecho no revelara esas
confidencias excepto en los casos aludidos.
Cuando un abogado revela este secreto profesional, es sancionado en base a lo
estipulado en el artculo 213 de cdigo penal que dispone:
Al que sin consentimiento de quien tenga derecho a otorgarlo y en perjuicio de
alguien, revele un secreto o comunicacin reservada, que por cualquier forma
haya conocido o se le haya confiado, o lo emplee en provecho propio o ajeno, se
le impondrn prisin de seis meses a dos aos y de veinticinco a cien das de
multa.
Si el agente conoci o recibi el secreto o comunicacin reservada con motivo de
su empleo, cargo, profesin, arte u oficio, a si el secreto fuera de carcter
cientfico o tecnolgico, la prisin se aumentara en una mitad y se le suspender
de seis mesas a tres aos en el ejercicio de la profesin arte u oficio.
Cuando el agente sea servidor pblico, se le impondr, adems, destitucin e
inhabilitacin de seis meses a tres aos.
DECLOGO DEL ABOGADO
De acuerdo con Flores (2002), el Declogo del Abogado, es un mandamiento de
conducta y tica que la doctrina y los reglamentos profesionales o corporaciones
imponen a los abogados en el ejercicio de su profesin. En Amrica Latina es muy
conocido el famoso Declogo del Abogado, redactado por el eminente jurista
uruguayo Eduardo Couture, quien fue incorporado al Colegio de Abogados de
Lima, como Miembro de Honor en 1951.
DECLOGO DE EDUARDO J. COUTURE (1904-1962)
Jurista y docente. Fue profesor titular de Derecho Procesal en la Universidad de la
Repblica. Dirigi la "Revista de Derecho, Jurisprudencia y Administracin", fue
Decano de la Facultad de Derecho y Ciencias Sociales y Presidente del Colegio
de Abogados.

Sobre los temas de su especializacin (procedimientos jurdicos y organizacin de
tribunales) dict cursos universitarios y conferencias en varios pases y tambin
dio a conocer diversos trabajos, entre otros un frecuentado "Vocabulario jurdico".

I. Estudia. El Derecho se transforma constantemente. Si no sigues sus pasos sern cada
da un poco menos Abogado.

II. Piensa, El Derecho se aprende estudiando, pero se ejerce pensando.

III. Trabaja. La Abogaca es una ardua fatiga puesta al servicio de la Justicia.

IV. Lucha. Tu deber es luchar por el Derecho, pero el da que encuentres en conflicto el
Derecho con la Justicia, lucha por la Justicia.

V. S leal. Leal como tu cliente al que no puedes abandonar hasta que comprendas que
es indigno de ti. Leal para con el adversario, aun cuando el sea desleal contigo, Leal para
con el Juez que ignora los hechos, y debe confiar en lo que tu le dices y que, en cuanto al
Derecho, alguna que otra vez debe confiar en el que t le invocas.

VI. Tolera. Tolera la verdad ajena en la misma medida en que quieres que sea tolerada la
tuya.

VII. Ten paciencia. El tiempo se venga de las cosas que se hacen sin su colaboracin.

VIII. Ten fe. Ten fe en el Derecho, como el mejor instrumento para la convivencia humana;
en la Justicia, como destino normal del Derecho, en la Paz como substitutivo bondadoso
de la Justicia; y sobre todo, ten fe en la Libertad, sin la cual no hay Derecho, ni Justicia, ni
Paz.

IX. Olvida. La Abogaca es una lucha de pasiones. Si en cada batalla fueras llenando tu
alma de rencor llegara un da en que la vida sera imposible para ti. Concluido el
combate, olvida tan pronto tu victoria como tu derrota.

X. Ama tu profesin. Trata de considerar la Abogaca de tal manera que el da que tu hijo
te pida consejo sobre su destino, consideres un honor para ti proporcionarle que sea
Abogado.
A continuacin se exponen algunos declogos fundamentales para la formacin
del abogado.

DECALOGO DE SAN IVO (1253-1303)
San Ivo, el abogado santo al cual los juristas de muchos pases tiene como
Patrono, naci en la provincia de Bretaa en Francia. Su padre lo envi a estudiar
a la Universidad de Pars, y all dirigido por famosos profesores de derecho,
obtuvo su doctorado como abogado.
Su gran bondad le gan el ttulo de "Abogado de los pobres". No contento con
ayudar a los que vivan en su regin, se trasladaba a otras provincias a defender a
los que no tenan con qu pagar un abogado, y a menudo pagaba los gastos que
los pobres tenan que hacer para poder defender sus derechos.
"........Debe tratar el caso de cada cliente como s fuese el suyo propio"
I. El Abogado debe pedir ayuda a Dios en sus trabajos, pues Dios es el primer
protector de la Justicia.
II. Ningn abogado aceptar la defensa de casos injustos, porque son perniciosos
a la conciencia y al decoro profesional.
III. El Abogado no debe cargar al cliente con gastos excesivos.
IV. Ningn Abogado debe utilizar, en el patrocinio de los casos que le sean
confiados, medios ilcitos o injustos.
V. Debe tratar el caso de cada cliente como s fuese el suyo propio.
VI. No debe evitar trabajo ni tiempo para obtener la victoria del caso que tenga
encargado.
VII. Ningn Abogado debe aceptar ms causas de las que el tiempo disponible le
permite.
VIII. El Abogado debe armar la Justicia y la honradez, tanto como las nias de sus
ojos.
IX. La demora y la negligencia de un Abogado causan perjuicio al cliente y cuando
eso acontece, debe indemnizarlo.
X. Para hacer una buena defensa el Abogado debe ser verdico, sincero y lgico.
SAN ALFONSO MARIA DE LIGORIO (1696-1787)

DECLOGO DE LA PROFESIN DE ABOGACIA
San Alfonso Mara de Ligorio, por especial disposicin de la Iglesia, es patrono de
los abogados. Sus grandes cualidades y capacidades le haban permitido
comenzar sus estudios universitarios a la edad de doce aos, y a los diecisis
haba concluido todos los exmenes. Un decreto real prohiba conceder el ttulo a
menores de 20 aos, pero fue dispensado por gracia real, y admitido ante el
Consejo Universitario para presentar su Memoria. Se le otorg el ttulo de Doctor
en Derecho y Abogado del foro de Npoles, comenzando una carrera brillantsima
en la que jams perdi un juicio, defendiendo causas de gran relieve. Comprenda
sin embargo que lo principal era salvar el alma, y que su profesin era un gran
obstculo: Esta carrera no me conviene, y tarde o temprano la abandonar
deca. Redacta entonces lo que se ha dado en llamar su declogo o
dodeclogo, que demuestra lo delicado de su conciencia y el concepto que tiene
de los tribunales donde se aplica la justicia. Mximas sobrias, tajantes, que
conforman concretamente la deontologa del abogado:

1. No aceptar nunca causas injustas, dado que son peligrosas para la conciencia y la
dignidad propias.

2. No defender causa alguna con medios ilcitos.

3. No cargar sobre el cliente expensas intiles; de lo contrario, debers reembolsarle.

4. Defiende la causa de tu cliente con el mismo calor que si lo fuera tuya propia.

5. Estudia concienzudamente las piezas de los autos con el fin de sacarles los
argumentos tiles a la defensa de la causa.

6. El retraso o la negligencia pueden comprometer los intereses del cliente; de ah, que
debe ste ser indemnizado de los perjuicios resultantes, si no se quiere contravenir la
justicia.

7. Ha de implorar el abogado la ayuda divina para defender las causas porque Dios es el
primer amparo de la Justicia.

8. No es digno de elogio el abogado que se empea en la defensa de causas superiores
a su talento, a sus fuerzas y al tiempo de que dispone, a fin de aparejarse para
defenderlas concienzudamente.

9. Ha de tener siempre muy presentes el abogado la justicia y la honradez y guardarlas
como la pupila de los ojos.

10. El abogado que por su propio descuido pierde la causa, queda en deuda con su
cliente y debe resarcirle todos los daos que le ha ocasionado.

11. En su informe debe el abogado ser veraz, sincero, respetuoso y razonador.

12. Por ltimo, las partes de un abogado han de ser la competencia, el estudio, la verdad,
la fidelidad y la justicia.

DECLOGO DEL ABOGADO
ANGEL OSSORIO GALLARDO (1873.1946)
Abogado Decano del Ilustre Colegio de Abogados de Madrid
(1930-1933))
Estudi derecho en la Universidad Central de Madrid y emprendi una brillante
trayectoria profesional, llegando a ocupar cargos como la presidencia de la
Academia de Jurisprudencia y del Ateneo de Madrid, o el decanato del Colegio de
Abogados.
Polticamente milit siempre en las filas del Partido Conservador, y alcanz los
cargos de gobernador de Barcelona (1909) y ministro de Fomento (1917),
I. No pases por encima de un estado de tu conciencia.
II. No aceptes una conviccin que no tengas.
III. No te rindas ante la popularidad ni adules la tirana.
IV. Piensa siempre que tu eres para el cliente y no el cliente para ti.
V. No procures nunca en los Tribunales ser ms que los magistrados, pero no
consientas ser menos.
VI. Ten fe en la razn que lo que en general prevalece.
VII. Por la moral por encima de las Leyes.
VIII. Aprecia como el mejor de los textos el sentido comn.
IX. Procura la paz como el mayor de los triunfos.
X. Busca siempre la Justicia por el camino de la sinceridad y sin otras armas que
las de tu saber.
DEBERES DEL ABOGADO
CODIGO DE ETICA PROFESIONAL DE LA BARRA MEXICANA, COLEGIO DE
ABOGADOS, A.C.
NORMAS GENERALES.
ART. 1- ESENCIA DEL DEBER Y EL HONOR PROFESIONAL.
El abogado ha de tener presente que es un servidor del derecho y un coadyuvante
de la justicia; y que la esencia de su deber profesional es asesorar y defender leal
y diligentemente y con estricto apego a las normas morales, los derechos de su
cliente.
ART. 2- DEFENSA DEL HONOR PROFESIONAL.
El abogado debe mantener el honor y la dignidad profesionales; no solamente es
un derecho, sino un deber, combatir por todos los medios lcitos la conducta
reprochable de jueces, funcionarios pblicos y compaeros de profesin y hacerla
conocer, sin temor, a las autoridades competentes, al Consejo Directivo de la
Asociacin (en adelante "el Consejo Directivo"), o a los Colegios de Abogados.
ART. 3- HONRADEZ.
El abogado debe obrar con probidad y buena fe. No ha de aconsejar actos dolosos
o afirmar o negar con falsedad, hacer citas inexactas, mutiladas o maliciosas, ni
realizar acto alguno que estorbe la buena y expedita administracin de justicia.
ART. 4.- ABUSOS DE PROCEDIMIENTO.
El abogado debe abstenerse del empleo de formalidades y recursos innecesarios,
de toda gestin puramente dilatoria que entorpezca injustamente el normal
desarrollo del procedimiento y de causar perjuicios injustificados, aunque sea con
pretexto de escrupulosa observancia de reglas legales.
ART. 5.- COHECHO.
El abogado que en el ejercicio de su profesin coheche a un funcionario pblico o
auxiliar de la administracin de justicia, faltar gravemente al honor y a la tica
profesionales. El abogado a quien conste un hecho de esta naturaleza, tiene el
deber de hacerlo saber al Consejo Directivo, y a su Colegio de Abogados, a fin de
que ste proceda en la forma que corresponda.
ART. 6.- ACEPTACIN Y RECHAZAMIENTO DE ASUNTOS.
El abogado independientemente tiene libertad para aceptar o rechazar los asuntos
en que se solicite su patrocinio, sin necesidad de expresar los motivos de su
resolucin, salvo el caso de nombramiento de oficio en que la declinacin debe ser
justificada. Al resolver, debe prescindir de su inters personal y cuidar que no
influyan en su nimo el monto pecuniario del negocio, ni el poder o la fortuna del
adversario. No aceptar un asunto en que hay que sostener tesis contrarias a sus
convicciones, inclusive las polticas o religiosas, y cuando no est de acuerdo con
el cliente en la forma de plantearlo o desenvolverlo, o en caso de que pudiera ver
menoscabada su independencia por motivos de amistad, parentesco u otros. En
suma, no deber hacerse cargo de un asunto sino cuando tenga libertad moral
para dirigirlo.
Los abogados que reciban una iguala, que presten servicios en virtud de un
contrato de trabajo, o de servicios exclusivos, estarn obligados en principio a
aceptar todos los asuntos que se les encomienden, de la clase comprendida en el
contrato que hayan celebrado o en el cargo o empleo que desempeen; pero
debern excusarse de atender un asunto concreto cuando se encuentren en los
casos de prohibicin del prrafo anterior. Si el cliente, patrn o superior jerrquico
no admitiere la excusa y el abogado confirmare, despus de un sereno examen,
que es fundada, deber sostener enrgicamente la independencia que constituye
un rasgo distintivo de la abogaca.
ART. 7.- DEFENSA DE INDIGENTES.
La profesin de abogado impone defender gratuitamente a los indigentes, as
cuando lo soliciten, como cuando recaiga nombramiento de oficio, el
incumplimiento de este deber, si no median causas justificadas y suficientes de
excusa, relacionadas con la actividad profesional que se cultive, el lugar de
prestacin de los servicios u tras circunstancias semejantes, es una falta que
desvirta la esencia misma de la abogaca.
ART .8 .- DEFENSA DE ACUSADOS.
El abogado tiene derecho de hacerse cargo de la defensa de un acusado,
cualquiera que sea su opinin personal sobre la culpabilidad de ste; y,
habindola aceptado, debe emplear en ella todos los medios lcitos para el mejor
resultado de su gestin.
ART. 9.- ACUSACIONES PENALES.
El abogado que tenga a su cargo la acusacin de un delincuente, ha de considerar
que su deber primordial es conseguir que se haga justicia, y no obtener
necesariamente la condenacin.
ART 10.- SECRETO PROFESIONAL.
Guardar el secreto profesional constituye un deber y un derecho del abogado. Es
hacia los clientes un deber que perdura en lo absoluto an despus de que les
haya dejado de prestar sus servicios; y es un derecho ante los jueces y dems
autoridades. Llamado a declarar como testigo, debe el letrado concurrir a la
citacin y, con toda independencia de criterio, negarse a contestar las preguntas
que lo lleven a violar el secreto profesional o lo expongan a ello.
ART. 11.- ALCANCE LA OBLIGACIN DE GUARDAR EL SECRETO.
La obligacin de guardar el secreto profesional abarca las confidencias hechas por
terceros al abogado en razn de su ministerio y las que sean consecuencias de
plticas para realizar una transaccin que fracas. El secreto cubre tambin las
confidencias de los colegas. El abogado no debe intervenir sin consentimiento del
cliente que le confi un secreto, en algn asunto con motivo del cual pudiera verse
en el caso de revelar o de aprovechar tal secreto.
ART. 12.- EXTINCIN DE LA OBLIGACIN DE GUARDAR EL SECRETO.
El abogado que sea objeto de un ataque grave e injustificado de su cliente, estar
dispensado de la obligacin de guardar el secreto profesional y podr revelar lo
indispensable para su defensa. Cuando un cliente comunicare a su abogado la
intencin de cometer un delito, tal confidencia no quedar amparada por el secreto
profesional y el abogado deber hacer las revelaciones necesarias para prevenir
un acto delictuoso o proteger a personas en peligro.
ART. 13.- FORMACIN DE CLIENTELA.
Para la formacin decorosa de clientela, el abogado debe cimentar una reputacin
de capacidad profesional y de honradez y evitar la solicitacin directa o indirecta
de clientes mediante publicidad o gestiones excesivas o sospechosas. As, el
reparto de tarjetas meramente enunciativas del nombre, domicilio y especialidad, o
su publicacin en directorios profesionales o en revistas especializadas, no suscita
objecin, en cambio, la solicitacin de asuntos por avisos o circulares o por
entrevistas no basadas en previas relaciones personales, es contraria a la tica de
la profesin. Toda publicidad provocada directa o indirectamente por el abogado
con fines de lucro o en el elogio de s mismo, menoscaba la tradicional dignidad de
la profesin.
ART. 14.- PUBLICIDAD DE LITIGIOS PENDIENTES.
El abogado no debe usar de la prensa para discutir los asuntos que se le
encomienden, ni publicar en ella piezas de autos, salvo para rectificar cuando la
justicia o la moral lo exijan, Aunque es recomendable como prctica general
mientras no est concluido el proceso, podr publicar folletos en que se exponga
el caso, con apego a las constancias de autos, guardando siempre el respeto
debido a los tribunales y funcionarios, a la parte contraria y a sus abogados, y
usando el lenguaje mesurado y decoroso que exige la dignidad de la profesin. Si
la publicacin puede perjudicar a una persona, como cuando se tratan cuestiones
penales o de estado civil que afecten la honra, los nombres se omitirn
cuidadosamente.
ART. 15.- EMPLEOS DE MEDIOS PUBLICITARIOS PARA CONSULTAS.
Falta a la dignidad profesional el abogado que habitualmente d consultas o emita
opiniones por conducto de peridicos, radio o cualquier otro medio de publicidad,
sobre negocios jurdicos concretos que se le planteen, sean o no gratuitos sus
servicios.
ART. 16. INCITACIN DIRECTA O INDIRECTA A LITIGAR.
No va de acuerdo con la dignidad profesional, el que un abogado
espontneamente ofrezca sus servicios o d opinin sobre determinado asunto,
con el propsito de provocar un juicio o granjearse a un cliente; salvo cuando
lazos de parentesco o ntima amistad lo induzcan a obrar as.
ART. 17.- PUNTUALIDAD.
Es deber del abogado ser puntual en todos sus actos profesionales.
ART. 18.- ALCANCE DEL CDIGO.
Las normas de este Cdigo regirn todo tipo de ejercicio de la abogaca. De
consiguiente sern aplicables cualquiera que sea la forma que revista la actividad
del abogado; la especialidad que cultive; la relacin existente entre el abogado y el
cliente; la naturaleza de la retribucin; y la persona a quien se presten los
servicios.
ART. 19.- APLICACIN DEL CDIGO.
En la observancia y aplicacin de este Cdigo se atender el espritu de elevada
moral y superior justicia que los inspira. En consecuencia, al resolver sobre las
quejas o acusaciones que se presenten por infraccin de sus preceptos, se
tomarn en cuenta todas las circunstancias del caso para determinar, en
conciencia, si se ha violado dicho espritu.

RELACIONES DEL ABOGADO CON LOS TRIBUNALES Y DEMS
AUTORIDADES.
ART. 20.- DEBER DEL ABOGADO HACIA LOS TRIBUNALES Y OTRAS
AUTORIDADES.
Debe el abogado guardar respeto a los tribunales y otras autoridades, y ha de
apoyarlos siempre que injustamente o en forma irrespetuosa se les ataque, o se
falte al acatamiento que manda la Ley. Cuando haya fundamento serio de queja
en contra de un funcionario, el abogado debe presentar una acusacin ante las
autoridades competentes ante el Consejo Directivo o ante su Colegio de
Abogados.
ART. 21.- NOMBRAMIENTO DE JUECES.
Es deber del abogado luchar por todos los medios lcitos porque el nombramiento
de jueces se debe exclusivamente a su aptitud para el cargo y no a
consideraciones polticas ni ligas personales, y tambin porque ellos no se
dediquen a otras actividades distintas de la judicatura que pudieren privarlos de
imparcialidad en el cumplimiento de sus funciones.
ART. 22.- EXTENSIN DE LOS DOS ARTCULOS ANTERIORES.
Las reglas de los artculos anteriores se aplicarn respecto de todo funcionario
ante quien habitualmente deban actuar los abogados en el ejercicio de la
profesin.
ART. 23.- LIMITACIONES A EX-FUNCIONARIOS.
Cuando un abogado deje de desempear la judicatura o algn otro puesto pblico,
no debe aceptar el patrocinio de asunto del cual conoci con su carcter oficial;
tampoco patrocinar el que fuera semejante a otro en el cual expres opinin
adversa durante el desempeo de su cargo. Es recomendable que durante algn
tiempo el abogado no ejerza ante el tribunal al que perteneci, o ante la
dependencia oficial de que form parte.
ART. 24.- AYUDA A QUIENES NO ESTN AUTORIZADOS PARA EJERCER
LA ABOGACA.
Ningn abogado debe permitir que se usen sus servicios profesionales o su
nombre para facilitar o hacer posible el ejercicio de la profesin por quienes no
estn legalmente autorizados para ejercerla. Salvo el caso de asociacin o
colaboracin profesionales, amengua el decoro del abogado firmar escritos en
cuya redaccin no intervino, y la respetabilidad de su firma impide que la preste,
sobre todo a persona no autorizada para ejercer la profesin.
ART. 25.- INFLUENCIAS PERSONALES SOBRE EL JUZGADOR
Es deber del abogado no tratar de ejercer influencia sobre el juzgador, apelando a
vnculos polticos o de amistad, usando de recomendaciones o recurriendo a
cualquier otro medio que no sea el convencer con razonamientos. Es falta grave
entrevistar en lo privado al juzgador sobre un litigio pendiente de resolucin, para
hacer valer argumentos y consideraciones distintos de lo que consta en autos.
RELACIONES DEL ABOGADO CON SU CLIENTE.
ART. 26.- ATENCIN PERSONAL DEL ABOGADO A SU CLIENTE.
Las relaciones del abogado con su cliente deben ser personales y su
responsabilidad, directa, por lo que sus servicios profesionales no dependern de
un agente que intervenga entre cliente y abogado.
ART. 27.- LIMITE DE LA AYUDA DEL ABOGADO A SU CLIE NTE.
El deber del abogado para con su cliente servirlo con eficacia y empeo para que
haga valer sus derechos, sin temor a la animadversin de las autoridades, ni a la
impopularidad; y no debe supeditar su libertad ni su conciencia, su cliente, ni
exculparse de un acto ilcito atribuyndolo a instrucciones del mismo.
ART. 28.- ASEVERACIONES SOBRE EL BUEN XITO DEL NE GOCIO.
Nunca debe el abogado asegurar a su cliente que su asunto tendr buen xito, ya
que influyen en la decisin de un caso numerosas circunstancias imprevisibles,
sino slo opinar, segn su criterio, sobre el derecho que lo asiste. Debe siempre
favorecer una justa transaccin.
ART. 29.- RESPONSABILIDAD DEL ABOGADO.
El abogado debe reconocer espontneamente la responsabilidad que le resultare
por su negligencia, error inexcusable o dolo, allanndose a indemnizar por los
daos y perjuicios ocasionados al cliente.
ART. 30.- CONFLICTO DE INTERESES.
Tan pronto como un cliente solicite para cierto asunto los servicios de un abogado,
si ste tuviera inters en l o algunas relaciones con las partes, o se encontrara
sujeto a influencias adversas a los intereses de dicho cliente, lo deber revelar a
ste, para que si, si insiste en su solicitud de servicios, lo haga con pleno
conocimiento de esas circunstancias. Es gravemente indebido patrocinar o servir
profesionalmente en cualquier formar a quienes tengan intereses encontrados,
excepto cuando las partes lo autoricen en forma expresa, despus de conocer
plena y ampliamente las circunstancias del caso. Esta regla ser aplicable tanto
cuando el abogado preste servicios simultneamente a los contendientes, como
cuando intervenga en favor de uno despus de haberlo hecho en pro del otro,
aunque esto tenga lugar despus de haberse separado del negocio por causa
justificada o de haber sido relevado justa o injustamente por el cliente.
ART. 31.- RENUNCIA AL PATROCINIO.
Una vez aceptado el patrocinio de un asunto, el abogado no podr renunciarlo
sino por causa justificada superveniente, especialmente si afecta su honor o su
dignidad profesionales, o porque el patrocinio vaya contra su conciencia. A pesar
de lo anterior, al renunciar no debe dejar indefenso a su cliente.
ART. 32.- CONDUCTA INCORRECTA DE UN CLIENTE.
El abogado ha de velar porque su cliente guarde respeto tanto a los jueces y otros
funcionarios, cuanto a la contraparte, a sus abogados y a los terceros que
intervengan en el asunto, y porque no ejecute actos indebidos.
ART. 33.- DESCUBRIMIENTO DE IMPOSTURA O EQUIVOCACI N
DURANTE EL JUICIO.
Cuando el abogado descubra en el juicio una equivocacin que beneficie
injustamente a su cliente o a una impostura, deber comunicrselo para que
rectifique y renuncie al provecho que de ellas pudiera obtener.
ART. 34.- HONORARIOS
Al estimar sus honorarios, el abogado debe recordar que su profesin lo obliga,
ante todo, a colaborar en la aplicacin del derecho y a favorecer el triunfo de la
justicia, y que la retribucin por sus servicios no debe constituir el fin principal del
ejercicio de aqulla; tal retribucin no ha de pecar por exceso ni por defecto,
contrarios ambos a la dignidad profesional.
ART. 35.- BASES PARA LA ESTIMACIN DE HONORARIOS.
Para la estimacin del monto de los honorarios, el abogado debe atender a lo
siguiente:
I.- La importancia de los servicios;
II.- La cuanta del asunto;
III.- El xito obtenido y su trascendencia;
IV.- La novedad o dificultad de las cuestiones jurdicas debatidas;
V.- La experiencia, la reputacin, y la especialidad del abogado;
VI.- La capacidad econmica del cliente;
VII.- La costumbre del foro del lugar;
VIII.- Si los servicios profesionales son aislados fijos o constantes;
IX.- La responsabilidad que se derive para el abogado de la atencin del asunto;
X.- El tiempo empleado en el patrocinio;
XI.- El grado de participacin del abogado en el estudio, planteamiento y
desarrollo del asunto;
XII.- Si el abogado solamente patrocin al cliente, o si tambin lo sirvi como
mandatario;
XIII.- La posibilidad de resultar el abogado impedido de intervenir en otros asuntos
o de desavenirse con clientes o con terceros.
ART. 36.- PACTO DE CUOTALITIS.
Solamente es admisible el pacto de cuotalitis celebrado sobre bases equitativas,
teniendo en cuenta la posibilidad de no percibir los honorarios con sujecin a las
siguientes reglas:
I.- La participacin del abogado nunca ha de ser mayor que la del cliente.
II.- El abogado se reservar la facultad de separarse del patrocinio o mandato, y
del mismo modo se establecer la facultad para el cliente de retirar el asunto del
abogado y confiarlo a otro; en estos casos, si el negocio se gana, el abogado
tendr derecho a cobrar una cantidad proporcional a sus servicios y a la
participacin convenida; si el negocio se pierde, el abogado podr cobrar los
honorarios comunes que se estimen devengados cuando el cliente le haya retirado
el asunto sin causa justificada.
III.- Si el asunto se perdiere, el abogado no cobrar, excepto cuando se hubiere
estipulado a su favor una suma razonable para cubrir los gastos.
ART. 37.- CONTROVERSIA CON LOS CLIENTES ACERCA DE
HONORARIOS.
El abogado debe evitar toda controversia con el cliente acerca de sus honorarios,
hasta donde esto sea compatible con su dignidad profesional y con su derecho a
una adecuada retribucin por sus servicios. En caso de surgir la controversia,
procurar que se someta el arbitraje de su Colegio de Abogados. Si se viere
obligado a demandar al cliente es preferible que se haga representar por un
colega.
ART. 38.- GASTOS DE JUICIO.
No es correcto que el abogado convenga con el cliente en expensar los gastos del
juicio o trmite; sin embargo puede anticiparlos sujetos a reembolso.
ART. 39.- ADQUISICIN DE INTERESES.
Fuera del caso de cuotalitis, el abogado no debe adquirir inters pecuniario de
ninguna clase relativo al asunto que patrocina o haya patrocinado. Tampoco debe
adquirir directa ni indirectamente bienes relacionados con el litigio en los remates
judiciales que sobrevengan.
ART. 40.- MANEJO DE PROPIEDAD AJENA...
El abogado dar aviso inmediato a su cliente de los bienes y dinero que reciba
para l; y se los entregar tan pronto como aqul lo solicite. Falta gravemente a la
tica profesional el abogado que dispone de fondos de su cliente.
RELACIONES DEL ABOGADO CON SUS COLEGAS Y CON LA
CONTRAPARTE.
ART. 41.- FRATERNIDAD Y RESPETO ENTRE ABOGADOS.
Entre los abogados debe haber fraternidad que enaltezca la profesin, y respeto
recproco, sin que influya en ellos la animadversin de las partes. Se abstendrn
cuidadosamente de expresiones malvolas o injuriosas y de aludir a antecedentes
personales, ideolgicos, polticos o de otra naturaleza, de sus colegas.
ART. 42.- CABALLEROSIDAD DEL ABOGADO Y DERECHO A A CTUAR CON
LIBERTAD.
El abogado debe ser caballeroso con sus colegas y facilitarles la solucin de
inconvenientes momentneos cuando por causas que no le sean imputables,
como ausencia, duelo o enfermedad, o de fuerza mayor, estn imposibilitados
para prestar sus servicios. No ha de apartarse, por apremio de su cliente, de los
dictados de la decencia y del honor.
ART. 43.- RELACIONES CON LA CONTRAPARTE.
El abogado no ha de entrar en relaciones con la contraparte ni directa, ni
indirectamente sino por conducto de su abogado. Slo con intervencin de ste
debe gestionar convenios o transacciones.
ART. 44.- TESTIGOS.
El abogado puede entrevistar libremente a los testigos del negocio en que
intervenga, pero no debe inducirlos por medio alguno a que se aparten de la
verdad.
ART. 45.- CONVENIOS POR ABOGADOS.
Los convenios celebrados por abogados con relacin a los asuntos profesionales
que patrocinen, deben ser estrictamente cumplidos, aunque no se hayan ajustado
a las formas legales; los que fueron importantes para el cliente debern ser
escritos, pero el honor profesional exige que, aun no habindolo sido, se cumplan
como si llenaran todos los requisitos de la ley.
ART. 46.- COLABORACIN PROFESIONAL Y CONFLICTO DE OPINIONES.
No debe interpretar el abogado como falta de confianza del cliente, que le
proponga la intervencin de otro letrado en el asunto que le ha encomendado; a
pesar de ello, podr rechazar la colaboracin propuesta cuando tenga motivo para
hacerlo, sin necesidad de expresar ste. Si el primer abogado objetare la
colaboracin, el segundo se abstendr de intervenir; si el primero se desligare del
asunto, podr aceptarlo el segundo.
Cuando los abogados que colaboren en un asunto no puedan ponerse de acuerdo
respecto de un punto fundamental para los intereses del cliente, le informarn
francamente del conflicto de opiniones, para que resuelva. Su decisin se
aceptar, a no ser que la naturaleza de la discrepancia impida cooperar en debida
forma al abogado cuya opinin fue rechazada. En este caso, deber solicitar al
cliente que lo releve.
ART. 47.- INVASIN DE LA ESFERA DE ACCIN DE OTRO ABOGADO.
El abogado no intervendr en favor de persona patrocinada en el mismo asunto
por colega, sin dar previamente aviso a ste, salvo el caso de renuncia expresa
del mismo. Cuando conociese la intervencin del colega despus de haber
aceptado el patrocinio, se lo har saber desde luego. En cualquier caso, tiene la
obligacin de asegurarse de que los honorarios de colega han sido o sern
pagados.
ART. 48.- PARTICIPACIN DE HONORARIOS.
Solamente est permitida la participacin de honorarios entre abogados, basada
en la colaboracin para la prestacin de los servicios y en la correlativa
responsabilidad.
ART. 49.- ASOCIACIONES PARA EJERCER LA ABOGACA.
El abogado slo podr asociarse para ejercer la profesin con otros abogados. En
ningn caso deber hacerlo con el propsito ostensible o implcito de aprovechar
indebidamente su influencia para conseguir asuntos. El nombre de la asociacin
habr de ser preferentemente, el de uno o ms de sus componentes, con
exclusin de cualquier otra designacin. En caso de fallecer o retirarse un
miembro, su nombre podr mantenerse, si consta claramente esta circunstancia.
Cuando uno de los asociados acepta un puesto oficial incompatible con el ejercicio
de la profesin, deber retirarse de la asociacin a que pertenece y su nombre
dejara de usarse.
Nota: Es de suma importancia que cada individuo (Futuros Abogados) concientic
los puntos antes mencionados para adquirir una mayor cultura y una gama de
conocimientos que sern fundamentales para el ejercicio de la abogaca.
VALORACIN MORAL DEL JURISTA
Honor y dignidad profesional
Principio de dignidad profesional, desde la antigedad se consideraba la profesin
jurdica digna y sublime. El emperador Cesar Flavio Justiniano, pondera la
dignidad y sublimidad de la ciencia jurdica: entre todas las cosas no se halla
ninguna tan digna de atencin como la autoridad de las leyes, la cual dispone bien
las cosas divinas y humanas, y excluye toda iniquidad.
Ya que debe sentirse portador de la dignidad de su profesin, mediante la
cuidadosa aplicacin de una conducta ejemplar en ella, guiada por una conciencia
recta y responsable.
La dignidad tiene que ver con aspectos ticos muy profundos de la vocacin
profesional, abstenerse de comportamientos tramposos, altaneros, vulgares y en
general procurar tener una conducta intachable, tanto en la vida privada como en
la profesional. La conducta privada desordenada o inmoral puede daar el
prestigio de la profesin cuando ella trasciende a la vida pblica. As, adicciones al
alcohol, a la droga o conductas indecorosas como fraudes o acoso sexual han
sido sancionadas por los colegiados de abogados en donde existe colegiacin
obligatoria.
Honor profesional conviene aadir el honor profesional. La fama, en el mejor
sentido de la palabra, u honor es algo digno de preservarse en la vida privada y en
la profesional. Se atribuye a francisco i la expresin: Todo est perdido, menos el
honor, y esto no como vano consuelo, sino como afirmacin de que el honor es
algo valioso con lo que puede empezar de nuevo.
Velar por el honor profesional es una exigencia de la sociedad y de la conciencia.
No es cosa fcil no hacer nada que manche o desdore el honor profesional y
realizar acciones que lo prestigien y honren, puede ser un ideal, que en ocasiones
exija conductas heroicas.
Santo tomas concede un lugar destacado al honor, describe el sentido del honor,
como un cierto aspecto de belleza espiritual, que se opone a todo lo que es
ignominioso, infame, vil, deshonesto, deforme y sucio.

PRINCIPIOS TICO PROFESIONALES
Velar por el respeto permanente de los derechos humanos.
Salvaguardar las huellas o vestigios del delito y la asistencia a las vctimas de los
delitos.
Aplicar estrictamente la ley, sin hacer discriminacin alguna por razones de raza,
sexo, religin, edad, apariencia; condicin social, militancia poltica, sin perjuicio
de otorgar los servicios y los beneficios que la propia ley prev, para los grupos
que la requieran.
Hacer del conocimiento de sus superiores, de manera inmediata, cualquiera
violacin de los recursos humanos.
Dar trato cortes y digno al pblico y en caso necesario, se les proporcione
asistencia mdica.
Realizar retenciones no permitidas por la ley, salvo en los casos de excepcin
previstos constitucionalmente: flagrancia, cuasi-flagrancia o notoria urgencia.
Practicar o permitir cateos sin orden judicial.
Practicar, propiciar o consentir cualquier acto de tortura fsica, as como de
incomunicacin.
Poner a los inculpados a disposicin de su juez fuera de los plazos sealados por
la constitucin poltica de los estados unidos mexicanos.
Obtener beneficios derivados de su funcin, para s, para su cnyuge, sus
ascendientes, descendientes o terceros, y evitar que sus propios intereses influyan
en su actuacin.
Proporcionar a persona distinta de la autoridad competente, informacin
relacionada con el desempeo de sus funciones.
QUE ES UN JURISTA
Un jurista puede ser ministros, magistrados, jueces, secretarios actuarios de
juzgados y pertenecen a la judicatura.
Los juristas pueden ejercer funciones notariales, agentes de ministerios pblicos,
abogados defensores de oficio, postulantes litigantes o procuradores.
Los diversos tipos de juristas se enfrentan entre si.
VALORACIN MORAL DEL JURISTA
La valoracin moral, parece conveniente comenzar el estudio de los conceptos
fundamentales de la tica con el anlisis de un fenmeno que brota de la
experiencia y se relaciona con la valoracin moral del jurista; nos referimos al
remordimiento.
El remordimiento se relaciona con el pesar. El pesar se manifiesta como el
desagrado de haber cometido un error haber tenido un descuido o sufrido un
hecho lamentable o triste.
Toda profesin, sin excepcin alguna, posee una radical dignidad sagrada, cuya
causa reside en la dignidad igualmente sacra propia de todo trabajo humano.
Y ello porque con el trabajo y por tanto con la profesin el hombre se perfecciona,
se hace ms hombre. Porque ambos actan como coeficientes del servicio que
toda persona tiene que prestar al prjimo en general y en particular a la propia
familia y a la entera sociedad a la que pertenece. Y por ltimo, porque con el
trabajo profesional expresa el hombre a diario el culto y el servicio que a dios,
creador y conservador, se debe
Toda profesin, repito, tiene algo esencialmente sagrado. Pero existen algunas
profesiones, tres en concreto, que ostentan un segundo grado o nivel adicional de
sacralidad: el magisterio, la medicina y el derecho, esto es, el maestro, el mdico y
el jurista.
el maestro, como transmisor de la cultura recibida y educador de las
generaciones nuevas. El maestro no es un simple trabajador de la enseanza. Es
mucho ms, una especie de padre de espritu del educando.
en cuanto al mdico, ste no es un mero funcionario de la salud. Por su funcin
de sanacin del cuerpo, de mantenimiento de la salud
Y el jurista, porque trata al hombre, dentro del laberinto de las relaciones
humanas, en situaciones conflictivas, que afectan directa y gravemente, segn los
casos, al honor, al patrimonio, a la familia y a la libertad.
La profesin del derecho, en el amplio abanico de sus modalidades, es una
profesin de sobremanera humanizante y personalizante. "nadie tal vez, aparte
del sacerdote, comentaba Pablo VI, conoce mejor que el abogado la vida humana
bajo sus aspectos ms variados, ms dramticos, ms dolorosos, los ms
defectuosos a veces, pero con frecuencia tambin los mejores".
18

ACTOS DELICTIVOS
QUE ES PROBIDAD
La probidad es "la integridad y la honradez en el actuar", segn la definicin de la
palabra. La probidad, en un sentido general, es una virtud que "debera" ser
practicada por todos los hombres. Evidentemente que si ese fuere el actuar
general, la corrupcin no existira. En trminos ms generales, probidad significa
el bien

La probidad est definida por la moral de cada poca, pero ello no significa que
sea relativa en trminos individuales. Es relativa en trminos histricos, pero
siempre debera tener la connotacin de actuar con honradez e integridad.

La probidad es entonces el actuar recta y honradamente en la vida. Esta es la
probidad individual o persona

EL SER INTELECTUAL
Un intelectual es aquella persona que dedica una parte importante de su actividad
vital al estudio y a la reflexin crtica sobre la realidad. La intelectualidad es el
colectivo de intelectuales, agrupados en razn de su proximidad nacional
(intelectualidad espaola, francesa, mexicana, argentina...) o ideolgica
(intelectualidad liberal, conservadora, progresista, nacionalista, comunista,
fascista, libertaria, etc..).
TIPOS DE FALTAS A LA PROBIDAD INTELECTUAL
A menudo se habla de la baja calidad de los programas nacionales de televisin,
de la farndula, de la ordinariez, la rotera y todo un cmulo de reproches hacia los
espacios de "diversin" audiovisual.

Todo lo anterior puede ser correcto, sin embargo hay algo que poseen los
programas de entretencin: son honestos. No ofrecen algo que no entregan,
pueden ser algo aburridos segn mi gusto, pero no tienen mayores pretensiones.
Son solamente lo que dicen ser, espacios para satisfacer el deseo de
esparcimiento de la audiencia, mediante las alternativas que los mismos
espectadores han definido como atractivas. Ofrecen-venden lo que la mayora
compra, un negocio basado en una demanda que busca "pasar el rato".

Pero hay otros programas que prometen algo ms, que se muestran como
espacios dedicados a tareas ms nobles, como la defensa del derecho de
expresin, de informacin, del conocimiento que es bsico para una democracia
sana. Me refiero a los espacios de prensa. Ellos se han auto-proclamado como
baluartes de la divulgacin de informacin. Pero, y si ellos ya no informan?

No me refiero a la manipulacin tendenciosa producida por la concentracin de los
medios en manos de grupos oligrquicos. No me refiero a la propaganda en favor
de intereses corporativos. Me refiero a algo ms burdo. Me refiero al intento de
distraer la atencin con ancdotas periodsticas que, slo muestran el poco
esfuerzo en construir historias dignas de conquistar la credulidad de la poblacin.

Es inaceptable que esta alianza poltico-empresario-periodstica pretenda
hacernos creer que el uso indebido de un auto pblico es algo importante, cuando
nuestra democracia se degrada producto de la aplicacin de un modelo poltico
estril, que no logra concitar el inters de una sociedad, cada vez ms avocada a
satisfacer sus deseos particulares.

Dnde hay que buscar la informacin realmente relevante para lograr
comprender el mundo en que estamos viviendo, y cmo se inserta Chile en ese
contexto?, a partir de qu informacin uno decide qu posturas apoyar o a cules
oponerse?, donde estn los argumentos necesarios para hacerse parte del
proyecto pas de los prximos treinta aos?, existe algo as, quin lo conoce,
quin lo difunde?

Estamos viviendo un perodo en que los medios de comunicacin han dejado a un
lado su razn de ser, incurriendo en una falta de probidad intelectual que linda en
el dolo.

Acepto que me mientan como parte de un programa poltico-ideolgico. Lo que me
da rabia es la falta de estilo, la falta de creatividad, la mediocridad literaria. Sera
ms interesante que los "canales grandes" pusieran a dirigir los departamentos de
prensa a guionistas y directores de sus reas dramticas
QU SON LOS ACTOS DELICTIVOS
Bajo este nombre englobamos actos tipificados claramente como delitos por las
leyes espaolas, como el chantaje, el soborno o la amenaza. Esto no implica que
el resto de actividades no sean (o deban ser) delitos, sino simplemente que en la
prctica a nadie se le castiga `legalmente' por pasear por una sala de operaciones
en busca de claves apuntadas en teclados, pero s que se le puede castigar por
amenazar a un operador para que le permita el acceso al sistema.

Por suerte, la naturaleza de la informacin con la que se trabaja en la mayor parte
de entornos hace poco probable que alguien amenace o chantajee a un operador
para conseguir ciertos datos; al tratarse de informacin poco sensible, en la
mayora de situaciones los atacantes no llegan a estos extremos para acceder al
sistema, sino que utilizan procedimientos menos arriesgados como la ingeniera
social o la captura de datos que viajan por la red. No obstante, si en alguna
ocasin nos encontramos en estas situaciones, siempre es conveniente la
denuncia; aunque en principio podamos ceder ante las presiones de un
delincuente, hemos de tener presente que si mostramos cierta debilidad, una vez
que ste consiga sus propsitos nada le va a impedir seguir amenazndonos o
chantajendonos para obtener ms informacin. Si actuamos con la suficiente
discrecin, las autoridades pueden fcilmente llevar al individuo ante la justicia sin
necesidad de grandes escndalos que pueden afectar gravemente a la imagen de
nuestra organizacin.
QU ES EL SOBORNO
Es proceso de otorgamiento de recursos monetarios u otro tipo de favores
sobrantes a personas que lo necesitan ms por su trabajo para con el estado:
como los jueces o policas. ste a veces queda tan agradecido que lo invita a
tomar unas tazas de t/caf/Coca-cola, una sonrisa o librarlo de haber
estrangulado a su esposa. Actualmente existe una otra forma legal de pagar
dinero para salir de algunos recursos, llamada "fianza"; creada por el gobierno a
quien no les importa el dinero, y por eso le dan su dinero a los pobres
narcotraficantes sin trabajo, para que le den una pequea porcin de sus
ganancias al pueblo.
El soborno no es permitido para los famosos y ricos, tal y como nos dice la clara y
verdica televisin. Ellos salen de prisin por sus propios mritos y logros
actorales, msicos o de poderes telequinsicos que resultan en un fuerte
argumento de autoridad.
QUE ES EL CHANTAJE
Chantaje, extorsin y en ingls blackmail, es la amenaza de difamacin pblica o
cualquier otro dao para obtener algn provecho pecuniario o material de alguien
u obligarlo a actuar de una determinada manera.
QUE ES LA AMENAZA
Las amenazas son un delito o una falta, consistente en el anuncio de un mal futuro
ilcito que es posible, impuesto y determinado con la finalidad de causar inquietud
o miedo en el amenazado.
Las amenazas deben ser crebles y, adems, pueden consistir en amenazar con
un mal ilcito que, por su parte, puede ser o no constitutivo de delito.
18



Bibliografa
1
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2
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3
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Citado de la pgina
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noviembre del 2009
5
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6
Citado de la pgina http://es.wikipedia.org/wiki/Naturalismo en el mes de noviembre del 2009
7
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17
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18
Del Castillo Prez Fernando Deontologa Jurdica y tica Profesional Ed. Porra Mxico
1989