KANT Y LA HISTORIA

PROGRESISTA ABSOLUTA.
Rodrguez Domnguez Cristian Abraham


UNAM
FACULTAD DE FILOSOFA Y LETRAS
Filosofa de la historia
1

Kant y la historia progresista absoluta.
El propsito del siguiente trabajo es tomar como referencia las concepciones de Emmanuel
Kant sobre la historia, la cual segn l, se basa en nueve principios los cuales concibi bajo
una premisa: la base de la historia es la naturaleza humana; esta naturaleza humana es
inherente a los hombres y es lo que permite la realizacin de una historia. Al tomar como
punto de partida las concepciones de Kant y compararlas con variadas concepciones
psicoanalticas, el propsito es revisar conceptos clave y evaluar la validez de sus
concepciones de la historia.
Para Kant todo descansa en los designios de la naturaleza, concepto que si observamos bien
tiene tintes similares al de Dios pues todo cuanto hay en el mundo deviene de l: Las
acciones humanas, se hallan determinadas, lo mismo que los dems fenmenos naturales, por
las leyes generales de la Naturaleza
1
Y para l la historia es aquello que se ocupa de la
narracin de estos fenmenos, [] si ella contempla el juego de la libertad humana en
grande, podr descubrir en l un curso regular, a la manera como eso que, en los sujetos
singulares, se presenta confuso e irregular a nuestra mirada, considerado en el conjunto de la
especie puede ser conocido como un desarrollo continuo, aunque lento de sus disposiciones
originales
2
. Por ello podemos ya observar que el desarrollo de la historia es un producto de
las leyes de la naturaleza, por lo tanto inalcanzable a los hombres de manera individual.
Para expresar de una mejor manera esto expondremos brevemente los principios de Kant
sobre la historia, los cuales marcan las directrices de este plan de la naturaleza y sus
implicaciones con las dinmicas sociales actuales y algunas concepciones psicoanalticas:

1
Kant, Emmanuel, Filosofa de la historia, Mxico: FCE, 1979, 15 reimp. 2013. Pg. 39.
2
Ibd. Pgs. 39-40.
2

Primer principio. Todas las disposiciones naturales de una criatura estn destinadas a
desarrollarse alguna vez de manera completa y adecuada
3
. Las disposiciones naturales
tienden a un desarrollo por medio de un canon, que Kant define como Naturaleza. Estas
disposiciones naturales tienen una razn de ser pues, nos dice Kant, de no tener una razn no
existiran. Adems de esto tienen que tener una razn de ser puesto que son producto de la
Naturaleza, la cual debe tener un orden pues de ella se sustenta todo. Este principio es
aplicable tanto en la sociedad como en la biologa pues en la dinmica de la materia orgnica,
una clula tiene determinada forma en relacin a su funcin, pues es la forma de la clula la
que le permite desarrollar sus capacidades, y tal forma es brindada por la Naturaleza para que
se desarrolle adecuadamente. Siguiendo ste hilo conductor, podramos tambin pensar que
las estructuras enceflicas, devenidas de las dinmicas protenicas en el ADN y ste a su vez
deviene en los cromosomas y los genes, los cuales tienen determinada su funcin de acuerdo
a su forma y su forma est determinada en relacin a su estructura, determina la conducta y
la realizacin de las potencialidades del hombre (Carlson, 2005).
Segundo principio. En los hombres (como nicas creaturas pensantes sobre la tierra)
aquellas disposiciones naturales que apuntan al uso de su razn, se deben desarrollar
completamente en la especie y no en los individuos
4
. Kant nos dice que la razn se desarrolla
en la especie ya que la vida individual es extremadamente corta, entonces el desarrollo de la
razn progresa conforme el pasar de las generaciones de hombres ya que estos tienen una
vida en extremo corta y como la Naturaleza lo ha dispuesto as, entonces debe ser por una
razn: el desarrollo de la historia es inconsciente para el hombre de forma individual. Este

3
Ibd. Pg. 42.
4
Ibd. Pg. 42.
3

principio explica el fenmeno de las costumbres sociales y el folklore, pues dichas
tradiciones son el legado de muchas generaciones de razn expuestas en la dinmica de una
sociedad.
Tercer principio. La naturaleza ha querido que el hombre logre completamente de s
mismo todo aquello que sobrepasa el ordenamiento mecnico de su existencia animal, y que
no participe de ninguna otra felicidad o perfeccin que la que l mismo, libre del instinto, se
procure por la propia razn
5
Para Kant las disposiciones que ha dispuesto la naturaleza para
el hombre, su capacidad de razonamiento, debe ser desarrollada por l mismo; pues si bien
la naturaleza lo ha privado de otros instrumentos como garras, la razn le permite desarrollar
el mismo todo tipo de herramientas cuando las necesite y recordando que la Naturaleza tiene
un plan, y nada en ella es fortuito, las disposiciones racionales del hombre son su piedra de
toque de interaccin con el mundo. Si seguimos la concepcin aristotlica de que todo
hombre tiene la inclinacin por saber, por hacer uso de su razn, dicho principio resultara
tan liso y limpio como la seda, pero, a primera vista, se nos podra presenta un problema:
Kant nos dice que el hombre tambin tiende hacia la economa (y evidentemente podemos
observar tal inclinacin en la dinmica social de Mxico, cuando se presenta el nada comn
fenmeno de la preferencia por observar un partido de ftbol en lugar de leer un libro) pero
en cuanto observamos detenidamente el siguiente principio kantiano, ste nos habla de que
la sociedad hace que abandone su pereza y se desarrolle en relacin a su razn.
Cuarto principio. El medio de que se sirve la Naturaleza para lograr el desarrollo de todas
sus disposiciones es el ANTAGONISMO de las mismas en sociedad, en la medida en que ese

5
Ibd. Pg. 44.
4

antagonismo se convierte a la postre en la causa de un orden legal de aquellas
6
. El
antagonismo al que se refiere Kant es traducido por l mismo como la insociable
sociabilidad que nos dice que las disposiciones naturaleza hacen que el hombre se incline a
socializarse para satisfacer las necesidades del individuo que no puede satisfacer por s
mismo y, al mismo tiempo, a mantener su Yo individual el cual es enteramente egosta,
hermtico y megalmano, que impone sus creencias, las cuales creen verdaderas. Es esta
pugna ambivalente la que le impulsa a salir de su inclinacin natural hacia la pereza, su
tendencia a la economa por medio de la codicia, la envidia, el deseo, etc. Esta pugna es
finalmente ganada por el egosmo, el cual hace que la insensibilidad sea la piedra de toque
de los individuos y las. Finalmente, para Kant, esto representa la principal virtud del hombre
ya que si se viera privado de esta dinmica el hombre estara dormido, inactivo, y no habra
ningn progreso. Entonces la tendencia de la sociabilidad, con toda su tendencia a la
competencia hace que la tendencia a saber sea ms grande que la tendencia a la economa en
el hombre.
Esta dinmica ambivalente, entre la pasividad y la actividad, es quiz evidente en la dinmica
psquica individual del sujeto pues en relacin a su padre, los individuos tienen emociones
ambivalentes respecto a ste. Freud nos dice que en las culturas primitivas los sujetos
odiaban al padre que tan violentamente se opona a su necesidad de podero y a sus
exigencias sexuales, pero al mismo tiempo, le amaban y admiraban
7
, lo cual podemos
observar en la dinmica de los sujetos con sus semejantes en sociedad, pues los odian por

6
Ibd. Pg. 46.
7
Freud, Sigmund, Ttem y tab, Madrid: Ed. Alianza, 1967, 4 ed., 2011. Pg. 185.
5

estar en competencia con ellos, pero al mismo tiempo, sin ellos caeran en la inactividad, lo
cual, nos dice Kant, no es el plan de la naturaleza.
Quinto principio. El problema mayor del gnero humano, a cuya solucin le constrie la
naturaleza, consiste en llegar a una SOCIEDAD CIVIL que administre el derecho en
general
8
Para Kant el establecer una sociedad civil otorga a los hombres la posibilidad de
abandonar el estado de barbarie y adoptar el desarrollo de todas disposiciones ya que por s
solos son perezosos y en sociedad, debido a la competencia contextual la cual impulsa al
individuo, ste se ve obligado a desarrollar todas sus capacidades. La sociedad civil impone
un orden hegemnico que fuerza a los hombres a realizarse de la mejor manera posible. Este
principio que se complementa con el siguiente expone la necesidad de una ley superior a los
deseos individuales y como veremos en seguida es inherente a una cuestin psicologa de
dominacin por parte de una figura de autoridad superior a la del propio individuo.
Sexto principio. Este problema es tambin el ms difcil y el que ms tardamente resolver
la especie humana [] [:] el hombre es un animal que, cuando vive entre sus congneres,
necesita de un seor
9
Nos dice Kant que cuando un hombre se encuentra en sociedad con
muchos individuos iguales a l, ste necesita un seor, el cual le dicta sus limitaciones que
implican que los terceros tambin las tienen, dado que se someten a una voluntad universal
que lo resguarda de los peligros que implicara que todos realizaran sus deseos en libertad.
Entonces este seor debe de tener una voluntad justa por s misma dado que todos la aceptan.
Este concepto es realmente importante pues el psicoanlisis, a travs de sus estudios de la
psicodinamia del sujeto, ha reafirmado esta premisa kantiana. Freud, en su anlisis sobre las

8
Ibd. Pg. 48.
9
Ibd. Pg. 50. Corchetes propios.
6

sociedades primitivas, observ que el sujeto inherentemente tiene un modelo a seguir el cual
en la infancia es el padre; posteriormente, cuando el padre ha perdido ya todas sus cualidades
ideales para l (puede ser con la muerte del padre o con fenmenos que le muestran la
humanidad del padre, con todos los defectos que ella conlleva), este traslada tales cualidades
a un ser comn: Dios. la investigacin psicoanaltica del individuo nos ha evidenciado que
el mismo concibe a Dios a imagen y semejanza de su padre carnal, que su actitud personal
con respecto a Dios depende de la que abriga con relacin a dicha persona terrenal y que, en
el fondo, no es Dios, sino una sublimacin del padre
10
.
La nocin de Freud (ms que plausible) est dirigida hacia una concepcin de Dios del
cristianismo, donde el "Dios padre" se esclarece por s mismo. Resulta lcito exponer que las
concepciones similares a las de Dios como son naturaleza, evolucin, inconsciente, motor
inmvil, etctera, no son del todo aplicables a la presente cita.
As se ve plasmado admirablemente el principio kantiano: la idealizacin del padre es lo que
hace necesario el hecho de que cada persona necesite un seor, pues al estar en sociedad el
individuo necesita seguir patrones de conducta y adoptar costumbres morales que despus el
habr de repetir y sus hijos despus de l y as infinitamente. Cuando estos patrones de
conducta y tradiciones morales se van expandiendo por la misma relacin de los individuos
se genera lo que llamamos comnmente como folklore.
Sptimo principio. El problema de la institucin de una constitucin civil perfecta
depende, a su vez, del problema de una legal RELACIN EXTERIOR ENTRE LOS
ESTADOS, y no puede ser resuelto sin este ltimo
11
. Para Kant las relaciones entre los

10
Freud, Sigmund, Ttem y tab, Madrid: Ed. Alianza, 1967, 4 ed., 2011. Pg. 190.
11
Kant, Emmanuel, Filosofa de la historia, Mxico: FCE, 1979, 15 reimp. 2013. Pg. 52
7

estados suponen la correcta dinmica de las sociedades civiles, pues los estados se comportan
como un hombre individual: existen codicias, envidias, egosmos e incompatibilidades que
los inclinan hacia la disputa y la guerra y es esta relacin legal exterior entre estados la que
hace que la sociedad individual renuncie a una libertad brutal y que va dirigida a la paz y la
seguridad. Para Kant las guerras son una forma en la que los estados establecen relaciones o
nuevas modificaciones, ya que no pueden vivir individualmente ni en vecindad con otros.
Esta concepcin de la guerra resulta extremadamente interesante, pues si, como dice Kant,
se la observa en pequea escala es evidente que la misma no implica ninguna tendencia al
progreso pues es un genocidio; pero si se la observa a mayor escala, observando las relaciones
posteriores que se precedieron de la guerra, es posible ya observar que el principio de Kant
es congruente. Y como tal podemos observarlo con la historia de la Organizacin de las
Naciones Unidas, la cual es una organizacin internacional fundada tras el trmino de la
Segunda Guerra Mundial por 51 pases que se comprometieron a mantener la paz y la
seguridad internacionales, fomentar entre las naciones relaciones de amistad y promover el
progreso social, la mejora del nivel de vida y los derechos humanos.
Octavo principio. Se puede considerar la historia de la especie humana en su conjunto
como la ejecucin de un secreto plan de la Naturaleza, para la realizacin de una
constitucin estatal interiormente perfecta, y, CON ESTE FIN, tambin exteriormente, como
el nico estado en que aquella puede desenvolver plenamente todas las disposiciones de la
humanidad
12
. La historia del desarrollo de la humanidad es, para Kant, parte del desarrollo
cannico que es debido a la naturaleza, y como tal supone el desarrollo de las potencialidades
del estado de una forma intra y extra estatal, pues como es parte de este plan cosmopolita de

12
Ibd. Pg. 57.
8

la historia humana, este tiende hacia la perfeccin. De nuevo existe un paralelismo con
concepciones catlicas pues tal definicin parece igual a la del plan de la providencia (alusin
que el mismo Kant hace en el dcimo principio); el desarrollo de una sociedad absoluta
13
, la
cual es el plan de la Naturaleza, pues tiene como fin el desarrollo mximo de la humanidad
en su conjunto.
Noveno principio. Un ensayo filosfico que trate de construir la historia universal con
arreglo a un plan de la Naturaleza que tiende a la asociacin ciudadana completa de la
especie humana, no solo debeos considerarlo como posible, sino que es menester tambin
que lo pensemos en su efecto propulsor
14
. Referente al principio anterior Kant considera
que esta idea pragmatista evolutiva debe ser considera plausible dado que es ventajosa para
el desarrollo del hombre: la libertad humana es producto del plan de la naturaleza el cual
como ya mencionamos tiene el fin de una realizacin perfecta. Y segn Kant, este desarrollo
es posible bajo un estudio emprico en el desarrollo de las sociedades brbaras, griega y
romana, donde el desarrollo se ve reflejado en la progresiva creacin de constituciones cada
vez ms eficientes.
Habiendo ya expuesto los nueve conceptos que Kant expone como la base de la realizacin
de la sociedad humana bajo el manto de la Naturaleza y adems habiendo expuesto los
paralelismos de las concepciones kantianas con conceptos psicolgicos, sociales y hasta
biolgicos, se hace evidente que las concepciones de Kant, en principio, son altamente
plausibles. Sin embargo los dos ltimos principios tienden ms hacia una prediccin del
desarrollo y camino de las sociedades a partir de su estado actual. Dicho desarrollo no est

13
Llamado as por nosotros en honor a el gran genio Hegel; evidentemente se bas en este principio para
la elaboracin de su original Espritu Absoluto.
14
Kant, Emmanuel, Filosofa de la historia, Mxico: FCE, 1979, 15 reimp. 2013. Pg. 61.
9

cimentado en la nada, pues tales pretensiones son el producto de una observacin de la
historia a lo largo del tiempo. Y es muy importante que tal observacin de la historia form
como base para la misma muchos elementos bsicos de la naturaleza humana, es decir,
elementos a priori del hombre, elementos inherentes a cada ser humano que fue, que es, y
que ser, lo cual permite realizar de una forma slida la pretensin que Kant tiene de la
historia.
Tales elementos a priori del hombre son asombrosamente vlidos incluso con los recientes
descubrimientos de las neurociencias y del psicoanlisis y los resultados del trabajo de Kant
pueden dejar con un agradable sabor de boca para quien se preocupe por el desarrollo de la
humanidad, pues evidentemente en la sociedad mundial actual hay ms problemas que
elementos moralmente positivos, pero nos inclinamos a apoyar las concepciones kantianas,
pues a pesar de que sus concepciones recaen en conceptos metafsicos como los de la
providencia y del plan de la Naturaleza, no le quita su responsabilidad al sujeto de ejercer
sus propias capacidades racionales, y es su responsabilidad la que realizar el plan de la
Naturaleza.






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Bibliografa:
Freud, Sigmund, Ttem y tab, Madrid: Ed. Alianza, 1967, 4 ed., 2011.
Kant, Emmanuel, Filosofa de la historia, Mxico: FCE, 1979, 15 reimp. 2013.
Neil, Carlson, Fisiologa de la conducta, Ed Pearson, Mxico, Pearson 2005.