El concepto de ideologa y otros ensayos:

Alumna: Torres Jurez, Crhis Anyell Nataly.

Sentidos de la Ideologa:

Los significados o sentidos para la ideologa pueden ser dos bsicos: el gnoseolgico, que es
toda creencia que no se encuentra justificada en medida de lo necesario, o dicho de otra
forma, que no tenga una base racional y el sociolgico, que corresponde al conjunto de
creencias que comparte un grupo social y que permite su integracin. Ambos son muy
generales, ya que n se percibe su valor terico y deberan de ser interdisciplinarios para poder
llegar a ser tiles en la teora.

Ahondando ms en ambos, el significado gnoseolgico es insuficiente para explicar el amplio y
heterogneo mundo de las creencias falsas o no fundamentadas. El significado sociolgico es
general e impreciso en fenmenos muy heterogneos.
En el conocimiento gnoseolgico se hablan de enunciados que expresan creencias y en nivel
sociolgico de creencias como hechos. Que una creencia cumpla una funcin social no se
sigue por la necesidad de que sea verdadera o falsa e inversamente de que una creencia est
insuficientemente justificada no se sigue nada acerca de su funcin social.

Para determinar que una creencia es ideolgica debemos demostrar que se trata de una
creencia insuficientemente justificada y que cumple una funcin social determinada y por ello,
no toda creencia puede tildarse de ideolgica sin pasar por un examen de sociolgico.

El concepto de ideologa planteado por Villoro es capaz de cumplir dos funciones:
-La funcin explicativa: Que consiste que al evaluar sociolgicamente las funciones polticas de
dominacin que cumple una doctrina o sistema de creencias no justificado, puede dar cuenta
de su carcter ideolgico
-La funcin heurstica: Que se refiere que al demostrar gnoseolgicamente la falta de
justificacin racional de ciertas doctrinas y concepciones sociales, se puede constatar su
naturaleza ideolgica.

Esta complementacin sociolgica-emprica y el anlisis crtico-racional permiten cumplir la
crtica de la manifestacin ideolgica, que son procedimientos por los cuales se detecta el
engao y la manipulacin, mediante dos mecanismos. Estos mecanismos son: translocacin
de un significado normativo atribuyendo al segundo los significados positivos del primero, pero
sin denotar su diferenciacin en los niveles y el encubrimiento de un sentido claro por otro
confuso y la atribucin del enunciado que tena sentido confuso de las razones que justifican el
enunciado con sentido claro.

Concepto de la ideologa en Marxs y Engels:

En el marxismo oficial la ideologa se entiende como un fenmeno supra estructural, como
forma condicionada socialmente y que responde a los intereses y proyectos de una clase o
grupo social. Esta interpretacin trae problemas y confusiones en la elaboracin de la teora de
la ideologa.
La teora marxista de la ideologa pretende elaborar una teora materialista del conocimiento
sobre la base de la idea-reflejo. Esta teora reflejo es una visin dogmtica y simplista de un
solo proceso: El pensamiento del mundo externo sin explicaciones de ndole causal.

El marxismo tiene una ambivalencia: Marxismo Critico y Marxismo Doctrinario.
El marxismo dice ser puramente sociolgico y doctrinario pero ambos son excluyentes.

Se discute el aspecto amplio y sociolgico de la ideologa marxista que dice ser un conjunto de
ideas que responde a los intereses de un grupo social y sirve para justificar y orientar la accin
de ese grupo. Existen tres problemas en esta manera de entender a la ideologa:

-El problema de la justificacin de la ideologa: Porque se tendra que entrar solo al concepto
estricto de la ideologa y no al amplio pues en este no se podra distinguir ya que desde el todo
conocimiento que parte de la ideologa es ideolgico.

-El problema de la demarcacin entre ciencia e ideologa: Porque no se identifica cul de las
dos debe establecer dicha enmarcacin. Se descarta la ciencia porque esta llevara a un
cientismo y solo se ve como nica solucin a la filosofa porque est exenta de ambas.

-El problema del panideologismo: Es la afirmacin totalitaria de que todo pensamiento y
creencia son necesariamente ideolgicos y responden a un inters y a un propsito
sociopoltico. El panideologismo lleva a tres implicaciones importantes:
*La politizacin de toda creencia.
*El prejuicio de juzgar todo como ideolgico.
*La intolerancia dogmtica a otras doctrinas.

La Filosofa y Dominacin:
La filosofa es la actividad disruptiva de la razn y se encuentra al lmite de todo pensamiento
cientfico porque es ciencia genuina, radical y critica constante del pensamiento usado y usual
propio de la ideologa. No posee ningn carcter privilegiado o especficamente significativo,
de esta manera puede llegar a una reflexin no ideolgica y puede efectuar exmenes de
validez o crticas de la ideologa.
A partir de estos conceptos de filosofa se llega a una necesidad de transicin de la
fundamentacin epistemolgica de la crtica de la ideologa a la fundamentacin tico-racional
y esto disea un nuevo modo de hacer poltica basndonos en un pensamiento tico-poltico.
Para un cambio en la sociedad se requiere reconocer la necesidad de autonoma de la
reflexin tica. La tica en cuanto propsito de actuar racional axiolgicamente orientado es
reductible a la ideologa en trminos de moralidad.
La filosofa no es una profesin, es una forma de pensamiento, el pensamiento que
trabajosamente, intenta concebir sin lograrlo nunca plenamente lo distinto o alejado de toda
sociedad en la que la razn est sujeta. Lo distinto, nunca ha alcanzado busca siempre en la
perplejidad y en la duda, es la veracidad frente al prejuicio y libertad frente a opresin.


El pensamiento tico es la bsqueda de la medicin entre lo real y lo ideal, y la posibilidad de
un pensamiento tico, racional no ideolgico amplio el concepto de razn.
Hacia una cultura universal:
La historia obedece a un inters general en el conocimiento al historiador le interesa conocer
un sector de la realidad; la historia tendra como objetivo el esclarecimiento racional de ese
sector. A travs del conocimiento que obtiene el ser humano gracias a la historia puede
orientarse permanentemente y de manera segura en sus acciones en el mundo y nos permite
conocer nuestra situacin en el presente. La historia nacera pues de un intento por
comprender y explicar el presente acudiendo a los antecedentes que se presentan como sus
condiciones necesarias.
Se muestra un doble inters:
-Inters en la realidad para adecuar en ella nuestra accin de manera individual.
-Inters en justificar nuestra situacin y nuestros proyectos propios de la manera colectiva.
La cultura universal debe de crearse por un ejercicio crtico, amplio y a la vez sensible a la
racionalidad.
Conclusiones:
El autor define a la ideologa como creencia insuficientemente fundada y no como falsa y se
empuja el tema de la ideologa desde el mbito epistemolgico hacia otros mbitos filosficos.
La superacin de la ideologa marxista no opera en el mbito de la teora sino en el de la
accin la experiencia y la vida, en fundar nuestras creencias como valores o ideas en lugar de
una realidad en s. Aqu se presenta la transformacin de la crtica en una tarea tico-poltica.
El propsito de Villoro ha sido encontrar si existe la posibilidad de una sociedad que supere las
formas de dominacin, exclusin y violencia. La nica solucin para estos problemas son
cambiar la forma de pensamiento crtico y racional a una nueva tica en el campo de la
relacin social.