Subversin del sujeto y dialctica del deseo en el inconsciente freudiano

Una estructura es constituyente de la praxis llamada psicoanlisis. Esta estructura no

podra ser indiferente a un auditorio como ste al que se supone filosficamente
enterado.
Que ser filsofo quiere decir interesarse en aquello en lo que se interesa todo el mundo
sin saberlo, es una afirmacin interesante por ofrecer la particularidad de que su
pertinencia no implica que sea decidible. Puesto que slo puede resolverse a condicin
de que todo el mundo se convierta en filsofo.
i!o" su pertinencia filosfica, puesto que tal es a fin de cuentas el esquema que #e!el
nos $a dado de la #istoria en la %enomenolo!a del espritu.
&esumirlo as tiene el inters de presentarnos una mediacin fcil para situar al su'eto"
en una relacin con el saber.
%cil tambien de demostrar la ambi!(edad de seme'ante relacin. la misma ambi!(edad
que manifiestan los efectos de la ciencia en el universo contemporneo.
El sabio que $ace la ciencia es sin duda un su'eto l tambin, e incluso particularmente
calificado en su constitucin, como lo demuestra el que la ciencia no $aya venido al
mundo sola )que el parto no $aya carecido de vicisitudes, y que $aya sido precedido de
al!unos fracasos" aborto o prematuracin*.
+$ora bien, ese su'eto que debe saber lo que $ace, o por lo menos es lo que se supone,
no sabe lo que de $ec$o en los efectos de la ciencia interesa ya a todo el mundo. Por lo
menos tal parece en el universo contemporneo" donde todo el mundo se encuentra pues
a su nivel sobre este punto de i!norancia.
,a slo esto merece que se $able de un su'eto de la ciencia. -ema al que pretende
i!ualarse una epistemolo!a de la que puede decirse que muestra en ello ms pretensin
que xito.
e donde, spase aqu, la referencia totalmente didctica que $emos tomado de #e!el
para dar a entender para las finalidades de formacin que son las nuestras, lo que $ay en
cuanto a la cuestin del su'eto tal como el psicoanlisis la subvierte propiamente.
.o que nos califica para proceder en este camino es evidentemente nuestra experiencia
de esa praxis, lo que nos $a decidido a esto, aquellos que nos si!uen darn fe de ello, es
una carencia de la teora sumada a un n/mero de abusos en su transmisin, que, por no
carecer de peli!ro para la praxis misma, resultan tanto la una como los otros en una
ausencia total de estatuto cientfico. Plantear la cuestin de las condiciones mnimas
exi!ibles para seme'ante estatuto no era tal ve0 un punto de partida des$onesto. 1e $a
demostrado que lleva le'os.
2o nos remitimos aqu a la amplitud de un ale!ato social" para ser precisos, a la
constancia de las conclusiones que $emos debido adoptar contra las desviaciones
notorias en 3n!laterra y +mrica de la praxis que se autori0a en el nombre de
psicoanlisis.
Es propiamente la subversin lo que vamos a intentar definir, excusndonos ante esta
asamblea cuya calidad acabamos de invocar de no poder $acer ms en su presencia que
fuera de ella, a saber tomarla en cuanto tal como pivote de nuestra demostracin,
tomando a nuestra cuenta 'ustificarnos aqu de lo exi!uo de ese mar!en respecto de ella.
&ecurriendo sin embar!o a su favor para considerar como concedido que las
condiciones de una ciencia no podran ser el empirismo.
Encontrndose en un se!undo tiempo lo que de etiqueta cientfica se $a constituido ya
ba'o el nombre de psicolo!a.
Que nosotros recusamos. Precisamente porque, como vamos a demostrar, la funcin del
su'eto tal como la instaura la experiencia freudiana descalifica desde su ra0 lo que ba'o
este ttulo, cua3quiera que sea la forma en que se vistan sus premisas, no $ace sino
perpetuar un cuadro acadmico.
1u criterio es la unidad del su'eto que es, sobre presupuestos de esa clase de psicolo!a,
y debe incluso considerarse como sintomtico el $ec$o de que su tema se asle cada ve0
ms enfticamente, como si se tratase del retorno de cierto su'eto del conocimiento o
como si lo psquico tuviese que $acerse valer como revistiendo el or!anismo.
#ay que tomar aqu como patrn la idea en que confluye todo un pensamiento
tradicional de $abilitar el trmino no sin fundamento de estado del conocimiento. ,a se
trate de los estados de entusiasmo en Platn, de los !rados del samad$i en el budismo, o
del Erlebnis, experiencia vivida de lo alucin!eno, conviene saber lo que autentifica de
ello una teora cualquiera.
+utentifica de ello en el re!istro de lo que el conocimiento supone de connaturalidad.
Es claro que el saber $e!eliano, en la +uf$ebun! lo!ici0ante sobre la que se funda, $ace
tan poco caso de esos estados en cuanto tales como la ciencia moderna, que puede
reconocer en ellos un ob'eto de experiencia en cuanto ocasin de definir ciertas
coordenadas, pero en nin!/n caso una ascesis que sera, di!amos, epistem!ena o
nofora.
En eso por cierto es en lo que su referencia es para nosotros pertinente.
Pues suponemos que se est bastante informado de la praxis freudiana para darse cuenta
de que seme'antes estados no desempe4an en ella nin!/n papel5 pero una cosa cuya
importancia no es apreciada, es el $ec$o de que esa pretendida psicolo!a. de las
profundidades no piensa en obtener de ellas una iluminacin por e'emplo, ni siquiera les
afecta una coti0acin en la parte de recorrido que dibu'a.
Pues tal es el sentido, sobre el cual no se $ace insistencia, de ese apartamiento al que
precede %reud con respecto a los estados $ipnoides, cuando se trata de explicar as
incluso /nicamente los fenmenos de la $isteria. Este es el $ec$o enorme" que les
prefiere el discurso de la $istrica. .o que $emos llamado 6momentos fecundos6 en
nuestra ubicacin del conocimiento paranoico no es una referencia freudiana.
2os topamos con al!unas dificultades para $acer entender en un medio infatuado del
ms increble ilo!ismo lo que supone el $ec$o de interro!ar al inconsciente como lo
$acemos, es decir $asta que d una respuesta que no sea del orden del arrebato, o del
derribamiento, sino que ms bien 6di!a por qu6.
1i llevamos al su'eto a al!una parte, es a un desciframiento que supone ya en el
inconsciente esta clase de l!ica" donde se reconoce por e'emplo una vo0 interro!ativa,
o incluso la marc$a de una ar!umentacin.
-oda la tradicin psicoanaltica est a$ para sostener que la nuestra no podra intervenir
sino entrando por la buena entrada, y que de adelantarse a all, no obtiene sino su
clausura.
En otros trminos, el psicoanlisis que se apoya en su filiacin freudiana no podra en
nin!/n caso $acerse pasar por un rito de paso a una experiencia arquetpica o de al!una
manera inefable" el da en que al!uien d a entender al!o de ese orden que no sea un
minus, ser que todo lmite $a sido abolido. e lo cual estamos todava le'os.
Esto no es sino acercarnos a nuestro tema. Pues se trata de estrec$ar de ms cerca lo que
%reud mismo en su doctrina articula de constituir un paso 6copernicano6.
78asta para ello que un privile!io sea rele!ado, en este caso el que pone a la tierra en el
lu!ar central9 la destitucin subsecuente del $ombre de un lu!ar anlo!o por el triunfo
de la idea de la evolucin, da el sentimiento de que $abra en ello una !anancia que se
confirmara por su constancia.
7Pero es tan se!uro que sea sta una !anancia o un pro!reso esencial9 7+l!o acaso $ace
aparecer que la otra verdad, si llamamos as a la verdad revelada, $aya sufrido
seriamente por ello9 72o creeremos que el $eliocentrismo no es, por exaltar el centro,
menos ilusorio que ver en l a la tierra, y que el $ec$o de la eclptica daba sin duda un
modelo ms estimulante de nuestras relaciones con lo verdadero, antes de perder muc$o
de su inters por no ser ya sino tierra que dice s a todo9
En todo caso, no por causa de ar:in los $ombres se 'u0!an menos en lo alto de la
escalera entre las criaturas, puesto que es precisamente de eso de lo que los convence.
El empleo del nombre de ;oprnico para una su!estin de len!ua'e tiene recursos ms
ocultos que tocan 'ustamente a lo que acaba de desli0rsenos de la pluma como relacin
con lo verdadero " a saber el sur!imiento de la elipse como no indi!no del lu!ar del que
toman su nombre las verdades llamadas superiores. .a revolucin no es menor por
alcan0ar solamente a las 6revoluciones celestes6.
esde ese momento detenerse en ella no tiene /nicamente el sentido de revocar una
tontera de la tradicin reli!iosa que, cmo se ve claramente, si!ue tan campante, sino el
de anudar ms ntimamente el r!imen del saber con el de la verdad
Pues si la obra de ;oprnico, como otros lo $an $ec$o observar antes que nosotros, no
es tan copernicana como suele creerse, es por el $ec$o de que la doctrina de la doble
verdad si!ue dando en ella abri!o a un saber que $asta entonces, preciso es decirlo,
tena todas las apariencias de contentarse con ello
#enos aqu pues interesados en esa frontera sensible de la verdad y del saber de la que
puede decirse despus de todo que nuestra ciencia, a primera vista, parece ciertamente
$aber re!resado a la solucin de cerrarla.
1i no obstante la $istoria de la ;iencia al entrar en el mundo es todava para nosotros lo
bastante abrasadora como para que sepamos que en esa frontera al!o se $a movido, es
tal ve0 all donde el psicoanlisis se se4ala por representar un nuevo sismo al sobrevenir
en ella.
<olvamos a tomar en efecto por este ses!o el favor que esperamos de la fenomenolo!a
de #e!el. Es el de se4alar una solucin ideal, la de un revisionismo permanente, si as
puede decirse, en que la verdad est en reabsorcin constante en lo que tiene de
perturbador, no siendo en s misma sino lo que falta para la reali0acin del saber. .a
antinomia que la tradicin escolstica planteaba como principal, aqu se la supone
resuelta por ser ima!inaria. .a verdad no es otra cosa sino aquello de lo cual el saber no
puede enterarse de que lo sabe sino $aciendo actuar su i!norancia. ;risis real en la que
lo ima!inario se resuelve, para emplear nuestras cate!oras, en!endrando una nueva
forma simblica. Esta dialctica es conver!ente y va a la coyuntura definida como saber
absoluto. -al como es deducida, no puede ser sino la con'uncin de lo simblico con un
real del que ya no $ay nada que esperar. 7Qu es esto sino un su'eto acabado en su
identidad consi!o mismo9 En lo cual se lee que ese su'eto est ya perfecto all y que es
la $iptesis fundamental de todo este proceso. Es nombrado en efecto como su sustrato,
se llama el 1elbstbe:usstsein, el ser de s consciente, omniconsciente.
='al fuese as, pero la $istora misma de la ciencia, queremos decir de la nuestra y
desde que naci, si colocamos su primer nacimiento en las matemticas !rie!as, se
presenta ms bien en desviaciones que satisfacen muy poco ese inmanentismo, y las
teoras, no nos de'emos en!a4ar sobre eso por la reabsorcin de la teora restrin!ida en
la teora !enerali0ada, de $ec$o no embonan en absoluto se!/n la dialctica tesis,
anttesis y sntesis.
Por lo dems, al!unos cru'idos expresndose muy confusamente en las !randes
conciencias responsables de al!unos cambios cardinales en la fsica, no de'an de
recordarnos que despus de todo, para este saber como para los otros, es en otro sitio
donde debe sonar la $ora de la verdad.
7, por qu no $abramos de ver que los asombrosos miramientos de que !o0a la
c$arlatanera psicoanaltica en la ciencia puede deberse a lo que indica de una esperan0a
terica que no sea /nicamente de desaliento9
2o nos referimos por supuesto a esa extraordinaria transferencia lateral, !racias a la cual
re!resan a ba4arse en el psicoanlisis las cate!oras de una psicolo!a que revi!ori0a
con ello sus ba'os empleos de explotacin social. Por la ra0n que $emos expresado,
consideramos que la suerte de la psicolo!a est sellada sin remisin.
1ea como sea, nuestra doble referencia al su'eto absoluto de #e!el y al su'eto abolido de
la ciencia da la iluminacin necesaria para formular en su verdadera medida el
dramatismo de %reud" re!reso de la verdad al campo de la ciencia, con el mismo
movimiento con que se impone en el campo de su praxis" reprimida, retorna.
7Quin no ve la distancia que separa la des!racia de la conciencia de la cual, por muy
poderoso que sea su burilamiento en #e!el, puede decirse que si!ue siendo suspensin
de un saber >del malestar de la civili0acin en %reud, aun cuando slo sea en el soplo de
una frase como desautori0ada donde nos se4ala lo que, leyndolo, no puede articularse
sino como la relacin oblicua )en in!ls se dira" s?e:* que separa al su'eto del sexo9
En nuestro ses!o para situar a %reud, nada pues que se ordene por la astrolo!a
'udiciaria en que est sumida la psicolo!a. 2ada que proceda de la calidad, o incluso de
lo intensivo, ni de nin!una fenomenolo!a con la que pueda tranquili0arse el idealismo.
En el campo freudiano, a pesar de las palabras, la conciencia es un ras!o tan caduco
para fundar el inconsciente sobre su ne!acin )ese inconsciente data de santo -oms*
como es inadecuado el afecto para desempe4ar el papel del su'eto
protoptico, puesto que es un servicio que no tiene all titular. El inconsciente, a partir
de %reud, es una cadena de si!nificantes que en al!/n sitio )en otro escenario escribe l*
se repite e insiste para interferir en los cortes que le ofrece el discurso efectivo y la
co!itacin que l informa.
En esta frmula, que slo es nuestra por conformarse tanto al texto freudiano como a la
experiencia que l abri, el trmino decisivo es el si!nificante, reanimado de la retrica
anti!ua por la lin!(stica moderna, en una doctrina cuyas etapas no podemos se4alar
aqu, pero en la que los nombres de %erdinand de 1aussure y de &oman @a?obson
indicarn su aurora y su actual culminacin, recordando que la ciencia piloto del
estructuralismo en =ccidente tiene sus races en &usia donde floreci el formalismo.
Ainebra BCBD, Petro!rado BCED dicen suficientemente por qu su instrumento falt a
%reud. Pero esta falta de la $istoria no $ace sino ms instructivo el $ec$o de que los
mecanismos descritos por %reud como los del proceso primario, en que el inconsciente
encuentra su r!imen, recubran exactamente las funciones que esa escuela considera
para determinar las vertientes ms radicales de los efectos del len!ua'e, concretamente
la metfora y la metonimia, dic$o de otra manera 3os efectos de sustitucin y de
combinacin del si!nificante en las dimensiones respectivamente sincrnica y
diacrnica donde aparecen en el discurso.
Una ve0 reconocida en el inconsciente la estructura del len!ua'e, 7qu clase de su'eto
podemos concebirle9
Puede intentarse aqu por un prurito de mtodo, partir de la definicin estrictamente
lin!(stica del ,o F@eG como si!nificante" en la que no es nada sino el s$ifter o
indicativo que en el su'eto del enunciado desi!na al su'eto en cuanto que $abla
actualmente.
Es decir que desi!na al su'eto de la enunciacin, pero que no lo si!nifica. ;omo resulta
evidente por el $ec$o de que todo si!nificante del su'eto de la enunciacin puede faltar
en el enunciado, aparte de que los $ay que difieren del ,o F@eG, y no /nicamente 3o que
llamamos insuficientemente los casos de la primera persona del sin!ular, aunque se
ad'untase su alo'amiento en la invocacin plural, incluso en el 1 Hismo de la
autosu!estin.
Pensamos por e'emplo $aber reconocido al su'eto de la enunciacin en el si!nificante
que es el ne francs que los !ramticos llaman ne expletivo, trmino en el que se
anuncia ya la opinin increble de al!unos entre los me'ores que consideran su forma
como entre!ada al capric$o. ='al que la car!a que le damos los $a!a retractarse, antes
de que se verifique FquIil ne soit avrG que no comprenden nada )Fen francsG, si
retiramos ese ne, el enunciado pierde su valor de ataque pues ,o F@eG me elide en lo
impersonal*. Pero temo as que acaben FquIils nIen viennentG por excluirme )Fen francsG
deslicmonos sobre esa nI y su ausencia, reduciendo el temor ale!ado por la opinin de
mi repu!nancia a una aseveracin tmida, reduce el acento de mi enunciacin a situarme
en el enunciado*.
Pero si empleando Fen francsG el verbo matar, di!o 6tue6, puesto que me apabullan,
7dnde me sit/a sino en el t/ con el cual los mido9 )nota*
2o lo tomen a mal, evoco al ses!o lo que me resisto a cubrir con el mapa for0ado de la
clnica.
+ saber, la manera 'usta de contestar a la pre!unta" 7Quin $abla9 cuando se trata del
su'eto del inconsciente. Pues esta respuesta no podra venir de l, si l no sabe lo que
dice, ni siquiera que $abla, como la experiencia del anlisis entera nos lo ense4a.
Por lo cual e3 lu!ar del inter>dicto, que es lo intra>dic$o de un entre>dos>su'etos, es el
mismo donde se divide la transparencia del su'eto clsico para pasar a los efectos de
fadin! que especifican al su'eto freudiano con su ocultacin por un si!nificante cada ve0
ms puro" que estos efectos nos llevan a los confines donde lapsus y c$iste en su
colusin se confunden, o incluso adonde la elisin es $asta tal punto la ms alusiva para
reducir a su reducto a la presencia, que se asombra uno de que la ca0a del asein no la
$aya aprovec$ado ms.
Para que no sea vana nuestra ca0a, la de los analistas, necesitamos reducirlo todo a la
funcin de corte en el discurso5 el ms fuerte es el que forma una barra entre el
si!nificante y el si!nificado. +qu se sorprende al su'eto que nos interesa, puesto que al
anudarse en la si!nificacin, lo tenemos ya alo'ado ba'o la !ida del preconsciente. Por
donde se lle!ara a la parado'a de concebir que el discurso en la sesin analtica no vale
sino porque da traspis o incluso se interrumpe" si la sesin misma no se instituyese
como una ruptura en un falso discurso, di!amos en lo que el discurso reali0a al vaciarse
como palabra, al no ser ya sino la moneda de cu4o des!astado de que $abla Ha3larm,
que la !ente se pasa de mano en mano 6en silencio6.
Este corte de la cadena si!nificante es el /nico que verifica la estructura del su'eto como
discontinuidad en lo real. 1i la lin!(stica nos promueve el si!nificante al ver en l el
determinante del si!nificado, el anlisis revela la verdad de esta relacin al $acer de los
$uecos del sentido los determinantes de su discurso.
Es la va donde se cumple el imperativo que %reud aplica a lo sublime de la !nmica
presocrtica" Jo Es :ar, soll 3c$ :erden, que $emos comentado ms de una ve0 y que
dentro de un momento daremos a entender de otra manera.
;ontentndonos con dar un paso en !ramtica" all donde eso estuvo... 7qu quiere
decir9 1i no fuese sino 6ello6 que $ubiese estado )en aoristo*, 7cmo lle!ar all mismo
para $acerme ser all, por el $ec$o de enunciarlo a$ora9
Pero el francs dice" .K o/ cItait... Fall donde estabaG. Utilicemos el favor que nos
ofrece de un imperfecto distinto. +ll donde estaba en este mismo momento, all donde
por poco estaba, entre esa extincin que luce todava y esa eclosin que se estrella, ,o
F@eG puedo venir al ser desapareciendo de mi dic$o.
Enunciacin que se denuncia, enunciado que se renuncia, i!norancia que se disipa,
ocasin que se pierde, 7qu queda aqu sino el rastro de lo que es precise que sea para
caer del ser9
Un sue4o referido por %reud en su artculo" .os dos principios del suceder psquico, nos
entre!a, unida al patetismo con que se sostiene la fi!ura de un padre difunto por ser la
de un fantasma, la frase" El no saba que estaba muerto.
.a cual nos $a servido ya de pretexto para ilustrar la relacin del su'eto con el
si!nificante, por una enunciacin cuyo ser tiembla con la vacilacin que recibe de su
propio enunciado.
1i la fi!ura slo subsiste porque no se le di!a la verdad que i!nora, 7qu sucede pues
con el ,o F'eG del que depende esa subsistencia9
E3 no saba. .. Un poco ms y saba, La$M, Lque esto no suceda nuncaM +ntes que l lo
sepa, que ,o F@eG muera. 1, as es como ,o F@eG ven!o all, all donde eso estaba"
7quin saba pues que ,o F@eG estaba muerto9
1er de no>ente, es as como adviene ,o F@eG como su'eto que se con'u!a por la doble
apora de una subsistencia verdadera que queda abolida por su saber y de un discurso
donde es la muerte la que sostiene a la existencia.
7Pondremos a este ser como contrapartida del que #e!el for' como su'eto, por ser el
su'eto que sostiene sobre la $istoria del discurso del saber absoluto9 &ecurdese que l
nos da fe de $aber experimentado con eso la tentacin de la locura. 7, no es acaso
nuestra va la que la supera, por ir $asta la verdad de la vanidad de este discurso9
2o adelantemos aqu nuestra doctrina de la locura. Pues esta excursin escatol!ica
slo est aqu para se4alar la $iancia que separa a esas dos relaciones, la freudiana y la
$e!eliana, del su'eto con el saber.
, que no $ay ra0 suya ms se!ura que los modos con que se distin!ue all la dialctica
del deseo.
Pues en #e!el, es al deseo, a la 8e!ierde, a quien se remite la car!a de ese mnimo de
nexo que es preciso que el su'eto conserve con el anti!uo conocimiento para que la
verdad sea inmanente a la reali0acin del saber. .a astucia de la ra0n quiere decir que
el su'eto desde el ori!en y $asta el final sabe lo que quiere.
Es aqu donde %reud vuelve a abrir, a la movilidad de donde salen las revoluciones, la
'untura entre verdad y saber.
En el si!uiente punto" que el deseo se anuda en ella al deseo del =tro, pero que en ese
la0o se alo'a el deseo de saber.
El biolo!ismo de %reud no tiene nada que ver con esa abyeccin sermoneadora que nos
lle!a por bocanadas de la oficina psicoanaltica.
, era necesario $acerles vivir el instinto de muerte que all abominan, para ponerlos a
tono con la biolo!a de %reud. Pues eludir el instinto de muerte de su doctrina es
desconocerla absolutamente.
esde el enfoque que $emos dispuesto en ella, recono0can en la metfora del retorno a
lo inanimado con que %reud afecta a todo cuerpo vivo ese mar!en ms all de la vida
que el len!ua'e ase!ura al ser por el $ec$o de que $abla, y que es 'ustamente aquel
donde ese ser compromete en posicin de si!nificante no slo lo que de su cuerpo se
presta a ello por ser intercambiable, sino ese cuerpo mismo. En donde aparece pues que
la relacin del ob'eto con el cuerpo no se define en absoluto como una identificacin
parcial que tuviese que totali0arse en ella, pues lo que, por el contrario, ese ob'eto es el
prototipo de la si!nificancia del cuerpo como lo que est en 'ue!o del ser.
&eco!emos aqu el !uante del desafo que se nos diri!e al traducir con el nombre de
instinto lo que %reud llama -rieb" lo cual se traducira bastante bien por drive en in!ls,
cosa que se evita, y por ello la palabra drive )6deriva6* sera en francs nuestra
solucin desesperada, en caso de que no lo!rsemos dar a la bastarda de la palabra
pulsin su punto de acu4acin.
, de a$ que insistamos en promover que, dado o no en la observacin biol!ica, el
instinto, entre los modos de conocimiento que la naturale0a exi!e de lo vivo para que
satisfa!a sus necesidades, se define como aquel conocimiento en el que admiramos el
no poder ser un saber. Pero de lo que se trata en %reud es de otra cosa, que es
ciertamente un saber, pero un saber que no comporta el menor conocimiento, en cuanto
que est inscrito en un discurso del cual, a la manera del esclavo>mensa'ero del uso
anti!uo, el su'eto que lleva ba'o su cabellera su codicilo que le condena a muerte no
sabe ni su sentido ni su texto, ni en qu len!ua est escrito, ni siquiera que lo $an
tatuado en su cuero cabelludo rasurado mientras dorma.
Este aplo!o fuer0a apenas la nota de lo poco de fisiolo!a interesada por el
inconsciente.
Ello se apreciar por la contraprueba de la contribucin que el psicoanlisis $a aportado
a la fisiolo!a desde que existe" esta contribucin es nula, ni siquiera en lo que se refiere
a los r!anos sexuales. 2in!una fabulacin prevalecer contra este balance.
Pues el psicoanlisis implica por supuesto lo real del cuerpo y de lo ima!inario de su
esquema mental. Pero para reconocer el alcance en la perspectiva que se autori0a en l
por el desarrollo, $ay que darse cuenta primero de que las inte!raciones ms o menos
parcelaras que parecen constituir su ordenacin, funcionan all ante todo como los
elementos de una $erldica, de un blasn del cuerpo. ;omo se confirma por el uso que
se $ace de ellas para leer los dibu'os infantiles.
+qu se encuentra el principio, volveremos sobre ello, del privile!io parad'ico, que
si!ue siendo el del falo en la dialctica inconsciente, sin que baste para explicarlo la
teora producida del ob'eto parcial.
-endremos que decir a$ora que si se concibe qu clase de apoyo $emos buscado en
#e!el para criticar una de!radacin del psicoanlisis tan inepta que no encuentra otro
motivo para interesar sino el de ser el de $oy, es inadmisible que se nos impute estar
en!a4ados por un a!otamiento puramente dialctico del ser. y que no podramos
considerar a cierto filsofo como irresponsable cuando autori0a este malentendido.
Pues le'os de ceder a una reduccin lo!ici0ante, all donde se trata del deseo,
encontramos en su irreductibilidad a la demanda el resorte mismo de lo que impide
i!ualmente reducirlo a la necesidad. Para decirlo elpticamente" que el deseo sea
articulado, es precisamente la ra0n de que no sea articulable. Entendemos" en e3
discurso que le conviene, tico y no psicol!ico.
-enemos entonces que llevar muc$o ms all ante nosotros la topolo!a que $emos
elaborado para nuestra ense4an0a durante este ultimo lustro, o sea introducir cierto
!rafo a propsito del cual avisamos que no !aranti0a sino el empleo entre otros que
vamos a darle, $abiendo sido construido y perfeccionado a los cuatro vientos para
ubicar en su nivelacin la estructura ms ampliamente prctica de los datos de nuestra
experiencia. 2os servira aqu para presentar dnde se sit/a el deseo en relacin con un
su'eto definido a travs de su articulacin por el si!nificante.
#e aqu lo que podra decirse que es su clula elemental )cf. !rafo B*. 1e articula all lo
que $emos llamado el punto de basta por el cual el si!nificante detiene el desli0amiento,
indefinido si no, de la si!nificacin .1e supone que la cadena si!nificante est soportada
por el vector 1. 1I. 1in entrar siquiera en la fine0a de la direccin retr!ada en que se
produce su cru0amiento redoblarlo por el vector +. 1N vase /nicamente en este /ltimo
el pe0 que en!anc$a, menos propio para fi!urar lo que $urta a la captacin en su nado
vivo que la intencin que se esfuer0a en a$o!arlo en la onda del pre>texto a saber la
realidad que se ima!ina en el esquema etol!ico del retorno de la necesidad
.a funcin diacrnica de este punto de basta debe encontrarse en la frase, en la medida
en que no cierra su si!nificacin sino con su /ltimo trmino, ya que cada trmino est
anticipado en la construccin de los otros, e inversamente sella su sentido por su efecto
retroactivo.
Pero la estructura sincrnica est ms escondida, y es ella la que nos lleva al ori!en. Es
la metfora en cuanto que en ella se constituye la atribucin primera, la que promul!a
6el perro $acer miau, el !ato $acer !ua !ua6, con lo cual el ni4o de !olpe,
desconectando a la cosa de su !rito, eleva el si!no a la funcin del si!nificante, y a la
realidad a la sofstica de la si!nificacin, y, por medio del desprecio de la verosimilitud,
abre la diversidad de las ob'etivaciones por verificarse de la misma cosa.
7Exi!e esa posibilidad la topolo!a de un 'ue!o de las cuatro esquinas9 #e aqu el tipo
de pre!unta que no parece !ran cosa y que sin embar!o puede dar al!una 0o0obra si de
ella debe depender la construccin subsecuente.
.es a$orraremos a ustedes sus etapas dndoles de buenas a primeras la funcin de los
dos puntos de cru0amiento en este !rafo primario. Uno connotado +, es el lu!ar del
tesoro del si!nificante, lo cual no quiere decir del cdi!o, pues no es que se conserve en
l la correspondencia unvoca de un si!no con a3!o, sino que el si!nificante no se
constituye sino de una reunin sincrnica y numerable donde nin!uno se sostiene sino
por el principio de su oposicin a coda uno de los otros. El otro, connotado s )+*, es lo
que puede llamarse la puntuacin donde la si!nificacin se constituye como producto
terminado.
=bservemos la disimetra del uno que es un lu!ar )sitio ms bien que espacio* con
respecto al otro que es un momento )escansin ms bien que duracin*.
.os dos participan de esa oferta al si!nificante que constituye el a!u'ero en lo real, uno
como $ueco de recelo, el otro como perforacin para la salida.
.a sumisin del su'eto al si!nificante, que se produce en el circuito que va de s )+* a +
para re!resar de + a s )+*, es propiamente un crculo en la medida en que el aserto que
se instaura en l, a falta de cerrarse sobre nada sino su propia escansin, dic$o de otra
manera a falta de un acto en que encontrase su certidumbre, no remite sino a su propia
anticipacin en la composicin del si!nificante, en s misma insi!nificante.
.a cuadratura de ese crculo, para ser posible, no exi!e sino la 6completud6 de la batera
si!nificante instalada en + simboli0ando desde ese momento el lu!ar del =tro. En lo
cual se ve que ese =tro no es nada sino el puro su'eto de la moderna estrate!ia de los
'ue!os. como tal perfectamente accesible al clculo de la con'etura, en la medida en que
el su'eto real, para re!ular el suyo, no tiene que tener en cuenta para nada nin!una
aberracin llamada sub'etiva en el sentido com/n, es decir psicol!ica, sino la solo
inscripcin de una combinatoria cuyo a!otamiento es posible.
Esa cuadratura es sin embar!o imposible, pero slo por el $ec$o de que el su'eto no se
constituye sino sustrayndose a ella y descompletndola esencialmente por deber a la
ve0 contenerse en ella y no llenar en ella otra funcin que la de falta.
El =tro como sede previa del puro su'eto del si!nificante ocupa all la posicin maestra,
incluso antes de venir all a la existencia, para decirlo con #e!el y contra l, como +mo
absoluto. Pues lo que se omite en la c$atura de la moderna teora de la informacin es
que no se puede ni siquiera $ablar de cdi!o si no es ya el cdi!o del =tro, pero es
ciertamente de otra cosa de lo que se trata en el mensa'e, puesto que es por l como el
su'eto se constituye, por lo cual es del =tro de quien el su'eto recibe inc3uso el mensa'e
que emite. , estn 'ustificadas las notaciones + y s )+*.
Hensa'es de cdi!o y cdi!os de mensa'e se distin!uirn en formas puras en el su'eto
de la psicosis, el que se basta por ese =tro previo.
=bservemos entre parntesis que ese =tro distin!uido como 3u!ar de la Palabra no se
impone menos como testi!o de la <erdad. 1in la dimensin que constituye, el en!a4o
de la Palabra no se distin!uira del fin!imiento que, en la luc$a combativa o la
ceremonia sexual, es sin embar!o bien diferente. esli!ndose en la captura ima!inaria,
el fin!imiento se inte!ra en el 'ue!o de acercamiento y de ruptura que constituye la
dan0a ori!inaria, en que esas dos situaciones vitales encuentran su escansin, y los
participantes que ordenan se!/n ella lo que nos atreveremos a llamar su dancidad. El
animal por lo dems se muestra capa0 de esto cuando est acosado5 lle!a a despistar
iniciando una carrera que es de en!a4o. Esto puede ir tan le'os como para su!erir en las
presas la noble0a de $onrar lo que $ay de ceremonia en la ca0a. Pero un animal no fin!e
fin!ir. 2o produce $uellas cuyo en!a4o consistira en $acerse pasar por falsas siendo las
verdaderas, es decir las que daran la buena pista. ;omo tampoco borra sus $uellas, lo
cual sera ya para l $acerse su'eto del si!nificante.
-odo esto no $a sido articulado sino de manera confusa por filsofos sin embar!o
profesionales. Pero es claro que la Palabra no comien0a sino con el paso de la ficcin al
orden del si!nificante y que el si!nificante exi!e otro lu!ar >el lu!ar del =tro, el =tro
testi!o, el testi!o =tro que cualquiera de los participantes> para que la Palabra que
soporta pueda mentir, es decir plantearse como <erdad.
+s, es de un lu!ar otro que la &ealidad a la que concierne de donde la <erdad saca su
!aranta" es de la palabra. ;omo es tambin de ella de quien recibe esa marca que la
instituye en una estructura de ficcin.
.o dic$o primero decreta, le!isla, 6afori0a6, es orculo, confiere al otro real su oscura
autoridad.
-omemos solamente un si!nificante como insi!nia de esa omnipotencia, lo cual quiere
decir de ese poder todo en potencia, de ese nacimiento de la posibilidad, y tendremos el
tra0o unario que, por colmar la marca invisible que el su'eto recibe del si!nificante,
ena'ena a ese su'eto en la identificacin primera que forma el ideal del yo.
.o cual queda inscrito por la notacin 3 )+* que debemos sustituir en este estadio a la 1N,
1 tac$ada del vector retr!rado, $acindonosla trasladar de su punta a su punto de
partida )cf. !rafo E*.
Efecto de retroversin por el cual el su'eto en cada etapa se convierte en lo que era
como antes y no se anuncia" $abr sido, sino en el futuro anterior.
+qu se inserta la ambi!(edad de un desconocer FmconnaOtreG. esencial al conocerme
Fme connaOtreG. Pues todo lo que el su'eto puede dar por se!uro, en esa retrovisin, es,
viniendo a su encuentro, la ima!en, anticipada, que tom de s mismo en su espe'o. 2o
volveremos aqu a la funcin de nuestro 6estadio del espe'o6, punto estrat!ico primero
al0ado por nosotros como ob'ecin al favor concedido en la teora al pretendido yo
autnomo, cuya restauracin acadmica 'ustificaba el contrasentido propuesto de su
refor0amiento en una cura desviada ya $acia un xito adaptativo" fenmeno de
abdicacin mental, conectado con el enve'ecimiento del !rupo en la dispora de la
!uerra, y reduccin de una practica eminente a una etiqueta adecuada para la
explotacin del +merican :ay of life. )2ota*
1ea como sea, lo que el su'eto encuentra en esa ima!en alterada de su cuerpo es el
paradi!ma de todas las formas del parecido que van a aplicar sobre el mundo de los
ob'etos un tinte de $ostilidad proyectando en l el avatar de la ima!en narcisista, que,
por el efecto 'ubilatorio de su encuentro en el espe'o, se convierte, en el enfrentamiento
con el seme'ante, en el desa$o!o de la ms ntima a!resividad.
Es esta ima!en, yo ideal, la que se fi'a desde el punto en que el su'eto se detiene como
ideal del yo. El yo es desde ese momento funcin de dominio, 'ue!o de prestancia,
rivalidad constituida. En la captura que experimenta de su naturale0a ima!inaria,
enmascara su duplicidad, a saber que la conciencia en que se ase!ura de una existencia
inne!able )in!enuidad que se muestra en la meditacin de un %nelon* no le es en
absoluto inmanente, sino trascendente puesto que se apoya en el tra0o unario del ideal
del yo )cosa que el co!ito cartesiano no desconoce*. Por lo cual el e!o trascendental
mismo se encuentra re3ativi0ado, implicado como lo est en el desconocimiento en que
se inau!uran las identificaciones del yo.
Este proceso ima!inario que de la ima!en especular Fi )a*G va a la constitucin del yo
por el camino de la sub'etivacin por el si!nificante, est si!nificado en nuestro !rafo,
por el vector i )a*. m de sentido /nico, pero articulado doblemente, una primera ve0 en
cortocircuito sobre 1N 3 )+*, una se!unda ve0 en la va de re!reso sobre 1.s)+*. lo cual
demuestra que el yo slo se acaba al articularse no como ,o F@eG del discurso, sino
como metonimia de su si!nificacin )lo que amourette y Pic$n toman por la persona
6densa6 FtoffeG que oponen a la persona sutil5 est /ltima no es otra cosa que la
funcin ms arriba desi!nada como s$ifter* .
.a promocin de la conciencia como esencial al su'eto en la secuela $istrica del co!ito
cartesiano es para nosotros la acentuacin en!a4osa de la transparencia del ,o F@eG en
acto a expensas de la opacidad del si!nificante que lo determine, y el desli0amiento por
el cual el 8e:usstsein sirve para cubrir la confusin del 1elbst, viene precisamente a
demostrar, en la %enomenolo!a del espritu, por el ri!or de #e!el, la ra0n de su error.
El movimiento mismo que saca de su e'e al fenmeno del espritu $acia la relacin
ima!inara con el otro )con el otro FautreG es decir con el seme'ante que debe connotarse
con una a min/scula*, saca a lu0 su efecto" a saber la a!resividad que se convierte en el
fiel de la balan0a alrededor del cual va a descomponerse el equilibrio del seme'ante con
el seme'ante en esa relacin del +mo con el Esclavo, pre4ada de todas las astucias por
las que la ra0n va a poner en marc$a su reino impersonal.
Esta servidumbre inau!ural de los caminos de la libertad, mito sin duda ms que !nesis
efectiva, podemos mostrar aqu lo que esconde precisamente por $aberlo revelado como
nunca antes.
.a luc$a que la instaura es llamada con ra0n de puro presti!io, y lo que est en 'ue!o,
pues va en ello la vida, apropiado para $acer eco a ese peli!ro de la prematuracin
!enrica del nacimiento, i!norado por #e!el y del que $emos $ec$o el resorte dinmico
de la captura especular.
Pero la muerte, 'ustamente por ser arrastrada a la funcin de la puesta en 'ue!o >apuesta
ms $onesta que la de Pascal aunque se trate tambin de un p?er, puesto que aqu la
pu'a es limitada> muestra a la ve0 lo que queda eludido de una re!la previa tanto como
del re!lamento conclusivo. Pues a fin de cuentas es preciso que el vencido no pere0ca
para que se convierta en esclavo. ic$o de otra manera, el pacto es siempre previo a la
violencia antes de perpetuarla, y lo que llamamos lo simblico domina lo ima!inario, en
lo cual puede uno pre!untarse si el asesinato es efectivamente el +mo absoluto.
Pues no basta decidirlo por su efecto" la Huerte. 1e trata adems de saber qu muerte, la
que la vida lleva o la que lleva a sta.
1in querer ac$acar a la dialctica $e!eliana un veredicto de insolvencia, discutido desde
$ace muc$o tiempo sobre la cuestin del nexo de la sociedad de los amos, slo
queremos subrayar aqu lo que, a partir de nuestra experiencia, salta a la vista como
sintomtico, es decir como instalacin en la represin. Es propiamente el tema de la
+stucia de la ra0n cuyo error desi!nado ms arriba no aminora su a3cance de
seduccin. El traba'o, nos dice, al que se $a sometido el esclavo renunciando al !oce por
temor de la muerte, ser 'ustamente la va por la que reali0ar la libertad. 2o $ay en!a4o
ms manifiesto polticamente, y por ello mismo psicol!icamente. El !oce es fcil a3
esclavo y de'ar al esclavo en servidumbre.
.a astucia de la ra0n seduce por lo que en ella resuena de un mito individual bien
conocido del obsesivo, cuya estructura, como es sabido, no es rara en la intelli!entsia.
Pero por poco que ste escape a la mala fe del profesor, difcilmente se en!a4ar
creyendo que es su traba'o el que $abr de volver a abrirle la puerta del !oce. &indiendo
un $omena'e propiamente inconsciente a la $istoria escrita por #e!el, encuentra a
menudo su coartada en la muerte del +mo, 7Pero qu $ay de esa muerte9 1implemente
l la espera.
e $ec$o, es desde el lu!ar del =tro donde se instala, de donde si!ue el 'ue!o, $aciendo
inoperante todo ries!o, especialmente el de cualquier 'usta, en una 6conciencia>de>s6
para la cual slo est muerto de mentiritas.
+s pues, que los filsofos no crean poder des$acerse fcilmente de la irrupcin que fue
la palabra de %reud referente al deseo.
, esto ba'o el pretexto de que la demanda, con los efectos de la frustracin, $a
sumer!ido todo lo que les lle!a de una prctica cada en una banalidad educativa que ni
siquiera sus blanduras levantan ya.
1l, los traumatismos eni!mticos del descubrimiento freudiano ya no son ms que !anas
a!uantadas. El psicoanlisis se alimenta de la observacin del ni4o y de la ni4era de las
observacines. +$orrmonos sus rese4as, cuantas son, tan edificantes.
, tales que el $umorismo ya est siempre mal visto.
1us autores se preocupan a$ora demasiado de una posicin $onorable para se!uir
concediendo el menor lu!ar al lado irremediablemente estrafalario que el inconsciente
mantiene por sus races lin!(sticas.
3mposible sin embar!o, para los que pretenden que es por la aco!ida dada a la demanda
por donde se introduce la discordancia en las necesidades que se suponen en el ori!en
del su'eto, descuidar el $ec$o de que no $ay demanda que no pase de una manera o de
otra por los desfiladeros del si!nificante.
, si la anan? somtica de la impotencia del $ombre para moverse, a fortiori para
valerse, al!/n tiempo despus de su nacimiento, le ase!ura su suelo a una psicolo!a de
la dependencia, 7cmo eludir el $ec$o de que esa dependencia se mantiene por un
universo de len!ua'e, 'ustamente en el $ec$o de que por l y a travs de l, las
necesidades se $an diversificado y desmultiplicado $asta el punto de que su alcance
aparece como de un orden totalmente diferente, se!/n que se le refiera al su'eto o a la
poltica9 Para decirlo todo" $asta el punto de que esas necesidades $an pasado al re!istro
del deseo, con todo lo que nos impone confrontar a nuestra nueva experiencia, de sus
parado'as de siempre para el moralista, de esa marca de infinitud que se4alan en l los
telo!os, incluso de la precariedad de su estatuto, tal como se enuncia en el /ltimo !rito
de su frmula, lan0ado por 1artre" el deseo, pasin in/til.
.o que el psicoanlisis nos demuestra referente al deseo en su funcin que podemos
llamar ms natural puesto que es de ella de la que depende el mantenimiento de la
especie, no es /nicamente que est sometido en su instancia, su apropiacin, su
normalidad para decirlo todo, a los accidentes de la $istoria del su'eto )nocin del
traumatismo como contin!encia*, es adems que todo esto exi!e el concurso de
elementos estructurales que, para intervenir, prescinden perfectamente de esos
accidentes, y cuya incidencia inarmnica, inesperada, difcil de reducir, parece sin duda
de'ar a la experiencia un residuo que pudo arrancar a %reud la confesin de que la
sexualidad deba de llevar el rastro de al!una ra'adura poco natural.
#aramos mal en creer que el mito freudiano del Edipo d e3 !olpe de !racia sobre este
punto a la teolo!a. Pues no se basta por el $ec$o de a!itar el !ui4ol de la rivalidad
sexual. , convendra ms bien leer en l lo que en sus coordenadas %reud impone a
nuestra reflexin5 pues re!resan a la cuestin de donde l mismo parti" 7qu es un
Padre9
>Es el Padre muerto, responde %reud, pero nadie lo escuc$a, y en la medida en que
.acan lo prosi!ue ba'o el captulo de 2ombre>del>Padre, puede lamentarse que una
situacin poco cientfica le de'e siempre privado de su auditorio normal. )2ota*
.a reflexin analtica $a !irado sin embar!o va!amente alrededor del desconocimiento
problemtico entre al!unos primitivos de la funcin del !enitor, incluso se $a
polemi0ado, ba'o la bandera de contrabando del 6culturalismo6, sobre las formas de una
autoridad en cuanto a la cual ni siquiera puede decirse que nin!/n sector de la
antropolo!a $aya aportado una definicin de al!una amplitud.
7eber alcan0arnos la prctica, que tal ve0 al!/n da tendr la fuer0a de la costumbre,
de inseminar artificialmente a las mu'eres en sedicin flica con el esperma de un !ran
$ombre, para que saquemos de nosotros mismos sobre la funcin paternal un veredicto9
El Edipo sin embar!o no podra conservar indefinidamente el estrellato en unas formas
de sociedad donde se pierde cada ve0 ms el sentido de la tra!edia.
Partamos de la concepcin del =tro como lu!ar del si!nificante. -odo enunciado de
autoridad no tiene all ms !aranta que su enunciacin misma, pues es in/til que lo
busque en otro si!nificante, el cual de nin!una manera podra aparecer fuera de ese
lu!ar. .o que formulamos al decir que no $ay metalen!ua'e que pueda ser $ablado, o
ms aforsticamente" que no $ay un =tro del =tro. Es como impostor como se presenta
para suplirlo el le!islador )el que pretende eri!ir la ley*.
Pero no la ley misma, como tampoco el que se autori0a en ella.
Que el Padre pueda ser considerado como el representante ori!inal de esa autoridad de
la ley, es al!o que exi!e especificar ba'o que modo privile!iado de presencia se sostiene
ms all del su'eto que se ve arrastrado a ocupar realmente el lu!ar del =tro, a saber de
la Hadre. 1e $ace pues retroceder la cuestin.
Parecer extra4o que, abrindose all el espacio desmesurado que implica toda
demanda" el ser peticin del amor, no de'emos ms libre 'ue!o a dic$a cuestin.
1ino que la concentremos sobre lo que se cierra ms ac, por el efecto mismo de la
demanda, para dar propiamente su lu!ar al deseo.
Es en efecto de un modo muy simple, y vamos a decir en que sentido, en cuanto deseo
del =tro, como el deseo del $ombre encuentra forma, pero en primer lu!ar no
conservando sino una opacidad sub'etiva para representar en ella la necesidad.
=pacidad de la que vamos a decir !racias a qu ses!o constituye en cierta forma la
sustancia del deseo.
El deseo se esbo0a en el mar!en donde la demanda se des!arra de la necesidad" mar!en
que es e3 que la demanda, cuyo llamado no puede ser incondicional sino diri!ido al
=tro, abre ba'o la forma de la falla posible que puede aportarle la necesidad, por no
tener satisfaccin universal )lo que suele llamarse" an!ustia*. Har!en que, por ms
lineal que sea, de'a aparecer su vrti!o, por poco que no est recubierto por el pisoteo de
elefante del capric$o del =tro. Es ese capric$o sin embar!o el que introduce el fantasma
de la =mnipotencia no del su'eto, sino del =tro donde se instala su demanda )sera $ora
de que ese clic$ imbcil fuese, de una ve0 por todas, y para todos, colocado en su
lu!ar*, y con ese fantasma la necesidad de su refrenamiento por la ley.
Pero nos detenemos aqu tambin para re!resar al estatuto del deseo que se presenta
como autnomo con relacin a esa mediacin de la ley, por la ra0n de que es por el
deseo por el que se ori!ina, en el $ec$o de que por una simetra sin!ular, invierte lo
incondicional de la demanda de amor, donde el su'eto permanece en la su'ecin del
=tro, para llevarlo a la potencia de la condicin absoluta )donde lo absoluto quiere decir
tambin desasimiento*.
Por la !anancia obtenida sobre la an!ustia para con la necesidad, este desasimiento es
un lo!ro ya desde su modo ms $umilde, aqul ba'o el cual lo entrevi cierto
psicoanalista en su prctica del ni4o, nombrndolo" el ob'eto transicional, dic$o de otra
manera" la $ilac$a de pa4al, el tro0o de cac$arro amado que no se separan ya del labio,
ni de la mano.
i!moslo, esto no es ms que emblema5 el representante de la representacin en la
condicin absoluta est en su lu!ar en el inconsciente, donde causa el deseo se!/n la
estructura de la fantasa que vamos a extraer de l.
Pues aqu se ve que la nesciencia en que queda el $ombre respecto de su deseo es menos
nesciencia de lo que pide FdemandeG, que puede despus de todo cernirse, que
nesciencia de dnde desea.
, a esto es a 3o que responde nuestra frmula de que el inconsciente es el discurso del
=tro, en la que $ay que entender el 6de6 en el sentido del de latino )determinacin
ob'etiva*" de +lio in oratione )compltese" tua res a!itur*.
Pero tambin a4adiendo que el deseo del $ombre es el deseo del =tro, donde el 6de6 da
la determinacin llamada por los !ramticos sub'etiva, a saber la de que es en cuanto
=tro como desea )lo cual da el verdadero alcance de la pasin $umana*.
Por eso la cuestin de el =tro que re!resa al su'eto desde el lu!ar de donde espera un
orculo, ba'o la etiqueta de un ;$e vuoi9 7qu quieres9, es la que conduce me'or al
camino de su propio deseo, si se pone a reanudar, !racias al savoir>faire de un
compa4ero llamado psicoanalista, aunque fuese sin saberlo bien, en el sentido de un"
7Qu me quiere9
Es este piso sobreimpuesto de la estructura el que va a empu'ar a nuestro !rafo )cf.
!rafo P* $acia su forma completada, por introducirse en ella en primer lu!ar como el
dibu'o de un punto de interro!acin plantado en el crculo de la + may/scula del =tro
F+utreG, simboli0ando con una $omo!rafa desalentadora la pre!unta que si!nifica.
7e qu fresco es ste el abridor9 7e qu respuesta el si!nificante, clave universal9
=bservemos que puede encontrarse un indicio en la clara ena'enacin que de'a al su'eto
el favor de trope0ar sobre la cuestin de su esencia, en la medida en que puede no
desconocer que lo que desea se presenta a l como lo que no quiere, forma asumida de
la ne!acin donde se inserta sin!ularmente el desconocimiento de s mismo i!norado,
por el cual transfiere la permanencia de su deseo a un yo sin embar!o evidentemente
intermitente, e inversamente se prote!e de su deseo atribuyndole esas intermitencias
mismas.
;laro que puede uno sorprenderse de la extensin de lo que es accesible a la conciencia>
de>s, a condicin de que se $aya sabido por otros caminos. .o cual es sin duda el caso
aqu.
Pues para volver a encontrar la pertinencia de todo esto, es preciso que un estudio
bastante profundi0ado, y que no puede situarse sino en la experiencia analitica, nos
permita completar la estructura de la fantasa li!ando esencialmente en ella,
cualesquiera que sean sus elisiones ocasionales, a la condicin de un ob'eto )respecto
del cual no $emos $ec$o ms arriba sino ro0ar por la diacrona su privile!io*, el
momento de un fadin! o eclipse del su'eto, estrec$amente li!ado a la 1paltun! o
escisin que sufre por su subordinacin al si!nificante.
Es lo que simboli0a la si!la )1N )a* que $emos introducido a ttulo de al!orirmo que no
por casualidad rompe el elemento fonemtico que constituye la unidad si!nificante
$asta su tomo literal. Pues est $ec$o para permitir veinte y cien lecturas diferentes,
multiplicidad admisible $asta el lmite en que lo $ablado permanece tomado en su
l!ebra.
Este al!oritmo y sus anlo!os utili0ados en el !rafo no desmienten en efecto en modo
al!uno lo que $emos dic$o de la imposibilidad de un metalen!ua'e. 2o son si!nificantes
trascendentes5 son los ndices de una si!nificacin absoluta, nocin que, sin otro
comentario, aparecer, as lo esperamos, adecuada a la condicin de la fantasa.
El !rafo inscribe que el deseo se re!ula sobre la fantasa as establecida, $omlo!o a lo
que sucede con el yo con respecto a la ima!en del cuerpo, con la salvedad de que se4ala
adems la inversin de los desconocimientos en que se fundan respectivamente uno y
otro. +s se cierra la va ima!inaria, por la que debo advenir en el anlisis, all donde el
inconsciente se estaba.
i!amos, para prose!uir la metfora de amourette y Pic$on sobre el yo !ramatical,
aplicndola a un su'eto al que est me'or destinada, que la fantasa es propiamente
6pa4o6 de ese ,o F@eG que se encuentra primordialmente reprimido, por no ser indicable
sino en el fadin! de la enunciacin.
#e aqu a$ora en efecto nuestra atencin solicitada por el estatuto sub'etivo de la cadena
si!nificante en el inconsciente, o me'or en la represin primordial )UrverdrQn!un!*.
1e concibe me'or en nuestra deduccin que $aya $abido que interro!arse sobre la
funcin que sostiene al su'eto del inconsciente, al observar que es difcil desi!narlo en
nin!una parte como su'eto de un enunciado, por consi!uiente como articulindolo,
cuando no sabe ni siquiera que $abla. e donde el concepto de la pulsin donde se le
desi!na por una ubicacin or!nica, oral, anal, etc., que satisface esa exi!encia de estar
tanto ms le'os del $ablar cuanto ms $abla.
Pero si nuestra !rfica completa nos permite situar a la pulsin como tesoro de los
si!nificantes, su notacin como )1N ) * mantiene su estructura li!ndola a la dincrona.
Es 3o que adviene de la demanda cuando el su'eto se desvanece en ella.
Que la demanda desaparece tambin, es cosa que se sobreentiende, con la salvedad de
que queda el corte, pues ste permanece presente en lo que distin!ue a la pulsin de la
funcin or!nica que $abita" a saber su artificio !ramatical, tan manifiesto en las
reversiones de su articulacin con la fuente tanto como con el ob'eto )%reud en este
punto es ina!otable*.
.a delimitacin misma de la 60ona er!ena6 que la pulsin asla del metabolismo de la
funcin )el acto de la devoracin interesa a otros r!anos aparte de la boca,
pre!/ntenselo al perro de Pavlov* es el $ec$o de un corte favorecido por el ras!o
anatmico de un mar!en o de un borde" labios, 6cercado de los dientes6, mar!en del
ano, surco peniano, va!ina, $endidura palpebral, incluso cornete de la ore'a )evitamos
aqu las precisiones embriol!icas*. .a ero!eneidad respiratoria est mal estudiada, pero
es evidentemente por el espasmo como entra en 'ue!o.
=bservemos que este ras!o del corte prevalece con no menos claridad en el ob'eto que
describe la teora analtica" pe0n, escbalos, falo )como ob'eto ima!inario*, flu'o
urinario. )lista impensable si no se le a4ade con nosotros el fonema, la mirada, la vo0 >el
nada*.
Pues 7no se ve acaso que el ras!o" parcial, subrayado con 'usticia en los ob'etos, no se
aplica al $ec$o de que formen parte de un ob'eto total que sera el cuerpo, sino al de que
no representan sino parcialmente la funcin que los produce9
Un ras!o com/n a esos ob'etos en nuestra elaboracin" no tienen ima!en especular,
dic$o de otra manera, de alteridad. Es lo que les permite ser 6el pa4o6, o para ser ms
precisos el forro, sin ser por ello su envs, del su'eto mismo que se considera su'eto de
la conciencia. Pues el su'eto que cree poder tener acceso a s mismo desi!nndose en el
enunciado no es otra cosa que un ob'eto tal. 3nterro!ad al an!ustiado de la p!ina
blanca, os dir quin es la bo4i!a de su fantasma.
Es a ese ob'eto inasible en el espe'o al que la ima!en especular da su vestimenta. Presa
capturada en las redes de la sombra, que, robada de su volumen que $inc$a la sombra,
vuelve a tender el se4uelo fati!ado de sta con un aire de presa.
.o que el !rafo nos propone a$ora se sit/a en el punto en que toda cadena si!nificante
se $onra en cerrar el crculo de su si!nificacin. 1i $ay que esperar seme'ante efecto de
la enunciacin inconsciente, aqu ser en 1 )+N*, y se leer" si!nificante de una falta en
el =tro, in$erente a su funcin misma de ser el tesoro del si!nificante" Esto en la medida
en que al =tro se le pide )c$e vuoi* que responda del valor de ese tesoro, es decir que
responda sin duda desde su lu!ar en la cadena inferior, pero en los si!nificantes
constituyentes de la cadena superior, dic$o de otra manera en trminos de pulsin.
.a falta de que se trata es ciertamente lo que $emos formulado ya" que no $ay un =tro
del =tro. Pero este ras!o de la 2o>%e de la verdad, 7es en efecto la /ltima palabra vlida
para dar a la pre!unta9" 7qu me quiere el =tro9 7.1u respuesta, cuando nosotros,
analistas, somos su portavo09 >1e!uro que no, y 'ustamente en la medida en que nuestro
oficio no tiene nada de doctrinal. 2o tenemos que responder de nin!una verdad /ltima,
especialmente ni pro ni contra nin!una reli!in.
,a es muc$o que ten!amos que colocar aqu, en el mito freudiano, al Padre muerto.
Pero un mito no se basta por no sostener nin!/n rito, y el psicoanlisis no es el rito del
Edipo, observacin que $abr de desarrollarse ms tarde.
1in duda el cadver es por cierto un si!nificante, pero la tumba de Hoiss est tan vaca
para %reud como la de ;risto para #e!el. +bra$am no $a entre!ado su misterio a
nin!uno de los dos.
En cuanto a nosotros, partiremos de lo que articula la si!la 1 )+N*" ser en primer lu!ar
un si!nificante. 2uestra definicin del si!nificante )no $ay otra* es" un si!nificante es lo
que representa a3 su'eto para otro si!nificante Este si!nificante ser pues el si!nificante
por el cual todos lo otros si!nificantes representan al su'eto" es decir que a falta de este
si!nificante todos los otros no representaran nada. Puesto que nada es representado sino
para.
+$ora bien puesto que la batera de los si!nificantes, en cuanto que es, est por eso
mismo completa, este si!nificante no puede ser sino un tra0o que se tra0a de su crculo
sin poder contarse en l. 1imboli0able por la in$erencia de un ) >B* al con'unto de los
si!nificantes.
Es como tal impronunciable, pero no su operacin, pues esta es lo que se produce cada
ve0 que un nombre propio es pronunciado. 1u enunciado se i!uala a su si!nificacin.
e donde resulta que al calcular sta, se!/n el l!ebra que utili0amos, a saber"
1 )si!nificante*
>>>>>>>>>>>>>>>>>> R s )el enunciado*, con 1R ) > B*,
s )si!nificado*
tenemos"
sR )ra0 cuadrada de*S> B.
Es lo que falta al su'eto para pensarse a!otado por su co!ito, a saber lo que es
impensable. 7Pero de dnde proviene ese ser que aparece como faltando en el mar de
los nombres propios9
2o podemos pre!untrselo a ese su'eto en cuanto ,o F@eG. Para saberlo le falta todo,
puesto que si ese su'eto, ,o estuviese muerto, ya lo $emos dic$o, no lo sabra. , que
por consi!uiente no me sabe vivo. 7;mo pues me lo probar ,o F@eG9
Pues puedo en ri!or probar al =tro que existe, no por cierto con las pruebas de la
existencia de ios cuyos si!los lo matan, sino amndolo, solucin aportada por el
?eri!ma cristiano.
Por lo dems, es una solucin demasiado precaria para que pensemos siquiera en fundar
sobre ella un camino desviado $acia lo que es nuestro problema, a saber" 7Qu soy ,o
F@eG9
1oy en el lu!ar desde donde se vocifera que 6el universo es un defecto en la pure0a del
2o 1er6.
, esto no sin ra0n, pues de conservarse, ese lu!ar $ace lan!uidecer al 1er mismo. 1e>
llama el Aoce, y es aquello cuya falta $ara vano el universo.
7Est pues a mi car!o9 >1in duda que s. Ese !oce cuya falta $ace inconsistente al =tro,
7es pues el mo9 la experiencia prueba que ordinariamente me est pro$ibido, y esto no
/nicamente, como lo creeran los imbciles, por un mal arre!lo de la sociedad, sino,
dira yo, por la culpa del =tro si existiese" como el =tro no existe, no me queda ms
remedio que tomar la culpa sobre ,o F@eG, es decir creer en aquello a lo que la
experiencia nos arrastra a todos, y a %reud el primero" al pecado ori!inal. Pues incluso si
no tuvisemos la confesin de %reud tan expresa como desolada, quedara el $ec$o de
que el mito, el /ltimo que $a nacido en la $istoria, que debemos a su pluma, no puede
servir a nada ms que el de la man0ana maldita, con la salvedad, que no se inscribe en
su activo de mito, de que, ms sucinto, es sensiblemente menos cretini0ante.
Pero lo que no es un mito, y lo que %reud formul sin embar!o tan pronto como el
Edipo, es el comple'o de castracin.
Encontramos en este comple'o el resorte mayor de la subversin misma que intentamos
articular aqu con su dialctica. Pues, propiamente desconocido $asta %reud, que lo
introdu'o en la formacin del deseo, el comple'o de castracin no puede ya ser i!norado
por nin!/n pensamiento sobre el su'eto.
En el psicoanlisis sin duda, le'os de $aberse intentado llevar ms all su articulacin, es
muy precisamente a no dar explicaciones a lo que se $a dedicado muc$o esfuer0o. Por
eso ese !ran cuerpo, exactamente como 1ansn, se ve reducido a mover la rueda de
molino para los filisteos de la psicolo!a !eneral.
1in duda al!una $ay aqu lo que se llama un $ueso. Por ser 'ustamente lo que
adelantamos aqu" estructural del su'eto, constituye esencialmente ese mar!en que todo
pensamiento $a evitado, saltado, rodeado o taponado a la ve0 que lo!ra aparentemente
sostenerse con un crculo" ya sea dialctico o matemtico.
Por eso llevamos de buen !rado a los que nos si!uen a los lu!ares donde la l!ica se
desconcierta por la disyuncin que estalla de lo ima!inario a lo simblico, no para
complacernos en las parado'as que all se en!endran, ni en nin!una pretendida crisis del
pensamiento, sino para reducir por el contrario su falso brillo a la $iancia que desi!nan,
siempre para nosotros muy simplemente edificante, y sobre todo para tratar de for'ar en
ellos el mtodo de una especie de clculo cuyo secreto sera revelado por la
inadecuacin como tal.
+s ese fantasma de la causa, que $emos perse!uido en la ms pura simboli0acin de lo
ima!inario por la alternancia de lo seme'ante con lo deseme'ante. )2ota*
=bservemos bien por consi!uiente lo que se opone a que se confiera a nuestro
si!nificante 1 )+N* el sentido del Hana o de cualquiera de sus con!neres. Es que no
podemos contentarnos con articularlo por la miseria del $ec$o social aunque fuese
acosado $asta un pretendido $ec$o total
1in duda ;laude .vi>1trauss, comentando a Hauss $a querido reconocer en l el efecto
de un smbolo cero. Pero en nuestro caso nos parece que se trata ms bien del
si!nificante de la falta de ese smbolo cero. , por eso $emos indicado a reserva de
incurrir en al!una des!racia $asta donde $emos podido llevar la desviacin del
al!oritmo matemtico para nuestro uso"
el smbolo S )ra0 cuadrada* de >B que tambin se escribe i en la teora de los n/meros
comple'os, slo se 'ustifica evidentemente no aspirado a nin!/n automatismo en su
empleo subsi!uiente.
+ lo que $ay que atenerse es a que el !oce est pro$ibido a quin $abla como tal, o
tambin que no puede decirse sino entre lneas para quienquiera que sea su'eto de la ley,
puesto que la 3ey se funda en esa pro$ibicin misma.
En efecto, aun si la ley ordenase" Ao0a, el su'eto slo podra contestar con un" =i!o,
donde el !oce ya no estara sino sobreentendido.
Pero no es la ley misma la que le cierra al su'eto el paso $acia el !oce, ella $ace
solamente de una barrera casi natural un su'eto tac$ado. Pues es el placer el que aporta
al !oce sus lmites, el placer como nexo de la vida, inco$erente, $asta que otra
pro$ibicin, sta no impu!nable, se eleve de esa re!ulacin descubierta por %reud como
proceso primario y ley pertinente del placer.
1e $a dic$o que %reud en este punto no $i0o sino se!uir la va por la que avan0aba ya la
ciencia de su tiempo, o incluso la tradicin de un lar!o pasado. Para medir la verdadera
audacia de su paso, baste con considerar su recompensa, que no se $i0o esperar" la cada
sobre lo $eterclito del comple'o de castracin.
Es la mera indicacin de ese !oce en su infinitud la que implica la marca de su
pro$ibicin, y, por constituir esa marca, implica un sacrificio" el que cubre en un /nico
y mismo acto con la eleccin de su smbolo" el falo.
Esta eleccin es permitida por el $ec$o de que el falo, o sea la ima!en del pene, es
ne!atividad en su lu!ar en la ima!en especular. Esto es lo que predestina al falo a dar
cuerpo al !oce, en la dialctica del deseo.
#ay que distin!uir pues del principio del sacrificio, que es simblico, la funcin
ima!inaria que se consa!ra a l, pero que lo vela al mismo tiempo que le da su
instrumento.
.a funcin ima!inaria es la que %reud $a formulado que preside a la car!a del ob'eto
como narcisista. Es sobre este punto sobre el que $emos vuelto por nuestra parte,
demostrando que la ima!en especular es el canal que toma la transfusin de la libido del
cuerpo $acia el ob'eto. Pero en la medida en que queda preservada una parte de esta
inmersin, concentrando en ella lo ms ntimo del autoerotismo, su posicin 6en punta6
en la forma la predispone a la fantasa de caducidad en el que viene a acabarse la
exclusin en que se encuentra de la ima!en especular y del prototipo que constituye
para el mundo de los ob'etos.
Es as como el r!ano erctil viene a simboli0ar el sitio del !oce, no en cuanto l
mismo, ni siquiera en cuanto ima!en, sino en cuanto parte faltante de la ima!en
deseada" por eso es i!ualable al S>B de la si!nificacin ms arriba producida, del !oce
al que restituye por el coeficiente de su enunciado a la funcin de falta de si!nificante"
)>B*.
1i le es dada anular as la interdiccin del !oce, no por ello es debido a esas ra0ones de
forma, sino que es ciertamente que su rebasamiento si!nifica lo que reduce todo !oce
codiciado a la brevedad del autoerotismo" las vas perfectamente tra0adas por la
conformacin anatmica del ser $ablante, a saber la mano del mono perfeccionada aun,
no $an sido desde4adas en efecto en cierta ascesis filosfica como vas de una sabidura
abusivamente calificada de cnica. +l!unos en nuestros das, obsesionados sin duda por
ese recuerdo, $an credo, $ablando a nuestra persona, poder $acer descender a %reud
mismo de esta tradicin" tcnica del cuerpo, como dice Hauss. Queda el $ec$o de que la
experiencia analtica nos ense4a el carcter ori!inal de la culpabilidad que en!endra su
prctica.
;ulpabilidad li!ada al recordatorio del !oce de que falta el oficio devuelto al r!ano
real, y consa!racin de la funcin del si!nificante ima!inario para imponer a los ob'etos
la pro$ibicin.
-al es en efecto la funcin radical para la que una poca ms salva'e del anlisis
encontraba causas ms accidentales )educativas*, del mismo modo que inclinaba $acia
el traumatismo las otras formas en las que tena el mrito de interesarse, de
sacrali0acin del r!ano )circuncisicin*.
El paso de la )>'* )fi min/scula* de la ima!en flica de uno a otro lado de la ecuacin de
lo ima!inario a lo simblico, lo $ace positivo en todo caso, incluso si viene a colmar
una falta. Por muy sostn que sea del )>B*, se convierte all en % )%i may/scula*, el falo
simblico imposible de $acer ne!ativo, si!nificante del !oce. , es este carcter de la %
el que explica tanto las particularidades del abordamiento de la sexualidad por la mu'er,
como lo que $ace del sexo masculino el sexo dbil respecto de la perversin.
2o abordaremos aqu la perversin en la medida en que apenas acent/a la funcin del
deseo en el $ombre, en cuanto que instituye la dominancia, en el sitio privile!iado del
!oce, del ob'eto a del fantasma que sustituye al +. .a perversin a4ade una
recuperacin d
e la ' que apenas parecera ori!inal si no interesase al =tro como tal de manera muy
particular. 1olo nuestra frmula de la fantasa permite $acer aparecer que el su'eto aqu
se $ace instrumento del !oce del =tro.
3nteresa ms a los filsofos captar la pertinencia de esta frmula en el neurtico,
'ustamente porque l la falsea.
El neurtico en efecto, $istrico, obsesivo o ms radicalmente fbico, es aquel que
identifica la falta del =tro con su demanda, % con .
&esulta de ello que la demanda del =tro toma funcin de ob'eto en su fantasma, es decir
que su fantasma )nuestras frmulas permiten saberlo inmediatamente* se reduce a la
pulsin" )1N )*. Por eso el catlo!o de las pulsiones $a podido establecerse en el
neurtico.
Pero esta preeminencia dada por el neurtico a la demanda, que para un anlisis que cae
en la facilidad $a $ec$o desli0arse a toda la cura $acia el mane'o de la frustracin,
oculta su an!ustia del deseo del =tro, imposible de desconocer cuando slo est cubierta
por el ob'eto fbico, ms difcil de comprender para los otros dos neurticos, cuando no
se tiene el $ilo que permite establecer la fantasa como deseo del =tro. 1e encuentran
entonces sus dos trminos como $endidos" uno en el obsesivo en la medida en que nie!a
el deseo del =tro al formar su fantasma acentuando lo imposible del desvanecimiento
del su'eto, el otro en el $istrico en la medida en que el deseo slo se mantiene por la
insatisfaccin que aporta all escabullndose como ob'eto.
Estos ras!os se confirman por la necesidad, fundamental, que tiene el obsesivo de
presentarse como aval del =tro, as como por el lado de 2o>%e de la intri!a $istrica.
e $ec$o la ima!en del Padre ideal es una fantasa de neurtico. Hs all de la Hadre,
=tro real de la demanda que se quisiera que calmase el deseo )es decir su deseo*, se
perfila la ima!en de un padre que cerrase los o'os sobre los deseos. ;on lo cual queda
marcada, ms aun que revelada, la verdadera funcin del Padre que en el fondo es la de
unir )y no la de oponer* un deseo a la ley.
El Padre deseado por el neurtico es claramente, como se ve, el Padre muerto. Pero
i!ualmente un Padre que fuese perfectamente due4o de su deseo, lo cual valdra otro
tanto para el su'eto.
1e ve aqu uno de los escollos que debe evitar el analista, y el principio de la
transferencia en lo que tiene de interminable.
Por eso una vacilacin calculada de la 6neutralidad6 del analista puede valer para una
$istrica ms que todas las interpretaciones, a ries!o del alocamiento que puede resultar
de ello. ;laro que a condicin de que ese alocamiento no acarree la ruptura y de que el
desarrollo ulterior conven0a al su'eto de que el deseo del analista no entraba para nada
en el asunto. Esta observacin no es por supuesto un conse'o tcnico, sino un punto de
vista abierto sobre la cuestin del deseo del analista para aquellos que no podran de
otro modo tener idea de l" cmo debe preservar el analista para el otro la dimensin
ima!inaria de su no dominio, de su necesaria imperfeccin, es al!o que resulta tan
importante re!ular como la consolidacin en l voluntaria de su nesciencia en cuanto a
cada su'eto que viene a l en anlisis, de su i!norancia siempre nueva para que nin!uno
sea un caso.
Para volver a la fantasa, di!amos que e3 perverso se ima!ina ser el =tro para ase!urar
su !oce, y que esto es lo que revela el neurtico ima!inando ser un perverso" l para
ase!urarse del =tro.
.o cual da el sentido de la pretendida perversin colocada como principio de la
neurosis. Est en el inconsciente del neurtico en cuanto fantasa del =tro. Pero esto no
quiere decir que en el perverso el inconsciente est a cielo abierto. El tambin se
defiende a su manera con su deseo. Pues el deseo es una defensa, pro$ibicin FdfenseG
de rebasar un lmite en el !oce,
El fantasma, en su estructura definida por nosotros, contiene el ) > '*, funcin ima!inaria
de la castracin ba'o una forma oculta y reversible de uno de sus trminos al otro. Es
decir que a la manera de un n/mero comple'o, ima!inari0a )si se nos permite este
trmino* a3ternativamente uno de esos trminos en relacin con el otro.
3ncluido en el ob'eto a, es el a!alma el tesoro inestimable que +lcibades proclama estar
encerrado en la ca'a r/stica que forma para l el rostro de 1crates. Pero observemos
que lo es afectado del si!no ) > *. Es porque no $a vista la cola de 1crates, se nos
permitir decirlo despus de Platn que no nos escatima los detalles, por lo que
+lcibades el seductor exalta en el a!alma, 3a maravilla que $ubiese querido que
1crates le cediese confesando su deseo" confesndose abiertamente con esta ocasin la
divisin del su'eto que lleva en s mismo.
-al es la mu'er detrs de su velo" es la ausencia de pene la que la $ace falo, ob'eto del
deseo. Evocad esa ausencia de una manera ms precisa $acindole llevar un lindo
posti0o ba'o un disfra0 de baile, y me diris qu tal, o ms bien me lo dir ella" el efecto
est !aranti0ado BDD T, queremos decir ante $ombres sin amba!es.
+s es como al mostrar su ob'eto como castrado, +lcibiades se ostenta como deseante
>la cosa no se le escapa a 1crates> para otro presente entre los asistentes, +!at$n, que
1crates precursor del anlisis, y tambin se!uro de su ne!ocio en este bello mundo, no
vacila en nombrar como ob'eto de la transferencia, sacando a la lu0 de una
interpretacin el $ec$o que muc$os analistas i!noran todava" que el efecto amor>odio
en la situacin psicoanaltica se encuentra fuera.
Pero +lcibiades no es en modo al!uno un neurtico. Es incluso por ser el deseante por
excelencia, y el $ombre que va tan le'os como se puede en el !oce, por lo que puede as
)salvo el apresto de una embria!ue0 instrumental* producir ante la mirada de todos la
articulacin central de la transferencia, pues en presencia de ob'eto adornado con sus
refle'os.
2o por ello es menos cierto que $a proyectado a 1crates en el ideal del Haestro
perfecto, que, por la accin de )>'*, lo $a ima!inari0ado completamente.
En el neurtico. el )>'* .se desli0a ba'o 3a 1N del fantasma favoreciendo la ima!inacin
que le es propia, la del yo. Pues la castracin ima!inaria el neurtico la $a sufrido en el
punto de partida, es ella la que sostiene ese yo fuerte, que es el suyo, tan fuerte, puede
decirse, que su nombre propio lo importuna, el neurtico es en el fondo un 1in>2ombre
1, ese yo que al!unos analistas esco!en refor0ar todava ms, es aquello ba'o lo cual el
neurtico encubre la castracin que nie!a.
Pero a esa castracin, contra esa apariencia, se aferra.
.o que el neurtico no quiere, y lo que rec$a0a con encarni0amiento $asta el final del
anlisis, es sacrificar su castracin al !oce del =tro, de'ndola servir para ello.
, claro que no est errado, pues aun cuando sienta en el fondo de s lo mis vano que $ay
en existir, una ;arencia de ser o un e>Hs, 7por qu sacrificara su diferencia )todo
menos eso* al !oce de =tro que, no lo olvidemos, no existe9 1i, pero si por a0ar
existiese, !o0ara de ello. , a eso lo que el neurtico no quiere. Pues se fi!ura que el
=tro pide su castracin.
.o que la experiencia analtica atesti!ua es que la castracin es en todo caso lo que
re!ula el deseo, en el normal y en el anormal.
+ condicin de que oscile en alternar de 1N a a en la fantasa la castracin $ace de la
fantasa esa cadena flexible e inextensible a la ve0 por la cual la detencin de la car!a
ob'etal, que no puede rebasar ciertos lmites naturales, toma la funcin trascendental de
ase!urar el !oce del =tro que me pone esa cadena en la ley.
+ quien quiere verdaderamente enfrentarse a ese =tro, se le abre la via de experimentar
no su demanda, sino su voluntad. , entonces" o de reali0arse como ob'eto, $acerse la
momia de tal iniciacin budista, o de satisfacer la voluntad de castracin inscrita en el
=tro, lo cul desemboca en el narcisismo supremode la ;ausa perdida )es la va de lo
tr!ico !rie!o, que ;laudel vuelve a encontrar en un cristianismo de desesperacin*.
.a castracin quiere decir que es preciso que el !oce sea rec$a0ado, para que pueda ser
alcan0ado en la escala invertida de la ley del deseo.
2o iremos ms le'os aqu.
Este artcuo aparece por primera ve0" una penuria inesperada de los fondos que
ordinaramente se prodi!an para la publicacin, y por entero, de estas clases de
coloquios, lo de' en la estacada con el con'unto de bellas cosas que fueron de ste el
ornato.
+notemos para el buen !obierno que el desarrollo 6copernicano6 es un a4adido, y que el
final sobre la castracin no tuvo tiempo de ser dic$o, sustituido adems por al!unos
ras!os sobre la mquina en el sentido moderno, con que puede materiali0arse la relacin
del su'eto con el si!nificante.
e la simpata natural a toda discusin no queremos excluir la que nos inspir un
desacorde. 2o $abindonos afli!ido en modo al!uno el trmino de a$umano con que
al!uien quiso se4alar nuestras ideas, sintindonos ms bien $ala!ados por lo que
importa de novedad en la cate!ora por $aberle dado ocasin de nacer, no re!istramos
con menor inters el c$isporroteo, que le si!ui prestamente, de la palabra 6infierno6,
puesto que la ve0 que lo llevaba, declarndose marxista, le daba cierto relieve. #ay que
confesar que somos sensibles al $umanismo cuando viene de un lado donde, aunque su
uso no es menos astuto que en cualquier otro, por lo menos resuena con una nota
cndida" 6;uando el minero re!resa a la casa, su mu'er le da fricciones...6 En este punto
nos mostramos sin defensa.
%ue durante una conversacin personal cuando una de las personas que nos son cercanas
nos pre!unt )sta fue la forma de su pre!unta* si $ablar para la pi0arra implicaba una fe
en un escriba eterno. 2o es necesario, 3e fue contestado, a quienquiera que sepa que
todo discurso toma sus efectos del inconsciente.
@acques .acan, Escritos E.