La teologa de San Atanasio

San Atanasio, discpulo de Orgenes, no es propiamente un telogo especulativo

o teorizante. Hombre de tradicin, busca sus argumentos en las Sagradas Escrituras
y en los Padres y, menos, en la filosofa. Sin embargo, su pensamiento influye
decisivamente en la historia del dogma del siglo IV. Slo pretende ensear la
doctrina ortodoxa que predicaron los Apstoles y conservaron los Padres. Defiende
la Tradicin y previene contra el peligro del racionalismo helenizante. La defensa de
la fe ser su nico objetivo.
Su pensamiento es ms preciso que extenso. Sabe separar la doctrina de la
fe de las explicaciones de la filosofa. Pone las bases para la doctrina sobre la
Trinidad y la Cristologa posteriores. Explica mejor que ninguno de sus predecesores
la naturaleza y origen del Logos.
Trinidad
Defiende la unidad y la distincin de Personas en la Trinidad. Dios creo
todo: El Padre crea por el Hijo en el Espritu Santo.

Contra los arrianos y Orgenes dice que el Padre engendra al Hijo en una
misma naturaleza o esencia, no lo crea. No es indigno del Padre crear todas
las cosas. No necesita de un intermediario. El Padre, que es Dios se ocupa
hasta de los cabellos de nuestras cabezas, de los pajarillos y de las hierbas
del campo.

El Logos es Dios, no es criatura. El Logos es de la misma esencia que el
Padre, consustancial (homoousios) al Padre, no slo semejante
(homoiousios) al Padre. No cabe el subordinacionismo del Logos.
Redencin y Logos
San Atanasio repite con frecuencia que Dios se hizo hombre para que el
hombre se hiciese Dios. El Verbo se revisti de una naturaleza mortal para ofrecer
una vctima por el pecado y salvarnos de la muerte. Adems, se reviste de la
incorrupcin, por la resurrecin, y nos comunica la incorrupcin a todos. El hijo de
Dios se encarna porque, al ser imagen del padre, puede restaurar la imagen de
Diosen el hombre y, muriendo, comunicarles su inmortalidad e incorrupcin.
Para demostrar la divinidad del Hijo usa un triple principio:
a) la Sagrada Escritura y la Tradicin afirman que el Hijo procede del Padre por
generacin (no por voluntad sino por naturaleza),
b) el Verbo no puede ser creado porque por l han sido hechas todas las cosas,
c) el Verbo es Dios pues, slo as, puede hacernos partcipes de la naturaleza
divina al redimirnos.
Cristologa
Siempre afirma claramente la separacin de las dos naturalezas en Cristo:
Cristo es perfecto Dios y perfecto hombre. Y tambin sostiene su unidad
personal.

Sin embargo, tiene de comn con Arrio y Apolinar la adopcin de la
cristologa del Logos-Sarx de los primitivos escritores cristianos. Es decir, la
idea de que el Verbo est unido a la Carne sin alma humana. Hay que sealar
que San Atanasio no menciona expresamente que Cristo no tenga alma.
Simplemente se limita a admitir implcitamente esa teora que los telogos
seguan en esa poca (Orgenes, sin embargo, ya haba admitido un alma
humana en Cristo).


Espritu Santo
"Si l diviniza, no cabe duda de que su naturaleza es divina", dice en sus
cartas a Serapin. Por lo tanto no es criatura, sino Dios.

Como es uno, es consustancial al Hijo igual que el Hijo lo es al Padre.


El Espritu Santo "procede del Padre porque brilla y es enviado y es dado por
el Verbo, quien a su vez es del Padre".

Bautismo
Considera invlido el bautismo conferido por los arrianos. La razn es por la
fe defectuosa con que se confiere. As tambin lo declar el Concilio de Nicea.
Eucarista
Afirma expresamente la conversin del pan y del vino en el Cuerpo y la
Sangre de Cristo por las invocaciones y oraciones sobre ellos. Refuta la falsa
interpretacin de los habitantes de Cafarnam que entendieron que recibiran
el Cuerpo de Cristo en forma material. San Atanasio dice que se recibe en
forma espiritual. Algunos, erroneamente, han querido utilizar esto para
avalar la interpretacin simblica que hace Zwinglio.