Transformar

Problemas en
Felicidad
Basado en Lama Zopa Rimpoch y otros
textos antiguos
La felicidad y el sufrimiento dependen
de tu mente, de tu interpretacin. No
vienen de fuera, ni de otros. Toda tu
felicidad y todo tu sufrimiento son
creados por ti mismo, por tu propia
mente
Lama Zopa Rimpoch
Una guirnalda es una corona abierta por un extremo, fabricada con ores, ramas u hojas. Se llama tambin as la tira tejida
de ores y ramas que no forman un crculo.
http://es.wikipedia.org/wiki/Guirnalda
* Cmo ser felices cuando no lo somos.
* Cmo lograr cambiar actitudes que nos
permitirn vivir felices y relajados
consiguiendo que las circunstancias externas
dejen de dominarnos.
* Cmo utilizar el sufrimiento en el camino a
la Iluminacin
Qu signica transformar
problemas en felicidad?
Lama Zopa explica de un modo simple
y poderoso las causas de los problemas
de la vida y, puesto que son imposibles
de evitar, el modo de verlos como
beneciosos y la forma gradual de
transformarlos en felicidad, de
transformarlos en el camino a la
Iluminacin *
* Ailsa Cameron y Robina Courtin. Prefacio del libro Transformar Problemas en Felicidad
1. Comprender el origen de tus problemas

2. Transformar tus problemas en felicidad

3. Transformar tus problemas en el camino
a la Iluminacin

4. Desarrollar la bodichita, la compasin
altruista del bodisatva*.
Cuatro Pasos
* Los bodisatvas aprenden a renunciar completamente a s mismos y a amar tan slo a los
dems, a trabajar exclusivamente por su benecio y a guiarlos a la ms alta felicidad de la
Iluminacin.
Ailsa Cameron y Robina Courtin. Prefacio del libro Transformar Problemas en Felicidad
Comentario sobre un breve texto de la transformacin del pensamiento llamado Utilizar el
sufrimiento y la felicidad en el camino a la Iluminacin
Lama Thubten Zopa Rimpoch
Centro Mahamudra de Nueva Zelanda
Octubre 1987

Recopilado por el Tercer Dodrubchen Rimpoch Yigmme Tempe Nima (1865-1926)

Basado en:

La Transformacin del Pensamiento (Tib: lo-yong)
Atisha
Siglo X
Tibet

Bodhichariavatara (A Guide to the Bodhisattvas Way of Life) (La forma de vida de un
Bodhisattva)
Shantideva
Siglo VIII
India

Ratnamala (The Precious Garland) (La Guirnalda Preciosa)
Nagaryuna (vivi entre 150-250)
India
Transformar Problemas en Felicidad
I II III IV V VI VII VIII IX X XI XII XIII XIV XV XVI XVII XVIII XIX XX XXI
s.
Shantideva
Bodhichariavatara
s. VIII
India
Nagaryuna
Ratnamala
(La Guirnalda
Preciosa)
150-250
India
Atisha
Lo-yong
(La transformacin del
pensamiento)
s. X
Tibet
Tercer Dodrubchen
Rimpoch Yigmme Tempe
ima
Recopilacin
1865-1926
Tibet
Lama Thubten Zopa
Rimpoch
Transformar
Problemas en
Felicidad
1987
Nueva Zelanda
Transformar Problemas en Felicidad
Utilizar el
sufrimiento y la
felicidad en el
camino a la
Iluminacin
s. XIII
Kyabye Pabongka
La Liberacin en la
Palma de la Mano
1921
Tibet
I II III IV V VI VII VIII IX X XI XII XIII XIV XV XVI XVII XVIII XIX XX XXI
s.
Shantideva
Bodhichariavatara
s. VIII
India
Nagaryuna
Ratnamala
(La Guirnalda
Preciosa)
150-250
India
Atisha
Lo-yong
(La transformacin del
pensamiento)
s. X
Tibet
Tercer Dodrubchen
Rimpoch Yigmme Tempe
ima
Recopilacin
1865-1926
Tibet
Lama Thubten Zopa
Rimpoch
Transformar
Problemas en
Felicidad
1987
Nueva Zelanda
Transformar Problemas en Felicidad
Utilizar el
sufrimiento y la
felicidad en el
camino a la
Iluminacin
s. XIII
Kyabye Pabongka
La Liberacin en la
Palma de la Mano
1921
Tibet
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http://ellegadodenagarjuna.blogspot.mx/2011/09/nagarjuna-ratnavali-la-preciosa.html
Problema
Dicultad
Felicidad
Iluminacin
Sufrimiento
Liberacin
Nagarjuna: Ratnavali (la Preciosa Guirnalda) Cap, 1

Homenaje a todos los Budas y Bodhisattvas!
http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Nagarjuna.jpg
1
1. Me postro ante el Omnisciente,
el cul est libre de cualquier defecto,
que est adornado con todas las buenas cualidades,
el nico amigo de todos los seres.
2. Oh, Rey! Yo explicar las prcticas virtuosas
para generar en ti la doctrina,
porque las prcticas sern establecidas
en el vaso de la excelente doctrina.
3. En alguien que practica primero el nivel ms elevado
posteriormente surge el bien definitivo,
porque habiendo logrado el nivel ms elevado
uno llega gradualmente al bien definitivo.
4. El nivel ms elevado es considerado felicidad,
el bien definitivo es la liberacin.
La quintaesencia de los medios para alcanzarlo
es, en resumen, la fe y la sabidura.
5. Debido a que uno tiene fe, confa en las prcticas;
debido a tener sabidura, uno conoce verdaderamente.
De estas dos, la sabidura es la principal,
y la fe es el requisito previo.
6. Alguien que no rechaza las prcticas
debido al deseo, odio, miedo, o ignorancia,
es conocido como alguien que tiene fe,
y es un vaso adecuado para el bien definitivo.
7. Habiendo analizado correctamente
todas las acciones de cuerpo, habla y mente,
aquellos que realizan lo que verdaderamente los beneficia a ellos y a los dems,
y siempre lo ejecutan, son considerados sabios.
8. No matando, no robando,
abandonando el perseguir a los conyugues de otros,
desechando completamente la falsedad,
el hablar para dividir, el utilizar palabras duras, y el decir cosas sin sentido.
9. Abandonando completamente la envidia, el deseo de que se sufra dao,
y las visiones extremistas (existencia y no existencia);
estos son el sendero de las diez acciones virtuosas,
sus opuestos son la oscuridad.
10. No consumir intoxicantes, tener un medio de vida correcto,
no causar dao, practicar la generosidad adecuadamente,
honrar al digno de ello, y un amor desinteresado,
eso es, en resumen, la prctica.
11. La prctica no se hace
mortificando al cuerpo,
porque uno no ha abandonado el injuriar a los dems,
y tampoco supone una ayuda para los otros.
12. Aquellos que no estiman el gran sendero de la excelente doctrina
brillan con la generosidad, la tica, y la paciencia,
afligiendo sus cuerpos, tomando
un camino aberrante semejante al sendero de una vaca, vindose decepcionados ellos y sus seguidores.
13. Con sus cuerpos abrazados por las viciosas serpientes
de las emociones aflictivas, entran durante mucho tiempo
en la terrible jungla de la existencia cclica,
entre los rboles del ilimitado nmero de seres.
14. Una vida corta proviene del matar;
el mucho sufrimiento viene del daar;
el tener pocos recursos proviene del robar;
y el tener muchos enemigos viene del adulterio.
15. Del mentir surge el ser calumniado;
del hablar causando divisin, se origina el perder a los amigos;
del hablar con palabras duras, surge el que escuchemos lo que no nos gusta or;
del hablar cosas sin sentido, viene el que nadie respete lo que decimos.
16. La codicia destruye nuestros deseos;
del intento de herir se cosecha el terror;
los puntos de vista incorrectos llevan a visiones malas;
y del beber se obtiene la confusin de la mente.
17. Del no dar viene la pobreza;
de los medios de vida incorrectos, la decepcin;
de la arrogancia, un mal linaje;
de los celos, la poca belleza.
18. Un mal color viene del enfado;
la estupidez, de no preguntar al sabio.
Estos son efectos del karma en los que nacen como seres humanos,
pero antes de que ocurra todo esto hay una mala transmigracin.
19. Lo opuesto al bien conocido
efecto de estas no virtudes,
es el surgir de los efectos
causados por todas las virtudes.
20. El deseo, el odio, la ignorancia, y
las acciones que generan son las no virtudes.
La ausencia de deseo, odio, e ignorancia,
y las acciones que esto genera, son las virtudes.
21. De las no virtudes vienen todos los sufrimientos,
e igualmente, todas las malas transmigraciones.
De las virtudes vienen todas las buenas transmigraciones,
y las cosas placenteras de todas las vidas.
22. Abandonar todas las no virtudes
y practicar en todo momento las virtudes,
con el cuerpo, habla y mente,
es llamado las tres maneras de practicar.
23. A travs de estas prcticas uno se ve libre del poder renacer
como un ser infernal, un fantasma hambriento (preta), o un animal.
Renaciendo como un ser humano, o como un dios, uno obtiene
una gran felicidad, oportunidad y dominio.
24. A travs de la concentracin, de los inmensurables, y de las carencias de forma,
uno experimenta el gozo de Brahma y dems.
Estas son, en resumen, las prcticas
para lograr un elevado nivel y sus frutos.
25. De las enseanzas para lograr el bien definitivo
han dicho los Conquistadores
que son profundas, sutiles y aterradoras
para quienes son como nios, los cuales carecen de conocimiento.
26. Yo no soy, Yo no ser;
Yo no tengo, yo no tendr.
Esto aterroriza a los que son como nios,
y elimina el miedo en el sabio.
27. Por l, que solo habla para ayudar a los seres,
ha sido dicho que todos los seres
han surgido de la concepcin del Yo,
y que se han desarrollado con la concepcin de lo mo.
28. El Yo existo y el lo mo existe,
ambas concepciones son ultimadamente equivocadas
porque las dos no pueden ser establecidas
por medio de un anlisis de la realidad tal cual es.
29. Los agregados mentales y fsicos surgen
de la concepcin del yo, la cual de hecho es falsa.
Cmo podra lo que crece
de una semilla falsa ser verdad?
30. Habiendo visto que los agregados son irreales,
el concepto de yo es abandonado,
y debido al abandono del concepto de yo
los agregados no vuelven a surgir ms.
31. Tal y como se dice
que una imagen del rostro de uno es vista
de forma dependiente, reflejada en un espejo,
pero que no existe verdaderamente como una cara,
32. As, el concepto de yo existe
dependiendo de los agregados,
pero al igual que la imagen del propio rostro
no tiene una existencia verdadera.
33. De la misma forma en la que sin depender de un espejo
la imagen de nuestra cara no es vista,
tampoco el concepto de yo existe
sin dependencia de los agregados.
34. Cuando el Superior Ananda
oy el significado de esto
alcanz el Ojo de la Doctrina,
y repetidamente habl de ello a los monjes.
35. Mientras que los agregados sean concebidos como existentes
seguir existiendo el concepto de un yo existente;
adems, cuando existe el concepto de un yo,
hay accin (karma), y a partir del karma, tambin hay nacimiento.
36. Con estos tres (agregados, Yo, y karma) generndose mutuamente unos a otros,
sin un principio, medio, o un final,
esta rueda de la existencia cclica
gira como la rueda de una noria.
37. Porque esta rueda no es generada por el yo, ni por otro,
ni por ambos, en el pasado, presente, o futuro;
el concepto de yo es superado,
y con l el karma y el nacimiento.
38. Alguien que ve como causa y efecto
son producidos y destruidos,
no contempla al mundo
ni como verdaderamente existente, o como verdaderamente no existente.
39. Alguien que ha escuchado la doctrina que elimina
todo el sufrimiento, pero que no la examina,
y teme al estado que est ms all del miedo,
tiembla debido a la ignorancia.
40. El que todo esto no existir en el nirvana
no os espanta.
Por qu su inexistencia,
explicada aqu, os causa terror?
41. En la liberacin no hay ni yo, ni agregados.
Si se afirma que la liberacin es as,
por qu la eliminacin aqu del yo
y de los agregados, no os gusta?
42. Si el nirvana no es una no cosa
Cmo podra tener una substancia?
La extincin de los conceptos equivocados
con respecto a las cosas y las no cosas, es llamado nirvana.
43. En resumen, la visin nihilista
sostiene que los efectos de las acciones no existen,
que no hay buen mrito, ni que puedan llevar a un mal estado.
Es contemplado como una visin equivocada.
44. Resumiendo, la visin de la existencia
sostiene que existen los efectos de las acciones.
Que hay acciones meritorias que llevan a una transmigracin feliz.
Es contemplado como una visin correcta.
45. Porque la existencia y la no existencia son eliminadas por la sabidura,
hay un estado ms all del mrito y del demrito.
El Excelente dijo que esto es la liberacin de
los malos renacimientos y de los buenos renacimientos.
46. Viendo la produccin interdependiente como causada
uno pasa ms all de la no existencia.
Viendo la cesacin como causada
uno tampoco afirma la existencia.
47. Las causas producidas previamente, y las producidas simultneamente
son no causas, por lo tanto, de hecho no hay causas
porque dicha produccin no se puede confirmar finalmente
como existiendo convencionalmente, o en realidad.
48. Cuando esto est, aquello surge;
de forma similar a lo corto, cuando existe lo largo.
Debido a la produccin de esto, aquello es producido,
como surge la luz producida por una llama.
49. Cuando existe lo largo, existe lo corto.
No existen debido a su propia naturaleza,
de la misma forma de debido a la no produccin
de una llama, la luz tampoco surge.
50. Por lo tanto, habiendo visto que los efectos
surgen de causas, uno afirma que lo que aparece
en las convenciones del mundo,
y no acepta el nihilismo.
51. Alguien que afirma, tal y como es, que la cesacin,
no se origina de las convenciones,
no cae en la visin de la existencia.
Por ello, quien trasciende la dualidad es liberado.
52. Una forma vista en la distancia
es vista ms claramente por quienes estn ms cerca.
Si un espejismo fuese agua,
por qu esta agua no es vista por quienes estn ms cerca?
53. La forma en la que este mundo es visto
por aquellos que estn ms alejados,
no es visto por quienes estn ms cerca,
para quienes carece de significado, lo mismo que un espejismo.
54. Igual que en un espejismo parece que hay agua
pero no la hay, y de hecho no existe como agua;
de la misma forma, los agregados parecen ser un yo
pero hay un yo, y de hecho no existe.
55. Habiendo pensado que un espejismo era agua,
y tras desplazarse hasta all,
sera estpido que alguien conjeturara
Esa agua no existe.
56. Alguien que concibe el espejismo del mundo
como existente o como no existente,
es consecuentemente un ignorante.
Cuando hay ignorancia, uno no est liberado.
57. Un seguidor de la no existencia va hacia las malas transmigraciones,
y un seguidor de la existencia, va hacia las transmigraciones felices.
A travs del conocimiento correcto y verdadero
uno no se aferra al dualismo, y llega a liberarse.
58. Si a travs del conocimiento correcto y verdadero
las personas sabias no sostienen ni la existencia, ni la no existencia;
y por lo tanto, t piensas que ellos son seguidores de la no existencia,
Por qu no podran ser seguidores de la existencia?
59. Si por refutar la existencia,
a ellos les parece que apoyan la no existencia,
por qu del refutar la no existencia
no les parece que se apoye la existencia?
60. Implcitamente, ellos no mantienen ninguna tesis nihilista,
y tampoco tienen un comportamiento nihilista,
y debido a que confan en el sendero hacia la iluminacin, no tienen ningn pensamiento nihilista.
Entonces, por qu han de ser considerados como nihilistas?
61. Pregunta a los Samkhyas, a los seguidores de Kannada, a los Nirgranthas,
y a los seres mundanos que proponen la existencia de las personas y de los agregados,
si lo que ellos proponen
va ms all de ser y no ser.
62. Por eso, sabed que la ambrosa
de la enseanza de los Budas es llamada profunda,
la nica doctrina que lleva
ms all del ser y del no ser.
63. Cmo podra el mundo existir de hecho,
con una naturaleza que va ms all de los tres tiempos,
que no se est yendo cuando se desintegra, que no est viniendo,
y que no permanece ni tan siquiera durante un instante?
64. Porque el venir, el ir, y el permanecer
del mundo y el nirvana no existen
como una realidad inherente, Qu diferencia
hay de hecho entre los dos?
65. Si debido a la no existencia del permanecer,
la produccin y la cesacin no existen como una realidad inherente,
Cmo podran la produccin, el permanecer,
y el cesar existir verdaderamente?
66. Si siempre estn cambiando
Cmo pueden las cosas ser no momentneas?
Si no cambian
Cmo pueden ser alteradas?
67. Llegan a ser momentneas
a travs de una desintegracin parcial o total?
Porque una no igualdad no es aprehendida,
esta momentaneidad no puede ser admitida de ninguna forma.
68. Si fuera momentneo, entonces llegara a ser completamente no existente;
Cmo podra envejecer entonces?
Si es no momentneo, entonces es constante;
Entonces, cmo podra envejecer?
69. De la misma forma que un momento tiene un final,
debiera de considerarse con un comienzo y un medio;
Por eso, debido a la triple naturaleza de un momento,
no existe una permanencia momentnea del mundo.
70. Tambin el comienzo, el medio, y el final
han de ser analizados como un momento.
Por consiguiente, el comienzo, medio y fin,
tampoco son producidos ni por un yo, ni por otro.
71. Debido a tener muchas partes, no hay unidad;
no hay nada sin partes.
Adems, sin uno, no existen los muchos.
Sin la existencia, no existe la no existencia.
72. Si se piensa que a gracias a la desintegracin o a un antdoto
una cosa existente se convierte en no existente;
Entonces, cmo sin una existencia
podra haber desintegracin o antdoto?
73. Por lo tanto, de hecho no hay desaparicin
del mundo debido al nirvana.
Cuando se le pregunt si el mundo tena un final,
el Conquistador permaneci en silencio.
74. Porque no ense su profunda doctrina
a los seres mundanos que no eran recipientes adecuados,
el Perfecto Conocimiento es conocido
por el sabio como siendo omnisciencia.
75. Por lo tanto, la doctrina del bien definitivo
fue enseado por los Budas perfectos,
quienes ven la realidad como profunda,
inaprehensible, y carente de fundamento.
76. Horrorizados por esta doctrina carente de fundamento,
deleitndose en un fundamento, no yendo
ms all de la existencia y de la no existencia,
los seres poco inteligentes se arruinan a s mismos.
77. Temiendo a lo que permanece sin miedo,
labran su ruina, y arruinan a los dems.
Oh, Rey! Acta de tal forma
que los arruinados no te arruinen.
78. Oh, Rey! En vez de arruinarte
yo explicar a travs de las escrituras
la naturaleza de lo supramundano, tal y como es,
la realidad que no tiene dualismo.
79. Esta profundidad dotada con significados tomados de las escrituras,
y que ms all de las acciones incorrectas y de los hechos meritorios,
no ha sido degustada por aquellos que temen la falta de fundamento,
los otros, quienes an estn en el sendero, e incluso por nosotros mismos.
80. Una persona no es ni tierra, ni agua,
ni fuego, ni viento, ni espacio,
ni consciencia, y tampoco todos ellos juntos.
Qu persona hay ah distinta de estos?
81. De la misma forma que una persona no es real
debido a que es un compuesto de los seis constituyentes,
cada uno de los constituyentes tampoco
es real, debido a que son compuestos.
82. Los agregados no son el yo, no estn en l,
l no est en ellos, y tampoco est sin ellos,
no est mezclado con los agregados como el fuego y el combustible.
Por lo tanto, Cmo podra existir el Yo?
83. Los tres elementos no son la tierra, ellos no estn en ella,
ella no est en ellos, tampoco est sin ellos;
esto es algo que se aplica a cada uno de los elementos,
por tanto, los elementos, como el yo, son falsos.
84. La tierra, el agua, el fuego, y el viento,
Individualmente tampoco poseen una existencia inherente.
Cuando los tres estn ausentes, el elemento individual no existe.
Cuando uno est ausente, los tres tampoco existen.
85. Si cuando tres estn ausentes, uno individualmente no existe,
y cuando uno est ausente, los tres tampoco existen,
entonces cada uno de ellos no existe individualmente.
Cmo podra producirse un compuesto?
86. De otra forma, si cada uno existe por s mismo,
Por qu el fuego no existe sin el combustible?
Similarmente, Por qu no hay agua, viento o tierra
sin movilidad, carencia de obstruccin, o cohesin?
87. Si se contestara que el caso del fuego es bien conocido,
Cmo podran vuestros tres elementos existir por s mismos
sin los otros? Es imposible para los tres
no existir de acuerdo con la originacin interdependiente.
88. Cmo podran estos, que por s mismos
existen individualmente, ser mutuamente dependientes?
Cmo podran estos, que por s mismos no
existen individualmente, ser mutuamente dependientes?
89. Si se da el caso de que ellos no existen individualmente,
pero que donde est uno, los otros tres existen,
entonces, si no estn mezclados, no estn en el mismo lugar;
y si estn mezclados, no existen individualmente.
90. Los elementos no existen individualmente por s mismos,
as que Cmo podran existir sus propias caractersticas individuales?
Lo que no existe individualmente en ellos, no puede predominar.
Sus caractersticas son consideradas como convencionalidades.
91. Esta forma de refutar tambin es aplicada
a los colores, olores, sabores, y objetos de contacto;
al ojo, las consciencia y la forma;
a la ignorancia, el karma, y el nacimiento.
92. Quien ejecuta la accin, lo ejecutado, y el ejecutar,
el nmero, la posesin, la causa y efecto,
el tiempo, lo corto y lo largo, los similares a ello,
el nombre y quien lo recibe,
93. La tierra, el agua, el fuego, y el viento,
lo largo y lo corto, lo sutil y lo burdo,
lo mismo que la virtud y dems, de ellos ha dicho el Conquistador
que cesan en la realizacin de la consciencia de la realidad ltima.
94. La tierra, el agua, el fuego y el viento
no tienen lugar
en esa indemostrable consciencia
que reina completamente sobre lo ilimitado.
95. Aqu, largo y corto, sutil y burdo,
virtud y no virtud,
y nombres y formas,
todos ellos han cesado.
96. Todo aquello que primero se le apareci a la consciencia
porque desconoca esa realidad,
esa percepcin, cesar ms tarde para la consciencia
debido al conocimiento de la realidad ltima.
97. Todos estos fenmenos de los seres
son vistos como el combustible para el fuego de la consciencia.
Son pacificados siendo quemados
por la luz de la verdadera discriminacin.
98. Ms tarde, es descubierta la realidad
de lo que anteriormente era imputado por la ignorancia.
Cuando una cosa no es encontrada,
Cmo puede haber una no cosa?
99. Porque los fenmenos de la forma
son solo nombres, el espacio es tambin tan solo un nombre.
Sin los elementos cmo pueden existir las formas?
Por consiguiente, incluso el mero nombre no existe.
100. Los sentimientos, las discriminaciones, los factores que componen,
y la consciencia han de ser considerados
similarmente a los elementos y al yo.
Por lo tanto, los seis constituyentes carecen de un yo.
El primer captulo de la Preciosa Guirnalda, un Indicio del Nivel ms Elevado y del Bien Definitivo, ha finalizado.

Traducido por el upasaka Losang Gyatso.
http://ellegadodenagarjuna.blogspot.mx/2011/09/nagarjuna-ratnavali-la-preciosa.html
Seccin de Lo-yong
Liberation in the Palm of your Hand
(Liberacin en la Palma de tu Mano)
Pabongka Rimpoch
geshepalden.wordpress.com
* RIMPOCH, KYABYE PABONGKA
LA LIBERACIN EN LA PALMA DE TU MANO, LAM RIM
* RIMPOCH, KYABYE PABONGKA
* EDICIONES DHARMA
* 604 pginas
La Liberacin en la Palma de tu Mano es la primera traduccin completa de un curso
excepcional que Pabongka Rimpoch imparti en 1921 a una audiencia de
setecientos tibetanos, entre los que se encontraban muchos de los grandes lamas que
han tenido un papel relevante en la transmisin del darma en Occidente.
Estas enseanzas, que pertenecen al Lam Rim -estadios del camino-, representan
una de las ms ricas tradiciones del Budismo Tibetano. De amplios objetivos y
profundos signicados, integran todas las instrucciones del Buda de una forma clara,
sistemtica y gradual, a la vez que ofrecen una descripcin pormenorizada del camino
a la Iluminacin para todos los niveles de la prctica meditativa.
El Lam Rim es el fruto de ms de novecientos aos de estudio, meditacin, realizacin
y transmisin de muchos lamas, y se fundamenta en textos y comentarios de Atisha
(982-1054) y Lama Tsongkapa (1357-1419), dos de los ms reconocidos maestros.

Transcrito y editado por el tutor del Dalai Lama, Triyang Rimpoch, ste libro fu
considerado de inmediato como un clsico y una gua indispensable para el estudio, la
prctica y la consumacin de las enseanzas del Buda. sta es la primera versin
castellana completa de dicha obra.
http://geshepalden.wordpress.com/about/
http://www.lotsawahouse.org/es/tibetan-masters/dodrupchen-III/transforming-suffering-and-happiness
Transformar el Sufrimiento y la Felicidad en iluminacin
por Dodrupchen Jigme Tenpe ima
The Third Dodrupchen
Transformar el Sufrimiento y la Felicidad en iluminacin
por Dodrupchen Jigme Tenpe ima
Homenaje
Rindo homenaje al Noble Avalokiteshvara, rememorando sus cualidades:
Siempre contento por la felicidad de los dems,
Y sumido en la tristeza cuando sufren,
Has realizado plenamente la Gran Compasin, con todas sus cualidades,
Y permaneces sin preocuparte por tu propia felicidad o sufrimiento!
[1]

Declaracin de Propsito
Voy a presentar aqu una instruccin parcial sobre cmo utilizar tanto la felicidad como el sufrimiento como camino
hacia la iluminacin. Esto es indispensable para conducir una vida espiritual, una herramienta muy necesaria de los
Seres Nobles, y con mucho, la enseanza ms preciada en el mundo.
Se divide en dos partes:
1) cmo utilizar el sufrimiento como camino,
2) y cmo utilizar la felicidad como camino.
A cada uno de ellos nos aproximamos primeramente a travs de la verdad relativa, y luego a travs de la verdad
absoluta.
1. Cmo Utilizar el Sufrimiento como Camino hacia la Iluminacin
i. A travs de la Verdad Relativa
Cada vez que somos lastimados por seres sensibles o por cualquier otra cosa, si nos habituamos a percibir nicamente el
sufrimiento, entonces incluso al surgir el menor problema, ello causar una enorme angustia en nuestra mente.
Esto se debe a que la naturaleza de cualquier percepcin o idea, sea de felicidad o de pesar, es crecer y crecer cada vez con ms
fuerza mientras ms nos acostumbramos a ella. As, a medida que el poder de este hbito aumenta gradualmente, en poco
tiempo casi todo lo que percibimos se convierte en la causa que en verdad atraer la desdicha hacia nosotros, y as la felicidad
nunca tendr una oportunidad.
Si no comprendemos que todo depende de la forma en que tu mente desarrolla este hbito y, en cambio, culpabilizamos a las
situaciones y a los objetos externos nicamente, las llamas del sufrimiento, el karma negativo, la agresin y muchos otros, se
esparcirn interminablemente como un incendio voraz. Esto es lo que se denomina: todas las apariencias y percepciones surgen
como enemigos.
Deberamos llegar a una comprensin muy exacta de que la razn por la cual los seres sensibles en esta era degenerada estn
plagados de tanto sufrimiento es debido a que tienen poderes de discernimiento muy debilitados.
De modo que no ser lastimado por los obstculos creados por enemigos, enfermedades o inuencias nocivas, no quiere decir que
cosas como las enfermedades puedan ser expulsadas y que jams ocurrirn de nuevo. Ms bien, signica sencillamente que no
podrn ser capaces de impedirnos practicar en el camino.
Para que esto ocurra, necesitamos: en primer lugar, abandonar la actitud de estar completamente negados a enfrentar cualquier
sufrimiento y, en segundo lugar, cultivar la actitud de verdaderamente alegrarnos cuando sobrevenga el sufrimiento.
Abandonar la Actitud de Estar Completamente Negado a Sufrir
Piensa acerca de toda la depresin, ansiedad e irritacin que experimentamos al siempre ver el sufrimiento como algo
desfavorable, algo que ha de evitarse a toda costa. Ahora, piensa acerca de dos cosas: cun intil es esto, y cunto problema
nos causa. Contina reexionando acerca de esto repetidamente, hasta que ests absolutamente convencido.
Luego, dite a ti mismo: De ahora en adelante, cualquier sufrimiento que enfrente, jams me pondr ansioso ni irritado.
Examina esto una y otra vez en tu mente e invoca toda tu valenta y determinacin.
Primero, observemos cun intil es esta actitud. Si podemos hacer algo para solucionar un problema, entonces no hay
necesidad de preocuparnos o ser infelices por ello; si no podemos hacer algo, entonces tampoco sirve de ayuda preocuparnos
o ser desdichados por ello.
La tremenda cantidad de problemas que ello implica. Mientras no nos pongamos ansiosos ni irritados, entonces nuestra
fortaleza mental nos permitir soportar con facilidad el ms profundo de los sufrimientos; se sentirn tan poco slidos e
insubstanciales como lana de algodn. Pero mientras estemos dominados por la ansiedad, incluso el ms pequeo problema se
vuelve extremadamente difcil de soportar, porque tenemos la carga adicional de la desdicha y la incomodidad mental.
Imaginemos, por ejemplo, tratar de deshacerse del deseo y el apego por alguien que encontramos atractivo, al mismo tiempo
que continuamos aferrndonos a sus cualidades atractivas. Todo este esfuerzo sera en vano. De modo semejante, si nos
concentramos nicamente en el dolor producido por el sufrimiento, nunca podremos desarrollar resistencia ni la capacidad
para soportarlo.
[2]
As, tal como se indica en las instrucciones denominadas Sellar las Puertas de los Sentidos, no te focalices
en toda suerte de conceptos fabricados por la mente acerca de tu sufrimiento. En cambio, aprende a dejar la mente
imperturbada en su propio estado natural, trae la mente a casa, reposa all y permite que encuentre su propia base.
Cultivar la Actitud de Regocijarte cuando Surja el Sufrimiento
Al ver el sufrimiento como un aliado para ayudarnos en el camino, debemos aprender a desarrollar un sentido de alegra cuando ste surja. No obstante, cada
vez que el sufrimiento nos golpee, a menos que tengamos alguna clase de prctica espiritual que aplicar al mismo, una prctica que corresponda a la capacidad
de nuestra mente, no importa cuntas veces podamos decirnos a nosotros mismos: Bueno, mientras aprenda el mtodo correcto en lneas generales, ser
capaz de utilizar el sufrimiento y obtener este y aquel benecio, es muy improbable que tengamos xito. Estaremos tan alejados de nuestra meta, como
expresa el dicho, como la tierra lo est del cielo.
Por lo tanto, utiliza el sufrimiento como base para las siguientes prcticas:
a. Utilizar el Sufrimiento para Entrenarse en la Renuncia
Algunas veces, entonces, utiliza tu sufrimiento a n de entrenar tu mente en la renuncia.
Dite a ti mismo: Mientras vague en el samsara, impotente y sin ninguna libertad, esta clase de sufrimiento no es algo injusto o inmerecido. Es sencillamente la
naturaleza misma del samsara. Algunas veces, desarrolla un profundo sentido de repulsin pensando: Si ya es tan difcil para m soportar incluso el pequeo
sufrimiento y dolor de los reinos felices, entonces qu decir del sufrimiento de los reinos inferiores?
El samsara es, en verdad, un ocano de sufrimiento, insondable y sin n! Luego, vuelve tu mente hacia la liberacin y la iluminacin.
b. Utilizar el Sufrimiento para Entrenarte en Tomar Refugio
Dite a ti mismo: Una vida tras otra, una y otra vez estamos continuamente plagados por estas clases de miedos, y la nica proteccin que nunca puede
fallarnos es el precioso gua, el Buda, el precioso camino, el Dharma, y los preciosos compaeros en el camino, la Sangha: las Tres Joyas. As que, es en ellas en
quienes debo conar totalmente. Cualquier cosa que ocurra, jams renunciar a ellas. Haz de esta una rme conviccin, y entrnate en la prctica de Tomar
Refugio.
c. Utilizar el Sufrimiento para Vencer la Arrogancia
Tal como lo expliqu anteriormente, [mientras estemos en el samsara] nunca tenemos independencia, ni somos verdaderamente libres ni estamos en control de
nuestras vidas. Por el contrario, siempre dependemos del sufrimiento, y estamos a merced del mismo. De modo que debemos eliminar el enemigo que
destruye cualquier cosa que sea positiva y buena, que es la arrogancia y el orgullo; y debemos abandonar la actitud de menospreciar a los dems y de
considerarlos como inferiores.
d. Utilizar el Sufrimiento para Puricar Acciones Perjudiciales
Recurdate a ti mismo y comprende lo siguiente: Todo este sufrimiento que estoy experimentado, y los sufrimientos que son an mayores todo el
sufrimiento ilimitado que pueda existir - todos provienen de nada menos que las acciones perjudiciales y negativas.
Reexiona, con cuidado y exhaustivamente, de qu manera:
1. El karma es cierto la infalibilidad de la ley de causa y efecto;
2. El karma se multiplica enormemente;
[3]

3. Nunca enfrentars los efectos de algo que no has realizado;
4. Cualquier cosa que hayas realizado, jams se desperdiciar.
Luego, dite a ti mismo: De modo que, si verdaderamente no deseo sufrir nunca ms, entonces debo abandonar la causa del sufrimiento, que es la
negatividad.
[4]
Con la ayuda de Los Cuatro Poderes, haz un esfuerzo por reconocer y puricar todas las acciones negativas que hayas acumulado en el pasado,
y luego toma la rme resolucin de evitar cometerlas en el futuro.
e. Utilizar el Sufrimiento para Hallar Alegra en la Accin Positiva
Dite a ti mismo: Si verdaderamente deseo encontrar felicidad, que es lo opuesto del sufrimiento, entonces debo hacer un esfuerzo por practicar su causa, que
es la accin positiva. Reexiona acerca de esto en detalle, y desde todos los ngulos, y piensa acerca de las implicaciones. Luego, de todas las formas posibles,
haz todo lo que puedas por hacer que aumenten tus acciones positivas y beneciosas.
f. Utilizar el Sufrimiento para Entrenarte en la Compasin
Dite a ti mismo: Tal como yo, los dems tambin estn atormentados por un sufrimiento semejante, o incluso mucho peor Entrnate pensando: Si tan slo
pudiesen liberarse de todo este sufrimiento! Cun maravilloso sera!. Esto tambin te ayudar a comprender cmo practicar la bondad amorosa, donde el
centro de la prctica es aqullos que no tienen felicidad.
g. Utilizar el Sufrimiento para Apreciar a los Dems Ms Que a Ti Mismo
Entrnate pensando: La verdadera razn por la cual no estoy libre de un sufrimiento como este es que, desde tiempo inmemorial, slo me he preocupado por
mi mismo. Ahora, desde este momento en adelante, slo me preocupar por los dems, ya que esta es la fuente de toda felicidad y de todo bien.
Es extremadamente difcil utilizar el sufrimiento como camino cuando ste ya nos ha golpeado y nos mira a la cara con jeza. Por esta razn, es crucial
familiarizarse por adelantado con las prcticas especcas que deben utilizarse cuando el infortunio y las dicultades nos sobrevengan. Tambin es de
particular ayuda, y realmente contar, si utilizamos la prctica que mejor conozcamos, y de la cual tengamos una experiencia clara y personal.
Con esto, el sufrimiento y las dicultades pueden convertirse en una ayuda para nuestra prctica espiritual pero esto por s solo no es suciente. Necesitamos
desarrollar un sentido de entusiasmo y alegra verdaderos, inspirados por un total aprecio por nuestro logro, y entonces reforzar esto, y hacerlo estable y
continuo.
As, con cada una de las prcticas descritas arriba, dite a ti mismo: Este sufrimiento ha sido de enorme ayuda; me ayudar a alcanzar las muchas clases
maravillosas de felicidad y dicha que son experimentadas en los reinos superiores y en la liberacin del samsara, y que son difciles de encontrar. De ahora en
adelante, tambin s que cualquier sufrimiento que me aguarde tendr el mismo efecto. De modo que, sin importar cun desagradable, cun difcil pueda ser el
sufrimiento, siempre me producir la ms grande alegra y felicidad, amarga y, sin embargo, dulce, como esos pasteles de India hechos de azcar mezclada con
cardamomo y pimienta. Sigue esta lnea de pensamiento una y otra vez, y muy exhaustivamente, y acostmbrate al estado feliz de la mente que esto produce.
Al reexionar de esta manera, nuestra mente estar tan imbuida de felicidad que el sufrimiento que experimentamos a travs de los sentidos se volver casi
imperceptible e incapaz de perturbar nuestra mente. Este es el punto en que la enfermedad puede ser vencida a travs de la paciencia. Merece la pena observar
que esta es tambin una indicacin acerca de si las dicultades producidas por enemigos, espritus malignos y otros, pueden ser superadas o no.
Como ya hemos visto, invertir la actitud de no desear sufrir constituye toda la base para transformar el sufrimiento en nuestro camino espiritual. Esto se debe a
que, sencillamente no podremos transformar el sufrimiento en camino espiritual mientras la ansiedad y la irritacin continen carcomiendo nuestra conanza y
perturbando nuestra mente.
Mientras ms lleguemos a transformar verdaderamente el sufrimiento en camino espiritual, ms mejoraremos y reforzaremos toda nuestra prctica anterior.
Esto se debe a que nuestra valenta y buen humor crecern todava ms, una vez que podamos ver desde nuestra propia experiencia de qu manera el
sufrimiento hace que nuestras cualidades y prctica espiritual orezcan.
Se dice que entrenndose gradualmente con sufrimientos menores, paso a paso, en etapas fciles, entonces al nal estaremos en capacidad de lidiar tambin
con grandes dicultades y sufrimientos. Debemos encarar esto as, porque es extremadamente difcil tener una experiencia de algo que est ms all de
nuestro nivel o capacidad.
En las pausas entre sesiones, reza al Lama y a las Tres Joyas para que puedas incluir al sufrimiento en tu camino. Cuando tu mente se haya fortalecido un poco,
entonces haz ofrendas a las Tres Joyas y a las fuerzas negativas, e insiste: Por favor, mndenme infortunio y obstculos, para que yo pueda trabajar para
desarrollar la fortaleza de mi prctica! Al mismo tiempo, siempre, siempre permanece conado, jubiloso y feliz.
En la primera etapa de tu preparacin, es de vital importancia que te distancies de las actividades sociales ordinarias. De otra manera, atrapado en las
preocupaciones y ocupaciones cotidianas, te vers inuenciado por todos tus amigos insensatos, que te hacen preguntas como la siguiente: Cmo puedes
soportar tanto sufrimiento tanta humillacin?
Adems, la interminable preocupacin acerca de enemigos, parientes y posesiones nublar nuestra conciencia, y trastornar nuestra mente ms all de todo
control, de modo que inevitablemente nos descarriamos, cayendo en hbitos negativos. Luego, encima de esto, seremos arrastrados por toda clase de
situaciones y objetos que producen distraccin.
Pero en la soledad de un ambiente de retiro, como ninguno de estos elementos est presente, tu conciencia se vuelve muy lcida y clara, y as, es fcil lograr
que la mente haga lo que t quieras que haga.
Es por esta misma razn que cuando los practicantes de Chd se entrenan en la prctica de pisotear el sufrimiento, al principio aplazan para despus la
realizacin de la prctica de utilizar el dao causado por los seres humanos y las distracciones, y ms bien hacen nfasis en practicar con las manifestaciones
ilusorias de dioses y demonios, en cementerios y otros lugares desolados y poderosos.
[5]

Para resumir: no slo para que tu mente no se vea afectada por el infortunio y el sufrimiento, sino tambin para poder extraer felicidad y paz mental de estas
propias situaciones, lo que necesitamos hacer es esto: no veas los problemas internos como enfermedades, o los problemas externos tales como rivales,
espritus o chismorreo escandaloso, como algo indeseable y desagradable, sino ms bien, simplemente acostmbrate a verlos como algo placentero y
agradable.
Para lograr esto, tenemos que dejar de considerar a las situaciones perjudiciales como problemas y hacer todo el esfuerzo por verlas como algo benecioso.
Despus de todo, que una cosa sea agradable o desagradable se reduce a cmo la misma es percibida por la mente.
Tomemos un ejemplo: si alguien piensa consistentemente en los defectos de las distracciones y placeres mundanos, no importa cunta riqueza tenga o en
cunto aumente el nmero de personas a su alrededor, lo nico que conseguir ser hastiarse y cansarse an ms de stas. Por otra parte, alguien que ve los
asuntos mundanos como algo signicativo y benecioso intentar aumentar su poder e inuencia, e incluso rezar para conseguirlo.
Con esta clase de entrenamiento, entonces:
1. Nuestra mente y nuestro carcter se volvern ms apacibles y ms dciles;
2. Nos volveremos ms abiertos (y ms exibles);
3. Ser ms fcil que los dems se lleven bien con nosotros;
4. Seremos valientes y estaremos llenos de conanza;
5. Nos liberaremos de los obstculos que impiden nuestra prctica del Dharma;
6. Seremos capaces de sacar provecho de cualquier circunstancia negativa, encontraremos xito, gloria y condiciones auspiciosas;
7. Y nuestra mente siempre estar contenta, en la felicidad nacida de la paz interior.
Para seguir un camino espiritual en esta era degenerada, no podemos prescindir de esta clase de proteccin. Porque si ya no estamos atormentados por el
sufrimiento de la ansiedad y la irritacin, no slo se desvanecern todas las dems clases de sufrimiento, como soldados que han perdido sus armas, sino que
infortunios como la enfermedad, con toda seguridad, desaparecern por s solos.
Los santos del pasado solan decir:
Si no ests infeliz ni descontento por nada, entonces tu mente no se ver perturbada. Como tu mente no est perturbada, la energa del viento sutil (Tib. lung)
no se ver perturbada. Eso signica que los dems elementos del cuerpo no se vern perturbados tampoco. Como resultado de ello, tu mente no se ver
perturbada, y as sucesivamente, a medida que gira la rueda de la felicidad constante.
Igualmente:
Los caballos y asnos con llagas en sus espaldas
Son presa fcil de las aves de carroa.
Las personas que son propensas al miedo,
Son vctimas fciles de los espritus negativos.
Pero no aqullos cuyo carcter es estable y fuerte.
As, aquellos que son sabios, al ver que toda la felicidad y el sufrimiento dependen de la mente, buscarn su felicidad y bienestar dentro de la mente. Como las
causas de la felicidad estn completamente dentro de ellos mismos, no dependern de nada externo, lo que signica que nada en absoluto, sea seres sensibles
o cualquier otra cosa, pueden hacerles ningn dao. E incluso cuando mueren, esta actitud les seguir, de modo que siempre, siempre sern libres y tendrn
control de s mismos.
Esta es la forma en que los bodhisattvas alcanzan su estabilizacin meditativa (samadhi) denominada abrumar a todos los fenmenos con dicha.
Sin embargo, los necios van a la caza de circunstancias y objetos externos con la esperanza de encontrar felicidad. Pero cualquier felicidad que encuentren,
grande o pequea, siempre llega a ser como expresa el dicho:
No ests en control; ste se encuentra en manos de otros.
Como si tu pelo estuviese atrapado en un rbol.
Lo que t esperabas jams llega a ser realidad; las cosas nunca se te dan, o ms bien, haces juicios equivocados, y slo ocurre un fracaso tras otro. Los
enemigos y ladrones no encuentran problema para hacerte dao, e incluso la ms leve acusacin falsa te apartar de tu felicidad. No importa cunto cuide un
cuervo de un polluelo de cuclillo, esto nunca lo convertir en un polluelo de cuervo. De la misma manera, si todos tus esfuerzos son equivocados y estn
basados en algo no able, no producirn sino cansancio para los dioses, emociones negativas para los espritus y sufrimiento para ti mismo.
Este consejo de corazn unica cien instrucciones esenciales diferentes en un solo punto crucial. Existen muchas otras instrucciones medulares acerca de
aceptar el sufrimiento y las dicultades a n de practicar el camino, y acerca de transformar las enfermedades y las fuerzas destructivas en camino espiritual,
tal como se ensea, por ejemplo, en la tradicin Pacicadora. Pero aqu, de una forma que es fcil de comprender, he dado una descripcin general acerca de
cmo aceptar el sufrimiento, basado en los escritos del Noble Shantideva y sus sabios y eruditos seguidores.
ii. A Travs de la Verdad Absoluta
Por medio del razonamiento, tal como la refutacin de la produccin respecto a los cuatro extremos,
[6]
la mente es conducida hacia la vacuidad, la condicin
natural de las cosas, un estado supremo de paz, y all reposa. En este estado, no hay ni que hablar de las circunstancias perjudiciales o el sufrimiento, ni
siquiera sus nombres pueden encontrarse.
Incluso cuando sales de este estado, no es como antes, cuando el sufrimiento surga en tu mente y reaccionabas con temor y falta de conanza. Ahora puedes
vencerlo vindolo como algo irreal y nada menos que como una categorizacin.
No he abundado en detalles acerca de esto aqu.
2. Cmo Utilizar la Felicidad como Camino hacia la Iluminacin
i. A Travs de la Verdad Relativa
Cada vez que la felicidad y las diversas cosas que son causa de felicidad aparecen, si caemos bajo su dominio, entonces nos volveremos ms y ms engredos,
petulantes y perezosos, lo que obstruir nuestro camino y progreso espiritual.
De hecho, es difcil no dejarse arrastrar por la felicidad, tal como lo seal Padampa Sangye:
Nosotros los seres humanos podemos soportar una gran cantidad de sufrimiento,
Pero muy poca cantidad de felicidad.
Esta es la razn por la cual necesitamos abrir nuestros ojos, de cualquier forma que podamos, al hecho de que la felicidad y las cosas que causan la felicidad
son todas verdaderamente impermanentes y, por naturaleza, son sufrimiento.
[7]

As, haz tu mejor esfuerzo por despertar un profundo sentido de desilusin, y hacer que tu mente deje de entregarse a su apata y negligencia habituales.
Dite a ti mismo:
Mira: toda la felicidad y la riqueza material de este mundo son nimias e insignicantes, y traen con ellas toda clase de problemas y dicultades. An as, en un
cierto sentido, tienen efectivamente su lado bueno. El Buda dijo que alguien cuya libertad est afectada por el sufrimiento tendr gran dicultad en alcanzar la
iluminacin, pero para alguien que est feliz, es ms fcil de alcanzar.
Qu buena fortuna es entonces poder practicar el Dharma en un estado de felicidad como este! As, de ahora en adelante, de cualquier forma que yo pueda,
debo transformar esta felicidad en Dharma, y entonces, desde el Dharma, la felicidad y el bienestar surgirn continuamente. As es como puedo entrenarme en
hacer que el Dharma y la felicidad se apoyen el uno al otro. De otra manera, siempre terminar donde comenc es como tratar de hervir agua en una cacerola
de madera.
El punto principal a entender aqu es que cualquier felicidad, cualquier bienestar que llegue a nosotros, debemos unirlo con la prctica del Dharma. Esta es toda
la visin tras la _Guirnalda de Joyas_de Nagarjuna.
[8]

Aun cuando podamos ser felices, si no lo reconocemos, nunca seremos capaces de hacer uso de esa felicidad como una oportunidad para practicar el Dharma.
En cambio, siempre estaremos esperando que alguna felicidad extra llegue a nosotros, y desperdiciaremos nuestras vidas en incontables proyectos y acciones.
El antdoto para esto es aplicar la prctica cada vez que sea apropiado y, por encima de todo, saborear el nctar del contento.
Existen otras formas de transformar la felicidad en camino espiritual, especialmente las basadas en recordar la bondad del Buda, el Dharma y la Sangha, y en las
instrucciones para entrenarse en bodhichitta, pero esto ser suciente por ahora. Como al utilizar el sufrimiento como camino, de igual modo con la felicidad,
necesitas dirigirte a un entorno de retiro solitario y combinar esto con prcticas de puricacin y acumulacin de mrito y sabidura.
ii. La Dimensin Absoluta
Esto es igual que para transformar el sufrimiento en camino espiritual.
Lo que este Entrenamiento Produce
Si no somos capaces de practicar cuando estamos sufriendo debido a toda la ansiedad que atravesamos, y no podemos practicar cuando estamos felices debido
a nuestro apego a la felicidad, entonces esto descarta cualquier oportunidad de que practiquemos el Dharma en absoluto. Esta es la razn por la cual no existe
nada ms crucial para un practicante que este entrenamiento en transformar la felicidad y el sufrimiento en camino espiritual.
Y si tienes este entrenamiento, no importa dnde vivas, en un lugar solitario o en medio de una ciudad; no importa cmo sean las personas a tu alrededor,
buenas o malas; ya seas rico o pobre, feliz o angustiado; cualquier cosa que tengas que escuchar, alabanza o condenacin, buenas o malas palabras; jams
sentirs el ms ligero miedo que pudiera hacerte derrumbar de alguna manera. Con razn a este entrenamiento se le llama el Yoga que es como el Len.
Cualquier cosa que hagas, tu mente estar feliz, apacible, espaciosa y relajada. Toda tu actitud ser pura, y todo saldr de manera excelente. Tu cuerpo podra
estar viviendo en este mundo impuro nuestro, pero tu mente experimentar el esplendor de una dicha inimaginable, como los bodhisattvas en sus reinos puros.
Ser tal como solan decir los preciosos maestros Kadampa:
Mantn la felicidad bajo control;
Pon n al sufrimiento.
Con la felicidad bajo control
Y el sufrimiento llegado a su n:
Cuando ests completamente solo,
Este entrenamiento ser tu verdadero amigo;
Cuando ests enfermo,
Ser tu enfermero.
Los orfebres quitan primero las impurezas del oro al derretirlo en fuego, y luego lo vuelven maleable lavndolo una y otra vez en agua. Ocurre lo mismo con la
mente. Si, al utilizar la felicidad como camino, te sientes hastiado y cansado de sta, y al tomar el sufrimiento como camino vuelves tu mente clara y jovial,
entonces alcanzars fcilmente el samadhi extraordinario que hace que la mente y el cuerpo sean capaces de hacer cualquier cosa que desees.
Pienso que esta instruccin es la ms profunda de todas, ya que perfecciona la disciplina, la fuente de todo lo que es positivo y sano. Este es el motivo por el
cual no estar apegado a la felicidad crea la base de la extraordinaria disciplina de la renuncia, y no temer al sufrimiento vuelve a esta disciplina completamente
pura.
Tal como se dice:
La generosidad forma la base para la disciplina;
Y la paciencia es aquello que la purica.
Entrenndote en esta prctica ahora, entonces cuando alcances las etapas superiores del camino, se parecer a esto:
Comprenders que todos los fenmenos son como una ilusin, y
Nacer de nuevo es justo como entrar a un jardn maravilloso.
Ya sea que encares prosperidad o ruina,
No tendrs miedo de las emociones negativas o el sufrimiento.
[9]

Aqu se ofrecen algunas ilustraciones de la vida del Buda. Antes de alcanzar la iluminacin, abandon el reino que se le tena reservado como monarca universal
como si fuese paja y vivi a orillas del ro Narainjana sin preocuparse por la rudeza de las austeridades que estaba practicando. Lo que l mostr fue que, a n
de lograr nuestro benecio ltimo, el nctar de la realizacin, debemos haber dominado el sabor nico de la felicidad y el sufrimiento.
Luego, despus de alcanzar la iluminacin, los jefes de los humanos y los dioses, tan lejos como en los reinos ms elevados, le mostraron la ms grande
reverencia, colocando sus pies sobre la corona de sus cabezas, y ofreciendo servirle y honrarle con toda suerte de deleites. Sin embargo, un brahmin llamado
Bharadvaja le insult y le critic cien veces; la imprudente hija de otro brahmin le acus de conducta sexual indebida; vivi de forraje putrefacto de caballo por
tres meses en la tierra del Rey Agnidatta, y as sucesivamente. Pero l se mantuvo sin la ms mnima uctuacin en su mente, ni ensalzado ni abatido, como el
Monte Mer imperturbable ante el viento. l demostr que a n de lograr el benecio de los seres sensibles, de nuevo tenemos que haber dominado ese sabor
nico de la felicidad y el sufrimiento.
Eplogo
Una enseanza como sta en verdad debera ser enseada por los maestros Kadampa, cuyas propias vidas daban fe de su dicho:
Sin quejas cuando hay sufrimiento,
Gran renuncia cuando hay felicidad.
Pero si alguien como yo explica esto, entonces tengo la certeza de que incluso mi propia lengua se hastiar y se retorcer de vergenza. An as, con la nica
meta de que todas las preocupaciones mundanas sean de un solo sabor
[10]
y mi segunda naturaleza, yo, el viejo mendigo Tenp ima, he escrito esto en el
bosque de los abundantes pjaros.
| Esta edicin, preparada especialmente para Lotsawa House, se basa en versiones anteriores por Adam Pearcey, 2006, parte de Traducciones Rigpa.
1. Por Chandragomin. #$
2. !"#$%&'(,# z sen: la capacidad para soportar el sufrimiento paciencia, aguante, tolerancia, fortaleza y estabilidad. #$
3. Alak Zenkar Rinpoche: Uno podra quejarse: Yo no hice nada malo, o muy poco, en esta vida, entonces por qu estoy pasando por tanto sufrimiento? Es
fcil que el karma aumente. Al igual que de una pequea semilla en la tierra, pueden crecer muchos frutos, los resultados de una accin (karma) pueden
multiplicarse enormemente, ya que ellos mismos engendran consecuencias adicionales, como un rbol genealgico. #$
4. Cul es la diferencia entre acciones perjudiciales ()*+%,(,# dikpa) y negatividad (-*%$+.%!(,# migewa)? Negatividad es un trmino general que denota lo no
virtuoso e inmoral. Accin perjudicial es ms intenso; no slo son no virtuosas estas acciones, sino que son destructivas y causan dao. Tener un
pensamiento no virtuoso ocurre nicamente en la mente, y no necesariamente se exterioriza. En general, la accin perjudicial est conectada a la accin
fsica. #$
5. +/.'%0(,#_en sa_ son los lugares sobrecogedores en Tbet, donde a las personas les daba miedo causar cualquier clase de perturbacin. Por ejemplo, en la
cima de una elevada montaa, donde no te atreveras a hacer ruido por miedo a ofender a los espritus del lugar. #$
6. Cosas que no son producidas a partir de ellas mismas, de algo distinto a ellas mismas, de ambas o sin causas. Ver Mipham Rimpoch, Los Cuatro Grandes
Argumentos Lgicos del Camino del Medio. #$
7. Esta es una referencia al sufrimiento del cambio. Cuando una situacin placentera cambia, se vuelve una fuente de sufrimiento. Considera, por ejemplo,
la tristeza causada por la muerte de un hijo. Es debido a que estbamos tan felices cuando el nio estaba vivo que su muerte nos causa tanto dolor. #$
8. Nagarjuna escribi la Guirnalda de Joyas (Ratn%val&) como consejo para su amigo que era un rey que viva una vida de grandes lujos, de modo que l le
sugiri como utilizar su situacin y convertirla en el camino del Dharma. #$
9. Maitreya, Ornamento de los Sutras del Mahayana (Mah%y%nas'tr%la(k%ra). La primera lnea est conectada con la sabidura, la segunda con la compasin.
#$
10. Las ocho preocupaciones mundanas de felicidad y sufrimiento, alabanza y culpabilizacin, ganancia y prdida, fama e insignicancia. #$
http://www.lotsawahouse.org/es/tibetan-masters/dodrupchen-III/transforming-suffering-and-happiness#fnref:9
Lama Zopa Rimpoch
Transformar Problemas en Felicidad
http://www.buddhachannel.tv/portail/spip.php?article4575
Fuentes:

Transformar Problemas en Felicidad
Lama Zopa Rimpoch
Un comentario basado en el texto Utilizar el
Sufrimiento y la Felicidad en el Camino a la
Iluminacin por Dodrupchen Rimpoch Yigme
Tempe ima. Editado por Alisa Cameron y Robina
Courtin. Ediciones Dharma. (1994).
Ttulo original: Transforming Problems into
Happines. Wisdom Publications, 1993.