Daniel Link.

Material exclusivo para los alumnos de la materia Literatura del Siglo XX

Deleuze. La literatura y la vida
nscripcin del texto en la vasta sntesis llamada Capitalismo y esquizofrenia, donde las
joyas, la poesa, la msica y las matemticas (por ejemplo) funcionan como mquina de
guerra (es decir: se colocan en abierta oposicin respecto del Estado: impiden o
pretenden impedir la constitucin del Estado (que no siempre existi, lo que demuestra su
carcter histrico y, por lo tanto, transitorio: nada que ver con Hegel). Es, por lo tanto,
pieza de una obra que, para muchos, designa la filosofa del siglo (Foucault, Zizek,
Agamben, etc...).
Como ya han escuchado varias veces, Deleuze es un vitalista, lo que quiere decir todo y
nada, salvo que situemos la vida en el contexto de su pensamiento. Como
comprendern, en una clase es imposible hacer algo semejante, pero trazaremos algunas
lneas que les permitan comprender mejor los artculos o fragmentos (o pasos de vida)
que de l leen.
En el prlogo a El antiedipo de la edicin norteamericana del ao '77
1
, Foucault
seala que ese libro bien puede entenderse como un libro sobre tica, que lo que
all se lee es una tica que se enfrenta al fascismo de manera muy frontal, y que el
objetivo de Deleuze y Guattari en estos libros sera mostrar las huellas, las llagas
del fascismo en nuestros cuerpos. Hay una cosa muy linda que afirma Foucault
tambin en ese prlogo, dado que dice que uno podra deducir de estos libros un
arte de vivir contrario a todas las formas del fascismo, un arte de vivir cuyos
imperativos seran los siguientes:
* liberen la accin poltica de cualquier forma de paranoia unitaria y totalizante;
* hagan crecer la accin, el pensamiento y los deseos por proliferacin,
yuxtaposiscin y disyuncin, ms que por subdivisin y jerarquizacin piramidal;
* suelten las amarras de las viejas categoras de lo negativo (la ley, el lmite, la
castracin, la falta, la carencia) que el pensamiento occidental ha sacralizado
durante tanto tiempo en tanto que formas de poder y modos de acceso a la
realidad. Prefieran lo que es positivo y mltiple, la diferencia a la uniformidad, los
grupos a las unidades, las articulaciones mviles a los sistemas. Consideren que lo
que es productivo no es sedentario, sino nmada;
* no piensen que hay que estar triste para ser militante, incluso si lo que se
combate es abominable. Lo que posee una fuerza revolucionaria es el vnculo del
deseo con la realidad (y no su fuga en las formas de la representacin);
* no se sirvan del pensamiento para proporcionar a una prctica poltica un valor
de verdad; ni se sirvan de la accin poltica para desacreditar un pensamiento,
como si ste no fuese ms que pura especulacin. Srvanse de la prctica poltica
como de un catalizador del pensamiento, y del anlisis, como de un multiplicador
de las formas y de los espacios de intervencin de la accin poltica
* no exijan de la poltica que restablezca los derechos del individuo tal y como la
filosofa los ha definido. El individuo es el producto del poder, lo que hay que hacer
es desindividualizar mediante la multiplicacin y el desplazamiento de los
diversos dispositivos. El grupo no debe ser el vnculo orgnico que una a
1
Cfr. Prefacio en Foucault, Michel. Estrategias de poder. Barcelona, Piados, 1999
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individuos jerarquizados, sino un constante creador de desindividualizacin;
* no se enamoren del poder
2
.
Capitalismo y esquizofrenia es el subttulo de dos libros escritos o firmados por
Gilles Deleuze y Felix Guattari: El Antiedipo (1972) y Mil mesetas (1980)
3
. Ambos fueron
publicados originalmente en las ediciones de Minuit
4
. Mil mesetas reescribe El Antiedipo,
con menos nfasis en la crtica al psicoanlisis
5
. En todo caso, en uno y otro libro se trata
de construir una vez ms un modelo de sociedad diferente de la sociedad orgnica
funcionalista y tambin diferente del modelo freudiano-marxista.
El Antiedipo es un libro que milita en contra del psicoanlisis, sobre todo por Guattari, un
militante de la antipsiquiatra y el antipsicoanlisis, que propone nociones como el
esquizoanlisis
6
: El paseo del esquizofrnico es un modelo mejor que el neurtico
acostado en el divn (AE, p. 11).
De modo que las figuras que se privilegian en trminos de dar una definicin o proponer
un modelo del funcionamiento de la sociedad (como decamos antes diferente del
organicismo funcionalista) son: el esquizo, el cuerpo sin rganos
7
, el rizoma, etc.
El cuerpo sin rganos, precisamente, es una categora clave en esta definicin de la
sociedad, dado que El cuerpo sin rganos no cesa de deshacer el organismo leemos
en Mil mesetas, y tambin: No hay, nunca ha habido ideologa. El Estado no opera, por
lo tanto, sobre las conciencias (no se trata de representaciones) sino sobre los cuerpos,
directamente
8
.
El Kafka, por una literatura menor, del cual ustedes leen un captulo, comienza diciendo:
Cmo entrar en la obra de Kafka? Es un rizoma, una madriguera. El rizoma, como
pueden ver, tambin es una de esas categoras centrales en trminos del sistema de
metaforizacin que Deleuze y Guattari introducen para definicin la sociedad y, sobre
todo, un modo de desarticular el poder de Estado. El rizoma funciona en oposicin al rbol
y a la raz.
Ahora bien, rizoma no solamente define algo de la existencia propiamente botnica, sino
tambin del mundo animal. Los animales cuando van en manadas son rizomas; las ratas
son rizomas. De modo que rizoma ser una configuracin recurrente para definir muchas
cosas que aparecen en Mil mesetas y tambin en El antiedipo y en, por supuesto, Kafka,
por una literatura menor.
2
La versin castellana citada traduce los imperativos en la segunda persona del plural peninsular: no os
enamoreis....
3
En el brevsimo Prefacio de Mil mesetas se lee: Este libro es la continuacin y el fin de Capitalismo y
esquizofrenia, cuyo primer tomo fue El Anti-edipo (MM, p. 8)
4
El Antiedipo. Buenos Aires/Barcelona, Corregidor/Barral, 1974 (en adelante AE). Mil Mesetas. Valencia,
Pre-textos, 1988 (en adelante MM). Todas las citas remiten a estas ediciones.
5
El gran descubrimiento del psicoanlisis fue el de la produccin deseante, de las producciones del
inconsciente. Sin embargo, con Edipo, este descubrimiento fue encubierto rpidamente por un nuevo
idealismo: el inconsciente como fbrica fue sustituido por un teatro antiguo; las unidades de produccin
del inconsciente fueron sustituidas por la representacin (AE, p. 31)
6
El captulo C de AE lleva por ttulo ntroduccin al esquizoanlisis.
7
El captulo 6 de MM lleva por ttulo Cmo hacerse un cuerpo sin rganos?. All leemos: El Cuerpo sin
rganos no hay quien lo consiga, no se puede conseguir, nunca se acaba de acceder a l, es un lmite
(MM, p. 156) y tambin El CsO ya est en marcha desde el momento en que cuerpo est harto de los
rganos y quiere deshacerse de ellos, o bien los pierde. Una tipologa: el cuerpo hipocondriaco, el
cuerpo paranoico, el cuerpo esquizofrnico, el cuerpo masoquista. Artaud: El cuerpo es el cuerpo/ est
solo/ y no necesita rganos/ el cuerpo nunca es un organismo/ los organismos son los enemigos del
cuerpo (1948)
8
Y, por supuesto, en esto Deleuze coincide con Foucault.
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Las madrigueras son tambin rizomas. Cules son los principios que definen el rizoma
como categora terica?
Por un lado, los principios de conexin y heterogeneidad: cualquier punto del rizoma
puede ser conectado con cualquier otro punto y no necesariamente esas conexiones
suponen conexiones entre entidades homogneas, sino que puede haber conexiones
entre heterogneos; es lo que, en otros contextos, se llama agenciamiento, entre los
cuales Deleuze (vamos a decir Deleuze aunque sean Deleuze y Guattari) privilegia los
agenciamientos maqunicos
9
. Pero tambin los agenciamientos colectivos de
enunciacin
10
.
En tercer trmino, otro de los principios que caracterizan el rizoma es el principio de
multiplicidad: las multiplicidades (de manada, no las de masa) son rizomticas. Piensen
sobre todo que si hay un proyecto filosfico deleuziano, ese proyecto filosfico tiene que
ver sobre todo con la posibilidad de pensar lo Uno y lo mltiple (en contra, naturalmente,
de Hegel y sus herederos), de qu manera lo mltiple se constituye en relacin con lo
Uno.
Las multiplicidades son rizomticas y un agenciamiento es precisamente ese aumento de
dimensiones, en una multiplicidad que cambia necesariamente de naturaleza a medida
que aumentan sus conexiones (MM, p. 14) Un ejemplo muy repetido que utiliza Deleuze
es por cierto el ejemplo de la abeja o la avispa y la orqudea; la orqudea en algn sentido
establece un agenciamiento, una conexin con la avispa (y la avispa establece un
agenciamiento con la orqudea), de modo que, entre avispa y orqudea
11
habra
propiamente una conexin rizomtica, o una agenciamiento o un devenir, con las
caractersticas que estamos presentando.
El cuarto principio es el principio de ruptura asignificante: las rupturas son asignificantes
en oposicin a los cortes que separan las estructuras. En relacin con una estructura se
puede plantear que hay cortes y que esos cortes separan estructuras, dividen niveles,
jerarquizan, etc.; mientras que el rizoma roto recomienza en cualquier parte y de cualquier
modo. Las hormigas no se pueden matar, precisamente, porque constituyen un rizoma
animal. Puedo aplastar o envenenar hormigas, pero esa comunidad se reconstituye
porque, efectivamente, es un rizoma y como tal puede recomenzar en cualquier parte. A
partir de este principio de ruptura asignificante aparecen ciertas lneas que son las lneas
de segmentaridad, lneas que son, por un lado, de estratificacin o de territorialidad, pero
tambin, sobre todo, las que son ms importantes, las lneas de desterritorializacin,
categora central en la definicin del modo en que el Estado opera, en la perspectiva de
Deleuze.
9
Bsicamente porque el polo antiestatalista se llama mquina de guerra. El agenciamiento maqunico,
pues, sirve para construir mquinas deseantes. La esquizofrenia es el universo de las mquinas
deseantes productoras y reproductoras (AE, p. 14). Habra un conflicto aparente entre las mquinas
deseantes y los CsO porque las mquinas deseantes son mquinas binarias, de regla binaria o de
rgimen asociativo; una mquina deseante siempre va acoplada a otra (AE, p. 15). Pero el CsO se
vuelca sobre la produccin deseante, y la atrae y se la apropia. Las mquinas-rganos se le enganchan
como sobre un chaleco de floretista, o como medallas sobre el jersey de un luchador que avanza
balancendolas (AE, p. 20). El modo en que se resuelve la repulsin (u oposicin) entre las mquinas
deseantes binarias y el CsO es la maquina clibe: Tomemos el nombre de 'mquina clibe' para
designar esta mquina que sucede a la mquina paranoica y a la mquina milagrosa, y que forma una
nueva alianza entre las mquinas deseantes y el cuerpo sin rganos, para el nacimiento de una nueva
humanidad o de un organismo glorioso (AE, p. 25). La mquina clibe produce cantidades intensivas. El
ms clebre constructor de mquinas clibes es, por supuesto, Duchamp. Pero Kafka tambin construye
(a partir de su epistolario amoroso) una mquina clibe. Y la mquina clibe no deja de aparecer en su
obra.
10
Nosotros no conocemos ni la cientificidad ni la ideologa, slo conocemos agenciamientos. Tan slo hay
agenciamientos maqunicos de deseo, como tambin agenciamientos colectivos de enunciacin (MM, p.
27)
11
Saben que esto se da por el carcter mimtico que la orqudea tiene respecto de la forma de la avispa;
digo entre comillas porque ese carcter mimtico aparece negado por el propio Deleuze.
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Ahora bien, no hay mmesis ni representacin en estos agenciamientos animales o
maqunicos. De hecho, la misma nocin de agenciamiento es lo que aparece en el lugar
de la representacin y de la mmesis; esto quiere decir: el camalen no es que se
mimetiza con su entorno, sino que ms bien el camalen de!iene imperceptible
cambiando de color, etc. Las diferentes formas de devenir de una entidad en otra
tambin es algo constante y muy central en Mil mesetas.
Luego, el quinto y el sexto principio son los principios de cartograf"a y de calcoman"a:
segn estos, un rizoma no responde a ningn modelo estructural o generativo. El rizoma
es ajeno a toda idea de eje gentico o de estructura profunda. Esto es porque se ha
rechazado, precisamente, toda posibilidad de representacin arbrea (como los arbolitos
de Chomsky, etc.). El rizoma es un mapa, no un calco. As leemos: La orqudea no
reproduce un calco de la avispa, ms bien hace mapa con la avispa en el seno de un
rizoma (MM, 18). El mapa no reproduce, sino que construye. Todo lo importante que
pasa leemos en Mil mesetas procede por rizoma americano: #eatnik, underground,
subterrneos, bandas y pandillas, brotes laterales sucesivos en conexin inmediata con
un afuera. Diferencia entre el libro americano y el libro europeo, incluso cuando el
americano anda a la bsqueda de rboles, pero en Amrica hay distintas direcciones. En
el Este se lleva a cabo la bsqueda arborescente y el retorno al viejo mundo. El Oeste,
con sus indios sin ascendencia, su lmite siempre escurridizo, sus fronteras mviles y
desplazadas, es rizomtico (MM, p. 24)
12
.
Bien. Estos son los principios de definicin de rizoma que se liga con las otras categoras
que estbamos presentando muy rpidamente: el cuerpo sin rganos, el esquizo y la
meseta. El libro se llama Mil mesetas porque, dice Deleuze: Nosotros llamamos 'meseta'
a toda multiplicidad conectable con otras, formando subterrneos superficiales a fin de
formar y extender un rizoma. Nosotros hemos escrito este libro como un rizoma. Lo
hemos compuesto de mesetas (MM, p. 26). Es decir, la problemtica de lo mltiple lleva,
precisamente, a la necesidad de pensar en estas unidades que se conectan
subterrneamente entre s en un rizoma como mesetas (una meseta no est ni al
principio ni al final, siempre est en el medio).
En un captulo que se llama Tratado de nomadologa: la mquina de guerra se plantean
algunas afirmaciones que pueden ser tiles para comprender cabalmente la definicin del
Estado que se suministra en Aparato de captura. La mquina de guerra es exterior al
aparato de Estado. Toda la argumentacin, en este captulo como en el siguiente, est
esencialmente destinada a probar esta relacin de exterioridad entre el aparato Estado y
la mquina de guerra. Del lado del aparato de Estado encontramos el espacio estriado,
cuyo modelo es la agricultura, la arquitectura, el urbanismo. Y del lado de la mquina de
guerra, el espacio liso, el mar o el desierto.
Mquina de guerra Aparato de Estado
.Espacio liso
.Cuerpo sin rganos
.Rizoma
.Lneas moleculares
.Multiplicidad de manada
.Espacio estriado
.Organismo
.rbol
.Lneas molares
.Multiplicidad de masa
12
En MM es decisiva la presencia de Castaneda (s, Castaneda: $as ense%anzas de &on 'uan), de donde
D&G toman las nociones de nagual y tonal.
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(pero no de clase)
.Conjuntos difusos
.Armas
.Msica, drogas, joyas
.Actividad libre
.Plan de consistencia o de
composicin
- Devenires (animal,
imperceptible, etc.)
- ntensidades
- Pueblo en falta
(Subordinacin al Uno)
.Relaciones ordenadas
.Herramientas
.Trabajo
.Plan de organizacin y
desarrollo
- dentidades jurdico sociales
El Estado dicen Deleuze y Guattari opera con una violencia que no es la de la guerra.
La violencia segn la cual el Estado opera es la violencia de los policas y los carceleros.
Lo que ocurre es que a veces el Estado integra jurdicamente la guerra y lo hace bajo la
forma de un ejrcito, y la mquina de guerra cambia sus caractersticas y sus propiedades
en esa integracin. La mquina de guerra equivale a la manada, a la irrupcin de lo
efmero, a la potencia de metamorfosis.
La guerra es el afuera del Estado, que existi siempre. Y lo ms que se puede decir es
que la mquina de guerra se liga con el espacio liso porque es un invento de los
nmadas.
La situacin actual es sin duda desesperante. Hemos visto la mquina de guerra mundial
constituirse cada vez ms fuertemente como en un relato de ciencia ficcin. La hemos
visto asignarse como objetivo una paz quiz ms terrorfica que la muerte fascista. La
hemos visto mantener o suscitar las ms terribles guerras locales como formando parte
de ella. La hemos visto fijar un nuevo tipo de enemigo que ya no era otro Estado, ni
siquiera otro rgimen, sino el enemigo indeterminado (MM, p. 420-421). sa, digamos,
sera la ltima encarnacin de la maquinaria de guerra mundial de la cual el Estado se ha
apropiado. Cfr. Agamben/ Tiqqun y la guerra civil
La lgica del capitalismo:
1. El Estado sobrecodifica las comunidades agrcolas (la soberana, pues, desterritorializa,
desasigna al territorio, asigna al Estado). Es decir, el Estado sobrecodifica, en el sentido
de que imprime un nuevo cdigo a las semiologas primitivas.
Al sobrecodificar y desterritorializar se crean discordancias, disturbios en la codificacin
que permite que aparezcan esas lneas de fuga. Ahora bien, esas lneas de fuga pueden
no conducir a ninguna parte o conducir a la muerte. Ya vamos a llegar a eso (lo leern en
Fitzgerald).
Tanto el umbral de desterritorializacin que supone la ciudad, como el umbral de
desterritorializacin que supone el Estado, que no son idnticos, implican una
desterritorializacin respecto de los cdigos territoriales primitivos. De modo que slo se
puede hablar de sociedades primitivas en relacin con aqullas que no alcanzan ni el
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umbral ciudad, ni el umbral Estado en tanto umbrales de desterritorializacin. Cul es la
diferencia fundamental que se establece entre el umbral ciudad y el umbral Estado? Que
la ciudad posee mecanismos inhibidores que actan contra el Estado y contra el
capitalismo (una vez ms: esto se dice en contra de toda la (istoriograf"a tradicional). El
capitalismo no aparece, por lo tanto, fundado en la ciudad, sino que, por el contrario, la
ciudad aparece como un lugar de inhibicin o de resistencia al capitalismo y al Estado.
La ciudad y el Estado son umbrales de desterritorializacin diferentes. Si el capitalismo
triunfa es gracias a la forma Estado y no gracias a la forma ciudad.
Cules seran las nicas sociedades que efectivamente no tienen Estado y no tienen
ciudades?
Los gitanos, los judos, es decir, los pueblos nmadas (recuerden a Auerbach: el judo en
el desierto como figura de nostros mismos -en la perspectiva de Pablo de Tarso).
Obviamente lo que est fuera del Estado, lo que est del lado de la mquina de guerra. Lo
que, en algn sentido, se coloca en un ms all de los universales (por ejemplo, los falsos
universales de las identidades nacionales) constituye el horizonte de esta teora poltica
13
.
En todo caso, slo esas sociedades podran considerarse al margen de las operaciones
de sobrecodificacin y desterritorializacin que caracterizan al Estado, en la perspectiva
de Deleuze y Guattari.
Cmo funciona el aparato de captura? Hemos dicho que el aparato de captura (el
Estado) funciona desterritorializando y sobrecodificando. Sobrecodificando significa,
bsicamente, que transforma
el territorio en tierra,
la actividad en trabajo
y el intercambio en moneda (ese cuadro est en la pgina 450 de MM).

La tierra por oposicin al territorio, el trabajo por oposicin a la actividad y la moneda por
oposicin al intercambio, que van a parar en la renta, el beneficio y los impuestos como
formas de agenciamiento del aparato de Estado, del aparato de captura. Por eso
llamaremos captura a esa diferencia, o incluso a ese exceso que van a constituir el
beneficio, el sobretrabajo o el sobreproducto asociados con ese stock o ese conjunto de
bienes disponibles que son territorio, actividad e intercambio, transformados por el Estado
en tierra, trabajo y moneda.
El aparato de captura encarna en el capitalismo pero lo precede. La mutilacin es previa,
est preestablecida, con lo cual, una vez ms, se invierte la tpica marxiana
14
.
13
Se equivocan quienes creen discernir en las proposiciones de Deleuze un estmulo para la autonoma,
para el ideal anarquizante del individuo soberano, que puebla la Tierra con las producciones de su deseo.
En realidad no toman al pie de la letra la concepcin propiamente maqu"nica que Deleuze elabor, no
solamente del deseo (las famosas 'mquinas deseantes'), sino tambin, y por sobre todo, de la voluntad o la
eleccin. Porque esta concepcin impide considerar que en algn momento podamos ser la fuente de lo
que pensamos o hacemos. Todo viene siempre de ms lejos, y es ms: todo ya est ah, en los recursos
infinitos e inhumanos del Uno (Badiou, op. cit., p. 25). Por supuesto, tiene razn Badiou en pensar que en
Deleuze (como en Althusser, por otra parte), la experiencia (la eleccin, la decisin, en consecuencia)
resulta aniquilada. No queda tan claro que de Deleuze se deduzca una tal subordinacin al Uno.
14
La violencia constitutiva del aparato de captura y del Estado supone regmenes de violencia diferenciales,
que son tambin cuatro: la lucha, la guerra, el crimen, la polica. La lucha sera como el rgimen de la
violencia primitiva, incluidas las guerras primitivas. Es una violencia de acciones puntuales, que sin
embargo no carece de un cdigo, puesto que el valor de los ataques se fija segn la ley de las series, segn
el valor de la ltima accin intercambiable o de una ltima mujer a conquistar, etc.
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El Estado y sus formas.
El Estado arcaico sobrecodifica de tal modo que libera, es decir, hace posible, suscita,
nuevos flujos que escapan de l, desterritorializa. Esa figura que aparece, en relacin con
el Estado arcaico, es la figura del excluido (y que vuelve en Agamben: Medios sin fin). O
sea, la sobrecodificacin, la impresin de un cdigo sobre un cdigo preexistente lo que
hace es permitir que haya agujeros
15
en ese tramado, a travs de los cuales se escapen
ciertos flujos que, en el caso del Estado arcaico, condensan en la figura del excluido, por
ejemplo. La desterritorializacin de la que hablbamos, o el punto de fuga, es un
movimiento por el que se abandona el territorio; y decamos que el Estado, primero
porque sobrecodifica, desterritorializa, desasigna a un territorio, pero luego reterritorializa,
por ejemplo en la propiedad, el trabajo y el dinero.
Esa reterritorializacin lo que hace es bloquear la lnea de fuga abierta por el proceso de
desterritorializacin. Lo que hace el Estado es bloquear las lneas de fuga: en el caso de
Kafka, Gregor Samsa. Hay all, en el devenir animal de Gregorio Samsa, leen Deleuze y
Guattari en el Kafka, una lnea de fuga, cmo sale del horror en el que vive Gregor
Samsa? A travs de una lnea de fuga que es un devenir animal. Ahora bien: hay una
reterritorializacin inmediatamente, que es la familiarizacin, la reedipizacin de su deseo,
que es lo que bloquea la lnea de fuga.
Entonces, siempre es as ese juego que el Estado realiza: desterritorializacin y
reterritorializacin a la vez, o si no es reterritorializacin es segmentarizacin. La lnea de
fuga aparece segmentada, cortada, y se precipita en un agujero negro o una catstrofe.
Esto es lo que decamos antes: la lnea de fuga tanto puede desencadenar potencias de
vida, potencias revolucionarias, como potencias de muerte, el fascismo, una lnea de
destruccin pura y simple. El fascismo obviamente viene de una lnea de fuga
16
, slo que
efectivamente esa lnea de fuga se convierte en catastrfica, en una lnea de muerte y de
destruccin.
Ahora bien, en el Estado moderno aparece un nuevo polo del Estado, la esfera pblica,
entendida como el universo de los particulares que se renen en trminos de intereses
comunes: sindicatos, cmaras empresariales, lobbies, movimientos, etc.
La forma de apropiacin es directamente econmica y ya no depende, por lo tanto, del
Estado. Podra decirse, en este sentido, que el capitalismo desarrolla un orden econmico
que puede prescindir del Estado, porque efectivamente esos flujos descodificados de
capital y trabajo estn ms all del alcance de los aparatos del Estado. Pero ojo, dicen
Deleuze y Guattari, que con el capitalismo los Estados no se anulan, sino ms bien
cambian de forma y adquieren un nuevo sentido. Se entiende ahora? Llega un momento
del desarrollo de estos procesos de sujecin social en que entidades como el capital o el
trabajo se descalifican o se descodifican a tal punto que el Estado ya no puede
sobrecodificarlas porque estn totalmente desprovistas de cdigo. Si el Estado no puede
ya sobrecodificarlas, es precisamente porque el capital y el trabajo con el capitalismo han
alcanzado un nuevo umbral de desterritorializacin. El capitalismo, efectivamente, es ms
desterritorializante que el Estado.
Ese es un nuevo umbral de desterritorializacin, al cual el Estado no puede llegar. Qu
le pasa al Estado en la poca capitalista? En la poca capitalista el Estado no
desaparece, sino que su funcin cambia.
Lo propio de la desterritorializacin del Estado es moderar la desterritorializacin superior
15
Entre el espacio liso y el espacio estriado, D-G introducen el espacio agujereado (de la minera).
16
Obviamente los fascismos son lneas de fuga respecto de los regmenes capitalistas.
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del capital y proporcionarle reterritorializaciones compensatorias (pgina 460). El Estado,
en este momento histrico determinado, cuando el capitalismo ha planteado un nuevo
umbral de desterritorializacin (recuerden la diferencia entre lmite y umbral en ese punto)
hace que el Estado deba cambiar su funcin, ya no puede seguir desterritorializando
como lo haca antes, porque ahora el capitalismo ya desterritorializa ms. Entonces, qu
es lo que hace el Estado?
Reterritorializa compensatoriamente. Cfr. ndustria cultural vs industrias culturales.
Entonces, para qu sirve el Estado? Para reterritorializar. Por qu? Porque el
capitalismo lo que hace es producir esquizos, esquizofrenia. Nuestra sociedad produce
esquizos como produce shampoo Dop o coches Renault, con la nica diferencia de que
no pueden venderse (.). La esquizofrenia, por el contrario, es el lmite a#soluto que hace
pasar los flujos al estado libre en un cuerpo sin rganos desocializado. Podemos decir,
por tanto, que la esquizofrenia es el lmite exterior del propio capitalismo o la terminacin
de su ms profunda tendencia, pero que el capitalismo no funciona ms que con la
condicin de inhibir esa tendencia o de rechazar y desplazar ese lmite (.). Lo que con
una mano descodifica, con la otra axiomatiza (.). De manera que la esquizofrenia
impregna todo el campo capitalista de un cabo a otro. Pero ste lo que hace es ligar las
cargas y las energas en una axiomtica mundial que siempre opone nuevos lmites
interiores al poder revolucionario de los flujos descodificados (.). La esquizofrenia no es,
pues, la identidad del capitalismo, sino al contrario su diferencia, su separacin y su
muerte (AE, p. 253-254)
17
.
El capitalismo crea, produce esquizofrenia y el Estado es la garanta, en algn sentido, de
reterritorializar mdicamente esa esquizofrenia que de otro modo se convertira en una
potencia revolucionaria, porque el esquizo (a diferencia del shampoo Dop y el auto
Renault) no se puede vender.
El Estado no produce esquizos, es el capitalismo el que produce esquizofrenia; por eso
tanto El Antiedipo como Mil mesetas se llaman Capitalismo y esquizofrenia y no Estado
y esquizofrenia.
El Estado, en tanto aparato de captura, se a#andona a esta mquina, o a esta formacin
econmica que obviamente cumple los propsitos de sujetar a los individuos a las
mquinas deseantes de la produccin mejor que el propio Estado.
Por eso decamos: el Estado arcaico, el Estado moderno, son formas histricas que el
Estado adquiere. El Estado siempre sobrecodifica: en el Estado arcaico la
sobrecodificacin lo que hace es establecer una esclavitud maqunica; la
sobrecodificacin del Estado moderno, a travs de la esfera pblica, lo que hace es
sujetar socialmente a los individuos, crear dispositivos de produccin de subjetividad (la
escuela, bla, bla, bla). Llegado este momento, cuando el capitalismo est ya maduro,
esplndido y brilla. para qu hace falta el Estado? Deja de ser desterritorializar para
reterritorializar, para capturar la esquizofrenia y ponerla dentro del sistema
18
.
17
La cita de AE, si bien aclara bastante el punto, por el otro lo oscurece. Es que Mil Mesetas, precisamente,
otorga un papel mucho ms importante al Estado como instancia de reterritorializacin que El Antiedipo.
18
Lo propio leemos en Aparato de captura- de la desterritorializacin del Estado es moderar la
desterritorializacin superior del capital y proporcionarle reterritorializaciones compensatorias. Un poco de
subjetivacin nos alejaba de la esclavitud maqunica, pero mucha nos conduce de nuevo a ella.
La forma actual del capitalismo es, una vez ms, una forma que instaura una forma de esclavitud
maqunica entre el hombre y el aparato productivo. Precisamente por la aparicin de estas mquinas de
tercera generacin, que son las mquinas caractersticas de las sociedades informatizadas.
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*
En El Antiedipo o en Mil mesetas la poltica est muy profundamente articulada con
problemas estticos: no hay ninguna separacin de esferas, sino que lo poltico y lo
esttico aparecen en general como un contnuo.
Un movimiento artstico, cientfico, 'ideolgico', puede ser una mquina de guerra
potencial (MM, p. 422) precisamente porque traza un plan de consistencia, una lnea de
fuga creadora, un espacio liso de desplazamiento. Aqu es donde vemos que las
categoras que plantebamos en ese cuadro caen todas del mismo lado. De modo que
cientos de movimientos artsticos (pero no todos) sern considerados por Deleuze (y de
all la productividad de su lectura en relacin con la obra de Kafka) como mquinas de
guerra, es decir, mquinas a partir de las cuales el Estado podra ser aniquilado.
Volveremos sobre esto, pero en todo caso, una cita todava de El antiedipo (hacia el final
del libro, en la pgina 389): Los que hasta aqu nos hayan ledo tal vez tengan muchos
reproches por hacernos: creer demasiado en las puras potencialidades del arte e incluso
de la ciencia; negar o minimizar el papel de las clases y de la lucha de clases; militar por
un irracionalismo del deseo; identificar al revolucionario con el esquizo; caer en todas
estas conocidas trampas, demasiado conocidas. Sera una mala lectura y no sabemos
qu vale ms: si una mala lectura o no leer nada. Seguramente hay otros reproches ms
graves en los que no hemos pensado. Mas, en cuanto a los precedentes, decimos, en
primer lugar, que el arte y la ciencia tienen una potencialidad revolucionaria y no otra
cosa, y que esa potencialidad parece tanto ms cuanto uno menos se pregunta lo que
quieren decir, desde el punto de vista de los significados o desde un significante
forzosamente reservado a los especialistas. (.) [El arte y la ciencia] obligan a la
axiomtica social a complicarse cada vez ms, a saturarse ms, hasta el punto de que el
artista y el sabio pueden estar determinados a ir a dar una situacin objetiva
revolucionaria en reaccin a las clasificaciones autoritarias de un Estado por esencia
incompetente y sobre todo castrador.
La axiomtica capitalista es bsicamente una axiomtica de conjuntos numerables,
aunque se trata de conjuntos infinitos, esos conjuntos son siempre numerables; es una
propiedad de esos conjuntos. O sea, la axiomtica sencillamente lo que hace es construir
mayoras, en oposicin a las cuales se encuentran las minoras. Las minoras pueden
estar constituidas por un pequeo nmero, o, por el contrario, pueden constituir una
mayora absoluta indefinida. La minora es un conjunto no numerable, la minora equivale
a las multiplicidades de fuga o de flujo, las minoras coinciden con devenires y no con
identidades fijas; de modo que hay tambin una relacin entre esto que sera la minoridad
y la axiomtica, dado que la axiomtica capitalista encontrara como una de sus funciones
polticas bloquear precisamente los flujos, las lneas de fuga, etc.
De modo que hay dos combates posibles, es decir, hay dos maneras de pensar la prctica
poltica: una lucha se da a nivel de los axiomas del capitalismo; pero tambin hay otro
combate coexistente no axiomtico que es precisamente el combate que bsicamente
utiliza las estrategias de la minorizacin, del devenir menor. Y recuerden que lo menor se
define en trminos de una distancia respecto de la axiomtica, es decir, devenir menor es
devenir no blanco, devenir no hombre, etc., etc. Mujer, todos tenemos que devenirlo, ya
De modo que el presente incluye tanto la sujecin, la construccin de subjetividades, los procesos
de sujecin, y la esclavitud maqunica como polos coexistentes.
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seamos masculinos o femeninos; no blancos, todos tenemos que devenirlo ya seamos
blancos, amarillos o negros. Una vez ms, esto no quiere decir que la lucha a travs de
los axiomas carezca de importancia; al contrario, es determinante. Lucha de las mujeres
por el voto, el empleo, la lucha de las naciones por la autonoma, lucha del tercer mundo,
lucha de las masas y de las minoras oprimidas; pero tambin siempre hay un signo que
demuestra que esas luchas son el ndice de otro combate coexistente, ste del que
hablamos.
El problema no es en modo alguno el de la anarqua o el de la organizacin [problema
del partido, problema lukacsiano], ni siquiera el de la centralizacin y la descentralizacin,
sino de un clculo o [excepcin] de los problemas relativos a los conjuntos no numerables
frente a una axiomtica de los conjuntos numerables. Pues bien, este clculo puede tener
sus composiciones, sus organizaciones, y sus centralizaciones, pero no pasa por la va de
los Estados ni por los procesos de la axiomtica, sino por un devenir de las minoras.
Es, naturalmente, en relacin con este tipo de lucha que la literatura, el arte ms en
general, encuentra en el contexto del pensamiento de Deleuze y Guattari un lugar
privilegiado, precisamente porque se trata all de ver un tipo de lucha en relacin con el
aparato de Estado que no se plantea la construccin de un nuevo Estado, sino ms bien
una lucha que prescinde por completo tanto de la axiomtica capitalista como de la
formacin de una unidad cerrada en s misma, sistemticamente considerada. La
minoridad supone un devenir, la desestabilizacin de sujeciones (devenir intenso, devenir
animal, devenir imperceptible) opera por lo general en bandas o manadas, es decir, opera
de acuerdo con dispositivos colectivos de enunciacin.
Las bandas suponen una propagacin sin filiacin y produccin hereditaria, una
multiplicidad sin la unidad de un ancestro. Leemos literalmente, en un captulo anterior de
Mil mesetas, Devenir intenso, devenir animal, devenir imperceptible: Oponemos la
epidemia a la filiacin, el contagio a la herencia, el poblamiento por contagio a la
reproduccin sexuada. Y esto, amigos mos, es todo.
Recuerden que sobre todo el uso permanente de la nocin de flujo de Deleuze y Guattari
en Mil mesetas y en El antiedipo, y en el resto de los libros, an cuando no sean una
teora tan total de la sociedad, es bsicamente porque ellos privilegian el modelo de la
ciencia hidrulica (vale decir: la ciencia de los lquidos y no de los slidos), por eso
permanentemente hablan de flujos. Y eso se ve en relacin con la definicin de la vida
(como inmanencia absoluta).
Esos flujos efectivamente en algn sentido escapan de la axiomtica capitalista y escapan
(pueden escapar) tambin de las territorializaciones, sobrecodificaciones y
reterritorializaciones que el Estado produce. Esos flujos, en la medida en que enganchan
revolucionariamente con la mquina de guerra, se transforman propiamente en devenires
y sealan en la direccin que nos interesa: la vida como contnuo, lo vivo como una
mquina deseante sobre la cual interviene el Estado para codificarla y sobrecodificarla
19
.
19
Tambin para el arte existe un polo de catexis reaccionaria, una sombra organizacin paranoico-edpica-
narcisista, un uso sucio de la pintura, alrededor del sucio secretito, incluso la pintura abstracta en la que la
axiomtica se las arregla sin figuras, una pintura cuya esencia secreta es escatolgica, una pintura
edipizante, incluso cuando ha roto con la santa trinidad como imagen edpica, una pintura neurtica y
neurotizante que convierte al proceso en una finalidad o en una detencin, una interrupcin o una
continuidad en el vaco. Esta pintura que hoy da florece bajo el usurpado nombre de moderna es una flor
venenosa (.). Es efectivamente el valor mercantil del arte y de la literatura, una forma de expresin
paranoica que ni siquiera tiene necesidad de significar sus catexis libidinales reaccionarias puesto que, al
contrario, le sirven de significantes; mas en el otro polo, esquizo-revolucionario, el valor del arte ya no se
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Dicho esto, qu leemos en La literatura y la vida?
1. Escribir no es imponer una forma a una vivencia. Es una experiencia (fbrica, al mismo
tiempo, de juegos de lenguaje y formas de vida). Por eso:
La literatura se decanta ms bien hacia lo informe, o lo inacabado, Es un proceso, es
decir un paso de Vida que atraviesa lo vivible y lo vivido.
1.1. La escritura es inseparable del devenir; escribiendo, se devienemujer, se deviene
animal o vegetal, se devienemolcula hasta devenirimperceptible.
El devenir es anti-representacional y supone la crisis de los universales (y, por lo tanto, el
fin del realismo): no se deviene Hombre, en tanto que el hombre se presenta como una
forma de expresin dominante que pretende imponerse a cualquier materia, mientras que
mujer, animal o molcula contienen siempre un componente de fuga que se sustrae a su
propia formalizacin.
1.1.1. Devenir no es alcanzar una forma (identificacin, imitacin, Mimesis), sino
encontrar la zona de vecindad, de indiscernibilidad o de indiferenciacin tal que ya no
quepa distinguirse de una mujer, de un animal o de una molcula.
El determinante indefinido es de particular importancia (lo veremos en el otro texto: La
inmanencia: una vida...; problema, pues, del adjetivo y la determinacin).
La literatura se plantea nicamente descubriendo bajo las personas aparentes la
potencia de un impersonal que en modo alguno es una generalidad, sino una singularidad
en su expresin ms elevada: un hombre, una mujer, un animal, un vientre, un nio....
Singularidad es como maniere (la forma manantial de la subjetividad): un ms all de la
dialctica entre lo particular y lo universal (porque los universales, etc...).
1.1.2. La literatura slo empieza cuando nace en nuestro interior una tercera persona que
nos desposee del poder de decir Yo (lo neutro de Blanchot). Enunciacin colectiva y no
coincidencia de yo y yo (Fitzgerald).
mide ms que por los flujos descodificados y desterritorializados que hace pasar bajo un significante
reducido al silencio, por debajo de las condiciones de identidad de los parmetros, a travs de una
estructura reducida a la impotencia, escritura de los soportes indiferentes neumticos, electrnicos o
gaseosos y que parece tanto ms difcil e intelectual a los intelectuales cuanto ms accesible es a los
dbiles, a los analfabetos, a los esquizos (.) La experiencia Artaud, la experiencia Burroughs; es ah donde
el arte accede a su modernidad autntica, que tan slo consiste en liberar lo que estaba presente en el arte
de cualquier poca, pero que estaba oculto bajo los fines, los objetos (aunque fuesen estticos), bajo las
recodificaciones o las axiomticas. El puro proceso que se realiza y que no cesa de ser realizado, en tanto
que procede; el arte como experimentacin, el arte como una experiencia.
Y tambin: Ocurre que el arte, desde que alcanza su propia grandeza, su propia genialidad, crea
cadenas de descodificacin y de desterritorializacin que instauran, que hacen funcionar mquinas
deseantes. Pongamos, por ejemplo, la escuela veneciana de pintura: al mismo tiempo que Venecia
desarrolla el ms poderoso capitalismo mercantil en los confines de un Urstaat que le deja una gran
autonoma, su pintura se desarrolla aparentemente bajo un cdigo bizantino, en el que incluso los colores y
las lneas se subordinan a un significante que determina su jerarqua como un orden vertical. Pero, hacia la
mitad del siglo XV, cuando el capitalismo veneciano hace frente a los primeros signos de su decadencia,
algo estalla en esa pintura: diramos que se abre un nuevo mundo, otro arte, en el que las lneas se
desterritorializan, los colores se descodifican, ya no remiten ms que a las relaciones que mantienen entre
s y unos con otros. Nace una organizacin horizontal, o transversal, del cuadro con lneas de fuga o de
abertura. El cuerpo de Cristo est maquinado por todas partes y de todas las maneras, sacado de todos los
lados, desempeando el papel de cuerpo lleno sin rganos, lugar de enganche para todas las mquinas del
deseo, lugar de ejercicios sado-masoquistas donde estalla la alegra del artista. ncluso Cristos maricas
(AE, 379). Se trata del manierismo.
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2. La literatura es una cura. No se escribe con las propias neurosis. La neurosis, la
psicosis no son fragmentos de vida, sino estados en los que se cae cuando el proceso
est interrumpido, impedido, cerrado. La enfermedad no es proceso, sino detencin del
proceso.
2.2. La salud como literatura, como escritura, consiste en inventar un pueblo que falta. Es
propio de la funcin fabuladora inventar un pueblo. No escribimos con los recuerdos
propios, salvo que pretendamos convertirlos en el origen o el destino colectivos de un
pueblo venidero todava sepultado bajo sus traiciones y renuncias. La literatura
norteamericana tiene ese poder excepcional de producir escritores que pueden contar sus
propios recuerdos, pero como los de un pueblo universal compuesto por los emigrantes
de todos los pases. Cfr. el pueblo de Una rosa para Emily, tan indeterminado: es el
pueblo que falta, el pueblo en falta, una posibilidad de vida.
Ese pueblo no es un universal, sino una minoridad: un pueblo menor, eternamente
menor, preso de un devenirrevolucionario. Otras metforas concurrentes: la manada, la
pandilla, el barrio (pero no la clase: se trata de la desclasificacin, la klesis como
interpelacin es la destruccin de todas las clases, lo veremos en Agamben).
2.3. La literatura se opone al delirio (paranoico): La literatura es delirio, y en este sentido
vive su destino entre dos polos del delirio. El delirio es una enfermedad, la enfermedad
por antonomasia, cada vez que erige una raza supuestamente pura y dominante. Pero es
el modelo de salud cuando invoca esa raza bastarda oprimida que se agita sin cesar bajo
las dominaciones, que resiste a todo lo que la aplasta o la aprisiona, y se perfila en la
literatura como proceso.. Schreber (als Schreiber).
2.4. Objetivo ltimo de la literatura: poner de manifiesto en el delirio esta creacin de una
salud, o esta invencin de un pueblo, es decir una posibilidad de vida. Escribir por ese
pueblo que falta (por significa menos en lugar de que con la intencin de).
2.4.1. Por eso, la invencin lingstica es decisiva: Para escribir, tal vez haga falta que la
lengua materna sea odiosa, pero de tal modo que una creacin sintctica trace en ella
una especie de lengua extranjera, y que el lenguaje en su totalidad revele su aspecto
externo, ms all de la sintaxis. Dicho con palabras que ya hemos pronunciado: se trata
de demostrar que el lenguaje es exterior a si mismo, una pura experiencia del afuera.
Como cita Agamben: no pensar el plano de inmanencia, sino mostrar que est ah, no
pensado en cada plano. Pensarlo de esta manera, como el afuera y el adentro del
pensamiento, el afuera no exterior o el adentro no interior (Agamben, pg. 497-498,
citando )*u+ es la filosof"a,)
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*
Para aclarar un poco qu quiere decir ese afuera, tomemos el otro texto de Deleuze: La
inmanencia: una vida..., que es un texto de pura filosofa. No es complicado, si uno sabe
algo de filosofa (no es mi caso). Pero lo es, aunque uno sepa algo de filosofa, porque
participa de un debate (sobre los universales) con, por ejemplo, Badiou y Zizek, con los
cuales Agamben polemiza (cfr. El tiempo que resta, pg. 57).
Tenemos la nocin de campo trascendental: no remite a un objeto ni pertenece a un
sujeto. Pura corriente de conciencia a-subjetiva (que trasciende al sujeto, podramos
decir: que es independiente del sujeto, conciencia pre-reflexiva): el empirismo
trascendental.
empirismo trascendental es una invencin deleuzeana, frmula intencionalmente
paradjica (Agamben, 491): experiencia sin conciencia ni sujeto.
Tenemos: a) Racionalismo (Platn, Leibniz, Spinoza y Descartes): podemos adquirir
conocimiento del mundo por medio del pensamiento exclusivamente, sin recurrir a la
experiencia. b) Empirismo (Locke, Berkeley y Hume): nuestro conocimiento proviene de la
experiencia. Todo es, por tanto, simplemente experiencia subjetiva. c) dealismo
trascendental (Kant): Los racionalistas tenan razn al postular que podemos formarnos
un juicio sobre ciertos aspectos del mundo sin necesidad de experimentarlos, pero los
empiristas por su parte acertaban al afirmar que la verdad absoluta parece injustificada y
que necesitamos experimentar algo sobre lo que construir cualquier conocimiento
adicional. El idealismo trascendental es una sntesis de racionalismo y empirismo, que
parte de una conciencia pura sin ninguna experienca (a prioris).
Cuadro propuesto por Agamben:
Trascendencia nmanencia
Kant Spinoza
Husserl Nietzsche
Heidegger
Lvinas, Derrida Foucault, Deleuze
Segn Zizek, el genio de Deleuze reside en el haber dado con la nocin de empirismo
trascendental, donde el campo potencial infinito de !irtualidades es el que configura la
actualizacin misma de la realidad. Zizek defiende la para-fsica deleuziana frente a la
meta-fsica tradicional cuando afirma que no es el acto el que dirige a la potencia hasta su
correcta realizacin, sino que es la misma potencia, en cualidad de "cuasi-causa" (la
nocin es de la $gica del sentido, el libro sobre Lewis Carroll
20
), la que permite y
20
Como seala Agamben, Deleuze retoma la nocin de Sarte. Pero postula el campo trascendental como
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determina los diversos actos que de ella se derivan. Tales potencias se sitan en el
campo de puras intensidades sin sujeto, en la pura intensidad mecnica ms all del
sentido
21
.
Sujeto y Objeto son nociones producidas fuera del campo trascendental, pero que
aparecen como trascendentes.
Diferencia entre trascendente y trascendental. De hecho, el campo trascendental se
definira como un puro plano de inmanencia porque escapa de la trascendencia tanto del
sujeto como del objeto.
El campo trascendental es una zona preindividual y absolutamente impersonal ms all
(o ms ac) de toda idea de conciencia (Agamben, pg. 490)
Entonces: la inmanencia absoluta es ella misma y slo ella misma. Diremos de la pura
inmanencia que ella es UNA VDA y nada ms: Una vida es la inmanencia absoluta =
Potencia, beatitud completa.
Por eso la identificacin (en fin, el trabajo con la interpuntuacin, bla, bla, bla) entre
inmanencia y una vida: la inmanencia (como una vida), fluye, mana, se derrama (recordar
la importancia de la ciencia hidrulica en Deleuze.
La inmanencia es inmanencia de s y nada ms (si se interpreta que es inmanencia de
algo, se reintroduce la trascendencia).
Una vida slo contiene virtuales. Est hecha de virtualidades, de acontecimientos, de sin-
gularidades. Lo que llamamos virtual no es algo que carece de realidad sino algo que se
compromete en un proceso de actualizacin siguiendo un plano que le da su realidad pro-
pia. El acontecimiento inmanente se actualiza en un estado de cosas y en un estado vivi-
do que permite su irrupcin. El propio plano de inmanencia se actualiza en un sujeto y un
objeto a los cuales se atribuye. Pero an cuando no se puede separar de su actualizacin,
el plano de inmanencia es virtual en s mismo, as como los acontecimientos que lo pue-
blan son virtualidades. Los acontecimientos o singularidades dan al plano toda su virtuali-
dad as como el plano de inmanencia da a los acontecimientos virtuales una plena reali-
dad.
Eso qu quiere decir?
La vida como inmanencia absoluta (o viceversa) equivale a la forma-de-vida.
algo cuya forma no puede (por principio) coincidir con la conciencia: Nunca puede parecerse el fundamento
a lo que funda; y del fundamento no basta con decir que es otra historia: es tambin otra geografa, sin ser
otro mundo. Y como la forma de lo personal, el campo trascendental del sentido tambin debe excluir la de
lo general y la de lo individual; pues la primera caracteriza slo un sujeto que se manifiesta, pero la
segunda, tan slo clases y propiedades objetivas significadas, y la tercera, sistemas designables
indi!idualizados de modo objetivo, y que remiten a puntos de vista subjetivos, a su vez indi!iduantes y
designantes. Tampoco nos parece que el problema avance realmente en la medida en que Husserl inscribe
en el campo trascendental centros de individuacin y sistemas individuales, mnadas y puntos de vista,
unos Yo [Moi] al modo de Leibniz, antes que una forma de Yo [Je] al modo kantiano. No obstante, ah hay,
como veremos, un cambio muy importante. Pero el campo trascendental es tan poco individual como
personal: tan poco general como universal. Equivale esto a decir que es un sinfondo sin figura ni
diferencia, abismo esquizofrnico? Todo lo desmiente, empezando por la organizacin de superficie de un
campo tal. La idea de singularidades, es decir, de anti-generalidades, que sin embargo son impersonales y
preindividuales, debe servirnos ahora de hiptesis para la determinacin de este dominio y de su potencia
gentica ($-, pg. 75-76, edicin digital Arcis).
21
.rganos sin cuerpo. -o#re &eleuze y consecuencias. Valencia, Pre-Textos, 2006
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En trminos de Dickens (a quien Deleuze cita), una cosa es el individuo y otra cosa la
chispa de vida en l, como estado de suspensin inasignable (entre la vida y la muerte: la
infancia y el moribundo). Vuelve la figura del muerto-vivo.
Para Deleuze: una vida impersonal situada en un umbral ms all del bien y del mal (es
decir: sobre la que no se puede predicar ni el bien y el mal, como del sujeto).
Qu separa la vida nutritiva o vegetativa de Aristteles de la chispa de vida de Dickens
y de la vida impersonal de Deleuze? La subjetivacin, en el caso de Aristteles; la inma-
nencia absoluta, en el caso de Deleuze. Es decir, el principio de inmanencia funciona en
Deleuze como un principio antittico a la tesis aristotlica sobre el fundamento (Agam-
ben, 509).
Aristteles establece (o permite) la distincin entre zo y bos. /ne !ie... seala la imposi-
bilidad radical de trazar jerarquas y separaciones (Agamben, 509).
Plano de inmanencia (devenires puros) equivale a principio de indeterminacion virtual en
el que vegetal y animal, adentro y afuera, orgnico e inorgnico se neutralizan.
Contemplacin sin conocimiento: sensacin y costumbre.
Vida contemplativa o contemplacin viviente (desobra e inoperatividad).
La vida es el campo de inmanencia variable del deseo
En Forma-de-vida (incluido en Medios sin fin), Agamben retoma estas ideas, que ha ins-
cripto tambin en 0omo -acer (cuyas principales lneas argumentativas veremos por se-
parado).
La forma-de-vida es una vida que no puede separarse de su forma, una vida que, en su
modo de vivir, se juega el vivir mismo. Qu significa esto? Una vida en que los modos,
actos y procesos singulares del vivir no son simplemente (ec(os sino sobre todo posibili-
dad de vida, potencia (medios sin fin).
Ahora bien, existe la nocin de vida desnuda (como cosa separada de la forma de vida),
la zoe, separada de la bios. Eso es un efecto de la soberana. Separa y asla para inscri-
bir.
Por eso, en el estado de excepcin, la vida es la nuda vida que separa en todos los mbi-
tos las formas de vida de su cohesin en una forma-de-vida.
Las formas de vida son clases, identidades jurdico-sociales: mltiples formas de vida
abstractamente recodificadas en identidades jurdico-sociales (el elector, el trabajador por
cuenta propia, el periodista, el estudiante, pero tambin el seropositivo, el travestido, la
estrella del porno, el anciano, el padre, la mujer) que reposan todas sobre aqulla (16)
(por eso Agamben ha dicho: la vida beata de Deleuze y las biopolticas descansan en el
mismo suelo).
Una vida poltica, es decir orientada segn la idea de felicidad y que se aglutina en una
forma-de-vida, slo es pensable a partir de la emancipacin de aquella escisin, del xo-
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do irrrevocable de cualquier soberana (18). Cmo se hace eso? Lo veremos luego, por-
que forma parte del programa bio-tico, si podemos llamar as a las formas de resisten-
cia a la biopoltica.
En todo caso: es el pensamiento lo que sostiene la forma-de-vida, pero entendido como
experiencia de la multitudo.
El pensamiento es forma-de-vida, vida indisociable de su forma, y en cualquier parte en
que se muestre la intimidad de esta vida inseparable, en la materialidad de los procesos
corporales y de los modos de vida habituales no menos que en la teora, all hay pensa-
miento, slo all (20)
refugiado: nica figura pensable del pueblo en nuestro tiempo (21)
Nosotros podemos agregar: nica figura (de lo viviente) propiamente poltica.