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Desvela-me a ti mesmo: leitura heideggeriana da Alegoria da Caverna

Aluno: Roberto Carlos Pignatari

A filosofia heideggeriana, que buscou pensar o ser na sua manifestao e no seu dar-se,
e sobretudo no seu acontecimento primevo como linguagem originria ao ser humano que lhe
cuida e vocaciona, v-se defronta-se, por assim dizer, ante o platonismo desde o seu incio,
quando ainda se configurava como delineamento do projeto de refundamentao da ontologia
em bases fenomenolgicas, com lastro histrico na mstica medieval e na pesquisa do que o
filsofo alemo chamou de vivncia ftica do cristianismo primitivo. O platonismo que,
aos olhos de Heidegger, afigura-se como o pensamento matriz do ocidente, a prpria metafsica
em sua imponncia e em seu momento de surgimento - postou-se desde sempre, para ele, como
espectro modelar da tradio filosfica ocidental, tanto quanto incontornvel do ente que
descura a questo do sentido do ser
1
.
Para bem entender e expor, de maneira apropriada, nossa viso acerca do dilogo e do
embate entre Heidegger e Plato, e sobretudo para clarificar e situar a leitura que o primeiro
faz da Alegoria ou Mito da Caverna, necessrio tecermos um breve panorama de seu
pensamento, de sua proposta e projeto, para ento pontuarmos sua releitura do Mito que, em
nosso entendimento, est perfeitamente situada dentro de seu projeto geral de filosofia, na
verdade nem poderia ser entendida fora dele - e ainda concluirmos nosso prprio
posicionamento ante tal releitura. Assim, nossa exposio desta noite ser pautada por quatro
pontos: (1) Uma brevssima viso de conjunto do pensamento heideggeriano; (2) Em que
momento, dentro deste panorama da filosofia de Heidegger, est situada sua leitura da Alegoria
da Caverna, e qual sua funo dentro do projeto heideggeriano como um todo; (3) Os trs
tpicos principais desta leitura da Alegoria: a noo de ; a (re)conceituao de ;
e o ensinamento soteriolgico que ser afinal o ponto em comum no projeto dos dois
filsofos; (4) Por fim, tendo em vista o papel atribudo por Heidegger arte, bem como a
funo que esta desempenha dentro de seu pensamento em decorrncia de seu conceito de

1
Cf. SAFRANSKI, R. Heidegger Um mestre da Alemanha entre o bem e o mal, So Paulo: Gerao Editorial,
2000, p. 260-263. Para a relao do pensamento heideggeriano com a mstica medieval e com o cristianismo
primitivo, vide FRANCK, D. Heidegger et le christianisme Lexplication silencieuse, Paris, P.U.F, 2004, p. 107-
124; HEBECHE, L. O Escndalo de Cristo Ensaio sobre Heidegger e So Paulo, Iju: Editora Uniju, 2005, p.
89-138; 179-218; ECHAURI, R. Esencia y Existencia Ensayo sobre Heidegger y la ontologia medieval,
Editorial Cudes, Madrid, 1991; OTT, Hugo Las races catlicas del pensamiento de Heidegger in CRDON,
J.M.N. e RODRIGUEZ, R. (orgs.) Heidegger o el final de la filosofia, Editorial Complutense, Madrid, 1993;
SIKKA, S. Forms of Transcendence Heidegger and medieval mystical theology, New York, State University
Press, 1997; CAPUTO, J. Heidegger and Aquinas An Essay on Overcoming Metaphysis, Fordham University
Press, New York, 1982.
2

- tentaremos tecer algumas concluses pessoais sobre a leitura. claro que, ante a
medida de tempo de que dispomos, cada um destes tpicos no poder ser apresentado em
profundidade. To-somente iremos pontu-los de forma breve, assim como tambm no
poderemos abordar vrios outros tpicos de relevncia. Tivemos de ser seletivos. No
poderemos, por exemplo, abordar o relato da Alegoria da Caverna em si, da pressupormos que
todos j o conheam e estejam bem familiarizados com ele. E vrios outros tpicos da
interpretao heideggeriana do Mito vo ficar de fora (como, por exemplo, a abordagem de
e de ; a noo de relativa ao homem todo, em sua essncia; a
conceituao de tpicos fundamentais, sem dvida), e mesmo aspectos essenciais
da filosofia de Heidegger e at do platonismo - devero ficar de fora tambm. Vamos ento
ao primeiro ponto da nossa exposio desta noite: um breve panorama do pensamento
heideggeriano
2
.

1. Heidegger: o projeto de (re) fundamentao da ontologia

A filosofia heideggeriana trata do Ser, vale dizer: move-se fundamentalmente no mbito
ontolgico, dentro da temtica traditiva da metafsica. Heidegger entende, primordialmente,
que o pensamento do Ser foi esquecido pela tradio filosfica do Ocidente desde a poca
clssica grega, tendo decado para deter-se nos entes e em seu . Nesse sentido, toda a
trajetria da metafsica ocidental a trajetria do esquecimento do Ser. Seu projeto filosfico
ser, portanto, o de recuperar o que entende por pensamento originrio do Ser, a experincia ou
vivncia de se pensar o Ser no transmutado e/ou determinado em ente, mas Ser. Uma das
melhores caracterizaes, sucinta e precisa, do pensamento heideggeriano aparece em uma das
obras de algum que no nutria simpatia alguma pela filosofia heideggeriana: Padre Lima Vaz.
Ele a apresenta como um pensamento complexo e profundo (...) que se entrega decidida e
permanentemente busca de um outro comeo, que seja um passo atrs com relao ao
passo inicial da Metafsica.
3
Ao nos depararmos com a filosofia heideggeriana e examinarmos
sua trajetria, verificamos que ela compe um todo em seqncia decorrente, como projeto

2
Com vistas a uma introduo e exposio mais extensas do pensamento heideggeriano, referenciamos algumas
das obras fundamentais nossa presente apresentao: INWOOD, M. Heidegger, So Paulo: Loyola, 2004;
CASANOVA, M.A. Compreender Heidegger, Petrpolis: Vozes, 2009; STEIN, E. Introduo ao pensamento de
Martin Heidegger, Porto Alegre: Edipucrs, 2002; DUBOIS, C. Heidegger: introduo a uma leitura, Rio de
Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2005; PGGELER, O. A Via do Pensamento de Martin Heidegger, Lisboa: Instituto
Piaget, 2001; CAPUTO, J. Desmitificando Heidegger, Lisboa: Instituto Piaget, 1998; RICHARDSON, W.J.
Heidegger Through Phenomenology to Thought, 2 edition, Martinus Nijhoff, The Hague, 1967; MATTI, J-F.
(coord.) Heidegger Lenigme de letre, Paris, P.U.F., 2004; SCHNELL, A. De lexistence ouverte au monde fini
Heidegger 1925-1930, Librairie J. Vrin, Paris, 2005.
3
LIMA VAZ, H.C. Antropologia Filosfica volume I, So Paulo: Loyola, 1991, p. 253
3

delineado desde seu incio. Mas essa viso no dada pela apresentao cronolgica, e sim
pelo seguimento das etapas que propriamente se desvelam a partir de seu marco fundante: Sein
und Zeit, de 1927
4
. tendo o tratado fundamental como vrtice do pensamento de Heidegger,
e atentando-se a tal centralidade no mbito do pensamento heideggeriano enquanto projeto, que
poderemos entender o perodo anterior a preparao para o estabelecimento do projeto de
refundamentao da ontologia em bases fenomenolgicas e evidentemente suas decorrncias
na fase posterior, em consecuo e realizao das grandes teses de Sein und Zeit.
Mas o que afinal prope o tratado seminal, marco de estabelecimento do pensamento
originrio que busca o acontecer primordial e evento fundante do Ser, sempre um passo alm
de sua fundamentao? As teses principais de Sein und Zeit compem, em realidade, o
estabelecimento do projeto heideggeriano de fundamentao da ontologia na facticidade e que,
como j mencionamos, estavam presentes desde seu incio
5
; ou, na definio tornada
referencial pelos estudos recentes: ontologia com base na hermenutica da facticidade. Sein
und Zeit inicia-se com a tese central a que anteriormente aludimos, qual seja, o entendimento
de que a busca metafsica, desde os tempos de Plato e Aristteles, cara no esquecimento do
Ser
6
. Torna-se pois necessrio retomar, repropor ou ainda vivenciar a busca pela experincia
originria de se pensar o Ser, no na entificao que enseja a lgica do real, mas em seu dar-se
como evento nico e principial, tornando-se imperativo descontruir a metafsica em suas
bases e momentos histricos. Tal projeto dever levar em conta que o Ser compreendido a
partir daquele ente nico que o interroga e busca - o ser humano. Em sua vivncia como ser-
que-a-se-d/est Dasein - como ser situado, como ser-no-mundo, no qual os fenmenos
mostram-se sua intencionalidade enquanto possibilidades de manifestaes do Ser, o ser
humano abre-se a estas como existncia que, ante a angstia de sua prpria finitude, descobre-
se como autntica [ao assumir a finitude (e portanto a morte)] ou refugia-se na inautenticidade
[ao se fechar s possibilidades do Ser]. O existir dado e vivenciado enquanto possibilidade
assumida como de-ciso, ou seja, como um deixar-se cingir, ou tomar-se, pelo Ser face

4
Embora reconheamos pontos de contato com as apresentaes do desenvolvimento do projeto heideggeriano
nas obras de CASANOVA (Op. Cit., p. 15-40) e PGGELER (Op. Cit., p. 21-29), nosso entendimento e
presente exposio quanto origem, delineamento e consecuo do pensamento de Heidegger guarda maior
proximidade com o pioneiro estudo do jesuta brasileiro Joo A.A. MAC DOWELL A Gnese da Ontologia
Fundamental de Martin Heidegger, 2 edio, So Paulo: Loyola, 1993 (vide p. 13-35).
5
Cf. alguns dos textos heideggerianos imediatamente anteriores ou paralelos ao tratado central: Der Begriff der
Zeit (1924); Phnomenologie und Theologie (1927).
6
Die genannte Frage (nach dem Sinn von Sein) ist heute in Vergessenheit gekommen - Sein und Zeit, Max
Niemeyer Verlag, Tbingen, 17. Auflage, 1993, p. 2. Ressalte-se que, em sua amplitude lexical, Vergessen
comporta, para alm da mera ausncia de lembrana precisamente localizada ou datada, igualmente o matiz da
perda da proximidade afetiva ou intimidade, o que Heidegger ir conceituar, posteriormente e sob influncia
kierkegaardiana, como uma das tonalidades afetivas fundamentais cf. sua preleo de 1929 Die Grundbegriffe
4

angstia da finitude, vivenciando tal deciso na temporalidade, que se revela afinal como o
horizonte do sentido do Ser, manifesto e desvelado na linguagem e na palavra que se dirige ao
ser humano e o vocaciona ao cuidado do Ser. A refundamentao da ontologia, ou do
pensamento do Ser, ter como base a facticidade na acepo do olhar fenomenolgico, o qual
situa a existncia na mundanidade como um dado bruto e inalienvel, um dar-se e aparecer, um
mostrar-se, numa palavra: fenmeno, pelo que recorre Heidegger ao instrumental da
fenomenologia de seu mestre Edmund Husserl. Desde a obra sobre Duns Scott (1916), at Sein
und Zeit, que vem a ser a culminncia da re-posio (em outro termo: refundamentao) da
pro-posta da pergunta pelo Ser, o projeto consuma em via dupla o itinerrio de desconstruo
da senda percorrida pela metafsica ocidental
7
, para ento acorrer via originria do
pensamento fundante. Assim se esboa e toma corpo o projeto heideggeriano, explicitado e
consumado em suas trs etapas: a) Perodo de delineamento do projeto [que bem pode ser
classificado como kierkegaardiano, abrangendo o decnio pr-Sein und Zeit (1916-1926)]; b)
O momento fundante e de estabelecimento do projeto: Sein und Zeit (segunda metade dos anos
20); c) Perodo de consecuo e execuo do projeto: [com influncia maior de Nietzsche
(1930 em diante)].
Em realidade, ao entender que a busca/pergunta pelo Ser cara no esquecimento,
Heidegger props que o pensamento do Ser terminou por se converter em postulao do
questionamento acerca do ente, tratando a questo do Ser como sendo o esquadrinhamento do
ente na temtica do esse; como algo a ser evidenciado e descoberto aps o transcurso da
investigao dos fenmenos, compondo a essentia dos entes. H pois uma essncia a se
evidenciar como real fundamento dos entes, e tal situa-se para alm da factualidade e dos
fenmenos, por trs ou para alm da realidade que aparece, ou seja: metafsica. Heidegger
afirmara, no incio de Sein und Zeit, que tal pensamento constitui o prprio fio condutor da
histria do pensamento no Ocidente, o que equivale a dizer que a filosofia inicia e toma corpo
enquanto pensamento metafsico. Dado que, segundo nosso autor, a metafsica comea com
Plato, pois no platonismo que a filosofia tem seu incio propriamente. Por conseguinte, no
transcurso do pensamento ocidental, o platonismo - pensamento da essncia entitativa e do ente
- assumir (sobretudo pela influncia do cristianismo) junto ao ente a postulao da divindade
como essncia metafsica da realidade, a qual, fundamentada e estruturada nas (e pelas) ideias
divinas, espelha e exemplifica a mens divina (a metafsica exemplarista presente em

der Metaphysik Welt, Endlichkeit, Eimsamkeit, para a qual nos servimos da edio brasileira Os Conceitos
Fundamentais da Metafsica Mundo, Finitude, Solido, Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2006, p. 5-9.
7
Cf. Histria da Filosofia De Toms de Aquino a Kant, traduo brasileira de Enio Giachini, Petrpolis: Vozes,
2009, p. 7-9; 23-24. Preleo apresentada por Heidegger no inverno de 1926/1927, em Marburg.
5

praticamente todos os sistemas cristos). Nesse sentido, o pensamento se constitui e toma
forma como metafsica de carter onto-teo-lgico
8
. No podemos, como j anteriormente
colocamos, aprofundar nossa exposio quanto a tal estratificao do pensamento de
Heidegger, mas neste preciso tpico to-somente pontuamos que, em nosso entendimento,
Heidegger ir recuperar, um a um, os elementos que compem o itinerrio da metafsica
ocidental, no pensamento que se pretende a recuperao da vivncia originria do Ser, ou seja,
na quadratura do mundo, onde temos, perante a divindade (), o ser humano (o , ou
ente, primordialmente voltado ao Ser) em linguagem responsiva ( : morada do ser = Terra
e Cu)
9
. aqui, precisamente na caracterizao da metafsica como onto-teo-lgica, que
iniciamos o segundo tpico de nossa exposio.

2. A leitura do mito da caverna dentro do projeto heideggeriano

A alegoria ou mito da caverna de Plato, enquanto narrativa de libertao do mundo rumo
Luz superior que se demonstra (e evidencia-se) iluminando as realidades inferiores, compe,
por assim dizer, o relato arquetpico da herana onto-teo-lgica de que se nutrir o curso
metafsico do pensamento ocidental, perfazendo influncia permanente, de modo determinante
e a partir do agostinianismo e da escolstica medieval, nas filosofias do incio do perodo
moderno (idias claras e distintas), bem como ainda no perodo de sua cristalizao
(transcendentalismos vrios), e at mesmo nas suas antteses (filosofias da ilustrao).
Portanto, em pleno percurso da desconstruo da metafsica ocidental que Heidegger se
detm na Alegoria da Caverna. Nesse sentido, a funo da leitura heideggeriana a de ilustrar
a transmutao do pensamento originrio do Ser (e seu aparecimento em desvelamento), para
pensamento da evidncia da essncia. Assim, ante o breve panorama que traamos da filosofia
heideggeriana, e j clarificado o lugar que nele ocupa a interpretao da Alegoria da Caverna,
podemos rapidamente passar para nosso terceiro ponto.

3. A interpretao da alegoria: platonismo e fenomenologia
10


8
Cf. Die Onto-Theo-Logische Verfassung der Metaphysik in Identitt und Differenz, Neske, Pfullingen, 1990
(neunte auflage), p. 49-50, texto no qual Heidegger confronta-se com o pensamento de Hegel (que ressoa como a
consumao da metafsica iniciada por Plato).
9
Cf. Die Sprache in Unterwegs zur Sprache, Neske, Pfullingen, 1959, p. 22 (Reunio de conferncias que, embora
no seja o ltimo trabalho publicado de Heidegger, compe o texto que visualizamos como culminncia de seu
projeto filosfico).
10
Para um aprofundamento a respeito da interpretao heideggeriana da filosofia platnica, vide SERON, Denis
Le Problme de la Mtaphyisique Recherches sur linterprtation heideggerienne de Platon et dAristote,
ditions Ousia/Librairie J. Vrin, Bruxelles/Paris, 2001 (para nosso tema, especificamente as p. 204-219),
originalmente a tese de doutorado do autor.
6

Heidegger postula, logo no incio de seu texto Platons Lehre von der Wahrheit
11
- texto
de sua fase ps-Ser e Tempo, portanto da consecuo/execuo do projeto de refundamentao
da ontologia - o mbito de sua recepo da Alegoria: conhecimento como domnio e tcnica.
Comumente, os conhecimentos das cincias so expressos em forma de sentenas e
apresentados ao homem como resultados apreensveis para a sua aplicao
12
. Trata-se do
conhecimento como adequao a uma essncia ou a um fundamento que no se evidencia em si
e em seu aparecer, mas sim na adaptao e no domnio de tcnica de formao. Como
anteriormente ressaltamos, nossa apresentao da interpretao heideggeriana estar centrada
em determinados conceitos basilares, especificamente com base em trs pontos-chaves, com os
quais intentamos clarificar, em suas linhas diretivas, a leitura que Heidegger leva a efeito da
Alegoria: a) Noo de . Segundo Heidegger, a alegoria evidencia que a libertao da
caverna consiste em trans-formar-se e adaptar-se, por diversos graus e etapas sucessivas,
forma da essncia que se evidencia como o real e verdadeiro: ... a alma, com pacincia e com
os passos seqenciais adequados, deve acostumar-se ao mbito do ente ao qual est exposta
13
.
Assim, a , ou formao, no diz respeito unicamente ao processo de mudana do ser
humano para se readaptar nova fonte de luz e verdade, mas sim, e principalmente, nova
forma que fornece o empuxo ao movimento de asceno rumo libertao. , ao
mesmo tempo, formao e molde, ou formar segundo um molde. Moldagem e adequao
segundo uma dada essncia, que conduzir nova realidade o olhar em formao: A
verdadeira formao () apanha e transforma a prpria alma na totalidade, alocando o
homem antes de tudo em seu lugar essencial e com ele acostumando-o
14
. Conhecer
essencializar/formar, a partir da ausncia de formao (), segundo o molde
fornecido. Desenvolver rumo essncia pr-moldada e ainda no tornada real
15
; b) oo de
. Heidegger ressalta que a verdade qual liberto o preso na caverna corresponde ao
termo grego
16
, esmiuando a etimologia para ressaltar que, com o a privativo, o
termo corresponde ao (ato de) desvelamento. Portanto, para o pensamento grego, a verdade
(que a traduo, via o termo latino veritas, de ) desvelamento, um ato mais que um
resultado, um movimento mais que um ente, um vivenciar mais que uma evidncia

11
No nos foi possvel o acesso ao texto original alemo. Valemo-nos, aqui, da traduo brasileira de Ernildo
Stein e Enio Giachinni, publicada como A teoria platnica da verdade in HEIDEGGER, M. Marcas do Caminho,
Petrpolis: Vozes, 2008, pp. 215-250.
12
Idem, p. 215
13
Idem, p. 228
14
Idem, p. 229
15
Idem, p. 229-230; 234
16
Idem, p. 230-231
7

demonstrada
17
. Entretanto, segundo Heidegger e aqui o ponto fulcral de sua interpretao da
Alegoria o ensinamento do relato postula que a libertao se dar somente na essencializao
e moldagem segundo a verdade tornada evidente e em si, ou seja, entificada e essencializada. O
resultado que o conceito de verdade como evidncia, qual se adqua e molda aquele que
por ela busca, vai imperar e condicionar toda a busca metafsica do ocidente
18
. c) O
ensinamento soteriolgico do Mito da Caverna. Ante o ensinamento central da Alegoria, qual
seja, o de libertao da realidade aparente limitada para o conhecimento da essncia da
realidade primordial e originria, mxime verdadeira; e luz de seu projeto como um todo,
podemos entender que, afinal, Heidegger como que inverter o ensinamento platnico, para
trazer a libertao e resgate no essncia desencarnada e supra-sensvel (vide Fdon),
mas sim ao mundano e factual; ao visvel e ao mostrar-se; ao fenmeno mais que essncia,
vidncia mais que evidncia. Podemos afinal dizer que temos um como que platonismo
revertido (e no invertido, como em Nietzsche). Tentemos uma breve elucidao, quanto a
tal propsito especfico, da amplitude do projeto heideggeriano.

3.1. Facticidade, verdade e autenticidade

A par da releitura histrica, a hermenutica da facticidade trabalhada por Heidegger assenta-se
na descrio e anlise da existencialidade humana enquanto dada e jogada (projetada) a-
mesmo. Tal vem a ser a analtica existencial da condio humana enquanto Dasein-In-der-
Welt. No proceder a anlise a partir da condio de ser(estar)-a-no-mundo prpria do humano,
Heidegger situa a mundanidade como locus originrio no somente da possibilidade de se
buscar e escutar o Ser, mas igualmente do desvelar-se deste enquanto experincia de dar-se e
abrir-se do (e ao) Dasein s suas manifestaes e mostraes. A verdade vivenciada enquanto
de-ciso do Dasein assumida ante a possibilidade de encontrar-se em Das-Man. Mas a prpria
possibilidade ex-pe o Dasein angst de no se de-cidir, ou seja, de no se cingir pelo Ser e
permanecer no Man. Verdade e angstia compem, assim, possibilidades de autenticidade e
inautenticidade. O Dasein vivencia a verdade enquanto sua possibilidade de de-ciso e des-
velamento do Ser. Nesse sentido, enquanto concretizao da releitura histrica [ao mesmo
tempo vrtice terico na (re)fundamentao da ontologia fenomenolgica], a interpretao
heideggeriana resulta, pois, numa recuperao em reverso do ensinamento soteriolgico da
Alegoria da Caverna: o desvelar-se do Ser compe a autenticidade do Dasein que assume a

17
Idem, p. 234-235
18
Idem, p. 236-237
8

facticidade/mundanidade no como inautenticidade, ou seja, no como a demonstrao
pedaggica formadora da verdade (ensinamento axial na Alegoria, e caracterstica central do
platonismo) que se lhe exterioriza o Ser como fundamento alm-do(ser-no)-mundo [metafsica
onto-teo-lgica], porm como autenticidade que permanece escuta e espera do mostrar-se
() libertador e resgatador, por parte do Ser, na prpria facticidade e mundanidade
vivencial do . Com o fito de clarificar e simplificar nossa tentativa de exposio da
reverso heideggeriana da Alegoria, podemos igualmente tentar o seguinte esquema de
correspondncia em contraposio:

A ALEGORIA REVERTIDA: ALETHEIA E PAROUSIA
a) Contraponto da evidncia e demonstrao: facticidade e mostrao
b) Contraponto da formao e pedagogia ilustrativa: angstia e de-ciso
c) Contraponto da luz e dialtica: desvelamento e expectao presencial
d) Contraponto de ideia e essncia: mundanidade e fenmeno



4. Consideraes finais

Na interpretao que leva a efeito da Alegoria da Caverna, Heidegger termina por ressaltar que
a plasticidade, ou o realismo pretendido por Plato na narrativa, deve-se ao fato de procurar
evidenciar muito mais o fogo que sua claridade; o sol mais que a luz a brilhar; ou ainda o lume
mais que a iluminao; o fato mais que o fenmeno, o contedo mais que o evento
19
. Procura-
se com isso localizar, no o mbito onde a verdade se d e ocorre, mas sim o fato da verdade
tomada em si. Mais que o encontro ou evento da apario da verdade, ressalta-se a prpria
verdade como aquilo que foi encontrado, evidenciado por si; ou como o objeto conquistado, ou
ainda como a verdade independente da busca e atitude intencional de quem por ela procura;
evidenciada de per si, estabelecida e entificada em si. Um ente parte, por si e em si... Coisa
em Si! Para Heidegger, a finalidade da alegoria evidenciar a verdade, tornando-a mais
importante como ente em si, terminando por entific-la. Importa muito mais a verdade
encontrada como fato estabelecido ente encontrado que o caminho de busca, o ato de
intencion-la, a ocorrncia de seu evento, seu dar-se e aparecer. No a verdade um evento ou
aparecer, mas sim um ente a se descobrir. Em suma: a verdade , enquanto ente, mais
importante que seu evento ou sua manifestao. certo que poderamos imaginar um platnico

19
Idem, ibidem
9

defendendo a narrativa do mestre e criticando, de pronto e com indisfarado desprezo, a
interpretao heideggeriana tal como a entendemos e tentamos aqui expor, a qual torna a
vidncia do ver fenomenolgico mais importante que a evidncia do evidenciado! E, num certo
sentido, no foi esta a crtica de Frege a Husserl? No foi esta tambm a crtica de Carnap e seu
crculo a Heidegger? Ou a crtica clebre de Gilbert Ryle no debate com Merleau-Ponty? E no
tambm desse naipe a crtica de Apel a Derrida? No foi esta sempre a crtica, por parte da
clareza e objetivao da verdade, face ao que se entendeu como fugidio, quando no
relativismo, frente a ela? No foi sempre, em suma, a pretenso de objetivar e entificar a
verdade que esteve por trs das crticas fenomenologia e, sobretudo, a Heidegger? No a
pretenso da posse afinal (localizar ou objetivar , de certa forma, tomar e limitar...)? Em
realidade, Heidegger pretende (e isto o mostram suas obras maduras e do final de execuo
do projeto de refundamentao da ontologia) fazer valer - recuperando o que acredita ser o
sentido originrio de - que veritas compe o ato do ver, e no a evidncia; do que se
d a desvelar-se, e no a conhecer-se. Mais que um ente se permitir ser conhecido e tomado; e
mais que cientificar-se ao que lhe busca, o fenmeno aparece e desvela ao que se permite o
interrogar-se e a interpelao; ao que luta e permeia a verdade; ao que caminha em luta pelo
desvelar-se, busca-o e dispe-se vida e morte ante ele. Ao que se destina e se lana ao
desvelar-se e desvelar a ocorrncia/eventuao ante si mesmo. Desvela-me a ti mesmo, mais
que conhece-te. Para tal, nas obras de consumao, Heidegger acena arte e mstica como as
instncias de ocorrncia da eventualizao e desvelamento do Ser ante o Dasein
20
. No no
refulgor da evidncia cientfica que se acessa o Ser, mas sim no desvelar-se em enigma
(Jaspers dir Cifra), que compe o acontecimento que se me d e pelo qual luto (E para se
entrar no Reino tm-se usado fora Lucas 16:16)
21
. Na arte, ou no no-discurso, na no-
evidncia, no claro-escuro da cena e do acontecer, que se me d a .
Por fim, podemos no final de nossa exposio dessa noite, ponderar a respeito da
colocao de Heidegger de que somente na arte e na mstica se encontra o desvelar-se autntico
do Ser. No podendo de ambos tratar, aqui nesta noite, vamos pois nos restringir arte. Se
estivssemos ante um pblico de telogos e religiosos, trataramos da mstica, mas vamos hoje
tratar da arte. Mas, se na ex-presso artstica que me tenho no Ser, como desvelar-se-me ante
o acontecimento e o evento de sua ocorrncia, se no h mais caminhos, se no h mais

20
Heidegger publicou em 1952, anteriormente portanto j mencionada reunio de conferncias e entrevistas
lanada sob o ttulo Unterwegs zur Sprache (vide nota 11), um texto que viria a se tornar clebre e ilustrativo de
sua posio a respeito: Der Ursprung des Kunstwerkes, Vittorio Klostermann GmBH, Frankfurt, 2. Auflage, 1980,
p. 92-106. Para um estudo mais avanado e pormenorizado, vide NUNES, Benedito Passagem para o potico
Filosofia e poesia em Heidegger, So Paulo: Editora tica, 1986, p. 249-278
21
A teoria platnica da verdade, Op.Cit., p. 235
10

liberdade e autenticidade, ou seja, se no h mais arte autntica?... Em nosso tempo, talvez
possamos incisivamente dizer que a nica forma autntica de arte que ainda nos resta o
teatro, no por acaso arte primeva e originria. na cena, no palco, no ato, que se desvela o
ser. no ato em carne que se nos desvela o acontecimento do ser! Porque o teatro carne, e o
cinema plstico... Porque o teatro Imago, imagem, magia e xtase, ao passo que a letra
mata... Porque o teatro vida, e a poesia virou letra morta, os morangos mofaram... Porque o
teatro ato, transitus, e enquanto que a esttua de sal, parada no tempo... Porque o teatro
arte, e o demais simulacro... Mas se no h mais arte autntica, estamos todos perdidos?
Talvez no... Se, como nos disse Heidegger, aludindo a Plato (Fdon), s um Deus pode nos
libertar, ento talvez tenhamos de nos remeter ao incio de nossa semana, com o imediato de
Santo Anselmo em seu argumento nico: o imediato que est-a, e no se nos desvela porque,
em verdade, j nos prprio, e nele j estamos e nele nos movemos (Atos 17:28). No nos
tornamos - como queriam, cada qual sua maneira, Heidegger e Plato autnticos, pois j
estamos no ser, j somos. O Absoluto -nos imediato. O ensinamento soteriolgico, tanto na
metafsica platnica quanto na ontologia fenomenolgica heideggeriana, trata de trans-por o
humano em sua imediata conditio perennis, tal qual Nietzsche vislumbrou em seu bermensch,
cuja destinao e trao metafsicos o prprio Heidegger denunciou. Deixemos pois uma
questo final: a reverso do ensinamento soteriolgico na interpretao da alegoria no
evidencia, afinal, que Heidegger termina por praticar uma espcie de metafsica invertida, tal
qual o platonismo invertido que denuncia em Nietzsche?