Sie sind auf Seite 1von 42

Diferencia entre Fe y Creencia?

Respuesta de los libros del V.M. Samael Aun Weor.


La fe es percepcin directa de lo real; sabidura fundamental; vivencia de
eso que est ms all del cuerpo, de los afectos y de la mente.
Distngase entre fe y creencia. Las creencias se encuentran depositadas
en la Mente Intermedia, la fe es caracterstica de la Mente Interior.
Desafortunadamente existe siempre la tendencia general a confundir la
creencia con la fe. Aunque parezca paradjico enfatizaremos lo siguiente: "EL
QUE TIENE FE VERDADERA NO NECESITA CREER".
Es que la fe autntica es sapiencia vvida, cognicin exacta, experiencia
directa.
Sucede que durante muchos siglos se ha confundido a la fe con la
creencia y ahora cuesta mucho trabajo hacerles comprender a las gentes que la
fe es sabidura verdadera y nunca vanas creencias.
Los funcionalismos sapientes de la mente interior tienen como resortes
ntimos todos esos datos formidables de la sabidura contenida en la
conciencia.
Quien ha abierto la Mente Interior recuerda sus vidas anteriores, conoce
los misterios de la vida y la muerte, no por lo que haya ledo o dejado de leer,
no por lo que otro haya dicho o dejado de decir, no por lo que se haya credo o
dejado de creer, sino por experiencia directa, vvida, terriblemente real.
Samael Aun Weor. Gran Rebelin
Algunas respuestas de alumnos del ICQ Gnosis (tomadas al Azar)
Nombre: Gustavo Muoz Arancibia Localidad: Isla de Maipo, Chile
Respuesta: Se suele confundir todo; los das, las fechas, los caminos, los
conceptos. Como parte de la ignorancia que cargamos, est el hecho de
confundir la Fe con la Creencia. Las Creencias estn relacionadas con los
dogmas, con lo que nos ensean en los colegios, aquello que debemos
aprender por obligacin sin tener prueba de su realidad. La Fe en cambio es la
percepcin directa de lo Real, es vivenciar aquello que est ms all del
tiempo, del cuerpo fsico, de los cinco sentidos, de los afectos de la mente, es
vivir la sabidura trascendental, ver y no imaginar, es una experiencia directa
de la realidad de las cosas. La Fe nace abriendo la mente interior, reflejo de la
conciencia. Quien tiene fe, no necesita creer, ya que experimenta la terrible
realidad que supera toda creencia.
Nombre: Sebastin Camacho Localidad: Santiago, chile
Respuesta: La creencia est condicionada por el intelecto y las
enseanzas del entorno, por lo tanto carece de credibilidad incluso para la
propia persona que cree, por lo cual no es ms que slo una idea sustentada
por la mente y la imperfeccin de la naturaleza humana actual. En cambio la
fe es tener la certeza ms all del intelecto, es saber sin dudar y sentir que lo
que manifestaste ya es un hecho, est ms all del intelecto que limita y de la
mente ya que lo nico que se manifiesta es la fuerza nica que no tiene lmites
de ningn tipo, ya que acta en los niveles ms superiores del ser
Nombre: Cristina Troche Localidad: Montevideo Uruguay
Respuesta: La fe es la experiencia directa de lo real. Vivencia de eso que
est ms all del cuerpo, de los afectos y de la mente. Las creencias se
encuentran depositadas en la mente intermedia. La fe en cambio es la
caracterstica fundamental de la mente interior. Por eso el que tiene fe no
necesita creer. La fe autntica es sabidura vivida, experiencia directa. Quien
ha abierto su mente interior sabe por experiencia vivida todos los misterios, no
por lo que haya ledo o por lo que otro le haya contado.
Nombre: Emilio Jos Sixto Localidad: Buenos Aires Argentina
Respuesta: La gran diferencia de la Fe y la Creencia.-La Fe nace y se
nutre de la Mente Interior Mientras que la Creencia trabaja en la Mente
Intermedia, no sabe nada en forma directa sobre lo real, sobre lo verdadero,
solo se limita a creer y as es todo Mente intermedia creencias religiosas, los
dogmas inquebrantables, etc. Mente Interna se relaciona todos los
funcionalismos sapientes utilizando toda la Sabidura contenida en la
Conciencia aporta todo lo verdadero lo real nutrindose de la misma (mente
interior) asumiendo esta mente interior como mediador de la Conciencia y as
se beneficia
Nombre: Ren Eugenio Toro Carvajal Localidad: Chile
Respuesta: La diferencia est en que la "FE" se construye todos los das
y a cada minuto que vivimos por medio del PRAXIS hacindonos tener un
conocimientos cabal y consiente de algn determinado tema. Que por lo
contrario el creer es dogmtico y se manifiesta muchas veces por que otros
creen o porque nos dicen que creamos en algo. En otras palabras sintetizado
como dice mi venerable maestro SAMAEL: "EL QUE TIENE FE NO
NECESITA CREER"
Te doy la diferencia de la creencia y la fe segn la Biblia. La creencia est
estrechamente relacionada con la fe. Esta creencia o fe puede ser o crdula es decir,
creemos en algo sin verificar la realidad de esta creencia :Cualquiera que es inexperto
pone fe en toda palabra, pero el sagaz considera sus pasos (Proverbios 14:15). Esta
creencia o fe puede resultar de una refexin o meditacin de muchos das que nos
conduce a esa creencia o fe:Fe es la expectativa segura de las cosas que se esperan,
la demostracin evidente de realidades aunque no se contemplen (Hebreos 11:1). Es
esa clase de fe o creencia que Dios quiere que tengamos para estar en situacin de
aprobacin delante de l :Adems, sin fe es imposible ser[le] de buen agrado, porque
el que se acerca a Dios tiene que creer que l existe y que llega a ser remunerador de
los que le buscan solcitamente (Hebreos 11:6)...
Existe una gran diferencia entre la creencia mental y la fe real. La creencia
mental es algo natural, la cual surge por estarle repitiendo a nuestra mente que
las cosas son as. La fe verdadera es algo sobrenatural. Esta mueve montaas
y solamente se encuentra en Jess.
Los cuatro evangelios nos dan muchos casos para estudiar la gran
comparacin que existe entre la creencia mental y la verdadera fe. Mateo
capitulo 17 comienza con Jess y 3 de sus discpulos en la montaa de la
transfiguracin. Cuando ellos bajan de la montaa. Jess rpidamente
encuentra dolor y sufrimiento humano. Leamos, Cuando llegaron al gento,
vino a l un hombre que se arrodill delante de l, diciendo: 15Seor, ten
misericordia de mi hijo, que es luntico, y padece muchsimo; porque muchas
veces cae en el fuego, y muchas en el agua. 16Y lo he trado a tus discpulos,
pero no le han podido sanar. (Mateo 17: 14-16).
Puedes ver la desesperacin? Es obvio que los discpulos de Jess crean en
sanidad, de otra manera ellos no hubieran tratado de curar al muchacho. El
papa del enfermo de seguro tambin crea en un milagro - poder de Jess,
porque despus el dijo, E inmediatamente el padre del muchacho clam y dijo:
Creo; ayuda mi incredulidad. (Marcos 9:24).
No sabemos todos los detalles, pero si podemos imaginar bien a los discpulos
juntndose alrededor del muchacho mientras que el rodaba por el piso,
arrojando espuma por la boca. Probablemente ellos rechazaron el ataque del
diablo o le pidieron a los demonios dejarlo pero nada suceda. De seguro
trataron de orar rpidamente, intercediendo y rogando a Dios por respuesta. A
la mejor animaron al papa del muchacho a que creyera mas fervientemente en
el milagro, y que fuera responsable de que hubiera ms fe en l y en la de su
hijo. Acaso los discpulos trataron de discernir la causa de la enfermedad del
muchacho? De seguro ellos investigaron cual haba sido la causa por la que los
demonios empezaron a oprimir al muchacho y su familia. No sabemos
exactamente como ellos trataron de curar al muchacho, pero lo que s sabemos
es que si intentaron hacerlo. Ya despus de toda la oracin, reprensin y llanto
fue hecho a Dios el resultado fue deprimente. El muchacho segua igual de
enfermo. Muchos concluyen que no era la voluntad de Dios sanar a este
muchacho. Sabemos que este no era el caso porque cuando Jess llego, el
dijo, Tradmelo ac. (Mateo 17:17) Despus de una corta conversacin con el
padre, Jess sano el muchacho. La accin de Jess prueba que si era la
voluntad de Dios sanar al muchacho.
Despus, los discpulos se preguntaban sobre aquello que haban visto y
porque ellos no pudieron curar al muchacho. A lo que Jess explic, Jess les
dijo: Por vuestra poca fe; porque de cierto os digo, que si tuviereis fe como un
grano de mostaza, diris a este monte: Psate de aqu all, y se pasar; y nada
os ser imposible. (Mateo 17:20).
Un camin lleno o una cucharadita
Puedes ver la diferencia entre creencia mental y la fe que mueve montaas?
Los discpulos ejercitaron la creencia mental. No podemos cuestionar eso! Ellos
crean en sanidad, de otra forma no hubieran intentado curar al muchacho.
Jess les mostr que si ellos tenan la fe verdadera en lugar de la creencia
mental, ellos solo necesitaran fe del tamao de un granito de mostaza para
que el milagro hubiera tomado lugar.
Un billn de dlares de creencia mental y nada suceder, contra solamente un
penny de fe verdadera la fe de Dios y nada ser imposible.
Lo que nosotros llamamos fe muchas veces es solo creencia mental o
convencimiento mental. La gente puede decir rpidamente estoy sano,
estoy sano, estoy sano, recib el milagro, recib el milagro, pareciera que
si repiten muchas veces esa frase entonces convencern a su propia mente de
ello para entonces recibir el milagro.

La fe que Jess da, La fe de Dios, es viva, vibrante y poderosa. Nunca
reduzcamos la fe real a 5 pasos, 10 llaves, 7 conclusiones, o 10 secretos,
La fe en Jess no puede ser reducida a principios o escalones. La fe de Dios
es mucho ms que afirmar una doctrina; es la energa de Jess mismo
fluyendo a travs de nosotros. La fe verdadera no es una condicin de nuestra
mente, sino que es la divina gracia de Dios.
Un camin lleno de fe mental producida por esfuerzos y afanes humanos no va
a lograr nada para nosotros, pero una cucharadita de fe en Jess mover
montaas cada vez que se use. Las buenas nuevas es que Jess hizo que
esta fe estuviera a nuestra disposicin. Tu solamente tienes que acercarte a l,
recibindole en tu corazn, y usar el nombre de Jess cada vez que lo
necesites. Mas a todos los que le recibieron, a los que creen en su nombre, les
dio potestad de ser hechos hijos de Dios; (Juan 1:12) Todo ya est incluido en
El, EL, y Sus. El hace el trabajo y nosotros recibimos Sus beneficios.
Solo como yo soy
Yo no puedo jactarme de ninguna cosa sobre m mismo, incluyendo el
fanfarronear de mi fe. En cambio, yo sencillamente puedo pedir a Dios por su
misericordia.
En cada cruzada de Billy Graham mientras se hace la invitacin para recibir a
Cristo el coro canta, As como soy sin clemencia alguna, pero porque la
sangre fue derramada por mi. Me encantan esas palabras, sin ninguna
clemencia. Eso quiere decir que no podemos jactarnos de ninguna cosa sobre
nosotros mismos, incluyendo el fanfarronear de nuestra fe. En cambio,
sencillamente podemos pedir a Dios por su misericordia.
Recuerdas aquella reunin de oracin en el templo de Jerusaln cuando un
publicano estaba orando en la parte de atrs pidiendo a Dios por su
misericordia, mientras que un fariseo al frente del santuario se auto justificaba
agradeciendo a Dios por no ser como otros pecadores. En qu zapatos te
gustara estar: en los del publicano pecador o en los del fariseo que se auto
justificaba? No existe bendicin cuando venimos a Dios para presentarle
nuestro currculo, sin embargo su misericordia y gracia fluyen gratuitamente
cuando venimos a el sin clemencia alguna. Todos nuestros intentos mentales
de fe nos harn aprovechar nada. Mientras que al venir a Jess sin nada de
nuestra parte hace que la puerta del fluir del amor y de la misericordia de Dios
se abren para nosotros.
Paz en la tempestad
En otra ocasin cuando Jess y sus discpulos estaban viajando en una barca,
una tormenta los amenazaba de ahogarlos. Los discpulos estaban en cubierta
clamando a Dios por ayuda, pidindole que calmara los vientos, pero nada
suceda. Obviamente ellos crean que Dios poda calmar la tormenta, lo cual
era una creencia producida en sus mentes. Jess simplemente hablo las
palabras correctas, Calla, enmudece, y vino una gran paz (Marcos 4:39). Esto
es la gran diferencia entre la creencia mental y la fe que viene de Cristo Jess.
Creencia mental es un esfuerzo y afn humano de creer que algo suceder. La
Fe en Jesus viene con una gran paz.
Cree y Habla
Alguien pudiera preguntar, Que no es importante que nosotros hablemos en
fe? Si es, la Fe habla y confiesa la palabra de Dios. Nuestra confesin positiva
de la palabra de Dios viene por la fe, pero la fe no viene por una confesin
positiva, porque la fe viene de Jess. Es por eso que la escritura dice, Yo creo,
es por eso que hablo, No hablo hasta que yo crea, Puede que te ests
preguntando, Que no la fe nos hace actuar? Si, la accin viene de la Fe, no
la fe de la accin- porque la fe viene solamente de Jess.
Los zapatos nuevos de Vasco
Mientras predicaba en la plaza central de la ciudad de Plovdiv, Bulgaria una
mama trajo a su hijo de cinco aos, Vasco, quien haba nacido paralizado. La
mama haba escuchado de los milagros de Jess que haban sucedido en una
reunin previa que tuvimos en Sofa, la capital de Bulgaria. Ella estaba tan
impresionada con lo que haba escuchado, que convencida de que su hijo
caminara trajo con ella un par de jeans, una chamarra de mezclilla y un par de
tenis. El muchacho nunca haba tenido un par de tenis en su vida; ya que l no
tena necesidad de ellos puesto que no poda pararse mucho menos caminar.
Sin embargo, la mama de Vasco estaba segura de que el ahora necesitara
tenis porque que Jess lo sanara. A como yo predicaba de Jess esa noche
un radiante nio de 5 aos de edad con una madre llorando se acercaron a la
plataforma. Vasco corra de un lado para el otro mostrando a la gente lo que
Jess haba hecho en el. La gente estaba gozosa y emocionada con ellos.
Observando la fe de Jess en operacin. La cual Jess mismo le dio a la
mama de Vasco La Fe que mueve montaas.
La Fe no es un mtodo la Fe es una persona.
Ahora puedo contar esta historia y alguien ms que este invlido puede
comprar zapatos nuevos para venir a la reunin y nada suceder. Para la
persona que si sano esto fue una realidad viva y vibrante; para la persona que
no sano esto solo puede ser otra tcnica de la fe. La fe no es un mtodo - la fe
s una persona.
El hombre que se arrastro
En uno de nuestros festivales evangelisteros en la India, un hombre paralizado
de su cintura para abajo estaba acostado en la tierra escuchando mientras yo
hablaba de Jesucristo. El se empujo as mismo hacia adelante usando sus
brazos para moverse de entre la gente y as lograr tener una mejor vista de la
plataforma. Cuando yo le dije a los paralticos que se levantaran y caminaran
en el nombre de Jess, el trato de levantarse pero se cay. El intento de nuevo
y lo mismo. Yo nunca me hubiera dado cuenta de estos detalles si un pastor
amigo mo no hubiera estado presente, Pastor Frederick Mwassa de la costa
este de Kenia. El estaba ah viendo a este hombre con lstima que trataba de
levantarse y caminar. El me dijo despus de la reunin, Peter, Yo me acerque
al hombre invalido dicindole Le puedo ayudar? El hombre respondi, No, Yo
he credo la palabra de Jess que he escuchado durante la predicacin. Y yo
creo en esa palabra ms que en mi condicin de paralitico. Yo voy a caminar
por m mismo. Y el intento, e intento hasta que la vida de Dios llego a la parte
paralizada del cuerpo de este hombre. De un brinco se puso de pie y comenz
a correr sobre la plataforma mientras que la gente que lo haba visto comenz
a llorar, y se paraban a los lados de este hombre como testigos de lo sucedido.
El espritu santo le haba revelado a Jess a aquel hombre. Jess le dio la fe
que este hombre necesitaba para sanar, nadie tuvo que hablar ni orar por el al
respecto simplemente el hombre recibi el milagro.
Yo puedo tratar de aplicar esta historia a otra persona con una condicin similar
y tratar de actuar exactamente de la misma manera, y posiblemente nada va a
pasar. Es verdad que la fe responde con acciones, la fe sin obras es muerta.
Pero la fe no llega por imitar las acciones o las obras de alguien ms la fe
viene de Jess. No trates de imitar o copiar lo que otro ha hecho, en vez de
acercarte ms a Jess. Dile al espritu santo que te revele a Jess ms y ms
cada da. La fe de Jess, traer seguridad y paz a tu corazn. Esto es por lo
que cada milagro y testimonio son nicos. Ya sea que el testimonio sea de la
biblia o de la vida secular. Cada uno conecta individualmente con Jess, y la
persona que cree actuara en la fe de l.
Entre ms nos enfoquemos en nuestros esfuerzos peor se pone el panorama,
mientras que al ver a Jess ms fcil se ponen las cosas.
Jess es la llave para todas las cosas. Nuestros milagros son en El. Entre ms
nos enfoquemos en nuestros esfuerzos peor se pone el panorama, mientras
que al ver a Jess ms fcil se ponen las cosas. Yo he estado creciendo en
levantar mi enfoque en Jess. El apstol Pablo escribe, Oh glatas
insensatos! Quin os fascin para no obedecer a la verdad, a vosotros ante
cuyos ojos Jesucristo fue ya presentado claramente entre vosotros como
crucificado? (Glatas 3:1) La fe, los milagros, las sanidades y maravillas no
son producidos por mtodos o tcnicas de fe. Estas bendiciones llegan cuando
la gente puede ver bien a Jess ser representado. Esto era el estilo de la
predicacin de Pablo: dibujar un cuadro muy real de las grandezas de Jess.
Esto es un regalo
La creencia mental viene de nosotros mismos. Cuando tratamos de completar
un cierto nivel de fe en nuestra alma por creer que creemos en algo. Lo cual es
completamente apuesto a la fe de Dios. Fjate bien lo que dice la escritura:
Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues
es don de Dios; 9no por obras, para que nadie se glore. (Efesios 2:8-9)
Esto quiere decir que:
1. La Fe es no de nosotros mismos
2. La Fe es un regalo de Dios
3. La Fe es no de nuestras obras
4. Si la Fe viniera de nuestras obras o de nosotros mismos entonces
pudiramos descansar, pero como no es as, entonces nuestro descanso es en
Jess.

Nosotros nos alimentamos y crecemos en esta fe dada por Dios por
continuamente ver a Jess.
El siguiente versculo nos derrama luz sobre cmo es que la fe real llega a
nosotros. Porque somos hechura suya, creados en Cristo Jess para buenas
obras, las cuales Dios prepar de antemano para que anduvisemos en ellas.
(Efesios 2:10) Todo lo que tenemos es porque somos nuevas creaturas en
Cristo Jess. Nosotros somos creyentes por Jesucristo, el autor y el
consumador de la fe, quien est en nosotros. Nosotros nos alimentamos y
crecemos en esta fe dada por Dios por continuamente ver a Jess.
Acaso trabajamos por un regalo? Obviamente no! Un regalo tiene que ser
gratis o de otra forma no fuera regalo. La fe es un regalo de Dios.
En ocasiones escuchamos a gente decir, Yo tengo bien estudiado y orado
sobre el tema de la fe y sobre el cmo crecer en ella. Por eso puedo hacer
grandes cosas. Este tipo de comentarios indican que la fe no est en el
trabajo, porque no podemos trabajar por la fe y consecuentemente descansar
en ella.
No me malinterpreten. Yo tengo el hbito de leer la Biblia, de orar y de seguir
ciertas disciplinas espirituales con todo mi corazn. Yo leo y oro diligentemente,
sin embargo no por eso tengo la fe que mueve montaas. Solamente Jess
puede darnos esa fe. Cuando su pacifica presencia te toca a ti, otro mundo se
abre en ti. No se trata de tener fe, sino de tener su fe, la fe de Jess, la fe que
fluye a travs de ti. El es nuestra TOTAL FUENTE DE MILAGROS.
Introduccin

En el campo de la investigacin, al igual que en la vida diaria, es indispensable
mantener una conducta tica. La ciencia es una actividad social por excelencia y en su
ejercicio se presentan numerosas situaciones en las que se deben aplicar principios
ticos. No slo se trata de cumplir con las obligaciones morales del hombre hacia los
dems sino tambin del ejercicio del mtodo cientfico, que tiene como meta arribar a la
verdad del conocimiento, principio en que se basa la ciencia misma.
Existe un consenso de la comunidad cientfica internacional en sealar qu tipo de
acciones no son ticas, sin embargo, dado que slo salen a la luz las ms graves, las
transgresiones menores pasan inadvertidas. Adems, salvo para los casos que se
caratulan como de mala praxis que quedan dentro del mbito de la Medicina, el resto
de las faltas a la tica en el rea de la ciencia no tienen puniciones establecidas por
parte de la justicia. Sin embargo, en casos resonantes en los que se descubre un
fraude, el desprestigio que acompaar al investigador por el resto de su vida le
impedir seguir trabajando, dado que la comunidad cientfica le cerrar sus puertas.
Quizs resulte ms fcil enumerar primero las situaciones que son consideradas
como faltas de tica y luego aclarar en qu consisten y qu gravedad revisten. Las ms
conocidas se listan a continuacin:

Fraude de los resultados obtenidos en las investigaciones.
Adjudicacin de autora del trabajo de otros (plagio).
Ignorar los trabajos pertinentes ya publicados
Firmar trabajos por acuerdos
Hacer firmar trabajos a personas que no tuvieron una participacin que lo justifique
Utilizar la situacin de ejercer de juez en la revisin por pares (como por ejemplo:
otorgamiento de fondos para investigacin, informes de avance, informes de
becas, aprobacin de trabajos para publicar) para sacar ventajas.
Participar en experimentos que conduzcan a la obtencin de armas de guerra de cualquier
naturaleza (qumicas, atmicas, biolgicas)
Biotica (Debido a que este es un curso de iniciacin a la investigacin nosotros no vamos
a tratar el tema de la biotica relacionado con el ejercicio de la medicina, as
como con las manipulaciones de embriones, clonacin y otros).

Fraude
El diccionario de la Real Academia Espaola define el fraude como una accin
contraria a la verdad y a la rectitud, que perjudica a la persona contra quien se
comete. En ltima instancia, el fraude no slo perjudica a terceros sino que tambin
perjudica a uno mismo, ya que la palabra del investigador, una vez descubierto el
fraude, perder credibilidad para siempre.
Podramos considerar que, al igual que las mentiras, hay fraudes banales y
otros que no lo son? Cometer fraude con los resultados de la experimentacin, por
ms que se trate de falsificaciones inocentes, es crear un hbito de trabajo reido
con la conducta que le cabe a un investigador. Analizaremos diferentes situaciones
de fraude segn su gravedad.
Creacin o invencin de datos
Existen numerosos casos de fraudes de esta naturaleza en la historia de la
ciencia, cometidos, algunos de ellos, para nuestra incredulidad, por cientficos que
por sus investigaciones ya haban recibido el premio Nobel. Este tipo de fraude es
el ms grave. Existe una larga lista que documenta estos fraudes que ya son
histricos y que pueden consultarse, por ejemplo, en la Wikipedia. La falsificacin
de datos por parte de un laboratorio prestigioso puede mantenerse en la impunidad
por un tiempo, precisamente porque pocos investigadores se atreven a discutir la
palabra de los popes de la ciencia. En ese sentido hay cientficos idolatrados
como hay actores, escritores o lderes polticos admirados cuya palabra se
fortalece por el pedestal en que lo ubica la sociedad. Sin embargo, una de las
reglas fundamentales que forman parte del entramado cientfico es que los
resultados experimentales que se publican y dan a conocer a los especialistas
puedan ser reproducidos en cualquier laboratorio del mundo. Por esta razn
cunto tiempo transcurrir hasta que se descubra un fraude? Depender del tipo
de fraude y de su importancia, es decir, de la magnitud del hallazgo proclamado.
Cuando en diferentes laboratorios del mundo se inicie una investigacin basada en
la teora proclamada (falsificada), y los investigadores no puedan comprobarla y se
acumulen resultados adversos, entonces comenzar la revisin de esa teora hasta
demostrar que fue un fraude.
Dentro del campo de las ciencias experimentales hay un tejido de sustento del
sistema cientfico formado por la interconexin de personas o grupos
representados por los organismos de ciencia, todos los laboratorios de los pases
del mundo con desarrollo cientfico, los cuerpos colegiados de Sociedades
cientficas y de las editoriales dedicadas a la ciencia. Esta situacin permite que los
resultados publicados por un grupo de trabajo sean conocidos, repetidos y
analizados por un gran nmero de investigadores.
Cmo se puede cometer un fraude? Los hay sutiles y otros burdos, recuerdo
que en mis inicios como investigadora los investigadores rusos realizaban
descubrimientos espectaculares dentro del campo de la Virologa que luego nadie
poda repetir. Tambin recuerdo el caso de un investigador de Estados Unidos que
haba demostrado en un experimento gentico el nacimiento de un ratn con una
mancha negra en su piel que sustentaba una teora que nadie haba demostrado.
La revista Science dio publicidad al hallazgo hasta que alguien demostr que el
ratn estaba pintado con tinta negra!
Este tipo de fraude se puede cometer fcilmente al da de hoy trucando fotos,
eligiendo por ejemplo slo una parte donde se ve lo que uno pretende demostrar y
ponindole al costado para comparar un control negativo. No olvidemos que el
programa del fotoshop no slo le borra las arrugas a las estrellas de cine, tambin
borra todo lo que no conviene que aparezca.

Fraudes de poca monta, pero fraudes al fin

Quizs podramos considerar que correr el valor de un punto en un conjunto de
puntos para que la curva resultante sea ms elegante, no sea un fraude de la
misma magnitud que decir que se tiene un resultado positivo de algo que no dio.
Hay que acostumbrarse a que los experimentos no responda en forma matemtica,
sobre todo si son de naturaleza biolgica. Siempre tenemos opciones antes de
dibujar un dato. Podemos repetir el experimento y efectuar un promedio
estadstico graficando los errores en cada punto, y la curva resultante ser ms
aproximada a la realidad.
Muchos investigadores omiten publicar los resultados no favorables a su
hiptesis. Pongamos por caso que un experimento se repite tres veces y solo una
vez se tuvo el resultado esperado. El investigador publica este resultado! Cmo
calificaramos esta accin? Es una falsificacin o una manipulacin? cualquiera
sea la denominacin que le otorguemos, es una actitud incorrecta.
Hay investigadores notables que consideran que la prctica de mala ciencia
o pseudociencia es un caso de fraude, entendiendo por mala ciencia la que se
realiza con tcnicas no apropiadas o aqulla que carece de inters o cuyos
resultados son mal interpretados.

Plagio (copiar en lo sustancial obras de otro dndolas por propias)

En la ciencia, al igual que en la literatura, la msica y otras artes creativas, se
observan a menudo casos de plagio. Es muy comn que en algunos trabajos cientficos
aparezca la siguiente frase: esta es la primera vez que se describe, algunos
suavizan la oracin de esta forma: segn nuestro conocimiento, esta es la primera vez
que se demuestra. Pero muchas veces la idea la exploraron otros anteriormente.
Veamos algunos ejemplos que son producto de la experiencia acumulada a lo largo de
los aos.
Caso 1. Se enva a publicar un trabajo a una revista considerada de primer nivel, y el
trabajo luego es enviado para que sea juzgado por un rbitro que conoce el tema. Pero
puede ocurrir que trabaje en el tema y vaya ms atrasado en los resultados, entonces,
con excusas tontas, retiene la publicacin del trabajo hasta que termina su propio
trabajo, que sale publicado primero. Luego el editor que difunde los intereses de grupo
finalmente decide rechazar el trabajo que le fue enviado para publicar.
Caso 2. Los resultados de un trabajo se publican en una revista escrita en otro idioma
que no es ingls o que tiene menor difusin. Los investigadores de nivel no pueden
perder el tiempo mirando la bibliografa, ignoran ese trabajo y se adjudican la autora
del mismo hallazgo.
Caso 3. Un investigador ocupa una posicin que le permite acceder a la informacin
presentada en informes o pedidos de subsidio, toma la idea del proyecto y avanza en l
hasta competir por la primaca o por lo menos la aparicin simultnea de los datos.
Caso 4. Un investigador se plagia a s mismo repitiendo sus resultados armados de
otro modo y envindolos a distintas revistas cientficas. De esta forma logra sumar
antecedentes.
Estimados lectores, slo quiero agregar que tengo bien documentados todos estos
casos, no son productos imaginarios.

Otras faltas de conducta

Cuando se publica un trabajo de investigacin, se debe incluir como parte del
trabajo citas bibliogrficas pertinentes, esto quiere decir que se citan trabajos propios y
ajenos que hacen al fundamento de las tcnicas o contribuyen a confirmar la hiptesis
de trabajo. Muchas veces se evita citar los trabajos que prueban lo contrario y se
buscan los trabajos coincidentes. En este caso tenemos un ejemplo de falta de
conducta por omisin.
Otra clase de conducta no sancionada es la incorrecta asignacin de autora en
los trabajos. Este no es un tema menor, ya que el ascenso en una carrera como
investigador est relacionado con el orden en que se firman los trabajos. Otorga ms
puntos firmar primero que en el medio de varios autores, al respecto se pueden mostrar
varios ejemplos. No es nuestra intencin agotar el tema, pero se registran casos
extremos, como aquellos en que los estudiantes son incluidos en los trabajos aunque
no hayan puesto su intelecto en l sino colaborado manualmente. El motivo que da
lugar a esta situacin es muy simple, crear un currculo abultado a un joven para que
luego pueda ganar las postulaciones a becas permitiendo al director conseguir mano
de obra rentada. El otro extremo es no incluir, con diferentes excusas, a personas que
trabajaron activamente en el proyecto,, y ponerlas en el apartado de los
agradecimientos. Esto se hace para evitar el nmero excesivo de autores en un trabajo.
Cualquiera sea la motivacin que se invoque, ambas situaciones son repudiables y se
debe tender a establecer una autora justa, ni regalando ni quitando.

Motivaciones.
Una de las razones fundamentales que pueden explicar, pero no justificar, la
falta de conducta adecuada es la necesidad imperiosa de publicar trabajos de
investigacin que tiene un cientfico para mantenerse en carrera. Plagiando la frase de
otra persona: publicar o perecer creemos que representa la forma sinttica que
muestra las reglas que rigen dentro del entramado de la comunidad cientfica.

Graves conflictos de inters.
Citaremos algunos ejemplos que son difciles de compatibilizar con conductas
ticas transparentes. No se trata de situaciones planteadas desde la teora, son
situaciones reales que se le pueden presentar a cualquier investigador.
-El primer caso que se me ocurre est relacionado con la actitud de un investigador que
trabaja en una industria farmacutica y mantiene el secreto sobre los efectos
secundarios negativos de una droga, presionado o no por la empresa. Cmo
resolver el dilema de conciencia que se le plantea? Puede que parezca fcil juzgarlo
pero no lo es.
-Cuando un investigador entra a trabajar en una dependencia del ejrcito dedicada al
desarrollo de armas biolgicas o qumicas creer sinceramente que sern usadas
para mantener la paz?

Experimentos realizados con seres humanos y con animales

Hombres. Los protocolos de experimentacin de drogas o pruebas de vacunas en
humanos responden a una serie de reglamentaciones que se han ido perfeccionando
con el tiempo. Requieren generalmente la aprobacin de un comit de tica que
estudia los distintos aspectos a tener en cuenta. Siempre requieren del consentimiento
por escrito de los voluntarios y para que tengan validez los resultados se deben cumplir
diferentes etapas que ya son clsicas.
Pero lo que causa ms problema de conciencia, e mi opinin personal, es saber que
para que los resultados sean vlidos algunos recibirn placebo (o sea nada) y los otros
la droga que se supone cura o la vacuna que protege.
Animales. Se han cometido muchas atrocidades con los animales de experimentacin,
hasta que finalmente se ha impuesto la conviccin de que el trabajo con los animales
que est justificado debe realizarse de acuerdo con normas establecidas universales.
En algunas Universidades los protocolos que utilizan animales son rigurosamente
estudiados por Comits formados a tal efecto, pero no en todas partes se aplican las
reglas consensuadas. Con el tiempo los monos han sido casi exterminados. En una
humanidad donde el hombre mata a otro hombre porque es de diferente color o cultura,
no es de extraar que los animales mueran para convertirse en alimento, por pura
diversin, por contrabando y en manos de algunos cientficos que los usan sin debida
razn..

Referencias
-Celia E. Coto y Mercedes C. Weissenbacher Aspectos ticos que plantea la
investigacin biomdica bsica. 1996 Cuadernos del Programa Regional de
Biotica OPS-OMS, vol 3: 107-119,.

-David Goodstei. Scientific
Misconduct http://www.aaup.org/publications/Academe/2002/02JF/02jfgoo.htm
-William Broad & Nicholas Wade, Betrayers of the Truth. Oxford University Press, 1982.

-Brock K. Kilbourne and Maria T. Kilbourne, 1983. The Dark Side of Science, Proc. of
the 63rd Annual Meeting of the Pacific Division, AAAS, April 30,.

-Mario Bunge. tica, ciencia y tcnica. Editorial Sudamericana, 1996. ISBN 950-07-
1131-1. 183 pginas.

tica como disciplina filosfica
Enviado por joseph castillo




Partes: 1, 2
1. Introduccin
2. tica
3. Esencia de la moral
4. El problema del hombre
5. De la tica y la axiologa
6. Conclusin
Introduccin
El ser Humano desde que nace est regidos por leyes, principios o reglamentos que
ayudan al ser humano alcanzar estabilidades con una vida llena de gracia, alegra
satisfacciones y Victorias. Realmente la Mayordoma y el Autogobierno son principios
esenciales en la vida del ser humano ya que si lo aplicamos consideraremos que lo
mas importante del ser humano es que cada uno procure mejorar su propio "Yo" y
cada vida llegara a establecerse como el ejemplo fundamental para establecerse
como persona.
La tica engloba un concepto muy amplio, pero su objetivo fundamental radica en
accionar el deber ser de las cosas, dejando as nuestros pres juicios personales y
enfocndonos y lo que es correcto. Cuando incluimos el principio de mayordoma
como parte de la tica lo hacemos por que el mismo se trata de administrar, tomar
para si las responsabilidades sobre algo y preservar la integridad. Igual que el
Autogobiernos significa tener domino propio y autoridad sobre las cosas dejando as
enmarcado un desafo para la filosofa, la ciencia y la prudencia.
PARTE I.
tica
1. TICA COMO DISCIPLINA FILOSFICA:
La tica, conjuntamente con la esttica, constituye el fundamento de
la axiologa o ciencia de los valores. Se define la tica como una disciplina de la
filosofa que estudia el "deber ser" del comportamiento humano. La tica se ocupa de
normar lo que los individuos deben hacer en su interaccin social; es decir, indica qu
es "lo bueno" y "lo malo" de las accioneshumanas. Es objeto de la tica es estudiar
el carcter general de las normas de conducta y de las elecciones morales concretas
que el individuo hace en su relacin con los dems.
La palabra tica deriva de ethos que significa costumbre cuya expresin en latn
esmos, y en plural, mores. De este ltimo vocablo derivan las
palabras moral y moralidad. As, desde el punto de vista etimolgico, la tica consiste
en el estudio de las costumbres humanas.
Las costumbres incluyen, por una parte, lo relativo a prcticas comunes o
convenciones sociales que definen el carcter de un grupo o nacin, por ejemplo, el
modo de saludar, la manera de vestir, las normas sociales, la etiqueta, las normas de
cortesa. Tales costumbres varan de una regin a otra, de una poca a otra y pueden
ser cambiadas por la sociedad.
Pero, adems, las costumbres involucran otro tipo de prcticas ms trascendentales
que reflejan el carcter o modo de ser de las personas; por ejemplo, actitud ante los
padres y maestros, respeto a la honestidad, valoracin de la libertad, respeto a las
leyes y a los derechos humanos, las cuales se relacionan con la naturaleza social y la
esencia espiritual del ser humano. De este tipo de costumbres referidas al aspecto
moral trata la tica.
2. CONCEPTO DE TICA.
La tica es una ciencia que estudia lo bueno y lo malo de la conducta humana, por lo
que se dice que esta ciencia ayuda a concienciar a las personas de modo que
reflexionen como ha sido el comportamiento que han llevado con aquel que lo rodea,
ya sea individuo u naturaleza, por lo que conocer que es la tica? apoyara en un
mejor trato con las personas, aplicando lo moral que en si viene siendo aplicar
nuestras costumbres y aplicar nuestras costumbres es aplicar los valores de; justicia,
libertad, solidaridad, honestidad, puntualidad y un gran sinfn de cultura trasmitida de
generacin en generacin para llevar un trato mas digno y justo.
Evitar el mal y hacer el bien es tica, porque en ello van implicado lo que debo hacer y
lo que no debo hacer pero esto con la ayuda de nuestra conciencia, que finalmente
nos recompensara en una calificacin que es asignada por los que estn inmersos en
el problema, obteniendo una calificacin como persona monstro o como un individuo
en el que se puede confiar, a quien se le abrirn las puertas de los hogares y de los
corazones de los dems. De lo contrario si el sujeto acta con dobles intereses, en ese
momento se encuentra actuando sin tica, olvidndose que existen los valores pero
que como resultado le traer consigo muchos problemas en el transcurso de su vida.
3. RELACION ENTRE LA ETICA Y LA MORAL
Se dice que un comportamiento es moralmente aceptable cuando se ajusta
satisfactoriamente a lo prescrito por un conjunto de normas o bien llamado
un cdigo moral. De esto se puede deducir el carcter fundamental de la moral: la
imposicin. La norma moral obliga un comportamiento al individuo, cuya
desobediencia implica una desvalorizacin moral, y su obediencia un enriquecimiento.
De otro lado, la tica pretende dar explicacin de las normas morales. Su origen social
e histrico, su validez y fundamentacin dentro de un sistema filosfico o religioso.
Entonces la tica ser la teora explicativa de la moral. Como no existe una moral
universalmente aceptada, ser la tica quien compare y explique los diferentes
factores sociales o religiosos que dieron lugar a distintos sistemas morales. Podemos
decir que la tica ser una teora objetiva de la moral, mientras que sta ser un
sistema subjetivo de normas. Se dice que la moral es subjetiva, por cuanto su validez
depende de la aceptacin que un sujeto haga de ella. Su validez ser un problema de
creencia.
En conclusin se puede decir que la tica es el estudio explicativo de las normas y la
moral son las normas que regulan el comportamiento.
4. DIFERENCIA ENTRE LA ETICA Y MORAL:
Se diferencia en que la tica es el estudio filosfico y cientfico de la moral y es terica
mientras que la moral es prctica. La tica trata sobre la razn y depende de la
filosofa y en cambio la moral es el comportamiento en el que consiste nuestra vida.
Podemos verlo de tres maneras:
Mientras que la moral tiene una base social, normas establecidas en el seno de una
sociedad, la tica surge como tal en la interioridad de una persona, como resultado de
su propia reflexin y su propia eleccin. Aunque la tica puede coincidir en su
contenido con la moral es decir las normas morales recibidas en la educacin, tambin
puede la tica ofrecer una fuerte diferencia en alguna de sus normas, creando asi una
serie de conflictos internos en la mentalidad de una persona.
La segunda diferencia entre tica y moral, ya no est en su contenido sino en el modo
como actan en la conducta de una persona. La moral es un conjunto de normas que
actan desde el exterior o desde el inconsciente, una motivacin extrnseca a la
conciencia del sujeto en cambio la tica influye en la conducta de una persona pero
desde su misma conciencia y voluntad. No es lo mismo realizar una conducta porque
es una obligacin impuesta por la sociedad que ejercer esa misma conducta por que
"yo estoy convencido de la bondad de esa accin.
La tercera y definitiva diferencia entre tica y moral, est en la palabra valor (como
virtud). En las normas morales impera el aspecto prescriptivo, legal, obligatorio,
impositivo, coercitivo y punitivo, Mientras que en las normas ticas destaca
la presin del valor captado y apreciado internamente como tal. El fundamento de la
norma tica es el valor, mas no el valorimpuesto desde el exterior, sino el valor
descubierto internamente en la reflexin de un sujeto.
5. LA ETICA COMO TEORIA DE LA MORAL
Es la ciencia encargada de estudiar la moral de las personas en la sociedad, y como
esta es considerada una disciplina filosfica, como todas las dems, esta es terica en
la medida en que se encarga de reflexionar crticamente sobre su objeto de estudio, la
moral, y no se propone prescribir la conducta o crear reglas morales a modo de
lineamientos de conducta.
Es por esta razn se puede decir que la tica es una teora de la moral, ya que se
encarga de reflexionar en los problemas y conductas morales que realizan las
personas dentro de una sociedad determinada, desde un punto de vista reflexivo y no
con la intencin de realizar un juicio de las acciones realizadas, ni tampoco para crear
reglas que rijan la conducta de las personas en la sociedad.
La tica busca sobre todo explicar la moral y de alguna manera tratar de
fundamentarla, esto la vuelve de forma indirecta en una disciplina normativa, pero solo
por el hecho de que su objeto de estudio es la moral la cual es normativa por
naturaleza, ya que la tica no trata por ningn motivo de proponer una lista deberes y
no deberes, de esta manera la tica trata de evitar ser prescriptiva en cuanto a los
comportamientos morales que realizan las personas.
Pero por su carcter de disciplina filosfica y por encontrar su objeto de estudio en
la praxis humana (acciones, finalidades, normas y valores), es considerada una
disciplina prctica porque tiene por objeto la conducta humana. Por las razones
anteriores podemos decir que la tica es tanto una disciplina prctica como una
disciplina normativa al mismo tiempo, pero aun as no tiene por motivo o fin dictar
normas o prcticas de conducta.
Pero aunque la tica no tenga por finalidad la de elaborar normas o patrones de
conducta, al dedicarse est a estudiar la moral, reflexionar sobre esta y tratar de
fundamentarla, queramos o no esta influye a orientar la conducta de las personas, en
las decisiones de su albedro y de manera mediata se convierte en un factor
determinante de la conducta humana, apartir de la actividad terica que hace sobre la
moral.
Sin embargo, la tica se ha caracterizado como una disciplina prctica. Esto es
aceptable siempre y cuando se aclare que su supuesta normatividad procede de la
naturaleza de su objeto: la moral. Y como se sabe, la moral est constituida por una
serie de normas, costumbres y formas de vida que se presentan como obligatorias,
valiosas y orientadoras de la actividad humana. Por el solo hecho de estudiar y
reflexionar sobre estas normas o reglas de conducta que forman el mundo de la moral
se dice que la tica es una ciencia normativa. La tica es una ciencia prctica porque
tiene por objeto la conducta humana. Es la ciencia del orden moral de la vida individual
y social del hombre.
Sin embargo, el calificativo de "ciencia prctica" o "ciencia normativa" no es muy
afortunado porque suscita la idea- como ya se advirti- de que esta disciplina tiene
como finalidad formular recetas o consejos tiles para la vida moral de cada individuo.
Y ello no es as, porque como afirma George Edward Moore-:
La tica es normativa en un sentido indirecto, por la naturaleza de su objeto, pero no
en un sentido directo, ya que no se propone dar una lista de deberes y de no deberes;
esto significa que no incurre en una prescriptiva. Esta conclusin puede plantear la
siguiente reflexin: es acaso la tica puramente especulativa o contemplativa?, le
est definitivamente vedado a la tica orientar las acciones humanas hacia la creacin
de una sociedad ms justa y perfecta? Se puede responder que, en ltima instancia, la
separacin entre teora y praxis es artificial. No se niega que la explicacin crtica que
la tica realice sobre la moral pueda repercutir, en alguna forma, en la vida concreta
del hombre.
Lo que queremos decir, en conclusin, es que no podemos separar tajantemente lo
terico de lo prctico. De alguna manera los principios ticos establecidos por
las teoras morales determinan el comportamiento de los individuos. Por ejemplo, la
teora esgrimida por Scrates en el dilogo El Critn determin que ste no se fugara
de su prisin y aceptara resignadamente la sentencia de muerte prescrita por los
jueces de su tiempo. La teora que se sustente acerca de lo moral no solo influir
sobre nuestra conducta individual, sino tambin en el comportamiento de la sociedad y
la estructura de sus instituciones.
6. NORMATIVISMO ETICO.
La tica normativa, se interesa por determinar el contenido del comportamiento moral.
Busca proveer guas de accin y procedimientos para responder a la pregunta prctica
"Qu debo hacer?" Conforma el puente entre la metatica y la tica aplicada, es el
intento por llegar a estndares prcticos morales para distinguir lo correcto de lo
incorrecto, adems de decir como vivir la vida moral. Incluye la articulacin de los
buenos hbitos que se deben adquirir. La teora de la conducta y la teora del valor se
encuentran dentro de est campo. La primera se encarga de estudiar lo correcto y lo
incorrecto, las obligaciones y lo permitido, puede proponer tanto estndares de
moralidad, como cdigos morales o tambin reglas. La segunda investiga que cosas
son capaces de ser valuadas, cuales son intrnsecamente buenas y cuales tienen ms
valor que otras, as como la bsqueda de sus posibles implicaciones.
7. LA ETICA CONCEBIDA COMO CIENCIA:
La tica, como ciencia o como disciplina filosfica fue iniciada por Scrates, quien fue
el primero que teoriz sobre los conceptos morales bsicos: lo bueno y la virtud,
Scrates estaba rodeado de los sofistas cuya doctrina tenia como caractersticas el
escepticismo, el relativismo y subjetivismo, siendo Protgoras uno de los sofistas
expres: "el hombre es la medida de todas las cosas"; las cosas son para m como a ti
te parece que son", estas frases aplicadas al terreno de la tica infieren que para l y
los sofistas en general todos los conceptos y valores eran relativos y Scrates no
comparta esta manera de pensar, pues deca que si no se acepta la validez
del conocimiento, no habr ciencia ni moralidad porque la ciencia es la base de la
moralidad, pero lo ms importante para Scrates era la virtud, a lo cual escribi " el
mayor bien del hombre es hablar de la virtud todos los das de su vida" ya que la virtud
es el hbito de obrar bien, la virtud es entonces el nico bien y solamente la virtud nos
puede traer una felicidad perpetua e inalterable, porque la virtud siempre tiene la
medida justa.
8. METODO DE LA ETICA
La tica como toda ciencia tiene un mtodo que les permite a las personas:
Evaluar las actuaciones para llegar a determinaciones.
Juzgar los actos de otras personas y determinar si dichos actos le convienen o le
afectan de alguna forma o no.
Argumentar en contra de conductas reprochables.
Identificar conductas dignas de servir como ejemplo.
Los siguientes son los pasos del mtodo de la tica:
Observacin.
Consiste en hacer un resumen de los hechos, conservando la fidelidad de los mismos,
es importante hacer el resumen de forma escrita, porque la percepcin de la realidad
tiende a cambiar con el tiempo y el tener esto por escrito permite de alguna forma
recordar los hechos como ocurrieron en su momento.
Percepcin axiolgica.
Consiste en determinar en todas las personas que estuvieron involucradas en los
hechos sus valores y sus antivalores y tratar de esta forma de comprender el Por
qu? de sus actos. Esto es importante porque muchas veces los valores de las otras
personas no son nuestros valores y esto nos permite tratar de entender la conducta
del otro o de la otra.
Evaluacin.
Consiste en juzgar desde nuestra identidad y nuestra cultura el acto y determinar si es
bueno, malo, conveniente o no conveniente, adecuado o no adecuado; desde otro
punto de vista la evaluacin tambin nos permite pensar si nuestra cultura, identidad,
moral y axiologa son correctas y adecuadas a nuestra tica y a los cambios sociales y
nuevos conocimientos.
Conclusin.
Se trata de llegar a una enseanza que podemos aplicar a nuestra vida o que nos
puede servir de referente para nuestras propias actuaciones en el futuro.
9. RELACIONES DE LA ETICA CON OTRAS CIENCIAS.
Psicologa y tica.
La psicologa y la tica se ocupan ambas de la conducta humana, esto es, de las
capacidades y los actos del hombre. Pero la psicologa estudia de qu modo se
comporta realmente el hombre, en tanto que la tica examina cmo debiera
comportarse. Sanidad y santidad, una personalidad bien ajustada y un carcter
moralmente bueno son, pese a una relacin incidental entre ellos, cosas totalmente
distintas, y as lo son tambin sus opuestos, la locura y el pecado, esto es, la
excentricidad psquica y la depravacin moral. Aquello que motiva al individuo para un
hecho, bueno o malo, es distinto del carcter bueno o malo del hecho mismo. La tica
depende de la psicologa para mucha informacin acerca de cmo trabaja la mente
humana, pero pasa siempre de cmo el individuo acta a cmo debera actuar.
Derecho y tica.
El estudio del derecho se relaciona estrechamente con la tica. Sin embargo, aunque
ambos se ocupan de lo que debe ser, el derecho civil y la ley moral no siempre se
corresponden exactamente. En efecto, el estudio del derecho civil se ocupa
nicamente de los actos externos y de la legalidad positiva, en tanto que la tica se
ocupa de los actos internos de la voluntad y del tribunal de la conciencia. Hay una
diferencia entre crimen y pecado, inmunidad legal y valor moral, respetabilidad externa
y verdadera virtud del alma. Una mezcla de la tica y el derecho civil en un campo ms
amplio nos da la filosofa del derecho, esto es, el estudio de cmo deberan elaborarse
e interpretarse las leyes, estudio que algunos autores llaman jurisprudencia.
Religin y tica.
La relacin de la tica con la religin forma parte de una larga historia de relaciones
entre la fe y la razn. La dificultad no se encuentra tanto del lado de la razn, que
empez a especular mucho antes del advenimiento de la fe cristiana en la historia,
sino ms bien del lado de la interpretacin misma de la fe y de su punto de vista
acerca de la naturaleza del hombre. Si sta puede reconocer que la fe y la gracia son
dones que refuerzan, ms bien que suprimen, la bondad natural del hombre, criatura
de Dios, no debera darse conflicto insoluble alguno entre !as dos. En tal caso, la tica
filosfica constituir un estudio valioso de aquello que la razn humana puede ensear
que es la vida buena para el hombre.
Economa y tica
La relacin entre economa y tica ha sido siempre muy difcil, porque en
la economa se manifiestan habitualmente comportamientos guiados por los intereses
de los individuos, las pasiones de los grupos, las ambiciones y el afn de
enriquecimiento y de podero de muchos, que contradicen los ms antiguos y
elementales principios ticos. Las formulaciones ticas, por consiguiente, se esfuerzan
por corregir tales comportamientos y se esmeran en promover las virtudes y valores
individuales y sociales en tan dscolo espacio. La tica se ha siempre empeado en
domar los intereses, las pasiones, las ambiciones, el afn de lucro, etc. utilizando para
ello las herramientas que le proporcionan la teologa, la filosofa e incluso las ciencias;
pero ha tenido en ello poco xito. Ms an, ha ocurrido que a nivel del pensamiento,
esto es, en cuanto al modo en que se ha pensado y concebido la economa,
el proceso histrico muestra un progresivo y muy lento pero inexorable camino
de automatizacin de la economa (de las ideas sobre la economa) respecto a la
tica. Tal proceso marcala derrota histrica de la tica, o bien el triunfo de las lgicas
puramente econmicas sobre las razones y exigencias de la tica, esto es, en
ltima sntesis, el triunfo de los intereses sobre las virtudes.
Relaciones entre la tica y la Economa. La Economa es la ciencia que trata de
la produccin, distribucin y consumo de los bienes materiales. Sus temas son, el
trabajo, la mercanca, el dinero, la ganancia, la utilizacin del trabajo, el comercio, etc.
La tica relacionada con esta ciencia en el aspecto de la vida del ser humano: su
subsistencia, sus problemas pecuniarios, su lucha diaria por el alimento, la vivienda y
la ropa. Todo esto est afectado por la explotacin del asalariado, la injusticia en el
pago de sueldos, la falta de higiene en las fbricas, la falta de esmero en el trabajo del
obrero o la responsabilidad de los empleados. Tambin como la Economa presenta
un modelo ideal que hay que cumplir, como si fuera unproyecto que seguir como la
ley de la oferta y la demanda- aqu entra tambin la tica ya que en ms de una
ocasin el modelo econmico es el relato de una serie de abusos, como suele ser en
la ley citada anteriormente. Los dos modelos, el econmico y el tico tienen que ir
entrelazados para as evitar la explotacin del trabajador, la marginacin del
asalariado, la usura en los intereses cobrados a los pases del Tercermundistas, la
colonizacin del trabajo, la produccin y el gobierno de los pases dbiles. En fin la
tica tiene mucho que hacer en el campo de la Economa.
Teologa y tica
No hay teologa sin tica. Ms an, que la tica es previa a la teologa, se mantiene
durante la re?exin teolgica y perdura despus de ella. Es decir, las tesis teolgicas
reflejan la tica que uno tiene. Consideramos como Teologa el conocimiento que cabe
tener de Dios, bien a partir de las capacidades intelectuales del hombre, valindose
slo de sus fuerzas cognoscitivas naturales (y entonces se habla de Teologa natural),
o bien a partir de su palabra revelada (Teologa revelada o sobrenatural).
La teologa moral es una rama de la teologa, que trata con el bien y el mal en
el comportamiento humano. La mayora de las religiones tienen un componente moral,
religioso y de abordar el problema de la tica histricamente dominado por la tica
secular enfoques. Desde el punto de vista de teolgico en las religiones, en la medida
en que la tica se deriva de verdad revelada de las fuentes divinas, la tica se estudia
como una rama de la teologa. Muchos creen que la Regla de Oro, que ensea a la
gente a "tratar a los dems como usted quiera ser tratado", es un denominador comn
en muchas de las principales cdigos morales y las religiones.
La tica cristiana radica en la prctica del bien y de las buenas obras. Tal como lo
manda Cristo (Jess) en el Evangelio, por otra parte, el bien o el buen obrar est
presente de modo intrnseco en la persona misma la cual ha sido hecha a imagen y
semejanza de Dios... Cabe hacer notar que en la cultura luterana de los pases
nrdicos se cree que el hombre no es bueno en s mismo y que necesita a Dios para
librarse de su mal obrar.
Moral y tica.
Ambas disciplinas se refieren a la bsqueda del bien para el hombre que, en ltima
instancia, le proporcionar la felicidad, desde perspectivas complementarias. La
primera dirige la reflexin al mundo cognitivo para identificar los valores, pretendiendo
dar razn de las elecciones. Es, por tanto, imprescindible para encontrar puentes de
entendimiento en lassociedades multiculturales. La segunda se concreta en las
normas de comportamiento aplicadas a la vida cotidiana. Si tales normas prcticas son
asumidas como buenas por la persona, le son muy tiles en su bsqueda de la
felicidad, pero si es incapaz de identificarse con ellas, las vivir como una opresin.
Con el trmino moral solemos mencionar lo que tiene que ver con un conjunto de
reglas referidas a la conducta o comportamiento de los hombres y que prescriben y
codifican dicho comportamiento, as hablamos de un cdigo moral. Moral tambin
significa el comportamiento determinado de un individuo o de toda una sociedad en
relacin a un determinado cdigo.
El trmino moral nos dice tambin como hemos de comportarnos de manera que
obrando de una determinada forma y segn un determinado cdigo moral vayamos
dando una determinada personalidad o forma de ser a nuestra vida. Segn nuestras
costumbres y comportamientos damos forma a nuestra vida y adquirimos nuestro
propio y particular modo de ser. Ese carcter o modo de ser se adquiere por medio de
una serie de hbitos y costumbres. El trmino moral se refiere al comportamiento en
qu consiste nuestra vida. Este comportamiento se compone de hbitos, actos y
costumbres. La tica es el estudio filosfico y cientfico de la moral. Es terica mientras
que la moral es prctica. Las dos se refieren a normas de comportamiento.
Antiguamente se consideraba que los dos trminos se equivalan pero hoy se
considera que la moral designa un cdigo de prescripciones o prohibiciones aceptado
por un grupo social o establecido por un moralista. La palabra tica es una expresin
ms tcnica dentro de la Filosofa y da lugar a un sistema de principios filosficos que
son la base de un cdigo prescriptivo.
Medicina y tica.
La comprensin actual de la tica mdica se basa en los principios de los que
emergen los deberes. Estos principios incluyen la beneficenciael deber de promover
el bien y actuar como mejor le convenga al paciente y a la salud de la sociedad, as
como la no maleficencia el deber de no hacer dao a los pacientes. Tambin se
incluye el respeto por la autonoma del paciente; el deber de proteger y promover las
decisiones libres, sin que obre coaccin sobre los pacientes. A partir del principio de
respeto por la autonoma se derivan las reglas de veracidad, revelacin de informacin
y consentimiento informado, por otra parte el principio de justicia distributiva exige que
tratemos de distribuir equitativamente las oportunidades de mejorar la vida que ofrece
la atencin mdica.6-7 El peso relativo que se otorga a estos principios y
los conflictos entre ellos a menudo da cuenta de los problemas ticos que el mdico
enfrenta. El desafo de solucionar dilemas debe contar con virtudes como compasin,
valor y paciencia ante cada uno de los aspectos del ejercicio profesional.
Pedagoga y tica.
La Pedagoga es el estudio de la educacin, el significado de la palabra educacin
proviene del vocablo educere, que significa conducir, guiar y tambin sacar hacia
fuera, desarrollar lo que est implcito. Tambin consiste en lograr que una persona
haga, por s misma, lo que debe hacer. En s la educacin es una disciplina que
complementa a la tica y viceversa. La tica dicta que es lo que hay que hacer, en
tanto que la educacin muestra el modo en que podemos lograr lo propuesto por la
tica. La educacin es un arte en tanto que la tica es una ciencia.
Metafsica y tica.
La Metafsica contiene el fundamento de toda ciencia; ella nos dice tienen tanta validez
la matemtica y la fsica, la Psicologa y la tica por supuesto. La Metafsica nos
proporciona y explica nociones y conceptos indispensables para entender la tica,
tales como el de ser, bien, valor, acto, potencia, sustancia, accidente, materia, forma,
etc. Mismo que nos sirve como instrumentos mentales para captar el fondo de la
temtica de la tica. La relacin tica Metafsica es la misma que la de ciencia y su
fundamento definitivo.
PARTE II.
Esencia de la moral
1. DEFINICIN DE LA MORAL.
La moral son las reglas o normas por las que se rige la conducta de un ser humano en
concordancia con la sociedad y consigo mismo. Este trmino tiene un sentido contrario
frente al de inmoral (contra la moral) y amoral (sin moral). La existencia de
acciones y actividades susceptibles de valoracin moral se fundamenta en el ser
humano como sujeto de actos voluntarios. Por tanto, la moral se relaciona con el
estudio de la libertad y abarca la accin del hombre en todas sus manifestaciones.
La palabra moral tiene su origen en el trmino latino mores, cuyo significado es
"costumbre". Moralis (< latn mos = griego "costumbre"). Por lo tanto moral no
acarrea por s el concepto de malo o de bueno. Son, entonces, las costumbres las que
son virtuosas o perniciosas.
Los antiguos romanos concedan a las mores maiorum ("costumbres de los mayores",
las costumbres de sus ancestros fijadas en una serie continuada de precedentes
judiciales) una importancia capital en la vida jurdica, a tal grado que durante ms de
dos siglos (aproximadamente hasta el siglo II a. C.) fue la principal entre las fuentes
del Derecho. Su vigencia perdura a travs de la codificacin de dichos precedentes en
un texto que llega hasta nosotros como la Ley de las XII Tablas, elaborado alrededor
del 450 a. C.
Los conceptos y creencias sobre moralidad son generalizados y codificados en una
cultura o grupo y, por ende, sirven para regular el comportamiento de sus miembros.
La conformidad con dichas codificaciones es tambin conocida como moral y la
civilizacin depende del uso generalizado de la moral para su existencia.
2. MORAL Y MORALIDAD (TODOS LOS PLANOS DE LA MORAL).
Para entender mejor estos conceptos a continuacin se presentan sus definiciones:
Moral: Impulso humano que exige que se cumpla el deber por el sentimiento del deber.
Moralidad: Calidad de los actos humanos en cuya virtud los designamos como buenos
o malos, como acertados o errneos.
Se podran hacer miles y millones de ejemplos para diferenciar la moral de la
moralidad, pero una de las cosas ms importantes a saber entre una y otra es que la
moralidad es lo que se convertir en el "calificativo" de una accin; y para esto
debemos conocer ciertos trminos, tales como: moral, inmoral, amoral, moral neutra.
Cuando se escucha hablar de que un acto es "moral", es por que ese acto es bueno,
cuando escuchamos de "inmoral" es que el acto fue malo, cuando escuchemos
"amoral" muchas veces nos podemos equivocar pensando que es lo mismo que
inmoral pero no es as, amoral quiere decir que el acto no tiene significado moral en
absoluto, que simplemente no se refiere a lo moral; es por eso que Amoral es
directamente el opuesto de todo lo que tenga que ver con los actos morales sean
buenos o malos; ahora bien el ltimo termino "moral neutra" no suele ser muy comn
ya que solo se usa cuando un acto es tan insignificante que da igual tomarlo como un
acto bueno o malo.
La moral le basta slo la conciencia conforme a la norma o, con expresin kantiana, la
moral exige "moralidad". Esto quiere decir que la moral hace referencia a las normas
especficas del contexto donde te encuentres, y la moralidad lo calificara como un acto
bueno o malo. Por ejemplo en el contexto moral de la India, las personas limpian con
una combinacin de excremento de vaca y agua, eso hablando de moralidad con ese
contexto moral sera un acto moral bueno pero si lo vemos desde un contexto moral
occidental lo tomaramos como algo inmoral.
La moral esta constituido por dos aspectos o planos, el plano normativo y el plano
factico.
Plano normativo: Se refiere al conjunto de normas, reglas o deberes que impone la
sociedad. La moral comprende un plano normativo, el cual seala siempre un "deber
ser".
Plano factico: la moral existe para ser realizado. No tendra sentido prescindir una
norma, si no fuera posible llevarla a cabo. Cuando se habla de la realizacin de la
moral, se refiere al plano fctico (de factum, hecho), al plano de los hechos.
El plano factico origina lo que se conoce como moralidad.
Plano normativo:
Moral: conjunto de normas, reglas o imperativas que son producto de una determinada
poca o sociedad.
Plano factico
Moralidad:
Comprende los actos realizados conforme a la moral imperante. La moralidad es la
moral hecha realidad (moral efectiva)
3. NORMAS MORALES Y OTRO TIPO DE NORMAS.
Como todas las normas, las morales imponen conductas, pero no son externas al
sujeto, sino autnomas, dadas por la propia conciencia de cada uno. En general, las
personas poseen una conciencia recta que les indica lo que est bien y lo que est
mal, y actan en consecuencia. La gente en general no roba, ni mata, ni lesiona a
otros, no por temor al castigo de las leyes penales, sino porque sienten que eso est
mal, y ni siquiera se toman el trabajo de leer los cdigos penales para no caer en
el delito, simplemente actan por su instinto de buena persona.
En general las normas morales coinciden con las normas jurdicas, o debieran
coincidir. Pero como las normas morales no tienen sancin efectiva, sino el
remordimiento, y previendo que existen personas cuya conciencia no es recta, o a
sabiendas de lo que su conciencia les indica actan mal, se han sancionado las
normas jurdicas que castigan a quien delinque con multa, prisin, reclusin o
accesoria de inhabilitacin. Si todos tuvieran una conciencia moral bien conformada y
se adecuaran a ella, las normas jurdicas no tendran razn de existir.
Las normas morales nacen con nosotros, pero las vamos rearmando da a da, en
base a nuestras experiencias, de lo que nos ensearon que se hace y qu no, y de los
valores que se nos transmiten en el mundo en que vivimos. La moral social influye
decididamente sobre la moral individual. La conciencia moral y sus normas, por
ejemplo sobre la fidelidad, no sern iguales en el mundo occidental que en los
pases musulmanes.
Por definicin, "Regla no obligada a ser cumplida, que impone deber sin facultad
alguna y no tiene castigo ante la ley"; pero qu quiere decir esto?. A diferencia de las
normas jurdicas las normas morales son inspiradas en el ser humano, los principio
ticos son los que proponen los modelos de obrar del humano, es decir, tiene carcter
deontolgico. Las normas morales se traducen segn, Del Vecchio, entre lo que se
debe y lo que no se debe de hacer.
Las normas morales tienen 3 caractersticas:
Unilateralidad: Consiste en que frente al sujeto no hay otra persona autorizada para
exigirle el cumplimiento de sus deberes.
Imponen deberes: A diferencia del Derecho que impone deberes y despus otorga
facultades; en las normas morales se imponen deberes sin conceder ninguna facultad.
Incoercibilidad: A diferencia de la coercibilidad en el Derecho impuestas por la
intervencin judicial, en las normas morales no quiere decir que no tenga coercibilidad
simplemente es que el justiciero en este caso es la conciencia.
Las normas morales son individuales pero al mismo tiempo colectivas, es decir,
individuales por que cada persona debe baarse pero sino lo hace el mal es
simplemente para la persona y en su conciencia estar el individuo antihiginico que
es y al decir colectivo se refiere a que por ejemplo todos las personas racionales
saben la diferencia entre lo que es bueno y lo que es malo; y normalmente la gente no
roba o mata pensando en la sentencia jurdica, sino simplemente por que saben que
eso esta mal.
Tipos de normas.
Hay normas de distinto tipo. Pero no se diferencian por su contenido, por lo que la
norma dice que debemos hacer, sino por una serie de elementos formales. En muchas
ocasiones una misma norma puede ser moral, social, religiosa o jurdica. "No matars"
o "no debes matar", en este contexto es una norma religiosa. El que ordena es Dios y
en caso de desobedecer la norma habr que responder ante l. Si una persona no
mata porque Dios ordena no matar, est obedeciendo una norma religiosa. Otra
persona puede que no mate porque no quiere ir a la crcel. Esa persona est
obedeciendo una norma de tipo legal o jurdico.
En ambos casos el contenido de la norma es el mismo (no debes matar), pero se
diferencian por una serie de caractersticas que tienen que ver no con su contenido,
sino con su forma. Esas caractersticas o elementos formales son los siguientes:
Quin promulga la norma, quin nos la impone y nos obliga a cumplirla.
A quin va dirigida.
Ante quin se responde en caso de incumplimiento.
Cul es la sancin o castigo para quin incumple la norma.
De quin se puede esperar obediencia.
4. CARCTER HISTRICO DE LA MORAL.
La moral se inicia cuando el hombre forma sociedades, abandona su naturaleza
puramente animal y comienza a sentirse miembro de una comunidad. Ese momento
es crucial ya que crear reglas y normas, ya que estas le permitirn relacionarse con
los dems miembros de la comunidad. Con los cambios histricos que sufre la moral la
tica se propondr explicar su sentido y explicar las leyes del progreso moral.
Moral primitiva:
La moral comienza a desarrollarse en el principio de la sociedad humana. En esta
moral domina el colectivismo que a su vez borra todo individualismo, las actividades
son realizadas en comn por todos los individuos de la comunidad. La moral primitiva
se mantiene por costumbre. Una de las bases de la moral primitiva es la ayuda mutua,
solidaridad, defenderse y vengar las ofensas. Una de las virtudes fundamentales es el
valor y el vicio es lo contrario.
Moral en la antigedad clsica:
Se desarrolla en la poca grecorromana a partir del siglo V a.C. hasta los inicios
del cristianismo. Esta poca se caracteriza por el surgimiento de la esclavitud y
la propiedad privada, los esclavos se consideran como instrumentos de servicio y la
mujer es menos preciada por considerarse inferior. Esta moral la desarrollaban
hombres libres cuyas virtudes exaltaban la fidelidad al estado, herosmo y valor
en guerra y la fiel observancia de las leyes. Esta moral se justifica en las toreras de
los filsofos clsicos.
Moral en la sociedad feudal:
La moral que predomina es la propagada por la aristocracia, cuyas virtudes se cifran
en el culto al honor, el valor, el arte y la guerra, la nobleza de sangre y el desprecio al
trabajo manual. El cdigo moral de los caballeros se basa en la actitud, lealtad, deban
proteger a los pobres para que los ricos no los oprimieran. Si se quiere ganar
alabanzas y premios se debe honrar a las mujeres y soportar la carga de defender su
derecho. La caracterstica esencial de la moral en esta etapa fue la subordinacin a la
religin
Moral en la sociedad moderna:
Esta poca moderna usa como bandera la libertad, tolerancia y progreso; se supera la
esclavitud y la servidumbre. Pero propicia dos clases antagnicas: la de los
capitalistas y la de los proletariados. El objeto principal de la accin humana es la
bsqueda de la riqueza y esto repercute en la moral lentamente pero de modo
irresponsable, la ciencia reemplaza a la religin y se convierte en factor principal d la
nueva mentalidad humana. Algunas de las virtudes de la sociedad burguesa son la
honradez, la laboriosidad, la fidelidad conyugal y el patriotismo. La curiosidad
intelectual y la confianza en uno mismo, de pecados mortales pasaron a ser virtudes
sobresalientes, la sociedad moderna se caracteriza por su individualismo exacerbado,
que cobra expresin en una tica utilitarista Como rasgo inherente a este
individualismo se encuentra una filosofa que sostiene que es ms fcil alcanzar el
bienestar social concediendo al individuo mayor amplitud para sus iniciativas.


Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos93/etica-como-disciplina-
filosofica/etica-como-disciplina-filosofica.shtml#ixzz32DY5V3Ec

5. DIFERENCIA ENTRE ACTOS MORALES Y HECHOS DE LA NATURALEZA.
Acto moral, es el proceso mediante el cual un sujeto moral, realiza
un comportamiento susceptible de ser valorado bajo un sentido moral, bueno o malo.
En relacin con los requisitos que permiten efectuar un acto moral, cabe mencionar
la libertad y conciencia del sujeto. Un acto requiere el calificativo de moral cuando ha
sido realizado en forma libre y consciente. De esta manera, la libertad es una
condicin fundamental y necesaria en la esencia de la moral, pues por ejemplo el acto
de un individuo que ha sido realizado bajo una coaccin interna o externa no cae en la
esfera de lo moral. Lo mismo se puede decir de los actos inconscientes.
Frecuentemente se dice: las acciones de los nios (seres sin plena consciencia moral),
de los imbciles o de los locos no tienen calidad moral, pues ellos no saben lo que
hacen.
Segn John Dewey, en su obra Teora de la moral, los requerimientos que debe
poseer un sujeto para realizar un acto moral son:
Debe saber lo que esta haciendo
Debe escoger ese acto y escogerlo por l mismo (libertad)
Debe ser el acto moral la expresin de un carcter formado y estable, y
El acto debe ser voluntario, manifestar una eleccin como expresin de la tendencia y
disposicin general de la personalidad.
Considerados en forma aislada, muchos actos de la vida pueden se indiferentes a la
moral, por ejemplo: levantarse en la maana, vestirse, desayunarse, ir a trabajar. Sin
embargo, estos actos pensados en una totalidad, adquieren un sentido moral. Los
actos morales cobran todos sus sentidos en su conjunto, en su interna conexin, hay
actos aparentemente intrascendentes, que ninguna msica celebra, que no provoca el
menor elogio, que permanecen callados e ignorados, pero que juntos hacen posible el
surgimiento de la moral y, por lo tanto, la aprehensin de valores.
En realidad el acto moral involucra todo un proceso, en cuyo anlisis puede intervenir
la psicologa prestndole un gran apoyo a la tica. La vida moral es estimulada por
ciertas necesidades de la existencia individual y social; en el primer aspectos
interviene sentimientos, ideales, motivos, valoraciones, elecciones, elementos todos
que dan sentido al acto moral.
Estructura del Acto Moral
Pueden distinguirse los siguientes elementos que integran el acto moral:
El sujeto moral: El sujeto moral es un individuo dotado de conciencia moral. Este
sujeto no es un ente abstracto o ideal, sino un ser concreto, ubicado en una
determinada circunstancia histrica y social, por ello tambin se llama sujeto real.
Motivos o intenciones: Un acto puede realizarse por diferentes motivos, buenos o
malos, conscientes o inconscientes. Los motivos son lo que nos llevan a actuar o a
perseguir un determinado fin. Los actos morales se centran solo en los motivos
conscientes del sujeto.
Consciencia del fin que se persigue: Se entiende por ello la anticipacin ideal del
resultado que se pretende alcanzar. La consciencia del fin le da al acto moral el
carcter de voluntario.
Decisin: Esta le otorga al acto moral su carcter autnomo y voluntario, ya que la
decisin debe ser la expresin de la voluntad propia y responsabilidad del sujeto para
actuar por si mismo, con concordancia con lo que cree es la mejor eleccin alternativa.
Medios: se necesita adems, la consciencia de los medios para realizar el fin
escogido. Los medios deben ser tan morales como los fines.
El resultado: El empleo de los medios permite alcanzar, al fin, el resultado deseado.
El acto moral se consuma en el resultado de la realizacin del fin perseguido.
Las circunstancias: Adems de los elementos mencionados, se habla de las
circunstancias como otro ingrediente del acto moral. Se entiende por estas las
diversas situaciones que rodean al acto moral. El hecho de llamarse circunstancias no
significa que carezcan de importancia para la valoracin del acto moral. Se dice que
cuando por acto moral se controla un hecho de la naturaleza.
Hechos De La Naturaleza
Es aquel que sucede como su nombre lo dice de manera natural.
Diferencia entre actos morales y hechos de la naturaleza.
Un acto moral es libre (por ej. Decir la verdad) y un hecho de la naturaleza es
necesario (por ej. Moriremos algn da).
Por ejemplo:
Hecho de la naturaleza: Orinar
Acto Moral: Aguantarse las ganas
No por que se tengan ganas de hacer ir al bao (que es un hecho de la naturaleza) lo
vamos a hacer en cualquier lugar (Esto es tomar conciencia de nuestros actos) por lo
que tendemos a aguantar las ganas y esperar a encontrar un bao (esto es un acto
moral).
6. ACTOS DEL HOMBRE Y ACTOS HUMANOS.
Existen dos tipos de actos, los actos humanos y los actos del hombre, ambos son
ejecutados por el hombre pero poseen ciertas diferencias:
Los Actos Humanos: Son ejecutados consciente y libremente, es decir, en un nivel
racional. Son originados en la parte tpicamente humana del hombre, es decir, en sus
facultades especficas, como son la inteligencia y la voluntad. Estos son el objeto
material de la tica y son los que pueden ser juzgados como buenos o malos desde el
punto de vista de la Moral.
Los Actos del Hombre: Carecen de conciencia o de libertad o de ambas cosas, un
ejemplo claro es por ejemplo la digestin, la respiracin, etc. Los actos del hombre
slo pertenecen al hombre porque l los ha ejecutado, pero no son propiamente
humanos porque su origen no est en el hombre en cuanto a hombre, sino en cuanto a
animal. Estos actos carecen de moral (son amorales) por lo tanto no pueden juzgarse
desde el punto de vista moral como buenos o malos, si pueden juzgarse como buenos
o malos pero desde otro punto de vista, como por ejemplo el fisiolgico.
Los actos, ya sean humanos o del hombre, tienen un cierto valor ontolgico
independiente del valor moral. El valor ontolgico o metafsico de la conducta
humana se refiere al hecho real, a la existencia, a la objetividad del acto. En cambio el
valor moral depende de ciertas condiciones subjetivas y propias de la persona que
ejecuta dicho acto, como la intencin, la libertad, el grado conciencia, etc. El valor
moral se encuentra solo en los actos humanos y el valor ontolgico se encuentra en
ambos.
Cuando se dice que un acto humano tiene un valor moral, se est implicando que este
valor moral puede ser de signo positivo o de signo negativo. Trabajar, por ejemplo,
tiene valor moral positivo, pero asesinar tiene un valor moral negativo. Normalmente
hemos designado al valor moral negativo como "inmoral", pero esta palabra, en su
etimologa, indica ms bien un desligamiento del valor moral y los nicos actos que
estn desligados de los valores morales son los actos del hombre, pero estos ya han
sido calificados como "amorales".
Todo acto humano tiene un elemento psquico que tambin es motivo de una
valoracin moral, este es el "Fin" o "intencin" que es el objetivo o finalidad por la cual
se realiza un acto humano, por medio del fin o intencin dos actos humanos idnticos
pueden diferir notablemente por el autor que realiz cada acto.
La palabra "Fin" tiene varios significados, desde luego no se tomar en cuenta el que
se refiere a lo ltimo, lo extremo. La palabra fin significa intencin, objetivo, finalidad.
La palabra fin tiene una doble divisin cuando significa objetivo o finalidad.
Cuando significa objetivo, suele considerarse el fin prximo (es el que se subordina a
otros), el fin ltimo (no se subordina a ningn otro), el fin intermedio (participa de los
dos, o sea, se subordina al fin ltimo y l mismo mantiene subordinado al fin prximo).
Cuando hablamos del fin como intencin o finalidad, podemos referirnos al fin
intrnseco del acto (es el que posee la accin misma de acuerdo a su propia
naturaleza) o al fin del sujeto que ejecuta el acto (es el que de hecho intenta el actor
de la accin, en algunas ocasiones este fin difiere con respecto al fin del acto).
Otro aspecto que ha estado conectado a la tica desde el tiempo de Aristteles es el
tema de la felicidad. La felicidad es la actualizacin de las potencias humanas, es
decir, la realizacin y el ejercicio de a facultades y dems capacidades del hombre.
Cuando el hombre pone a funcionar sus potencialidades, la consecuencia natural es la
felicidad. Adems, ste es el fin propio del hombre. El hombre est hecho para ser
feliz. Desde el punto de vista de la Filosofa y la Psicologa, la felicidad es la
consecuencia normal de un funcionamiento correcto del ser humano. Se pueden
distinguir tres tipos o niveles de felicidad:
La Felicidad Sensible. Es la experiencia de satisfaccin y beneplcito a partir de los
sentidos.
La Felicidad Espiritual. Es superior a la sensible y se obtiene por el correcto
funcionamiento de las potencialidades humanas en un nivel suprasensible, como la
inteligencia, la voluntad, el amar, la libertad, el arte, las virtudes, etc.
La Felicidad Profunda. Proviene del ncleo de identidad personal. Es una felicidad
ms refinada que las dos anteriores y slo se percibe cuando el individuo capta su
propio ncleo por medio de un conocimiento conceptual y matemtico.
Cuando disponemos de los recursos emocionales adecuados, lo que anteriormente
pareca amenazador, podemos terminar abordndolo como un desafo y afrontarlo con
energa y hasta con entusiasmo.
7. LA MORAL Y SU RELACIN CON OTRAS ACTIVIDADES HUMANAS.
Moral y religin.
La moral y la religin se relacionan en la medida en que pueden coincidir.
Las religiones se preocupan por moralizar el hombre. Podemos decir que todas
las religiones contienen, implcita o explcitamente un cdigo moral. "Los diez
mandamientos son la expresin clsica de esta relacin entre moral y religin"
En la religin, la norma moral tiene un origen religioso, sobrenatural; es histrica, esto
es: no depende de los sucesivos cambios que se producen en la vida real. "Las
pasiones, mezquindades e intereses de los hombres, que afectan su comportamiento
real, no hacen mella a la norma moral (o norma religiosa), que se mantiene intacta".
La fuerza de su obligatoriedad es expresin de la voluntad divina, como se puede
advertir en los diez Mandamientos. En ese caso, "la moral tiene vigencia porque Dios
lo quiere". Otra caracterstica de las normas religiosas (y por ende de la moral
religiosa) es su carcter prohibitivo.
La relacin que hay entre moral y religin, no significa que la moral misma se de
necesariamente dentro de la actitud religiosa, como piensan los ortodoxos, que se
solidarizan con la conocida frase "Si Dios no existiera, todo estara permitido".
Adems, la actitud religiosa puede darse separada de la moral Aranguren da, sobre
esto, ejemplos muy interesantes: "La actitud religiosa, separada de la moral, se ha
dado y se da en las inmorales religiones primitivas, que exigen, por ejemplo, sacrificios
humanos o el cometer actos deshonesto". Otro ejemplo donde moral y religin no
coinciden lo ofrece la concepcin teolgica de Martn Lutero. Segn Lutero el hombre,
por su naturaleza pecadora, es incapaz de cumplir la Ley de Dios. El hombre no puede
ser moralmente bueno ante Dios. La moral es por su mundanidad inherente,
farisasmo; no deja de ser importante, pero pertenece al orden de lo terreno. "la moral
es vlida pero para el mundo, esto es, separada de la religin, privada de todo valor
transcendente. El hombre no puede ni empezar a hacer vida personal conforme a ella.
Intentarlo es, precisamente, su mximo pecado, su perdicin y condenacin". Una de
las tendencias del hombre moderno consiste en separar la moral de la religin. La
moral, se piensa debe ser autnoma. El hombre no necesita justificarse ante Dios, sino
ante si mismo.
Moral y poltica.
Hubo un tiempo, en la antigedad clsica, en que moral y poltica se identificaban
plenamente. En Platn y Aristteles la Poltica no es ms que un coronamiento o un
apndice de la tica. El buen ciudadano era al propio tiempo el hombre
virtuoso. Platn consideraba que el hombre ms capacitado para dirigir los destinos de
la polis era el arconte o sabio, porque en l se daban, en forma innata, las virtudes de
la sabidura y la prudencia. Segn Platn, el hombre necesita de la polis para alcanzar
la virtud; solo unos pocos, como el sabio, son capaces de alcanzarla por s mismos.
Segn Aristteles, e bien poltico es mas alto de los bienes humanos. "en la doctrina
aristotlica el fin de la tica y el de la poltica son idnticos de la felicidad, el vivir bien
(a diferencia del simple vivir), la vida perfecta y suficiente, para la que se requieren, lo
mismo en el caso del Estado que en el individuo, no solo la virtud, sino tambin, en la
medida precisa, los bienes exteriores.
Una diferencia que se establece entre Poltica y moral consiste en que la primera tiene
mayor amplitud, pues abarca toda la vida de la sociedad. En cambio, la moral tiene en
cuenta el desarrollo de la conciencia de los individuos, establece relaciones ms
personales.
As como la poltica puede darse vinculada con la moral, cuando la actividad poltica
persigue la formacin moral de los ciudadanos; cuando la actividad poltica es del todo
indiferente a los preceptos morales, siendo su nico desidertum la consolidacin
del poder poltico. Esto puede observarse, por ejemplo, en la concepcin Poltica
de Maquiavelo, quien tal vez podra ubicarse en lo que se llama realismo poltico,
tendencia legitima a hacer de la poltica una esfera especifica, autnoma, y a no
limitarla a los buenos deseos o intenciones del poltico; dicho realismo busca ciertos
efectos a cualquier precio, cualesquiera que sean los medios a que haya que recurrir
(no importa que estos vayan en contra de la moral).
Las relaciones entre poltica y moral deben buscar un justo medio, como afirma
Snchez Vsquez: "Ni renuncia a la Poltica en aras de la moral (como el moralismo
abstracto), ni exclusin de la moral en aras de la poltica (como quiere el realismo
poltico).
Moral y ciencia
La moral y la ciencia son dos actividades que se complementan. "la ciencia escribe A.
F. Shishkin est llamada a ayudar al hombre en la transformacin de la naturaleza y
de la sociedad, en mejorar las condiciones de su vida, en el progreso mismo del
hombre". La moral y la ciencia se vinculan en la medida en que la tarea cientfica
puede estar encaminada hacia fines sociales y morales.
Por otra parte, la ciencia, en cuanto actividad humana, est preada de contenido
moral. La ciencia no puede ser indiferente a sus fines (el lanzamiento de la bomba
atmica, por ejemplo). El cientfico no puede soslayar las consecuencias morales de
sus conocimientos.
La liberacin de la energa atmica y la creacin, merced a ella, de un arma horrorosa
llama imperiosamente a los cientficos a actuar, ya que la participacin en un juego de
esta naturaleza oculta una amenaza para el futuro de la humanidad.
Segn Beunge, dice: "La afirmacin de que los cientficos son moralmente inocentes o
irresponsables, desconoce la mecnica de la investigacin pura, as como
la utilidad que sta puede reportar a un mundo tecnificado. La afirmacin resulta
particularmente escandalosa, en vista de que las agencias de la muerte emplean
millones de investigadores, esperando de ellos, no verdades puras o inocentes, sino
verdades tiles y maliciosas. Esos cientficos trabajan a veces en proyectos cuya
finalidad ltima es la destruccin de pueblos enteros. Al menos de ellos no podr
decirse que no saben lo que hacen".
Continuando a lo que deca Bunge, el cdigo moral de la ciencia
contiene principios como los siguientes:
la honestidad intelectual (o culto de la verdad); el aprecio por la objetividad y la
comprobabilidad, el desprecio por la falsedad y el autoengao. La observancia de la
honestidad intelectual exige la independencia de juicio.
La independencia de juicio: el hbito de convencerse por s mismo con pruebas, y de
no someterse a la autoridad. La honestidad intelectual y la independencia de juicio
requieren, para ser practicadas, una dosis de coraje intelectual.
Coraje intelectual (y aun fsico, en ocasiones): decisin para defender la verdad y
criticar el error, cualquiera que sea su fuente y , muy particularmente, cuando el error
es propio. La critica y la autocrtica practicadas con coraje infunden amor por la
libertad intelectual.
Amor por la libertad intelectual y por extensin, amor por las libertades individuales y
sociales que la posibilitan; concretamente, desprecio por toda autoridad infundada, sea
intelectual o poltica y por todo poder injusto. La honestidad intelectual y el amor por la
libertad llevan a afianzar el sentido de la justicia.
Sentido de la justicia, que no es precisamente la servidumbre a la ley positiva que nos
imponen y que puede ser injusta, sino la disposicin a tomar en cuenta los derechos y
opiniones del prjimo, evaluando sus fundamentos respectivos.
Honestidad intelectual, independencia de juicio, coraje intelectual, amor por la libertad
y sentido de l ajusticia: cinco virtudes que el oficio de conocer exige y refuerza mucho
ms que el oficio de la ley, porque surgen de un cdigo interno, autoimpuesto, que
responde a la mecnica de la investigacin y no depende de una sancin exterior.
Moral y arte
Ha sido muy discutida la posible relacin entre moral y arte. Los partidarios de la teora
del arte por el arte consideran que la creacin artstica es totalmente independiente y
autnoma. Frente a la concepcin del arte por el arte, esta la tesis que sostiene que el
arte no slo debe ser apreciado en funcin de su forma, sino sobre todo por el valor de
su contenido. Si ello es as, entonces el arte no es indiferente a la moral.
Ya en la antigedad Aristteles consideraba que el fin de la tragedia consista en la
liberacin de las pasiones. Mientras que para Platn, la tragedia se relaciona con la
parte ms innoble del hombre, como son las pasiones, Aristteles muestra la grandeza
de lo trgico. Desde el punto de vista moral, la tragedia tiene un valor formativo. En la
tragedia se ve a los hombres mejores de lo que son. La tragedia es la cumbre del Arte.
El hroe trgico se encamina hacia un desenlace desdichado; sus cosas terminaran
mal, Forzosamente mal, lo trgico aparece inscrito en ese final que estaba ya
prefigurado necesariamente en el conflicto y la ducha.
El arte, al reflejar la vida humana en todas sus manifestaciones, puede ayudarnos a
comprender el mundo de la moral. No cabe duda de que los grandes ensayistas y
novelistas (para citar solamente el terreno de la Literatura) han descrito y hecho vivir,
de manera magistral, toda la gama de costumbres, virtudes y vicios que caracterizan
al gnero humano.
Sera interesante complementar estas lecciones con los sugestivos ejemplos que
ofrecen la novela, el cuento, el teatro, entre otros, en el conocimiento de la vida moral.
PARTE III
El problema del hombre
1. EL HOMBRE Y LA TICA
La tica enfoca su estudio hacia una forma de comportamiento humano, que es la
moral. Este comportamiento se distingue por su carcter histrico y social.
Esta disciplina se halla estrechamente vinculada con el problema del hombre. Para
algunos filsofos la idea de la moral es ya la idea de hombre, el hombre es
constitutivamente el ser moral; para otros el ser moral no es cabalidad del ser de
hombre, sino una de sus formas de ser. Como quiera que sea, no pueda negarse la
relacin tan estrecha que existe entre la tica y el hombre.
Es la ciencia que se encarga de indagar en toda su totalidad en los problemas de los
hombres es la antropologa filosfica.
La tica es una disciplina que est estrechamente ligada con el problema del hombre.
La tica es el estudio del comportamiento humano en su forma de expresin
adecuada, ante una sociedad, es su conformacin moral. Uno de los filsofos, Wonfilio
Trejo dijo que "la idea de la moral es ya la idea del hombre, el hombre es
constitutivamente el ser moral para otros el ser moral no es la calidad del ser de
hombre, sino una de sus formas de ser.
Expresando que todo hombre tiene una tica conformada por lo largo de las
experiencias de la vida y los valores que conforman su ser moral, y para otros el tener
tica es solo una actitud de todo hombre sobre la tierra, dependiendo de sus valores
son sus acciones.
El hombre es concebido por diversas concepciones antropolgicas:
Racionalismo (razn); Todo individuo tiene la capacidad de pensar entre los filsofos
ms conocidos por esta actitud esta Scrates, Aristteles, Platn entre otros ms.
Voluntarismo (voluntad); Es la manera de reaccin de decisin de cada momento de la
vida desde un paso hasta una grande accin como por ejemplo la conformacin de
una nueva familia.
Romanticismo (sentimientos); Juan Jacobo Rousseau expresa; existir es sentir.
Nuestra sensibilidad es indiscutible anterior a nuestra inteligencia y nosotros hemos
tenido sentimientos antes que ideas. Toda forma de vida tiene que sentir porque solo
as se sabe que se sigue vivo desde una pequea alegra hasta el mayor sufrimiento y
que todos primeros sentimos antes pensar como lo es el amor entre otros
sentimientos.
Naturalismo, biologismo, psicoanlisis (instintos); Son todos los impulsos ocasionados
por alguna situacin en especial y se realiza sin pensarlo detenidamente, un ejemplo
que da Freud es el impulso sexual como el determinante de la conducta.
2. CRITERIO PARA EL ESTUDIO DEL HOMBRE
Existen diversos enfoques o criterios que han utilizado los autores para poder explicar
la naturaleza del hombre como lo son;
Criterio trascendentalista.
Es el que se tiene a la concepcin del hombre como el producto de una creacin de
poder divino en la cual existen diversas doctrina sobre un mismo individuo a pesar que
no existe una prueba 100% concreta sobre la existencia sobre este individuo
nombrado como el rey supremo o Dios, existen doctrinas religiosas como lo es
el cristianismo en la cual el hombre es una criatura de dios perdida, desterrada por el
pecado original y cuya salvacin depende de la gracia divina.
Criterio emanantista.
En este criterio es donde se explica que el hombre es un producto de la naturaleza o
de la historia. Donde se considera que ms all del hombre no hay un Dios ni dioses.
Unos de estas teoras es la expresada por Darwin la teora evolucionista en la cual el
hombre es considerado un animal evolucionado y la totalidad de su vida culmina el
momento mismo en que ocurre su muerte biolgica.
Pero ms tarde esta misma teora fue deformada y dando lugar a lo que se le llama
darwinismo social en la cual las razas se consideran superiores dominando a los
inferiores formando as el racismo. Considerada por lo mismo como una falsa doctrina
que causo severos estragos en la historia del hombre.
Considerando, el ser humano si no como, el sujeto de seleccin y cra producida por la
tesis etnocentrista donde refiere que los hombres, no posean criterios cientficos ni
ticos eran nombrados de menor valor y que aquellos que poseen cultura eran
superiores segn por su contenido gentico o de mayor desarrollo cultural.
El materialismo histrico explica que el hombre y su cultura, dentro de la sociedad
como la situacin econmica en distinto tiempo y lugar esta se comprende por
concepciones idealista inspiracin en la religin, concepciones materialistas y se divide
en dos en materialismo tradicional y materialismo histrico estos fueron fundados
por Marx y Engels. Presenta las siguientes limitaciones:
Es predominantemente mecnico y no tiene en cuenta los ltimos procesos de
la qumica y la biologa.
No tiene un carcter histrico ni dialectico (si no metafsico, en el sentido
antidialectico) y no mantiene de un modo consecuente ni en todos sus aspectos el
criterio de la evolucin.
Concibe la "esencia humana" en abstracto y no como "el conjunto de las relaciones
sociales" (histricamente concretas y determinadas), razn por la cual no hace ms
que "interpretar el mundo", cuando en realidad se trata de "transformarlo": es decir , no
comprende la importancia de la "actuacin revolucionaria practica"
Cabe sealar que este materialismo vulgar que Marx y Engels cobra expresin en
pensadores Feuerbach, Buchner, etc.
El materialismo histrico permite, por primera vez, el estudio objetivo de las
condiciones sociales de la vida de las masas de llos cambios experimentados por
estas condiciones; seala el cambio para una investigacin completa del proceso del
nacimiento, desarrollo y decadencia de las formaciones econmico-sociales (en las
que entra la moral).
El materialismo histrico aborda los problemas como los siguientes: si bien es cierto el
hombre es el protagonista de su propia historia (plano inmanentista)?que es lo que
determina sus mviles?, a que se deben los choque de ideas y aspiraciones
contradictorias?, Qu representa el conjunto de todos estos choques que se
producen en la masa toda de la sociedad humana?, Cules son las condiciones
objetivas de produccin de la vida material que forman la base de toda la actuacin
histrica de los hombres?, Cul es la ley que preside el desenvolvimiento de estas
condiciones?
3. DIVERSOS CONCEPTOS DEL HOMBRE
No se puede realizar un examen completo de los valores y normas que nos rigen si no
se tienen en mente las teoras que se han desarrollado acerca de la naturaleza
humana.
El hombre como objeto de estudios ha sido abordado por diversas ciencias.
Sin duda, todas estas ciencias nos proporcionan valiosos datos sobre la naturaleza del
hombre, a diferencias de estas ciencias, la antropologa filosfica aspira a darnos una
valiosa ms global o integral del ser humano. De esta manera. La antropologa
filosfica para un filsofo como, Marx Scheleres "es una ciencia fundamental y
del estructura esencial del hombre; de su relacin con los reinos de la naturaleza
(inorgnico, vegetal, animal)"y como el fundamento de todas las cosas; de su origen
metafsico y de su comienzo fsico, psquico y espiritual en el mundo. Dentro de las
teoras fisiolgicas que se han desarrollado sobre el hombre, podemos mencionar las
siguientes:
Teora clsica del hombre (teora del homo sapiens)
Esta teora define al hombre como un "animal racional". Se basa en
la lgica tradicional llama" genero prximo y diferencia especifica". De acuerdo con
esta, el gnero ms prximo el concepto del hombre es la animalidad, pero lo que lo
diferencia de los dems animales o seres vivientes es la "racionalidad", sea, la
capacidad de comprender de abstraer o de detener nociones de "hombre" de "ciencia
"de "moral" etc.
La teora que nos llamado "clsica" el hombre cobra expresin, primeramente en los
filsofos de la antigedad griega como Scrates, platn, y Aristteles. En la Grecia es
donde surge una tica racional. Dentro de sea el hombre llega a adquirir una confianza
en la razn que lo lleva a desconfiar de los preceptos divinos y religiosos de su
tradicin para escuchar lasvoces interiores de su conciencia y el propio tiempo guiarse
por lo que su razn dictamina. En este sentido se sigue el precepto socrtico; una vida
exacta de la razn vale la pena vivirse.
Ms tarde, la concepcin del hombre como un ser eminentemente racional se
desarrolla en la poca moderna de los autores como; Descartes y Galileo, que concibe
la razn matemtica como el paradigma de la racionalidad, la cual oponen a los
caducos mtodos escolsticos basados en e l" principio de autoridad"tenemos, as,
que la razn es lo que permite separar al hombre los animales.
Teora del homo faber
Define al hombre como un ser practico y se desarrolla con base en teoras
naturalistas, en el positivismo y en el pragmatismo, fundamental. Segn esta teora no
ha una diferencia esencial entre el ser humano y el animal: solo encontramos entre
ambos, diferencia de grado; es decir, en el hombre se dan los mismos estos en que, el
hombre, se manifiestan en una firma ms completa y desarrollada.
Cabe aadir que "esta doctrina tiene su origen en Demcrito y Epicuro y adquiere
renovado impulso en la edad moderna con Bacon, Hume, Mill".
Concepto del hombre como animal simblico.
Es propuesto por el filosofo neokantia alemn Ernst cassirer, se pueden establecer
dos criterios, uno que consista en caracterizarlo a partir de sus estados psicolgicos
(posicin, ideas, creencias, decisiones, preferencias, etc.) y otro que centra
su atencin en su obra lo que hizo a lo largo de su vida. De acuerdo el hombre es un
"animal simblico" esto es un ser que no vive que no vive, como el animal, en un
puro universo fsico, si, no que construye un universo simblico formado por el mito, el
arte, la religin y todos los dems productos culturales. De tal manera que el hombre
no se afrenta con la realidad en una forma directa, si no atreves de sus propias
creaciones.
Concepto marxista del hombre.
Carlos Marx "segn el hombre es protagonista de su historia". Hace hincapi en el
carcter activo y trasformador del hombre. El hombre es un ser productor,
trasformador y creador mediante su trabajo transformando la naturaleza exterior, se
plasma en ella y a la vez, crea un mundo a su medida.
El hombre- dice Marx- es un zoon politikon ; no solo es un animal social, si, no tambin
un animal que no puede singularizarse sino en la sociedad. El trabajo y el
lenguaje fueron desarrollados el cerebro y de los sentimientos a su servicio, la
creciente claridad de la conciencia, la calidad de la abstraccin, la reaccin a su vez
sobre el trabajo y la palabra estimulo ms el desarrollo.
Otro aspecto que contribuyo a la transformacin del mono en el hombre fue
la alimentacin, adaptada. Segn Engels, el consumo el consumo de carne explica la
gran medida la conservacin del mono en el hombre. El consumo en la alimentacin
significo dos nuevos avances; el uso del fuego y la domesticacin de animales. Segn
la teora, lo que distingue al hombre es el trabajo.
PARTE IV.
De la tica y la axiologa
1. LA ETICA AXIOLOGICA
La axiologa o filosofa de los valores es la rama de la filosofa que estudia la
naturaleza de los valores) y juicios valorativos. El trmino axiologa fue empleado por
primera vez por Peul Leupie en 1902 y posteriormente por Eduard Von Hartman en
1908.
La axiologa no slo trata de los valores positivos, sino tambin de los valores
negativos, analizando los principios que permiten considerar que algo es o no valioso,
y considerando los fundamentos de tal juicio. La investigacin de una teora de los
valores ha encontrado una aplicacin especial en la tica y en la esttica, mbitos
donde el concepto de valor posee una relevancia especfica. Algunos filsofos como
los alemanes Heinrich Rickert o Max Scheler han realizado diferentes propuestas para
elaborar una jerarqua adecuada de los valores. En este sentido, puede hablarse de
una "tica axiolgica", que fue desarrollada, principalmente, por el propio Scheler y
Nicolai Hartmann.
Desde el punto de vista tico, la axiologa es una de las dos principales
fundamentaciones de la tica junto con la deontologa. Deontologa trmino
introducido por Bentham _Deontology or the Science of Morality_, en 1834 hace
referencia a la rama de la tica cuyo objeto de estudio son los fundamentos del deber
y las normas morales. Se refiere a un conjunto ordenado de deberes
y obligaciones morales que tienen los profesionales de una determinada materia. La
deontologa es conocida tambin bajo el nombre de "Teora del deber" y junto con la
axiologa es una de las dos ramas principales de la tica normativa.
2. IMPORTANCIA DE LOS VALORES EN LA VIDA HUMANA.
Los valores estn presentes desde los inicios de la humanidad. Para el ser humano
siempre han existido cosas valiosas: el bien, la verdad, la belleza, la felicidad, la virtud.
Sin embargo, el criterio para darles valor ha variado a travs de los tiempos. Se puede
valorar de acuerdo con criterios estticos, esquemas sociales, costumbres, principios
ticos o, en otros trminos, por el costo, la utilidad, el bienestar, el placer, el prestigio.
Cuando hablamos de valor, generalmente nos referimos a las cosas materiales,
espirituales, instituciones, profesiones, derechos civiles, etc., que permiten al hombre
realizarse de alguna manera. Cuales son:
Amistad
Solidaridad
Respeto
Tolerancia
Responsabilidad
Honradez
Dignidad
Honestidad
Amor
En el proceso de la formacin integral de las personas, el aspecto tico moral tiene
una importancia relevante ya que de ello depende el buen desarrollo de
los programas de vida de las personas, adems de que hay un fortalecimiento de la
tica social; as mismo el adquirir buenos hbitos por medio del desarrollo de las
virtudes y valores nos hace ser mejores seres humanos y ser exitosos en
la universidad, en el trabajo y en la familia.
Para Aristteles "La virtud es un hbito adquirido mediante el esfuerzo y la constancia.
Se tienen ciertas disposiciones para la virtud, pero para que se conviertan en hbitos
se necesita un largo ejercicio. Es, adems, un hbito voluntario pues no basta conocer
el bien para practicarlo, ni el mal para evitarlo. Se necesita la voluntad. Por eso en la
virtud interviene la inteligencia que delibera, y la voluntad que elige".
De esta concepcin de Aristteles se desprenden varios elementos para desarrollar
valores por medio de hbito.
Inteligencia que delibera la importancia de los valores y la identidad en la formacin
Integral de los universitarios. El comportamiento moral de las personas es motivo de
estudio y preocupacin de la Universidad Autnoma del Estado de Mxico. En el
proceso de la formacin integral de las personas, el aspecto tico moral tiene una
importancia relevante ya que de ello depende el buen desarrollo de los programas de
vida de las personas, adems de que hay un fortalecimiento de la tica social; as
mismo el adquirir buenos hbitos por medio del desarrollo de las virtudes y valores nos
hace ser mejores seres humanos y ser exitosos en la universidad, en el trabajo y en la
familia.
Por est razn en cada uno de los niveles de estudio debe haber asignaturas
especificas que aborden temas ticos y, docentes que enseen sobre las normas o
reglas bsicas sobre moralidad y que sean capaces de predicar con el ejemplo para
que los alumnos adquieran valores fundamentales para la vida por imitacin o hbito.
Ya Aristteles consideraba que las virtudes y los valores no son innatos, sino que se
adquieren con la realizacin constante de actos buenos, por lo que el ejemplo toma
dimensiones importantsimas.
La sociedad hoy mas que nunca reclama de sus instituciones educativas, una
formacin de sus jvenes, en el rubro de los valores. Y esta exigencia la asume en
forma de obligacin y responsabilidad nuestra mxima casa de estudios.
3. LA AXIOLOGA Y SUS PROBLEMAS PRINCIPALES
El termino axiologa se utiliza para designar a la seccin o rama de la filosofa que se
interesa por el anlisis de los valores y los comportamiento ticos de una sociedad
o comunidad determinada la palabra proviene de griego axia, valor, logia, ciencia o
estudio. La axiologa podra tambin considerarse una rama de la sociedad siempre y
cuando se aboque al estudio o compresin de los valores de un grupo y no de los
individuo como entes separados entre si.
Problemas fundamentales de la axiologa
El problema del conocimiento del valor
Est ligado a los problemas generales del conocimiento, es decir: "la inteligencia capta
al ser en el acto de conocimiento", el valor aparece a todos los filsofos como algo
captable e investigable por la va intelectual; hasta antes de Descartes, cuando a raz
de la duda metdica, primero, y de la crtica kantiana, despus, se invierte el orden de
la relacin cognoscitiva hasta convertir la funcin del conocimiento en una operacin
absolutamente inmanente, privndola de su capacidad ontolgica y sosteniendo que la
inteligencia no capta ni puede alcanzar al ser; entonces el valor, se convierte en:
Si el valor es algo que se da:
En algo que es negado al mismo tiempo que el ser. En algo que es captable por vas
distintas de las lgicas (intuicin emocional, orden del corazn, etc.
Si el valor no es dado sino puesto por el sujeto,
Es puesto por el juego normativo de las leyes trascendentales del sujeto (posicin
kantiana)
Es puesto por la funcin mistificarte de la sociedad (Sociologismo)
Es puesto por el proceso psicolgico del sujeto vulgar y su circunstancia.
(Psicologismo cientfico) o por el anhelo del Super-yo (Psicologismo analtico)
El ser del valor
Conviene aqu la pregunta clsica del pensamiento filosfico Que cosa son los
valores? mientras el ser es para la filosofa clsica algo real, que se da al pensamiento
y este los descubre y que lejos de ser constituido por el sujeto pensante, es el objeto
dado en la relacin cognoscitiva ser y valer.
Cuando ms tarde Kant fund la cultura no en la accin del hombre sobre el ser
natural sino en el sujeto trascendente, desprendindolo del orden ontolgico, el valor
se convirti en una proyeccin de la persona humana o de la sociedad, segn unos, o
finalmente, segn otros, en un objeto irreal perteneciente a un mundo aparte de entes
irreales, inmateriales, universales.
En realidad han existido en el campo de la Filosofa las ms diversas posturas
respecto a la naturaleza del valor, pues mientras unos lo cosifican hasta asignarle una
entidad si no material si psquica, otros lo convierten en una pura proyeccin
desiderativa del sujeto concreto, sin ms entidad axiolgica que la que le asigna el
sujeto por cuyo deseo y para cuya voluntad vale algo
El fundamento del valor
Siguiendo el esquema anterior, el valor se fund primeramente en el orden ontolgico.
La clsica idea de Platn fundando todo en su Idea de Bien y -Aristteles remontando
toda perfeccin al Acto Puro ya la Causa Incausada, y Pocos siglos despus de estos
pensadores con el advenimiento del cristianismo nos ofrece el concepto de un Dios
personal que se inclina amoroso y providente sobre un mundo que viene de l y a l
retorna.
Los pensadores cristianos incorporaron la tradicin filosfica griega al mensaje
cristiano de lo que result una cosmovisin que desde el punto de vista de la Axiologa
es, sin duda alguna, una de las ms ricas de cuantas se han producido.
Al mundo del ser se le asigna un valor superior a todo lo que podra sospechar el
simple anlisis racional de los entes. Estos valen ya por el mero hecho de ser, lo que
se llama el valor ontolgico del objeto, valen ms por el destino a donde conducen que
por su valor intrnseco, o por la forma inmanente en ellos. Todo el orden del ser y el
mismo devenir estn iluminados por el SER. Lo natural slo cobra su verdadero e
integral sentido cuando es analizado a la luz de los valores sobrenaturales, bajo cuya
visin hasta el dolor pierde sus anti-valor de tragedia
El fundamento de origen y el fin de todo el orden del valor se encierran para el filsofo
cristiano en Dios, a cuya luz y por cuya revelacin los mismos valores naturales
aparecen sublimados, manifestando un rango insospechado en funcin de otros
valores que, esos s, slo son captables y apreciables bajo la luz de la Fe.
Cuando Kant, analiza las pruebas de la existencia de Dios, llega a la conclusin de
que al fondo del argumento anselmiano, hay un paso equvoco del orden posible al
real, que invalida por igual todas las pruebas de la existencia de Dios.
Entonces una gran parte de los pensadores sostienen que ha de excluirse toda
fundamentacin del valor en el Ser Supremo e inclusive en el Bien a la manera
platnica y que todo fundamento debe encontrarse en el centro mismo del hombre
considerado como persona. Con estas ideas se va desde Kant, pasando por todos los
empirismos, relativismos y psicologismos hasta las posturas de considerar la
posibilidad de la eliminacin de Dios por el sper hombre.
Hay que recordar que el mundo de los valores es el nico que da sentido a la vida
humana, y que pese a las afirmaciones teorticas de las ciencias positivas, seguirn
siendo el centro en torno al cual gravite naturalmente toda la humanidad. Porque
finalmente, la vida se vive segn la naturaleza propia de la persona, sin embargo la
mentalidad se alimenta de las razones teorticas y es aqu donde los
actuales sistemas axiolgicos con su radical falta de fundamentacin no slo de los
valores, sino tambin de la Axiologa misma como ciencia, han confundido las razones
que dan sentido a la accin humana.
Para que la Axiologa sea posible como ciencia se requiere que presente un objeto
unitario a investigar. Esto presupone que exista entre las distintas categoras de lo que
llamamos valores (Verdad, Bien, Belleza, etc.) un elemento comn capaz de ser la
formalidad propia de la Axiologa con independencia de las formalidades especficas
de la tica, la Teora de la Belleza, la Religin, etc.
El nico camino por el cual es posible esta tarea es el de la abstraccin, el cual ha sido
repudiado definitivamente por la crtica kantiana y por las teoras gnoseolgicas
subsiguientes, hay por lo tanto que emprender de nuevo el camino hacia las teoras
del ser-valer, a travs de la racionalidad.
4. DEFINICIN DE VALORES
Los valores de las personas, se expresan en los principios o ideales que condicionan
buena parte de las opciones de fijar lneas o formas de actuacin determinada
conforme con lo que creen que es valioso o digno de ser deseado. Es decir,
perfecciona al que lo posee, es valioso porque lo enriquece, lo busca porque para l
representa algo que lo va a hacer mejor le va a dar ms De tal modo que cada
hombre tiene su propio orden de valores dependiendo de lo que quiera hacer en su
vida. Todo lo que lo acerque a esa meta va a ser valioso para l, y rechazar todo lo
que lo aleje de su fin. Sin embargo el Valor, segn el Diccionario de la Academia
Espaola, la calidad que constituye una cosa digna de estimacin aprecio.
En ese sentido el primer paso es tener clara la meta o metas, el "por qu" de mi vida,
lo que quiero lograr, y en vistas a ello estructurar los valores de acuerdo al orden de
importancia, situando en el lugar correcto para no sacrificar valores superiores por
otros inferiores.
Un valor verdadero y universalmente aceptable es el que produce un comportamiento
que beneficia tanto a quien lo ejercita como a quienes lo reciben. De modo que los
valores estn unidos a los seres; por eso, los valores no se crean, sino que se
descubren. Tambin podemos observar que el valor no se percibe slo de modo
racional. Es decir, el valor no surge normalmente como producto de
una deduccin lgica. Ante todo, el valor es percibido en modo estimativo.
5. CRISIS DE VALORES
La definicin de crisis es compleja, en el sentido de que es un producto de la
racionalidad del ser humano que tiene o posee un hbito intelectual, que se puede
llamar ciencia, una bsqueda sistemtica de la verdad.
Estas crisis se presentan cuando hay variaciones en los supuestos valores anteriores,
y en realidad no son sino modas pasajeras o efmeras ante una situacin o una
persona que influye en la poblacin. La raz de estos desvos, puede estar en la
confusin de conceptos. Comenta Scheler: "Aquello a lo que se dirigen estas
intenciones no es un valor o un mximo valor, sino objetos valiosos y en la medida que
son valiosos. No amo un valor, sino siempre algo que es valioso".
En los temas que nos ataen, reflexionamos sobre la accin o el hecho, desechar las
definitivamente perversas y plantearse, mejorar las que se tienen. Esto requiere de un
instrumento intelectual adecuado, y mejor aun, educado por la inteligencia compartida.
Es decir, el criterio para comentar con acierto. Comenta un autor contemporneo: "La
palabra criterio despierta en nosotros un eco sentimental contradictorio. Se entiende
que los hombres de criterio son solemnes, vetustos, prudentes y convencionales. En
cambio, los crticos pueden ser inconformistas, innovadores y posmodernos. Al
parecer, hemos conseguido hacer crtica sin criterios, lo que es gran maravilla. Esta
paradoja es inexistente, por supuesto, ya que de hecho utilizamos continuamente
criterios, es decir patrones que nos permiten identificar, seleccionar y evaluar las
cosas. La palabra procede del griego krino, que significa separar. Crisis es una
decisin que unas veces tiene carcter dramtico y otras no".
Todo esto nos lleva a una serie de supuestos necesarios para conseguir un mnimo de
acuerdo en estas cuestiones. Requerimos un criterio de pensamiento y ste no es
innato, quiere decir que es formado en algn sitio o en algn mbito de vida personal o
comunitario.
La falta de racionalidad es posiblemente de las causas ms frecuentes en el
surgimiento de crisis. Comenta un autor contemporneo sobre esto: "Qu es eso de
"Obrar racionalmente"? En principio, significa saber deliberar bien antes de tomar una
decisin con el propsito de realizar la eleccin ms adecuada y actuar en
conformidad con lo que hayamos elegido. La eleccin no debe ser arbitraria ni dejarse
al azar. Quien no reflexiona antes de actuar y no mide las consecuencias de sus
acciones se expone a cometer errores, a hacerse dao o hacerle dao a los dems;
quien no calibra qu es lo ms conveniente hacer en determinadas circunstancias, o
acta en contra de sus convicciones personales o en contra de una decisin que l
mismo reflexivamente ha tomado, se puede decir que no obra racionalmente. Y
cuando no se obra racionalmente surge, entonces, el caos y el desorden. Obrar
racionalmente significa, pues, obrar conforme con la lgica interna que tienen las
cosas y los acontecimientos, percibidas por el pensamiento reflexivo.
Por supuesto que en la base de cualquier crisis, de valores o de comportamiento o de
respetabilidad, hay una red de argumentaciones y de supuestos intelectuales, que
soportan una manera de ver y una manera de actuar que producen esas crisis. En
este momento, podemos hablar de crisis de ineducabilidad como se plantea en las
propuestas de Arendt o Lipoiesky. Quiere decir, que en la base de estos desaciertos
hay un problema de relativismo, escondido en la palabra pensamiento crtico, el cual
desfasa cualquier intento de orden, conceptual o real y que lleva indefectiblemente la
anarqua. Comenta sobre esto un autor reciente. "Lo grave hoy, no es la existencia de
doctrinas, sino la pretensin sistemtica de declararlas inexistentes, lo cual lleva a
desactivar la capacidad critica y a declarar intil cualquier esfuerzo reflexivo serio.
Apenas queda espacio que no sea, el puramente instrumental. Las grandes energas
humanas no se orientan a la comprensin, sino al logro de una rpida adaptabilidad.
En este contexto, autoritario y profundamente conservador en su apariencia de
moderno y vanguardista, resulta fcil acusar de inoportuno o descaminado cualquier
intento sostenido de reflexin crtica."
Conclusin
Independientemente de las caractersticas de cada modelo tico, es necesario que el
ser humano considere primeramente, la importancia que tiene de ser persona, as
como la dignidad que posee esa persona, la cual debe ser respetada por el hombre
mismo y los dems hombres, no importando la raza, religin, condicin
socioeconmica, ni intelectual, solo considerar que somos personas y que vivimos en
un mundo construido por personas y como tal merecemos respeto y tolerancia;
tomando en cuenta estos valores entonces el ser humano hombre se encaminar a
una tica personal social, necesaria en cualquier sociedad y poca.
Y como escribi Scrates las virtudes se distinguen entre dos especies: las
intelectuales (ciencia, sabidura, arte y prudencia) y las morales (prudencia, justicia,
fortaleza y templanza), las segundas son consecuencia de la prctica repetida, de las
acciones habituales, de la costumbre, a lo que argumento. La tica evita que
abandonemos el camino de la moral objetiva incluso estando en peligro la vida misma,
lleva a mantener una conducta recta en contra de la burla, la incomprensin y la
persecucin por el resultado de cultivar la paciencia y la humildad devolviendo bien por
mal. Fortalece una conciencia tranquila y equilibrada .Los valores deben ser inyectado
en cada persona desde nuestra niez, cada unas de las cosas que ha trado
consecuencia graves en la sociedad es la falta de atencin a los valores que nuestros
antepasado nos dejaron. Incluso valores que parten de la biblia y leyes que fueron
escritas aos A.C. y que ahora muy poco son tomadas en cuentas y ha trado
consecuencias resaltante en el presente. Cuando dispongamos intenciones de un
verdadero cambio empezando por nuestro propio "yo" y realizando acciones continuas
de mejora de tal manera que se cree un hbito en nuestras vidas se pondr por obra
la tica y moral que requiere nuestra sociedad.
La identidad es algo importante en cada persona, el hombre es responsable de sus
acciones y de cumplir con los compromisos que se les atribuye da a da. Ms se debe
tomar en cuenta que cada actitud que tenemos es consecuencia de lo que nuestro
intelecto capto durante aos. Y cada circunstancia que vivamos (positivas y negativas)
viene garantizada segn lo que sembramos. Existen principios base que nos ayuda a
cumplir una vida con xito tales como: el carcter, la Mayordoma, la individualidad,
siembra y cosecha, unin y alianza, autogobierno.
Autor:
Joseph Castillo