Ensayo argumentativo

Materia: Antropologa
Profesor: Vinci
Alumno: Ariel Arata
Instituto C.A.P.A.C.Y.T
TITULO DEL ENSAYO: Quien nos creemos que somos?

INTRODUCCIN
La tecnologa avanza a pasos colosales, millones de artefactos a disposicin de, cada vez ms
usuarios, interesados por darle uso y a la espera de que salga otro de mayor utilidad para
sacrselo de encima por convertirse en obsoleto. Mientras tanto, en nuestro afn de posesin
de objetos tiles, vamos suplantando valores humanos por ideales sin sentido. Es decir que, el
hombre se est cosificando y entendindose de ese modo, ste termina por
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cosificar a su
entorno. Lo antedicho pone de manifiesto un sentir generalizado que percibo del mundo y el
problema es que por generalizar, muchos de los errores del hombre se han dado y siguen
dando.
Ahora! Porque me planteo estas cuestiones? Yo creo bsicamente, que hablar de los otros
implica el necesario conocimiento de uno mismo. Podemos creernos individuos geniales,
exitosos, perdedores, inferiores etc, pero todo puede depender de Qu?, nos haga sentir de
uno u otro modo o de varios
El saber est relacionado implcitamente a lo cultural y la carencia de conocimiento es definida
como ignorancia. Cuando intentamos definir el concepto CULTURA, nos enfrentamos a varias
cuestiones, entre ellas: La cultura que es?, Quines la poseen?, Hay diferentes y diversas?
A lo largo del presente ensayo, intentare establecer una conexin entre el pensamiento de
Bronisaw Kasper Malinowski y de Liliana Sinisi, para exponer la idea de Cultura, Diversidad,
Alteridad, etnocentrismo, Multiculturalidad y varios conceptos ms, que frente al cambio del
paradigma educativo actual, creo ser muy significativos a la hora de ensayar las posibles
soluciones a las problemticas que esta crisis presenta.
Para concluir la idea que fundamenta el ensayo, sugerir al lector tenga presente, el contexto
histrico donde los autores, realizaron sus estudios de campo.



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Considerar a una persona como cosa.
Bronisaw Kasper Malinowski-(Polonia, 1884- EE.UU, 1942)
Filsofo y fundador de la corriente antropolgica conocida como
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Funcionalismo.
Tratare este autor, porque en su libro Los argonautas del Pacifico Occidental, estudio sobre,
la cultura de los habitantes de las Islas Trobriand, donde cuestiona el trato que se le dio a esta
sociedad, de parte otras culturas que se autodenominaban civilizadas y consideraban a los
trobriandeses salvajes, dado que sus costumbres, ritos, tiles y formas de comercio, eran muy
distintas a las que se consideraban correctas.
El trabajo de campo
Malinowski considero que para poder realizar una investigacin correcta, no deba quedarse
esttico y recoger informacin de viajeros, entre otras que le brindaran solo datos
estadsticos, y se distanciaran de una realidad objetiva, para esto emprendi un viaje, donde el
mismo pudiera observar la vida de los trobriandeses, desde dentro. Para ello se alojo en una
choza dentro de la aldea, donde paso meses de convivencia directa, respetando los momentos
en los que la tribu le dejaba participar activa o pasivamente de sus actividades en general.
En el desarrollo del libro, se puede ver que la organizacin social de los trobriandeses, estaba
bien constituida y los valores morales, si bien eran distintos a los de la cultura occidental, no
por ello deban ser correctos o incorrectos, aceptables o vulgares. Pero sin embargo para los
Civilizados, la cultura de los trobriandeses, deba ser homogeneizada.
El comercio de los habitantes de las islas Trobriand, se llamaba el Kula, que se trataba de un
intercambio de amuletos, collares y sal. En estos intercambios no se tomaba al alimento como
un producto, ya que este era compartido en rituales, entre todos los miembros. La jerarqua
social, estaba asociada a estos elementos (Amuletos y collares), y la preservacin de los
mismos a travs de distintas generaciones, les daba un mayor valor y status, para quien lo
reciba.
La influencia de occidente fue establecindose a travs de utensilios que estos les cambiaban
por sal y poco a poco, estos tiles rudimentarios que utilizaban, para la construccin de sus
canoas, fueron cambiando por herramientas ms sofisticadas provenientes de la
industrializacin de occidente.
Antes de la influencia y llegada de Occidente los
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Baruya, crean que todos los animales y
hombres vivan juntos y hablaban el mismo lenguaje. Hasta que en 1951, fueron colonizados,
es all donde sintieron vulnerados sus derechos ms elementales, siendo estos sometidos a
normativas impartidas por occidente.

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La corriente antropolgica, denominada Funcionalismo, surgi en Inglaterra (1930-1950), y nace como
reaccin al evolucionismo y al particularismo histrico; El evolucionismo unilineal, todas las sociedades
siguen el mismo camino y han alcanzado su estadio propio de desarrollo del mismo modo que han
podido hacerlo las dems. El particularismo histrico: las diferentes sociedades pueden alcanzar el
mismo grado de desarrollo por vas diversas. El funcionalismo antropolgico de Malinowski, son las
instituciones de una sociedad que realizan funciones para resolver las necesidades de sus integrantes.
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Nombre de una de las tribus, trobriandeses.
Si bien la invasin duro pocos meses, todo cambio para esta sociedad fue cambiando
internamente y aceptando la llegada del hombre blanco, a travs de misioneros Luteranos que
se instalaron para profesar el cristianismo y la educacin escolar de occidente.
Tambin se realizaron campaas a fin de incitar a la tribu a plantar caf, donde se les
distribuyo gratuitamente miles de plantas de cafeto. Esto genero diferencias entre las tribus,
ya que no todas posean una tierra apta para el cultivo. El pago de las cosechas entonces,
redituara a los favorecidos, mientras los otros serian empleados de estos.
Esta irrupcin en la cultura Tribal, de parte del llamado hombre Blanco, genero un gran
malestar y divisiones, donde antes no las haba, o por lo menos nada tenan que ver con
cuestiones ajenas a su idiosincrasia
Como se puede apreciar el respeto por la diversidad cultural, no era tenida en cuenta para los
pases expansionistas que utilizaban la Educacin, como una herramienta de dominio, y poco
le importaba relacionarse afectiva y respetuosamente. El otro seria entonces, un objeto con
el propsito de ser utilizado y luego desechado (siempre y cuando pierda su utilidad).
Esta visin funcionalista de Malinowski, demuestra que las posturas de los evolucionistas y
particularistas histricos, parten del etnocentrismo que sostiene que los otros, son etnias
inferiores que hay que culturizar dentro de las posibilidades cognitivas que puedan o no tener.
El aporte de Malinowski, que hizo a la antropologa social, fue fundamental, ya que, en su
labor como etngrafo de campo, pudo establecer vnculos, aprendi el lenguaje y escritura,
respeto las diferencias e intento comprenderlas si animo de prejuicios ni de superioridad
tnica.















Liliana Sinisi
Licenciada en Ciencias Antropolgicas
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Sinisi, en la actualidad es Directora del Departamento de Ciencias Antropolgicas de la U.B.A,
en el libro
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De eso no se habla, captulo VIII La relacin nosotros-otros en espacios
escolares multiculturales. Estigma, estereotipo y racializacin, sintetiza los resultados de las
investigaciones acerca de la presencia de la diversidad cultural en escuelas de la Ciudad de
Buenos Aires, producto de sus trabajos de campo y expone sus puntos de vista.
En su trabajo de campo realizado en tres escuelas de Capital Federal, se encarga de recopilar
datos a modo de entrevistas formales e
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informales con Maestros y alumnos, con el fin de
captar la realidad institucional en cuanto al respeto por la diversidad cultural.
Su estudio de campo revelo que un porcentaje importante de la poblacin escolar de esas
escuelas, son bolivianos, chilenos, peruanos, coreanos y que estos son estigmatizados,
discriminados y estereotipados, tanto por alumnos como por los mismos maestros que en
algunos casos, hacen que los alumnos extranjeros con dificultades, para aprender el idioma,
repitan dos veces el grado y tambin los derivan a escuelas especiales.
Una de esas escuelas, ocultaba la realidad, otra asuma que nada poda hacer para revertir esa
situacin y por ltimo, una de ellas, realizaba talleres, afrontando la responsabilidad
institucional de trabajar en conjunto con los alumnos, padres, maestros y otros integrantes de
la comunidad escolar, las problemticas que trae consigo el respeto por el otro.
Sinisi intenta promover la reflexin crtica, entre los docentes como agentes de la diversidad y
a su vez se pregunta si el cambio de paradigma integra o incluye. El caso es que promover la
inclusin, requiere un estar en contacto con la realidad escolar, la integracin de las diversas
culturas no basta para cumplir con aquellos requisitos prescriptos desde el articulo N 5 y 8 de
la Ley 26.206 de La Direccin de Cultura y Educacin de La Provincia de Buenos Aires, se
necesita ver si los mismos que estn integrados a la educacin, no estn excluidos desde
adentro.


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Licenciada en Ciencias Antropolgicas, UBA. Docente del Dto. de Ciencias Antropolgicas, Fac. de
Filosofa y Letras, UBA. Investigadora del Programa Antropologa y Educacin (coordinadora Mara
R. Neufeld), Instituto de Ciencias Antropolgicas, Fac. de Filosofa y Letras, UBA.
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De eso no se habla. Los usos de la diversidad en la escuela de Mara rosa Neufeld y Jeans Ariel
Thisted (compiladores) Eudeba Buenos Aires (1ra edicin Julio 1999)

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Las entrevistas no formales son aquellas que se producen en una situacin de interaccin no
programada.

Conclusin
Tanto en las investigaciones de campo de Malinowski en las sociedades tribales, como de Sinisi
en la comunidad escolar, me llevan pensar, que el etnocentrismo est ms arraigado en el
hombre, que la alteridad y la bsqueda del sentido comn. Desde los gobiernos capitalistas,
como lo fueron los expansionistas, el otro, visto como objeto, seguir promoviendo la
diferencia sobre la diversidad, la segregacin sobre la inclusin. La pregunta de sobre si los
chicos nacen racistas, creo que no necesita respuesta.
Uno debera pensar en la categorizacin que hace del otro constantemente. Creo que a ms de
uno que critico el nacisimo, se le cruzo por la mente alguna idea racista, que rpidamente
reprimi. Tambin uno se pregunta el porqu de las categorizaciones entre sectores sociales
con las mismas posibilidades de ascenso, y l porque se culpa a los pobres sin posibilidades, de
incapaces cognitivos.
Como seres pensantes deberamos reflexionar sobre quien somos en realidad, para en ese
encuentro ser ms solidarios con el otro. No podemos esperar, que los sectores que viven del
dominio del otro, cambien su mentalidad etnocntrica, pero lo importantes es que como
futuros docentes, tengamos una mirada libre de aquellos prejuicios, que nos ha sido
introyectada a lo largo de la historia y porque no, estos sean tambin propios de nuestra
ignorancia humana.