Universidad Catlica Lumen Gentium

Facultad de teologa
Alumno: Braulio Manjarrez Pinzn Profesor: P. Manuel Gonzlez
Fecha: 22 de mayo de 2014 4
o
semestre
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La cristologa en la I carta de Juan
i


La confesin en Jesucristo.

La primera carta de san Juan nos presenta una rica y variada cristologa en dos claves:
confesional y soteriolgica. En un mundo donde la hereja doceta quera confundir a la
Iglesia san Juan sale en defensa de la verdadera doctrina.

Primero encontramos una diversidad de confesiones de fe cristolgicas que se contraponen
a la mentira de quien niega la confesin en Jesucristo. La negacin de la fe corresponde en
un primer momento en negar que Jess es el Cristo: Quin es el mentiroso sino el que
niega que Jess es el Cristo? (I Jn 2,22 a). En un segundo momento se niega tambin el
carcter de Hijo de Jess lo que corresponde negar tambin a Dios como Padre: Ese es el
Anticristo, el que niega al Padre y al Hijo (I Jn 2,22 b).

En este sentido el anticristo ser quien niegue que Jess es el Cristo y el
Hijo de Dios, negando as tambin al Padre. En oposicin aparece la confesin de fe, de
quien sigue no el espritu del anticristo, sino el espritu de Dios
: Podris conocer en esto el espritu de Dios: todo espritu que confiesa a Jesucristo,
venido en carne, es de Dios (I Jn 4,2).

As queda una oposicin clara y distinguida entre los que son de Dios por confesar a Jess
como el Cristo y aquellos que son del Anticristo por negar o que Jess es el Cristo, o que es
el Hijo, o que ha venido en la carne . Esto mismo lo encontraremos
ms adelante cuando se haga un nfasis especial no slo en la carne sino en tambin la
sangre del Hijo de Dios: Este es el que vino por el agua y por la sangre: Jesucristo; no
solamente en el agua, sino en el agua y en la sangre. (I Jn 5, 6).
De modo que ha aparecido un elemento ms: no slo encontramos una fe en Jess como el
Cristo y el Hijo de Dios, es decir, en su divinidad y mesianismo, sino tambin un
reconocimiento explcito de su humanidad y de su autntica muerte y derramamiento de
sangre. As ser del anticristo tanto aquel que niegue la divinidad de Jess o su mesianismo,
como aquel que niegue la verdad de su humanidad, de su carne y de su sacrificio
propiciatorio.

Esta referencia explcita a la carne hace pensar en la presencia temprana del docetismo en
las comunidades cristianas las cuales al afirmar eminentemente la divinidad de Jess,
podan verse tentadas a olvidar que Jess, an siendo el Hijo de Dios, haba venido en la
carne y derram realmente su sangre: Muchos seductores han salido al mundo, que no
confiesan que Jesucristo ha venido en carne. Ese es el Seductor y el Anticristo (II Jn 7).

Creyendo en l, el cristiano puede vencer al mundo, permanecer en la fe y resistir a las
persecuciones (I Jn 5, 5). Slo en la fe cristolgica el cristiano ser vencedor del
mundo Qu significa vencer al mundo? Significa vencer con Cristo al pecado y a la
muerte, ser salvados por l.

La salvacin en Jess

En las primera epstola de Juan la fe en Cristo es eficaz, tiene una fuerza salvadora, que
concede una victoria sobre el mundo y hace al cristiano nacer de Dios, para una vida nueva
en el Espritu, en comunidad. Esta nueva vida, significa en primer lugar vivir en la luz,
y ser purificado del pecado, es decir, poder vivir reconciliados con Dios y segn
su bondad y su justicia: Pero si caminamos en la luz, como l mismo est en la luz, estamos
en comunin unos con otros, y la sangre de su Hijo Jess nos purifica de todo pecado (I
Jn 1, 7).

Vemos que el autor no presenta el ministerio de Jess nicamente como una iluminacin de
carcter espiritual, sino como un ministerio reconciliador en la carne y en la sangre, (I
Jn 5, 6. 8) pues ha sido la sangre el instrumento eficaz de la purificacin que se realiza con
el signo del agua. Esto mismo lo presenta utilizando el lenguaje sacrificial propio del
templo, pero ahora, dotado de un alcance universal, catlico, que alcanza a todo el mundo
: El es vctima de propiciacin por nuestros pecados, no slo
por los nuestros, sino tambin por los del mundo entero (I Jn 2, 2).

El perdn de los pecados es un acontecimiento nuevo y nico que significa una gran
noticia, un autntico evangelio, por cuanto significa la reconciliacin con Dios (I Jn 2, 22),
pero tambin por cuanto significa el fin del dominio del diablo sobre los hombres: Quien
comete el pecado es del Diablo, pues el Diablo peca desde el principio. El Hijo de Dios se
manifest para deshacer las obras del Diablo (I Jn 3, 8). As, el Cristo realiza un ministerio
autntico de liberacin y de destruccin del mal, del malo, y de las obras del mal.

Pero, la nica forma de vencer a las fuerzas del mal, y, por lo consiguiente al diablo,
es amando. El amor es la victoria de Cristo sobre el diablo y sobre el mal. Por amor Dios
nos ha reconciliado y purificado. Una vez que hemos sido amados hasta el extremo por l,
siendo reconciliados por su sangre, entonces, el mismo amor que nos renueva se hace
tambin la victoria de los cristianos sobre el mundo: En esto hemos conocido lo que es
amor: en que l dio su vida por nosotros. As nosotros debemos dar la vida por los
hermanos (I Jn 3,16).

El cristiano vence al mundo amando hasta el extremo como su maestro, dando la vida por
los hermanos; as alcanza participacin en la salvacin, se hace luz del mundo, y ofrece
tambin un ministerio martirial para con los dems: Y este es su mandamiento: que
creamos en el nombre de su Hijo, Jesucristo, y que nos amemos unos a otros tal como nos
lo mand (I Jn 3,23).




i
Santiago Guijarro Oporto, Comentario al Nuevo Testamento, Navarra, 2010.
Pgina: http://andresestebanlr.blogspot.mx/2013/05/26-s-th-la-cristologia-de-i-y-ii-de-juan.html el: 21 de
mayo de 2014.