Sergio Rodríguez 2º Bach C

Modelo de Examen 2005 1

El alumno elaborará una Composición Filosófica utilizando como pautas para su desarrollo
las siguientes indicaciones:
1. Descripción del contexto histórico-cultural y filosófico que influye en el autor del texto.
(2 puntos)

2. Comentario de texto:
2.1 Explicación de las expresiones subrayadas. (1 punto)
2.2 Exposición de la temática del mismo. (1 punto)
2.3 Justificación desde la posición filosófica del autor. (1 punto)

3. Relación del tema elegido con otra posición filosófica y valoración razonada de su
actualidad. (3 puntos)

Opción A
Texto 1.

Toma ahora una línea dividida en dos partes desiguales; divide nuevamente cada sección
según la misma proporción, la del género de lo que se ve y otra la del que se intelige, y
tendrás distinta oscuridad y claridad relativas; …¿Estás dispuesto a declarar que la línea
ha quedado dividida, en cuanto a su verdad y no verdad, de modo tal que lo opinable es a
lo cognoscible como la copia es a aquello de lo que es copiado?

Platón: República, Libro VI.

1. Platón vivió en Atenas, en el siglo V a.C., en el período llamado el “siglo de

Pericles”: el momento más brillante de la cultura griega.
Atenas había sido vencedora de las guerras médicas y había dejado atrás la
sociedad aristócrata.

El acrópolis ateniense había sido destruido por los persas y por ello Pericles
mandó su reconstrucción y engrandecimiento a Ictinos y Fidias. Las esculturas de
este período, conocido en arte como período Clásico, se caracterizan por la
proporción corporal perfecta y la idealización de las figuras (Diadumeno de
Policleto). Más adelante, en el período Helenístico, los autores potencian la
expresividad y se alejan de la serenidad clásica (Laoconte).
Respecto a la producción cultural destacan Sófocles, Eurípides y Esquilo en la
tragedia griega.
Ante la derrota ateniense por los espartanos en la guerra del Peloponeso los días
de esplendor de Atenas terminan, iniciándose una época de crisis que acabará con la
pérdida definitiva de la hegemonía de esta ciudad, debido a la invasión por
Alejandro Magno, de Macedonia.

Ante la influencia de Sócrates, su amigo y mentor, Platón decide orientarse al

mundo de la filosofía y, más tarde, a la enseñanza. En Atenas abre una escuela, la
Academia, en la que, a través del diálogo, enseñará su doctrina política basada en la
jerarquización de las Ideas.
 Sergio Rodríguez 2º Bach C

Su filosofía se verá muy influida por los presocráticos y sus pensamientos del
orden y argumentará en contra de las ideas de Demócrito y el concepto del
desorden. Su seguidor será Aristóteles, maestro de Alejandro Magno, con quién no
compartía muchas ideas pero era fácil dialogar.

2. Lo opinable: con esta palabra se refiere directamente al Mundo Sensible, o Mundo

Visible, al conjunto que se muestra a los sentidos, fundamentalmente las cosas
físicas. Las características del Mundo Sensible son el carácter cambiante y
corruptible que sufren las ideas, de ahí que sean opinables (doxa en la alegoría de la
línea). Simboliza también el mundo de las imágenes, en las que geómetras y
matemáticos tienen que apoyarse para representar sus ideas (reflejo de estas
imágenes). Por ello lo opinable es el conocimiento insuficiente o incompleto.

Lo cognoscible: que se puede tener ciencia, conocimiento (episteme en la alegoría

de la línea). Por el contrario a lo opinable, lo cognoscible simboliza el Mundo de las
Ideas, o Mundo Inteligible. Este Mundo se encarga de conocer los modelos, la
esencia de los objetos, de su Idea. Es la actividad propia de la inteligencia, el
razonamiento y el discurso. Por ello se puede decir que lo cognoscible es el
conocimiento verdadero, universal y necesario y que no depende de lo material

La temática del fragmento es epistemológica ya que Platón intenta explicar a

través de la alegoría de la línea las divisiones que él hace del conocimiento. Su
pensamiento dualista en el plano de la epistemología divide el mundo en dos: el
Mundo Sensible (doxa) y el Mundo Inteligible (episteme). Dentro del Mundo
Sensible Platón nos muestra dos divisiones más: la imaginación (eikasia) y la
creencia (pistis), que ambas se basan en el mundo físico, material. Para llegar a la
cúspide de esta línea, la Idea del Bien (noesis), Platón dice que se debe llegar a
través del método dialéctico, al cual precede el método discursivo (dianoia), basado
en las matemáticas y en las conclusiones a través de las premisas.

El dualismo ontológico y epistemológico de Platón llega a enseñar a sus alumnos

cómo el mundo está dividido en dos realidades: una (el Mundo Sensible) reflejo del
otro (el Mundo Inteligible), siendo éste último el que revela la definición de las
cosas ya que no se encuentra con el obstáculo de los sentimientos ni los sentidos,
propios del Mundo Sensible. Según Platón los humanos no pueden alcanzar la
noesis (las ideas puras) debido a que no tienen la capacidad intelectual suficiente
para ello.
Sin embargo en la alegoría de la caverna Platón nos explica la ascensión de
aquellos que típicamente han sentido las imágenes de la realidad sensible hacia el
conocimiento y la Idea del Bien. Quienes han conseguido (a través de la dura, difícil
y dolorosa educación) alcanzar la realidad inteligible tienen el permiso y el derecho
de gobernar como rey-filósofos. Con esta teoría justifica Platón la dictadura y la
sociedad cerrada, ya que es el rey- filósofo quién se deja llevar por el conocimiento,
la razón y la correspondiente prudencia.
 Sergio Rodríguez 2º Bach C

3. La valoración más actual y que ha ido arrastrando la Historia a lo largo de casi dos
mil años es el apoyo en la teoría de Platón de la religión cristiana. La justificación
de un demiurgo y un creador del mundo es uno de sus apoyos más importantes,
además del dualismo de la realidad, pudiendo compararse el Mundo Inteligible con
el Reino de Dios.
Por otra parte es importante destacar la diferencia entre creencia y verdad que
Platón afirmaba. Puede decirse que es una de las bases de la ciencia debido al
método discursivo y dialéctico utilizado para conocer la verdad. Por ello Platón se
opone al filósofo presocrático Heráclito, que afirmaba el constante cambio de la
realidad, por el que es imposible el estudio de las cosas y, con ello, de la ciencia.