Segue abaixo uma resenha do livro A Nova Cincia Poltica, de Eric Voegelin, feita

por Humberto Serrabranca Campos (Twitter: @1Berto_sc), a quem agradeo pela

colaborao.
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Resenha: VOEGELIN, Eric. A Nova Cincia da Poltica. 2 ed. Braslia: Ed. UnB,
1982.
por Humberto Serrabranca Campos
O filsofo alemo Eric Voegelin no pode ser resumido em sentenas de fcil
apreenso. Isso porque em sua profcua vida acadmica, em boa parte transcorrida
nos Estados Unidos, para onde se exilou voluntariamente a partir de 1936, Voegelin
refletiu profundamente sobre temas relacionados multidisciplinaridade das
cincias humanas filosofia, histria, literatura, cincia poltica com o objetivo
de rastrear as origens intelectuais dos fenmenos ideolgicos de massa
contemporneos, como o Fascismo e o Socialismo. Ambos obliteravam a realidade
da experincia social, ao mesmo tempo em que cegavam espiritualmente grandes
contingentes humanos no rastro da amnsia social.
Na presente coletnea de ensaios proferidos na Universidade de Chicago em 1951
justamente no templo intelectual das doutrinas utilitaristas do liberalismo
econmico, Voegelin procurou recolocar o problema da cincia poltica para alm
da anlise de superfcie das leis, instituies, sistemas eleitorais e partidos polticos.
Para o filsofo, a metodologia para o estudo destes temas contemplava to somente
aspectos de um positivismo histrico cujo objetivo seria a auto-interpretao de
mecnicas comportamentais de uma sociedade. Mas nada falariam a respeito dos
valores que embasassem a ao do homem no mundo.
Para preencher esta lacuna, logo na Introduo percebe-se a sria crtica feita por
Voegelin a outro gigante das Cincias Sociais, Max Weber. Os valores, ideias
ordenadoras da atuao poltica, passaram a ser tomados em fins de sculo XIX
como anticientficos. Ou seja, impossveis de comprovao pela experimentao.
Ora, se o mtodo positivista no permitia o cotejamento entre distintos arcabouos
valorativos, por conta da impossibilidade apresentada, ento cada teoria recortaria
os fatos da experincia de modo a validar a sua auto-comprovao. Da o
relativismo. Um mesmo fato poderia ser explicado de formas diferenciadas, mas
iguais entre si quanto ao contedo. Mero jogo de verses. Voegelin mostra como
Max Weber reconhecia a existncia dos valores, mas considerou-os uma espcie de
caixa preta (nfase minha) em nome da iseno no debate cientfico. Weber teria
ensinado aos seus alunos por vias indiretas, posto que evitasse discutir sobre os
princpios que emergiam de cada teoria. No aceitou a tarefa de modificar noes
demonacas em seus estudantes, apelando assim para a tica da
responsabilidade do governante. A omisso weberiana produziria consequncias
nefastas: pressupostos falsos sobre a realidade poderiam conduzir a ao poltica
em direo esfera do totalitarismo por causa de sonhos gloriosos do futuro. Os
meios seriam justificados em funo dos fins. O segundo ponto de crtica a Weber,
que o mantinha impassvel em relao discusso dos valores, tinha a ver com um
falso pressuposto: o de que a histria seria a evoluo do racionalismo, a partir do
qual o ponto presente constitui marco superior em relao ao passado.
Voegelin reconduz a metafsica ao estudo da poltica ao confrontar o racionalismo
positivista que limitou a realidade humana ao campo da imanncia. Quem quisesse
rebaixar a poltica de Plato, Aristteles e So Toms ao nvel de valores,
precisaria provar que as formulaes que fizeram no eram cientficas. Quem
poderia fazer isso? Ningum. Por isso que a mera descrio das chamadas
instituies representativas no poderiam saciar o interesse de Voegelin na busca
da compreenso de uma ordem. Para tanto, ele discute a verdadeira razo que
permite a uma sociedade poltica existir e atuar na histria: atravs da natureza
da representao. A base da representao alicera-se em uma ordem subjetiva e
espiritual csmica, divina, humana, mitolgica de que partilham os
componentes de uma sociedade poltica. Essa, digamos assim, cosmologia
intrnseca e transcendente em relao realidade e sua autointerpretao,
encontram fronteiras temporais e histricas, formando todo um patrimnio
institucional, cultural e jurdico das mais diversas civilizaes. O significado que o
eu d ao mundo exterior recebe o nome de cosmion, segundo a tradio aristotlica.
S que as sociedades comunicam-se com a ordem do cosmion atravs da
simbolizao dos ritos, mitos e teorias em diferentes nveis de compactao e
diferenciao. Ora, quando que a representao ganha significado para os
governados? Quando os atos polticos so percebidos pela comunidade como de
cumprimento obrigatrio. Com efeito, a atuao do governante para a proteo, a
aplicao da justia, a manuteno da paz, etc. tem uma correlao articulada com
os smbolos da ordem csmica partilhados entre a gente comum.
Sociedades antigas, como a Prsia, Mesopotmia, Egito e at mesmo a Mongol,
fundaram a sua representao poltica sobre o mito cosmolgico. A ordem poltica
era uma expresso de algum mito de fundao, o qual mantinha a ordem interna
pela repulso s vises cosmognicas de outros povos, considerados como
agressores.
Voegelin tambm discute problemas interessantssimos do processo de passagem
do politesmo para o Cristianismo em fins do Imprio Romano, tentando focalizar
os limites tericos na representao divina dos imperadores sobre a vida religiosa
das fronteiras romanas. Teoricamente, a filosofia crist abriu caminho para que,
durante o medievo, a ordem histrica transcendente fosse imanentizada em ciclos
histricos visveis no plano terreno. Essa ideia germinou-se em Agostinho, sendo
mais tarde desenvolvida por Joaquim de Flora, no sc. XII.
O movimento protestante puritano, do sculo XVII, passou a ser identificado como
gnstico quando procurou determinar o comportamento privado e pblico dos fiis
em nome de uma salvao futura, dissolvendo a verdade divina em regras visveis
na ordem dos fatos.
Ademais, a noo de que as sociedades humanas caminham para um desfecho
determinado pela escatologia imanente chegou ao pensamento poltico moderno
via Thomas Hobbes, um formidvel intelectual preocupado com a formao de um
contrato que garantisse a estabilidade da ordem poltica entre governo e os
cidados. Ainda que Hobbes no tenha se dedicado ao problema da existncia
humana na ordem do ser, suas ideias foram aproveitadas mais tarde pelo
Iluminismo. Em qual sentido? Voegelin discute que a simbologia poltica ampliou
em diferenciao at alcanar a modernidade liberal e socialista. So gnsticas na
medida em que destronaram Deus como fonte da ordem transcendente da histria
e colocaram em suas prprias teorias o vislumbre de um mundo vindouro a terra
prometida de igualdade, prosperidade, bem-estar e fim das contradies humanas.
Tanto marxismo como liberalismo rejeitaram as dificuldades do Cristianismo e, no
Gnosticismo, encontraram as razes tericas para que se auto-intitulassem a fora
poltica de Deus na Histria. dolos de barro que, cada qual ao seu modo, lanaram
a modernidade nos braos dos totalitarismos modernos, justificando pela glria
futura o horror tanto dos fornos crematrios nazistas quanto dos gulags soviticos.
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