GENERALIDADES:

DEFINICION
La filosofa por ser una ciencia muy ambigua durante aos pasados y en la actualidad se ha
definido y se define de muchas formas, sin embargo podemos definirla como una ciencia de las
cosas que la razn humana puede conocer, por las supremas causas o razones.
(1)

(1)
JOAQUIN GOMEZ OMEROCompendio de filosofa.
EPOCA ANTIGUA
LA ESCUELA DE MILETO: TALES, ANAXIMANDRO Y ANAXIMEDES
TALES DE MILETO.
Naci y vivi en la ciudad de Mileto, en Samos, territorio perteneciente en la actualidad Turqua
pero que por aquella poca era una de las colonias griegas del Asia menor.
Se le considera como el padre de la filosofa puesto que no solo se pregunto, como ya
anteriormente lo haban hecho magos sacerdotes, por la esencia o principio comn de todo lo
existente si no que adems la respuesta que busco no era mgico ni religioso sino fsico o natural.
Tales preguntaban por el principio comn a todo lo existente, que en griego se denominaba arj.
La ciudad de Mileto era una sociedad basada en la agricultura y en la pesca, sin embrago para que
la cosecha sea exitosa era necesaria la lluvia. Por otro lado, la pesca se sustenta en los productos
marinos, los cuales dependen del agua para su subsistencia.
Por lo anterior no es de extraar que la respuesta que diera tales a esta interrogante fuera de que
el agua era el arj o principio de todo lo existente.
No obstante, como cualquiera puede constatar, el agua de los ros era distinta al agua de los mares
y el de esta al agua de los lagos o de la lluvia, por otro lado los distintos fluidos corporales de los
seres vivos eran distintos entre s. De ah que lo ms probable era que tales sostena que todo
tena como arj el agua no est pensando en el agua tal y como nosotros la concebimos sino en
algn tipo de sustancia acuosa.
ANAXIMANDRO DE MILETO
Se sabe que fue discpulo de Tales, sin embargo no se quedo repitiendo lo sostenido por el
maestro sino que intent superarlo.
Como hemos visto el principal problema de Tales era que no explicaba cmo a partir de
esta sustancia originaria nica se deriva todo lo existente en su variedad y riqueza.
La solucin a la que llego Anaximandro fue ingeniosa, este pensador imagino que todo lo
existente no era ms que elementos particularizados de una sustancia nica originaria, y en ese
sentido, esta sustancia o arj seria una suerte de mezcla de mltiples cualidades y elementos que,
en tanto era en potencia cada. Uno de ellos pero en ese momento no era ninguno en particular
era algo indeterminado. Para, l, entonces, el arj o principio del cual se derivaba todo lo existente
era el peiron o indeterminado.
Con ello quera decir que todo lo existente provena de un mezcla originaria desde la cual y
a partir de la cual habrase derivado el resto de lo existente (como en la actual teora fsica del Big
Bang). Para entender mejor esto supongamos que tenemos una sopa y de ella vamos extrayendo o
separando cada uno de sus componentes. Algo as suceda con este peiron.
Por otro lado para Anaximandro haba una fuerza o ley natural a la que l denominaba
justicia que era la que hacia que saliera o se separara de este peiron lo que podemos ver y
percibir ahora y, luego de un tiempo prefijado, se disolvera para volver nuevamente a esta mezcla
originaria. Algo as como los fideos y el agua que han sido extrados de nuestra sopa del ejemplo
volvieran nuevamente a ella.
De este modo Anaximandro solucionaba el problema tanto de explicar el origen o
sustancia comn a todo lo existente como el porqu de un solo arj se poda haber derivado el
cosmos en toda su variedad.
ANAXIMENES DE MILETO
Sostena que todo lo proceda del aire o aer, sin embargo este aire del cual nos hablaba
no era desde luego el aire que nosotros conocemos sino que ms bien tanto el aire comn como el
resto de lo existente se habra formado de este aire. Al parecer Anaximandro, al hablar del aire
tendra en mente algo similar al vaho o neblina.
Para ello haba observado que todo lo existente tena distinto grado o nivel de dureza. En
ese sentido, los objetos ms duros habase originado del arj a travs de un proceso de
condensacin, mientras que los objetos ms blandos a travs de un proceso de rarefaccin.
De este modo tanto el problema del arj como el de cmo algo nico poda estar a la base
de elementos diferentes e incluso opuestos y adems el problema de la manera cmo es que ese
arj se transformaba en todas ellas quedaba solucionado.
Esta aventura intelectual iniciada por Tales no pudo sin embargo ser continuada en Mileto
ya que por aquella poca el imperio Persa comienza a expandirse hacia el Oeste iniciando la
conquista de las colonias griegas del Este, entre ella se encontraba la ciudad de Mileto. Sin
embrago, la semilla sembrada por estos hombres, as como su peculiar modo de pensar fue
continuado, por otros, en otras colonias griegas.
Si embargo antes de continuar con stos es necesario que en tanto Tales, Anaximandro y
Anaxmenes se preocuparon por el arj o principio de todo lo existente y como lo existente era
llamado tambin phsis o cosmos se les llamaba tambin cosmlogos o fisilogos.
(2)


(2)
ROBERTO KATAYAMA OMURAEditorial Universitaria lima/peru 2003 cap.I p, 23,24

DESPUES DE LOS MILESIOS
HERACLITO DE FESO
Este pensador era originario de la ciudad griega de feso, al igual que los milesios se haba
interesado por el estudio de la naturaleza o fisis. Sin embargo su punto de partida, si bien
emprico, era distinto.
l haba observado que lo existente estaba siempre en movimiento, ah donde haba vida
ah tambin haba movimiento. Por otro lado, haba observado que para que algo existiera tenia
que hacerlo en desmedro de su opuesto y viceversa, as, por ejemplo, para que hubiera vida tenia
que haber muerte pero para que hubiera muerte tenia tambin que haber vida; para que hubiera
hambre tenia que haber saciedad tena tambin que haber hambre, etc.
Rafael Gambra al respecto nos dice:
() Herclito vio en el fuego el principio de todas las cosas, pero
sto es en l slo un smbolo: el fuego no es propiamente una Entidad,
sino una destruccin, representa la naturaleza cambiante de las cosas, su
transito vertiginoso, irreparable hacia la nada.
(3)

En ese sentido del movimiento Herclito infiri que lo existente tena como motor la lucha
de opuestos. Sin embargo esta lucha no era desordenada sino que Herclito pensaba que detrs
de ella haba un principio o ley directriz, a ste lo llam Logos la esencia de todo lo existente.
PARMENIDES DE ELEA:
Contemporneo de Herclito fue Parmnides de Elea, a diferencia de los otros filsofos
presocrticos que de una manera u otra remitan su pensar a la experiencia y la observacin
emprica. Parmnides representa al especulador puro, al pensador que trabaja nicamente con
ideas y conceptos abstractos, tanto as que se considera que fue l primero en formular los
principios lgicos de identidad, no contradiccin y tercio excluido.
De Parmnides ha sobrevivido un poema, el cual se conoce con el nombre de Poema de
Parmnides, en dicho poema esta expresado la ruta intelectual seguida por el pensador griego a
travs de la cual lleg a sus tesis finales, las cuales, resultan ser muy controvertidas y adems
totalmente fuera de sentido comn a la vez que de la experiencia sensible inmediata. En lo que
sigue intentaremos explicar de la manera mas sencilla posible dicho pensar.
Comencemos analizando el siguiente pensamiento:
El ser es y no es posible que no sea. A su vez el no ser no es y no es posible que sea.

(3)
RAFAEL GAMBRAHistoria Sencilla de la Filosofa.p.54


Lo que nos dice es que si algo es algo no es posible que no sea eso que es y, a la inversa, si
algo no es algo no es posible que sea eso que no es. Por otro lado podemos decir que dicho
pensamiento puede expresarse a travs de este otro:
Nada viene de la nada y nada va a la nada.
Pero si nada viene de la nada y nada va a la nada. La nada no es, no existe puesto que la
nada, nada es. Qu es entonces lo que existe? Slo existe el ser, esto es, lo que es.
Pensemos ahora en el siguiente concepto:
Nacimiento
Pensemos en el nacimiento, cuando se sostiene que algo nace se supone que antes no exista,
a su vez si no exista no era y si no era entonces era el no ser, la nada. Pero la nada, el no ser,
nada es y, por otro lado ya hemos visto que la nada viene de la nada y nada va a la nada. Por lo
tanto no solo nada nace sino que tampoco nada muere, ya que al morir se pasa de ser a no
ser, o sea se pasa a la nada.
De este modo Parmnides concluye que ni nada nace ni nada muere, nada crece ni nada
disminuye, nada est en movimiento, etc. Qu es entonces lo que existe? EL SER, el cual es
uno, inmvil, eterno, siempre igual a s mismo, imperturbable, etc. Ya que si cambiaria dejara
de ser lo que es para pasar a ser otra cosa. La REALIDAD nica es el SER.
(4)

PITAGORAS
Narra una antigua tradicin que el primero que se llam lsofo fue Pitgoras fue un matemtico
que vivi en Grecia all por el siglo V a. C, el cul fund la escuela pitagrica, en la que se tenan
turbios asuntos y en los cuales se haca una profunda admiracin hacia Dyonisos, al que le
veneraban a travs de ritos rficos (de Orfeo), en aquella poca haba dos mentalidades: la
apoloniana, en la que se miraba sobre todo la recta accin en el obrar, lo correcto, lo que a los
ojos de todos est bien hecho, y la dionisaca, que era el espritu contrario, en el que
predominaban las artes oscuras, las orgias, emborracharse y hacer todo tipo de fechoras; en
sentido amplio se le puede denominar el sentido ms fiestero de la humanidad, pero que
normalmente acaba yndose de las manos de la gente. Los griegos crean que bajo su veneracin
se celebraban los sacrificios y orgias, cosa que no era as.
(5)

(4)
ROBERTO KATAYAMA OMURAOp.Cit.cap.I.p, 26,27
(5)
RAFAEL GAMBRAOp.Cit.
SOCRATES:
()En el seno del movimiento sofstico surgi una figura que conmovi profundamente
aquel ambiente, y que habr de ser inspiradora y maestra de los ms grandes filsofos griegos de l
edad de Oro. Este filsofo no escribi nada ni tuvo tampoco un crculo permanente donde
expusiera y sistematizara su pensamiento; l negaba su inclusin entre los sofistas porque no
cobraba por ensear. Scrates habl nicamente, habl con sus amigos, con sus conciudadanos,
libremente, con la espontaneidad del dilogo. Por ello de su personalidad y de su pensamiento
sabemos muy poco de modo concluyente.
Scrates afirm la razn como medio adecuado para penetrar la realidad. Y hubo de
sostener sta afirmacin frente a dos clases de contradictores. Primeramente contra los sofistas:
La razn bien dirigida sirve para alumbrar la realidad, no es una linterna mgica que forja visiones
a capricho sin relacin con lo que es. Despus contra los irracionalistas, los filisteos de la cultura.
Mucha gente en Atenas, como en todas partes, pasaba por especialista o profesional en una
materia sin una verdadera comprensin de la misma cimentase aquel conjunto de conocimientos.
Para la segunda experiencia se valdr de la mayutica, nombre que proviene del oficio de su
madre, que era partera: esto es, arte de dar a luz. Scrates interroga a un esclavo el hombre
mas ignorante - , y mediante preguntas graduadas que lo obligan a discurrir por s mismo, va
alumbrado la verdad y llegando a resultados muy superiores a los que obtuvo con los hombres
mas cultos.
La nesciencia (ignorancia) es, pues, el punto de partida en nuestra bsqueda de la verdad.
Slo s que no s nada, pero a un supero a la generalidad de los hombres que no saben esto
tampoco.
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EL RACIONALISMO SOCRATICO
Para Scrates, una vez conocida la verdad el ser humano se guiaba por ella, esto es,
pensaba que bastaba conocer el bien para actuar de manera justa, conocer la valenta para actuar
de manera valiente, etc. En ese sentido, Scrates pensaba que nadie hacia el mal a propsito sino
que lo hacia pensando que era el bien, nadie, hacia lo injusto a propsito sino qu lo hacia
pensando que era lo justo, etc. Por lo que si l les hacia ver que estaban errados en su concepcin
ellos seguramente tratara de saber qu era efectivamente lo justo para poder as actuar de
manera justa, etc.
Sin embargo este proyecto socrtico fracas, ya que Scrates en vez de crear simpatas en
la gente se creaba antipatas pues iba por ah desenmascarando la falsa sapiencia no slo de
ciudadanos comunes y corriente sino tambin de los poderosos. Y adems no slo l, sino que,
como lo cuenta Platn en su Apologa de Scrates, muchos jvenes seguan a Scrates en su
accionar diario y luego imitaban el proceder de Scrates, lo cual haca que la gente se enojara pero
no con estos jvenes sino con quien consideraban era su instigador: Scrates.
De este modo Scrates es llevado al tribunal acusado de corruptor de la juventud as como
de atentar contra la religin oficial del estado (impiedad) por Anito, Meleto y Licn.
Todo ello pues conspir para que a Scrates fuera llevado a los tribunales y condenado a la
pena de muerte, falleciendo luego de ingerir un brebaje a base de cicuta, una planta que se
segrega un jugo paralizante.
(7)

PLATON
Naturaleza del alma y su relacin con el cuerpo
Platn fue un gran discpulo de Scrates que crea su escuela en Atenas y que fue a su vez
maestro de otros grandes filsofos como Aristteles.
Su obra ms importante son los dilogos, entre los que destacan: Fedon (inmortalidad del alma),
Timeo (Generacin del Universo), Repblica (Teora de las Ideas), Sofista, Gorgias,... La enseanza
mediante dilogos la copia de su maestro Scrates, y es a travs de dicho personaje donde
generalmente expone sus ideas.
Como hemos dicho es en el Fedon donde Platn expone sus ideas sobre el alma. Todos los
filsofos griegos admiten la existencia del alma, aunque hay fundamentalmente 2 planteamientos:
El alma como principio de vida. De esto se desprendera que: todos los seres vivos tienen alma,
perece al morir los seres y que est unida substancialmente o naturalmente al cuerpo.
El alma como principio de conocimiento. Por el contrario, si atendemos a esta postura, el alma
sera propia nicamente del hombre, eterna o inmortal y unida accidentalmente o de manera
antinatural con el cuerpo.
De estas 2 concepciones Platn elige la 2.
Para Platn existen 2 mbitos:
Mundo o mbito fsico ("aiszetos on"): Mutable, perecedero, engaoso, falso, ...
Mundo o mbito de las ideas ("ontos on"): Lo realmente "real", inmutable, eterno, simple...
De acuerdo con estas nociones el alma pertenece al mundo de las ideas mientras que el
cuerpo pertenece el mbito fsico.
Platn est influido en el concepto de transmigracin de las almas de los Pitagricos, para los que
el alma es algo que al morir el cuerpo se transmite a otro ser. Segn Platn las almas
pertenecieron al mbito de las ideas donde estuvieron en contacto con sta (en mayor o menor
medida, de ah que haya una jerarqua de almas: las almas ms virtuosas fueron las que estuvieron
ms en contacto con las ideas superiores de virtud, justicia,...). En un momento dado estas almas
se unen con un cuerpo para purificarse de una forma temporal; a travs de la informacin de los
sentidos que el cuerpo le suministra de la realidad fsica, burda imitacin del de las ideas, el alma
"recuerda" estas ideas: es la anamnesis o teora del recuerdo.
Para Platn existen en el hombre 3 almas, o tres partes de una misma alma (nunca lo dej claro),
que son:
Alma racional (razn). Destinada al conocimiento de las ideas. Es la superior, y, parece que quiso
decir, aunque tampoco est claro, que es la nica inmortal. Le dio una localizacin fsica en
la cabeza y una virtud, la prudencia.
Alma irascible (fortaleza). Voluntad, fortaleza o nimo del hombre para superar los problemas y
alcanzar las finalidades. Segn Platn est situada en el pecho y tiene la virtud de la fortaleza.
Alma concupiscible (apetito). Es la ms baja del hombre. Est constituida por sus deseos y
necesidades bsicas. Est situada en el vientre y tiene la virtud de la templanza.
Gracias a estas 3 virtudes se controla el cuerpo, y a la vez el alma racional controla las
otras 2.
Platn represent estas almas en el mito de Fedro como un auriga (el alma racional)
tirado por 2 caballos, uno blanco noble, dcil y fuerte (alma irascible) y otro negro, rebelde,
perturbador, insurrecto,... (Alma concupiscible).


Conocimiento y realidad.-
Platn representa la vuelta a la preocupacin por una explicacin racional de la naturaleza
que, desde los presocrticos durante 50 aos (con el escepticismo y relativismo de los sofistas y
Scrates), haba estado abandonada. As, replantea cuestiones de filsofos presocrticos, sobre
todo de Demcrito y Anaxgoras.
Demcrito afirmaba que eran las combinaciones al azar, en desorden, de las homeomeras lo que
daba lugar a un Universo en orden; dichas combinaciones eran imprevisibles y no las podemos
conocer. Platn ve en esto una traicin al ideal griego de verdad y elabora una teora segn la cual
el orden del Universo no puede surgir del desorden y en la que critica a Demcrito por considerar
que el Universo no se puede conocer.
El primer elemento que conforma la teora platnica de la realidad es el Demiurgo: inteligencia
ordenadora del Universo, al que le da estructura y una finalidad. De esta palabra surgir la idea
de demonio al que la filosofa cristiana aade connotaciones malignas; proviene de la idea de Nous
de Anaxgoras.
El segundo elemento, recogido de Demcrito, es la idea de espacio o chora: la materia catica y
desordenada, eterna, dinmica con movimiento desordenado desde siempre. En esto se
diferencia de Anaxgoras porque este afirmaba que las homeomeras en principio forman un
orden al que el Nous imprime movimiento.
El demiurgo tiene que tener algo del que copiar o plasmar en el mundo fsico: las ideas, entidades
de existencia real, inmutables, eternas, simples y verdaderas; son originales de Platn, aunque
influido en parte por Scrates. Estn jerarquizadas y en la cspide encontramos la idea de uno-
bien-belleza.
Las coordenadas lgicas para la explicacin de la realidad -permanencia, esencia y unidad-, tan
ansiosamente buscadas por los griegos, quedan claramente identificadas por Platn con las ideas,
conocidas por medio de la razn.
Del mismo modo, el espacio catico y dinmico se identifica con lo aparente, cambiante y
mltiple, conocido por el medio de los sentidos.
El conocimiento mediante los sentidos y la razn son heterogneos, es decir, tienen caractersticas
y origen diferentes, y mientras que los sentidos nos conducen al error, la razn nos lleva a la
verdad. Platn recoge estos planteamientos de Parmnides (de sus ideas de doxa y aletheida)
Los sentidos nos suministran informacin del mundo fsico que, mediante la anamnesis, revive del
alma la contemplacin de las ideas. El mundo de las ideas es muy difcil de conocer y el hombre
slo participa de l en cierta medida. El conocimiento de las ideas, segn Platn, requiere de estos
pasos:
Conocimiento de las matemticas.
Si se posee dicho conocimiento se produce la ascensin dialctica, proceso mediante el
cual vamos avanzando por la jerarqua de ideas, llegando cada vez a ideas ms superiores que van
englobando las anteriores; en la cspide de esta pirmide esta la idea de uno-bien-belleza. Esto
slo pueden conseguirlo los sabios, filsofos,..., que han de ser segn Platn los gobernantes.
En el momento en el que el hombre alcance esta cspide, se producir la iluminacin, es decir,
todas las ideas participaran de la idea uno-bien-belleza.
Se hace ms compleja la estructura del Universo. Si para los filsofos presocrticos el arche era
origen, sustrato y causa, para Platn:
el origen son las ideas.
el sustrato es el espacio
las causas son:
- la causa eficiente o agente es el demiurgo
- la causa material es el espacio
- la causa final son las ideas
- la causa ejemplar son tambin las ideas.

tica y Poltica.-
Platn, al igual que su maestro Scrates, hace frente al relativismo moral sofista: afirma que la
justicia s puede ser definida pues existe por s misma al ser una idea ms. Para Platn la justicia
consiste en el perfecto ordenamiento de las 3 almas, es decir, cuando cada una desarrolla las
virtudes que le son propias:
el alma racional, la prudencia
el alma concupiscible, la templanza
el alma irascible, la fortaleza
Cuando esto ocurre, se llega a la felicidad a travs de la virtud.
Los fundamentos del pensamiento poltico de Platn aparecen reflejados en un modelo de
sociedad utpica en su dilogo la Repblica. Sus 2 principios bsicos son los siguientes:
Correlacin estructural entre el alma y el Estado. O sea, para Platn la estructura del Estado se ha
de corresponder con la estructura del alma. De este modo distingue en todo Estado 3 clases:
- Los gobernantes, identificados con el alma racional.
- Los guardianes auxiliares encargados de la defensa del Estado, correspondientes al alma
irascible.
- Los productores, en relacin con el alma concupiscible.
Organizacin funcional. Cada uno de los anteriores grupos sociales a de tener su funcin y
desarrollar una virtud que se corresponder con la parte del alma con la que la hemos
relacionado. As:
- los productores tendrn que tener templanza o moderacin
- los guardianes auxiliares, fortaleza.
- los gobernantes, prudencia.
Las causas de que dichos grupos sociales han de atender a su funcin y virtud especficas son:
- una simple razn de carcter prctico: si cada uno se dedica a aquello para lo que ha sido
preparado obtendremos mejores resultados.
- una razn de carcter terico: solo existir la armona cuando las funciones estn bien
determinadas.
Por consiguiente, la justicia social consiste en la realizacin de las funciones propias de cada grupo
y que cada grupo social sea consecuente con la virtud que le es propia.
Dado que la prudencia proviene del conocimiento se pueden obtener 2 conclusiones:
los gobernantes han de ser los sabios, porque la justicia se desprende, como las dems ideas, de
la idea de bien, que slo puede ser alcanzada por aquellos que hayan realizado una ascensin a las
ideas superiores.
cuando el sabio llegue al poder hay que abolir las leyes, porque ste en cualquier momento
tomar las determinaciones adecuadas al conocer realmente el concepto de justicia.
En cuanto a una posible finalidad del Estado, para Platn esta consiste en educar a los ciudadanos
en la justicia y la virtud, con lo que conseguirn la felicidad.
As, disea un sistema educativo en el que distingue 2 etapas:
Una educacin obligatoria, comn a todos que alcanzara ms o menos hasta los 20 aos. Esta
comprendera la msica (para permitir el control del hombre sobre las partes inferiores del alma) y
la gimnasia (para el control del cuerpo)
Una segunda etapa destinada slo a los futuros gobernantes (de los 20 a los 35 aos), a la que se
accedera por sorteo. Constara de 2 fases: una primera de aprendizaje de las matemticas, y una
segunda, la dialctica o conocimiento de las ideas superiores.
Plantea la igualdad absoluta entre hombres y mujeres para acceder a cualquier posicin social.
Afirma adems que la clase de los gobernantes y de los guardianes auxiliares no podan tener
propiedad privada ni familia, para evitar que el egosmo y la ambicin los convirtiera en tiranos.
Platn posteriormente renuncia a una parte de estos planteamientos utpicos en dilogos como
Las Leyes o Poltico. As afirma que es muy difcil obtener sabios de esta forma (por sorteo) y, por
consiguiente, es muy difcil encontrar quin gobierne las polis; de ah deduce la necesidad de
mantener las leyes. No obstante, mantuvo siempre la afirmacin de que debe ser la razn la que
gobierne y que el nico medio que nos puede llevar a la justicia, y por tanto la felicidad, es la
educacin.
(8)






(6)
RAFAEL GAMBRAOp.Cit.p.60, 62,63
(7)
ROBERTO KATAYAMA OMURAOp.Cit.cap.I.pp, 35, 36
(8)
INTERNEThttp://www.monografias.com/trabajos/filosofia/filosofia.shtml


ARISTOTELES
Aristteles (384/383-322 a.C.) fue uno de los ms preclaros e ilustres discpulos de Platn,
naci en Macedonia y perteneca a una familia de mdicos. Ingres a la academia Platnica a los
17 aos y permanece en ella durante ms de 20 aos, hasta la muerte de Platn. Luego de ello
inicia una serie de viajes llegando a ser preceptor del futuro Alejandro Magno. Cuando ste ltimo
conquista Atenas, Aristteles y su escuela (el Liceo) son beneficiados por ste, lo cual causa recelo.
A la muerte de Alejandro se desata una persecucin que obliga a Aristteles a huir, falleciendo de
muerte natural un ao despus. Su obra es una de las ms vastas y variadas desarrollada por un
filsofo en toda la historia de la filosofa.
(9)
() Entre las obras que Aristteles se conservan hay que destacar en primer lugar, por su
carcter introductorio, la lgica que l llam Organon (o instrumento, instrumento del saber). Es
notable el hecho de que esta compleja ciencia de la estructura interna del pensamiento fue
descubierta y expuesta casi en su totalidad por Aristteles, sin que toda la humanidad posterior
haya podido aadir otra cosa que leves detalles o aspectos. Toda la minuciosa doctrina de las
formas generales del concepto (concepto, juicio y raciocinio) con sus clasificaciones, leyes y
combinaciones y toda la teora de las formas particulares del pensamiento cientfico (definicin,
divisin y mtodo), aparecen el Organom aristotlico casi en las formas en que son estudiadas
hoy mismo.
Pero aqu nos interesa su Metafsica, obra que condensa la concepcin aristotlica del ser
y prolonga el pensamiento filosfico en el punto en el que lo dejamos. Aristteles dio a este
tratado el nombre de Filosofa primera; el de metafsica le advino despus, en razn del lugar que
ocupaba en su obra, detrs de la fsica. En esta filosofa primera es, segn su propia definicin, la
ciencia del ser en cuanto ser, es decir, la ciencia que resulta del tercer grado de abstraccin.
Comienza Aristteles admitiendo con Platn un universal que es causa de las perfecciones
de las cosas, es decir, de que sean esto o aquello. Pero ste universal no esta par l en un mundo
superior y distinto, sino en las cosas mismas, como uno de los principios metafsicos que la
constituyen. En la realidad solo existen para Aristteles las cosas individuales, concretas, lo que el
llama sustancias. Pero estas sustancias realizan, cada una a su manera, un universal o modo de ser
general, la esencia, aquello que la cosa es, y cuyo ser comparte con lo dems individuos de su
misma especie. A s por ejemplo, slo existen real y separadamente hombres concretos,
diferentes, pero realizan el mismo universal hombre, que es su esencia comn. Esta individualidad
y universalidad que se dan unidas a las cosas materiales concretas se explican, segn Aristteles
por dos principios fsicos que l llama materia y forma (ul y morf, en griego de aqu el nombre
de hilemorfismo que se da a esta teora).
La forma, heredera de la idea platnica, es un principio universal, causa de las
perfecciones especificas de un ser, y origen de inteligibilidad.
La individualidad es impenetrable a la razn e inexpresable, por tanto; la inteleccin se
realiza siempre por medio de lo universal.
La materia prima es, en cambio, un principio pasivo, inerte origen de la individuacin.
Por la materia los seres se individan, se hacen esta cosa concreta, diferente, ella misma. La
materia no es ya para Aristteles algo meramente negativo limitacin de ser como era en Platn,
sino un principio o causa del ser que, comunicndose, fundindose con la forma, da lugar al ser
existente o sustancia. Materia prima ser el sustrato comn de ambas cosas, un algo
indeterminado, incognoscible por principio, que, penetrndose con la forma, depara al ser que
existe su concrecin individual.
Materia y forma son las dos primeras causas del ser, que Aristteles enumera; explicar un
ser dice es dar cuenta de las causas que han intervenido en su existencia. Estas son cuatro: causa
material, formal, eficiente y final.
A las dos primeras causas Aristteles les llamo intrnsecas porque actan desde dentro,
penetrndose, para la produccin del ser; las otras dos son extrnsecas; la eficiente es la accin
causa impulsiva de que es capaz el ser ya existente; al final se opera a travs de la mente del que
obra, que conoce el termino de la accin y en vista de l atractivamente obra. Esta causa final no
se da slo, segn Aristteles, en la accin del ser intangible sino que se halla impresa en la
naturaleza.
Complementa a esta teora de las causas del ser otra sobre los principios del devenir
universal, sobre el movimiento general. Recordemos que los dos problemas primeros que
movieron al hombre a filosofar fueron la pluralidad de los seres y el movimiento, esto es el
cambio, la caducidad de las cosas. La teora de la materia y la forma responda al primero de estos
problemas; la que vamos a ver ahora, es el segundo. Tratase de la potencia y el acto, que es
central en el pensamiento de Aristteles.
La potencia es ser comparado con la nada; no-ser, en comparacin con el ser. Pues bien,
todo los seres de la naturaleza contienen una mezcla de potencia y acto; poseen un ser actual,
acto, y multitud de disposiciones potencias que sern, o no, actuadas (realizadas) durante su
existencia. El movimiento es, precisamente, el transito de la potencia al acto, la actualizacin de
potencias. Y el movimiento en cambio es el modo de existir de todas las cosas naturales por razn
de su mismo ser, que es mezcla de acto y potencia que han de ser actualizadas sucesivamente en
el tiempo.



RAFAEL GAMBRAOp.Cit.pp.73,74,75,76

EL INSTINTO DE FILOSOFAR
EL ORIGEN DE FILOSOFAR
El arte dice Malraux, nace del arte. Lo mismo ocurre con la filosofa, segn la experiencia
personal de quienes la hacen. No hay filosofa que haya surgido de la nada, como producto de una
meditacin sin ejemplos y sin influencias intelectuales, es decir, sin contacto con una filosofa ya
formulada y actuante. La idea de una reflexin natural, obra de un pensador aislado, en
contacto puro con el cosmos, es ilusoria. As como hay siempre una mediacin entre el artista y la
naturaleza, una manera pictrica o potica de ver el mundo, que es aprendida y que da testimonio
de la prexistencia de la pintura o la poesa, as entre el pensador y el mundo slo se establece un
contacto filosfico a travs de la filosofa que ya han hecho otros hombres. Por estar implcito en
todo filosofar un contacto con los filsofos, un dilogo con ellos, un proceso abierto de
asimilacin, provocacin y transmisin de inquietudes, dudas y convicciones acerca de los
problemas de la existencia, la filosofa remite a la historia. Por lo mismo nadie sabe quien fue el
primer filsofo, ni interesa mucho saberlo, y seguramente no tiene sentido el tratar de
determinarlo como un personaje singular de la historia. En efecto, nos apercibimos de la existencia
de la filosofa cuando ya esta en obra por un largo tiempo un dilogo racional y se ha producido
una evolucin ideolgica que en laza la meditacin inteligente de unos hombres con la de otros.
Dicho de diferente modo, la filosofa que encontramos en la historia hunde sus races en una
tradicin reflexiva. En cualquier caso, su origen hubo de estar en una mediacin inicial gracias a la
cual una cultura nueva surgi dialcticamente de un pensar anterior.
Estas consideraciones tienen una consecuencia principal que debe tomar en cuenta todo
aquel que quiera comprender el sentido de la filosofa es eso que histricamente ha sido formado
y es as como la historia ofrece desde los griegos hasta nuestros das. Iniciarse en la filosofa
significa, por lo tanto, entrar en el dilogo de filsofos, aprender su lenguaje, recibir el impacto de
sus inquietudes y ser promovido de este modo a un nuevo pensar.
Pensar naturalmente y filosofar son, por consiguiente, cosas contrarias. Nadie llega a la
filosofa por la espontaneidad de su propia conciencia, sin nexo con la comunidad pensante de la
historia. Todo esfuerzo hecho en esta direccin planear en el vaco y se mostrar incapaz de dar
frutos aprovechables para el dominio intelectual de la realidad. En filosofa, ms seguramente que
en otra disciplina, slo es frtil el pensamiento educado, apto para plantear cuestiones y formular
respuestas con sentido, es decir, encuadradas en un contexto ideolgico preciso. Un problema
planteado adnicamente, sin precedentes y puntos de referencia bien determinados, sera en la
prctica un pseudoproblema, un pensamiento inane. Lo mismo ocurre con las respuestas. Una
solucin no preparada dialcticamente por el pensar anterior seria una respuesta impertinente, un
esfuerzo intelectual infecundo, entre otras cosas por ignorante de s mismo y de las condiciones en
que puede ser probada su verdad.
No hay entonces manera de ingresar a la filosofa a no ser insertndose en el desarrollo de
ella, admitiendo la influencia y la estimulacin de los filsofos que la hacen, aprendiendo el
dialogo racional y preparndose para el trabajo creador. De all que puede decirse tambin a
propsito de la filosofa, como lo dice Malraux del arte, que quien comienza en ella produce
siempre pastiches .Un principiante en filosofa crea a duras penas y nunca sin imitar. El valor de su
pensamiento esta dado por el esfuerzo que pone en comprender y traducir a sus maestros, antes
que por un aporte original. Este pensar y decir por cuenta propia delas ideas de los otros, esta
reflexin y formulacin imitativa es, sin embargo, un primer lenguaje personal, una primera forma
de autoafirmacin intelectual que se alimenta de una rebelda escondida.
Pero - podr observar alguien - no implica la filosofa en puerilizarse?, no se ha dicho
desde antiguo que el filosofar comienza con la admiracin, con el asombro ante las cosas del
mundo?,no esto romper con las ideas anteriores y quedar librado a la espontaneidad del propio
pensar? Platn y Aristteles afirman, en efecto, que la filosofa comienza con la admiracin, y la
historia de la filosofa confirma su aserto. Pero no debe olvidarse que hay admiraciones y
admiradores. Hay la admiracin de cualquiera y la otra, la contraria, como dice Aristteles, que es
la filosfica. Un espritu simpln puede pasarse la vida extrandose de las cosas ms banales y
corrientes sin llegar nunca a filosofar. En verdad, el pensamiento filosfico est mas lejos de la
conciencia del rstico que se queda boquiabierto ante las tranvas y las luces nen de la ciudad,
que del hombre urbano cuya mente no es extraa al lenguaje de la ciencia y la tcnica y, quiz sin
saberlo, interpreta la realidad racionalmente gracias a las categoras de este lenguaje. Este
hombre ya posee un esquema conceptual apto para convertirse en lenguaje filosfico, mientras el
primero est preso en imgenes y nociones indiferenciadas que impiden articular lgicamente el
pensamiento. Y es cierto que la actitud filosfica implica en puerilizarse, un ver las cosas con
mirada indita. Pero con ello no quiere decirse que el nio sea filosofo y que haya que retomar a la
conciencia infantil real para hacer filosofa, por que la nueva mirada filosfica implica romper con
toda credulidad, con toda idea recibida, con todo tab, es decir entre otras cosas, con el mundo
ingenuo de la infancia. Lo cual comporta un penoso esfuerzo de conversin espiritual, un largo
ejercicio de la liberacin de la mente en suma, y un aprendizaje. La admiracin de la que se nutre
la filosofa es, pues una manera de ver y pensar aprendida en la escuela de los filsofos. Por cierto
con la conciencia anterior, todas las maneras de juzgar y reaccionar ante el mundo, que son
propias del sentido comn y, en general, de la mente no filosfica, tienen su valor y son
aprovechables por la filosofa. En rigor, forman la raz de la que ha de surgir, por oposicin
dialctica, la reflexin filosfica, del modo como histricamente la filosofa fue condicionada por el
mito. Pero la mediacin pedaggica, el dilogo con los filsofos, es el factor fundamental.
Por lo dicho se comprender que no estamos haciendo una recomendacin de pasividad.
Aprender y educarse en filosofa no significa recibir simplemente determinamos contenidos
tericos, sino asumir problemas y prepararse para responderlos de un modo original y creador. La
mera recepcin es menos concebible en filosofa que en otra disciplina terica porque, como
sealaba Kant, no hay nunca una filosofa formada y acabada, y porque, en consecuencia lo que en
ella cuenta es el acto de pensar. L a analoga del arte vale tambin en este punto. Ser educado, por
ejemplo en la pintura aprender a pintar es cosa muy distinta de acoger pasivamente ciertos
valores y tcnicas ya existentes; supone, por el contrario dominarlos y manejarlos como cosa
propia. Quien no concurre a la escuela de los pintores, quien no atiende a las lecciones de la
pintura universal, nunca podr formarse y quedara fuera del mundo del arte. Pero quien se limita
a registrar lo que otros han hecho, sin poner en juego su personalidad y voluntad polmica, nunca
llegar a pintar. As tambin concurre en filosofa. Hay que recibir y asimilar el ejemplo y las
orientaciones de quien gua, pero al mismo tiempo hay que poner en obra el propio pensamiento
racional, responder al estmulo y acoger las sugestiones del pensar extrao personalmente,
convirtiendo en cosa propia las motivaciones y tcnicas aprendidas.
Mas adelante hemos de insistir que la filosofa es meditacin personal. Esto implica que
nadie ingresa a la filosofa sin estar comprometido en persona con la reflexin racional, sin
adaptar a las condiciones y exigencias del propio espritu los problemas y temas que llegan de una
tradicin secular.
Tradicin y originalidad que es como decir historia genuina son, en suma, categoras
fundamentales del que hacer filosfico. Por eso, aprender filosofa existente, a un nuevo pensar.
No se puede aprender filosofa sino aprender a filosofar deca tambin Kant. Eso es lo que nos
ensean, y lo slo por ello podemos aprender, los filsofos que han hecho la historia del
pensamiento racional.
(5)
UTILIDAD DE LA FILOSOFIA.-El estudio de la filosofa perfecciona, de una manera especial, el
entendimiento del hombre, lo ensea a investigar las verdaderas causas de las cosas, el orden que
debe de seguir en sus conocimientos, las relaciones trascendentales de los seres y le ensea
tambin los principios supremos a los cuales debe ajustar su conducta mora, luego la filosofa es
evidentemente til.extraidodel compedio de filosofia








(5)
AUGUSTO SALAZAR BONDYIniciacin Filosfica, Editorial Mantaro, 2000, Cap.I.p.21, 22,
23,24.
FILOSOFIA MEDIEVAL
No podemos tener una visin perfecta de
nuestros orgenes inmediatos. La historia empieza
solamente cuando se ha posado el polvo del
recuerdo. Las formas de pensamiento y de vida de
hoy son una continuacin demasiado patente de
las de ayer para que podamos verlas con claridad"
Gilbert Ryle
La disolucin del imperio Romano seala el fin de la edad antigua y con el una crisis
profunda de la cultura y la vida de Occidente. La filosofa sufre el efecto de este cambio decisivo.
En los siglos que siguen inmediatamente al derrumbe del poder imperial se ha perdido memoria
de las grandes realizaciones del pensamiento grecolatino.
(1)

















(1)
AUGUSTO SALAZAR BONDYOP.Cit.p.71









DIVISION DE LA FILOSOFIA
La filosofa se divide en:
Filosofa del ser
Filosofa del pensar
Filosofa del actuar