1

Imaginrio e festividade na Villa Rica setecentista

Genaro Alvarenga Fonseca
Doutor em Psicologia na USP
Professor Bolsista da FHDSS- UNESP- Campus de Franca
gafonseca@uol.com.br
Resumo
Este artigo tem como cenrio histrico a Villa Rica do sculo XVIII, sua sociedade, sua cultura,
sua religiosidade e suas manifestaes artsticas. A reunio destes elementos propiciou ali tal
efervescncia cultural que fez desta cidade o palco de inmeros eventos e festividades. Entre estas
podemos considerar como a mais representativa a festa do Triunfo Eucarstico, ocorrida em 1733,
momento em que o Santssimo Sacramento foi transladado da Igreja N. S. do Rosrio para a Matriz de
N. S. do Pilar. Levando em conta a sua origem ibrica e os traos sui generis deste perodo, podemos
dizer que o Triunfo Eucarstico foi um evento representativo do imaginrio, da mentalidade e das
origens culturais e ideolgicas dos homens frente ao mundo em que viviam.
Palavras-chave:
Mentalidade, Religiosidade, Festividades
Abstract
This article is placed historically in 18
th
century Villa Rica, it s society, it s religiosity and it s
artistic manifestations. The reunion of these elements propitiated such a cultural effervescence that
has done this town place of numberless events and parties. Between these we can consider as the
most representative the Triunfo Eucarstico s party, happen in 1733, time where the holy Eucharistic
was moved from N. S. do Rosrio Church to N. S. do Pilar Main Church. Considering its Iberian
origin and the sui generis traces of this period, we are able to say Triunfo Eucarstico was a represen-
tative event of the imaginary, the mentality and the cultural and ideological origins of men facing the
world in which they lived.
Keywords:
Mentality, Religiosity, Festivity.
As festas religiosas sempre desempenharam um importante papel em toda a constituio da
conjuntura histrica do Brasil. Elas atraiam os fiis com maior freqncia s cidades e, ao mesmo
tempo, estabeleciam conexes entre os diferentes ramos da sociedade da poca. Alm destes fatores,
as festas representam um importante elo entre o presente e a memria: ao expressar de forma ldica
e simblica algo que faz parte do esprito, mas est distante no tempo ou no espao, a festa vivifica
tradies, crenas e acontecimentos importantes, que, de outra forma, cairiam no esquecimento.
Aquilo que deve ser lembrado, por fazer parte do patrimnio espiritual ou mental, adquire vida
e proximidade nas festas populares. Na dinmica temporal algumas deformaes fatalmente ocorrem
- at mesmo o sentido primitivo pode ser esquecido -, mas a mensagem que move os sentimentos
permanece original, pois preservada como herana, mesmo que distante. Desta forma, a festa
pretende resguardar a cultura e transmitir a herana tradicional de forma muito mais eficaz que a
histria, pela sua plasticidade e pela multiplicidade de significaes capazes de representar e alimentar
o imaginrio coletivo de sua poca.
O tempo das festas obedece a uma dinmica prpria, independente da histria; seus anacronismos
possuem uma riqueza de significado interior que no abarcada por esta cincia, mas faz emergir em
seu seio resistncias e reminiscncias culturais, muitas vezes contrrias ao processo histrico, porm
ricas em significados antropolgicos e sociais. o que nos explica Vovelle: A festa na longa durao,
assim como a podemos analisar atravs dos sculos, no uma estrutura fixa, mas um continuum de
mutaes, de transmisses, de incluses com uma das mos e afastamentos com a outra (...)
1
.
Festas como cavalhadas, dias santificados, folia de reis e encomendao das almas, entre outras,
perdem para o povo o sentido literal de temporalidade, mas preservam a capacidade de suscitar a
emoo e a f movidas pelo imaginrio. As comemoraes festivas que envolvem a sociedade como
um todo so to antigas quanto a prpria cultura; elas procuram expressar sentimentos coletivos
Revista Eletrnica Cadernos de Histria:
publicao do corpo discente do departamento de histria
da Universidade Federal de Ouro Preto
Ano II, n. 01, maro de 2007
ISSN 19800339
www.ichs.ufop.br/cadernosdehistoria
Ano II, n. 1, maro de 2007
Revista eletrnica Cadernos de Histria
2
como agradecimento, adorao, ou simplesmente arraigar na memria eventos que merecem ser
lembrados por serem essenciais cultura. Vovelle aponta, nessa perspectiva, que maravilhoso campo
de observao a festa para o historiador: momento de verdade em que um grupo ou uma coletividade
projeta simbolicamente sua representao de mundo, e at filtra metaforicamente todas as suas
tenses
2
.
Assim, desde a Antigidade, as prticas festivas atreladas ao culto de deuses agrrios eram comuns
e amplamente disseminadas, sobrevivendo at o alvorecer da modernidade, travestidas em roupagem
crist. No entanto, a partir da Contra-Reforma, a igreja torna-se menos tolerante; assim sendo, o
exerccio da devoo, renovado por meio de festas religiosas, firmava-se, sobretudo como uma prtica
da pedagogia catlica conduo da ortodoxia, mesmo que renovada.
O culto aos oragos, as procisses, a revificao dos carismas, assim como as epifanias povoavam
o calendrio catlico desde ento. Estas manifestaes chegaram ao Brasil no comeo de sua
colonizao, e desde cedo, assumiram um papel de extrema importncia na integrao do novo mundo
cultura europia. No obstante isto, as festas de cunho europeu assumiram uma dinmica prpria
no Brasil, aculturaram-se ao sabor da terra e ao gosto do povo.
Neste breve ensaio, faremos uma observao da cidade de Villa Rica colonial, que ocupou um
lugar sui generis em toda a Histria do Brasil, configurando-se como uma verdadeira Babel da cultura
luso-brasileira da poca. A cidade congregava em seu corpo social praticamente todos os elementos
do imprio colonial portugus, alm do fato de articular uma cultura prpria. Neste cenrio,
analisaremos a procisso do Triunfo Eucarstico, que ocorreu em 1733, na qual o Santssimo Sacra-
mento foi transladado da Igreja Nossa Senhora do Rosrio para a Matriz de Nossa Senhora do Pilar, a
fim de comemorar a reinaugurao desta
3
.
Embora as tradies ibricas crists prestigiassem as festividades religiosas, criando inclusive
um calendrio prprio destacando as datas festivas, a procisso do Triunfo Eucarstico foi nica e
desvinculada dos cnones tradicionais apresentados em eventos anteriores. No ser exagero de nossa
parte, nem qui uma tentativa de supervalorizar o evento, dizermos que o Triunfo inaugurou uma
nova fase de concepes e manifestaes estticas no campo da expresso da religiosidade popular.
Obviamente o evento foi nico, contudo, podemos observar que vrios de seus elementos foram
incorporados em manifestaes posteriores, tais como os carros alegricos no ureo Trono Episcopal,
o luxo nas cavalhadas, as figuras estilizadas das Folias de Reis e at mesmo as alegorias carnavalescas.
O Triunfo Eucarstico pode, portanto ser visto como um fruto maduro da cultura colonial, sendo
sua semente gerada nas terras do Brasil, fertilizada pela cultura ibrica e regada por elementos africanos.
At o sculo XVII a colnia era quase que inteiramente dependente das matrizes culturais
portuguesas e europias. No princpio do sculo seguinte, em Villa Rica, esboavam-se lampejos de
uma identidade cultural prpria - os vrios fatores congregados, componentes da conjuntura que se
desenvolveu na cidade, possibilitaram tal faanha. A abundncia de ouro, a heterogeneidade da
populao e a inexistncia de ordens religiosas, entre outros fatores, produziram fenmenos decorrentes
dos sentimentos adjacentes, tais como a ostentao, os anseios de liberdade e as dicotomias intrnsecas,
que paulatinamente contriburam para a elaborao de um universo repleto de diferentes vises de
mundo, capaz de incubar um sistema cultural autctone. o que nos demonstra Neves:
Esta profunda presena cultural europia se alastrou no sculo XVII graas, sobretudo,
influencia das Ordens Religiosas, o que possibilitou o nivelamento ou a uniformizao
quase geral das manifestaes culturais, no s no litoral, como nas regies distantes.
At o sculo XVII, a expresso artstica brasileira, gerenciada pelas Ordens, trazia de tpico
apenas sub-estilos, segundo as leis cannicas artsticas dos jesutas, ou dos carmelitas, ou
dos beneditinos, ou de outras ordens.
Embora as diversas etapas e aspectos variados segundo as diferentes posies geogrficas,
banhava-se o barroco incipiente, quase que exclusivamente, de informao europia.
4
Em contrapartida, na ausncia das ordens religiosas, as irmandades leigas que proliferavam por
toda a regio mineradora foram responsveis pela inveno de um esprito prprio de manifestaes
3
Genaro Alvarenga Fonseca
Ano II, n. 1, maro de 2007
religiosas. Os irmos leigos direcionavam a seu gosto a produo artstica. A ausncia de cnones
norteadores, aliada presena marcante de negros e mulatos, foi decisiva para a reelaborao de um
senso esttico hierofnico.
A escultura e a pintura por mos de hbeis artistas, financiados pelas irmandades, chegavam
aos confrades e ao povo em geral. Os anjos so mulatos; e as virgens, morenas com os lbios
carnudos. Vrias so as imagens esculpidas e pintadas por mos morenas e que depois
serviam de venerao para essas mesmas pessoas escuras identificadas com a raa africana.
5
Obviamente no estamos falando da elaborao de um estilo prprio, mas sim de uma
interpretao livre do Barroco, carregado de mltiplas influncias e direcionado a um pblico
consumidor especfico.
Em Villa Rica, as diversas manifestaes artsticas estiveram em grande parte ligadas a artistas
mulatos, e, portanto, distantes dos modelos cannicos europeus; os artistas, sobretudo, eram livres
para esculpirem suas manifestaes do eu e do absoluto, segundo seus prprios padres. Boschi
afirma que a poltica restritiva e proibitiva da metrpole em relao fixao de clrigos na Capitania
contribuiu decisivamente para o florescimento de expresses artstico-culturais e artesanais prprias
6
.
A fora da expressividade do Barroco encontrou em Villa Rica todos os subsdios necessrios
para expandir-se, e mais ainda: foi capaz de esboar um quadro estilizado, porm fiel, da vida e da
mentalidade da poca. A atmosfera de ares barrocos pode ser ainda hoje sentida nas ruas e igrejas de
Ouro Preto, dada sua fortssima e atemporal intensidade, que perpassa os sculos. As condies de
vida em Villa Rica, desde seus primrdios, impuseram um trao particular nas artes e na cultura;
desta forma, no seria demais dizer que o Barroco constitua-se no apenas como uma manifestao
artstica, mas tambm expressava um estilo de vida.
No novo mundo o Barroco no apenas reage a perda da metafsica da velha noo de
tempo medieval ou preservada pelo neoplatonismo. Ele a expresso direta de um espao
ampliado, imenso, inapreensvel pela antiga imaginao do kosmos, e que nasce
sobrecarregado de sonhos, utopias e esperanas. No trabalho de uma subjetividade que
se v subitamente em solido na mesma paisagem que antes derramava sentido sobre a
vida, como na Europa.
7
A forma de pensar, enxergar o mundo e represent-lo artisticamente, no Barroco, estabelece-se
como uma espcie de simbiose entre o pblico, o artista e a arte, cada um fazendo parte em um todo
indissolvel. As dicotomias presentes na esttica barroca, assim como na sociedade vilarriquense, ao
invs de comporem elementos dissociativos, agiram de forma exatamente contrria: foram responsveis
pela concepo de foras dialticas que. por sua vez, engendraram uma ao motora ocupada na
tarefa de manter ativo o ciclo vital da cultura barroca em Minas Gerais.
Os contrastes barrocos entre luzes, sombras e formas poderiam ser notados a todo o momento
e em qualquer lugar de Villa Rica. O brilho do ouro das imagens policromadas, iluminado pela luz
bruxuleante dos castiais das igrejas sombrias, realava o sentimento de f nos devotos de todas as
camadas sociais. A epifania barroca no distinguia hierarquias: todos os piedosos eram bem vindos; a
imagem imaculada de Nossa Senhora do Rosrio era em seus altares venerada por beatas , prostitutas
e negras sem qualquer constrangimento. At mesmo as exquias eram celebradas numa exploso de
vida, cores e sons.
A congregao de todos estes elementos constituiu-se uma espcie de ecossistema barroco,
marcado por profundas razes de interdependncia. A expressividade barroca no se proclamava apenas
por palavras, pois isto poderia empobrecer seus significados mais profundos.
Para isso, utilizava-se todo tipo de linguagem capaz de extravasar os sentimentos que o momento
propiciava. Neste contexto, a msica barroca executada e composta em Minas adquire uma importncia
fundamental, demarcando em seus compassos a cadncia de todos os abundantes momentos festivos
que faziam parte do cotidiano da cidade.
Ano II, n. 1, maro de 2007
Revista eletrnica Cadernos de Histria
4
A msica era a alma da festa, sem ela tudo perdia o seu sentido maior de alegria e
brilhantismo. Refletia as diferentes formas de expresso que o homem representava diante
de sua prpria viso de mundo e de seu cotidiano. A msica era parte do cotidiano, no
sendo usada somente em dias de festa. Todos os dias, os negros entoavam cantigas, que
variavam de acordo com a ocasio, desde a manh, quando ele se despertava, at o momento
de se deitar.
8
O Barroco traduz em suas cores, formas e coreografias os anseios do povo de seu tempo, expressos
na subjetividade da linguagem artstica e, assim, tornam-se dependente da apreciao de seu pblico
para sobreviver. Este estilo, portanto, urge ser mostrado, exaltado, no havendo espao para um
misticismo esotrico e sombrio. Sua manifestao est na disposio psicolgica de toda a sociedade
para nada ocultar, revelando todos os seus meandros de forma faustosa e exuberante. Podemos
observar em nossos dias ainda alguns vestgios, distantes h mais de dois sculos deste perodo.
A trajetria da arte barroca de Villa Rica caminhou paralelamente ao delineamento psicolgico
desta sociedade, conduzindo-a a uma viso triunfalista. As speras e difceis condies de vida na
regio mineradora atribuam descoberta do ouro uma vitria contra todos os percalos, expressa
nas inmeras manifestaes artsticas. O Barroco, sendo um estilo de natureza expansiva, soube
proclamar com clareza os sentimentos comuns, de forma que todos facilmente pudessem encontrar
traos de identidade em todos os lugares.
O triunfalismo do barroco mineiro se manifesta na aparncia exagerada de opulncia, em que a
riqueza est anunciada de maneira muito mais ostensiva no aspecto social do que no econmico
propriamente dito, ou seja, era mais importante demonstrar a fortuna que possu-la.
O anseio pela aparncia percorria todos os estratos da sociedade, desde a exibio de vistosas
vestes nas missas dominicais, festas e procisses, at a construo custosa e muitas vezes suprflua de
edifcios cujo intuito principal era o de despertar a cobia, tanto nos amigos, como nos rivais. Este
fato torna-se evidente ao verificarem-se os avultados gastos das irmandades em suas festas e na
construo de seus templos. A grande importncia que todos legavam s aparncias demandava
vultuosas quantidades de ouro, que era dissipado na ufania do luxo, estabelecendo uma ligao
indissolvel entre o ouro e o barroco em Minas Gerais. Por outro lado, a exuberncia esttica propiciava
a permissividade dos costumes, que destarte provocava o desabrochar de um esprito de liberdade.
A prodigalidade do ouro acolhia o sonho de ascenso social, no o deixando parecer to distante.
Isto pode ser observado na grande quantidade de mestios livres em Villa Rica, que muitas vezes
tornavam-se herdeiros, militares ou dedicavam-se s artes. Estas condies possibilitavam sua elevao
de status, pelo fato de tornarem-se cidados, tal como nos demonstra a carta de Don Loureno de
Almeida, governador das Minas, endereada ao Rei em 1722:
Uma das maiores runas, que est ameaando estas minas, a m qualidade de gente de que
elas se va enchendo, porque como todos estes povos vivem licenciosamente sem obrigao
de casados vai havendo nelas ta grande quantidade de mulatos, que dentre em breves
annos ser sem comparaa muito maior que dos brancos.
9
Esta realidade sui generis no fora encontrada em nenhum outro lugar em toda nossa histria.
apenas um dos fatores que merece nossa reflexo. Contudo, a vida social da poca era muitssimo
mais complexa, envolvendo relaes de poder sustentadas no por estruturas polticas, mas por
demonstraes ostensivas de status representativos e simblicos.
O exemplo mais claro e explcito deste fato pode ser visto na figura de Manoel Francisco Lisboa,
o Aleijadinho , que mesmo sendo mestio e portador de uma doena estigmatizadora, adquiriu, como
vrios outros artistas mulatos, um status social advindo de sua genialidade.
As autoridades rgias sustentavam-se como concessionrias do reino de Portugal, calcado
nostalgicamente em glrias passadas. O clero detinha o monoplio de proclamar uma religio nica
professada por toda a populao e endossada pelo Rei sob a gide do Padroado. A aristocracia da poca
servia-se do brilho fugaz do ouro. O povo (populo minuto) fundamentava-se no poder de sua f e nas
5
Genaro Alvarenga Fonseca
Ano II, n. 1, maro de 2007
acolhedoras irmandades. Os escravos podiam sentir o sabor da liberdade nas inmeras festas que o
calendrio litrgico anual propiciava e nas atividades dispensadas junto s irmandades e, por fim, os
intelectuais, apesar de capazes de traar um paralelismo entre o sagrado e o profano, perdiam-se nas
ambigidades inerentes a todo este sistema.
Observamos isto na leitura dos poetas rcades: a beleza de seus versos delineava um panorama
quase surrealista de seu mundo. Embora muitos tenham traado crticas mordazes poltica colonial,
faziam-no de maneira assaz rebuscada, o que ornamentava em excesso a acepo primordial:
Eu sou dos filhos que abortara a Terra,
E fiz com meus irmos aos Deuses da guerra
Tu, Adamastor, hoje em memria
Me obrigas a trazer a tua histria
Meu caso um dia o Fado te destina
Que escutes inda pela voz de Eulina,
No centro vivo dos sertes, que apenas,
Tocam as aves de ligeiras penas;
De feios monstros grande cpia habita
Meu triste seio; ali se deposita
Tudo quanto de grande, novo e raro
O Cetro Lusitano far claro.
10
Apesar de circunscrita, esta sistematizao evidencia a realidade de uma sociedade urbana
heterognea, mas, a seu modo, interligada produo do ouro e principalmente no artifcio de
metamorfose-lo em luxo ostentador. Conseqentemente, esta prodigalidade suscitou um clima festivo
que se estendia a praticamente todas as instncias da vida cotidiana.
A prpria noo de tempo engendra-se em uma perspectiva cclica, relativa as solenidades festivas
anuais. As festas que comemoram os nascimentos, batizados, aniversrios e exquias demarcam o
ciclo da vida e preservam a memria. Da mesma forma, o calendrio litrgico, estabelecia datas fixas
e flutuantes celebradas em eventos sociais que congregavam toda a comunidade.
O Funeral de Almas constitua o ponto mais alto de uma rede de cerimnias, previstas para
o dia de Finados, envolvendo missa solene com sermo, msica de rgo e montagem de
uma essa, que serviria de representao de uma exquia, seguida de absolvio. Por essa
razo, em seu conjunto, o funeral era muito dispendioso e, em conseqncia, dotado de
uma pompa mpar.
11
Alm destas festividades programadas, outras furtivas eram sempre bem vindas: saraus, banquetes,
alforrias e inclusive comemoraes de grande porte, como o Triunfo Eucarstico, o ureo Trono
Episcopal, as Exquias de Don Joo etc.
Mesmo nestas celebraes mais formais, notamos traos marcantes de espontaneidade. As festas,
em ltima instncia, desvendam a natureza sutil da personalidade de seus convivas, da mentalidade
da poca e apresentam episdios por vezes no revelados em documentos oficiais. H um verdadeiro
relato indireto da vida cotidiana deste povo expresso em suas inmeras manifestaes, revelando as
dimenses da histria cultural da mentalidade e do exerccio da edificao de identidades scio-
culturais. A abertura de reflexes neste sentido permite vislumbrar o processo de participao de
pessoas comuns na construo da histria.
O mundo barroco, portanto, fazia-se evidenciar; sua necessidade intrnseca de
expressar-se conduzia a uma interpretao prpria da realidade, ou seja, a arte barroca enxergava o
real de tal forma e o reproduzia segundo seus moldes particulares. Nada no universo barroco como
verdadeiramente se apresenta, tudo modificado em favor da exuberncia esttica.
O conceito de livre interpretao artstica logo acarretou um sentimento quase generalizado de
proclamao da liberdade. No deveremos entender a priori a liberdade como um paradigma poltico
Ano II, n. 1, maro de 2007
Revista eletrnica Cadernos de Histria
6
ou intelectual, mas sim como um juzo de valor que transcende estes aspectos, considerados mundanos.
Essa liberdade de expresso aproximava os homens, mesmo que ficticiamente, mesmo em uma
sociedade to desigual.
A liberdade barroca se anuncia na confisso dos desejos da alma, no anseio pela liberdade que
alimenta o desejo de ser livre. Assim, no h maior declarao de livre arbtrio que ver-se livre para
desejar.
Em Villa Rica, todo o ciclo vital era notabilizado em sua plenitude. Viver a vida plenamente e ter
um funeral pomposo, deixando sua marca no tempo, era um desejo comum a todos e realizado
conforme as possibilidades de cada um. Assim, podemos compreender a compulsividade villariquense
por comemoraes de toda natureza.
As autoridades portuguesas, advindas de outra realidade, no podiam entender este contexto. A
busca constante por prazeres fugazes era condenada pelos reinis como vcio incorrigvel, sendo o
prprio comportamento do povo em geral visto como imoral e lascivo.
O primeiro governador das Minas, o Conde de Assumar, freqentemente referia-se a Villa Rica
como um valhacouto habitado pela pior casta de gente ; tais afirmaes estabelecem, pois, dois
paradigmas antagnicos. Por um lado, o portugus, defensor da moral e da ordem e, por outro, o
nativo , aliado expresso da liberdade.
Nota-se que no estamos nos referindo a movimentos de libertao, estes viriam somente no
final do sculo XVIII. Se a aspirao liberdade, ligada a anseios qui metafsicos, no ousasse
subverter a ordem vigente, poderia ser tolerada; o mesmo ocorria em relao s autoridades eclesisticas.
Ou seja, o desejo da liberdade poderia existir, todavia, qualquer ao no sentido de alcan-la era
duramente reprimida e condenada.
O domnio - ou mesmo a manuteno da situao - exigia concesses mtuas e flexibilidade,
todos negociavam de algum modo a maneira mais adequada e vantajosa de manter suas posies.
Assim, o universo construdo pelos mais diversos segmentos apresentava-se tal qual um mosaico,
formado por diferentes peas, mas visto de forma harmoniosa como um todo. Sob este ponto de vista,
podemos ento enxergar a cidade como uma prola barroca, cuja beleza extica encontra-se em suas
imperfeies e estranhezas.
Analisada desta maneira, Villa Rica, com suas igrejas, suas ruas e seu povo, configura-se
indissoluvelmente como uma obra de arte barroca inacabada em um mundo artificial, construdo
pela mente e imaginao dos artistas financiados por toneladas de ouro. O questionamento mais
intrigante, contudo, est na forma em que Villa Rica foi moldada como um todo. Embora a cidade nos
possa parecer, a princpio, ter uma arquitetura alheia s leis de construo da realidade, devemos ter
em mente que tambm a realidade uma construo. Assim posto, o real pode ser fruto tambm das
idealizaes do imaginrio.
Este pressuposto por ns aceito diverge das concepes materialistas dialticas hegelianas,
contudo, permanece fiel ao raciocnio adotado desde o incio de deste trabalho, ao analisarmos nosso
objeto de estudo sob o ponto de vista das estruturas mentais.
Onde quer que seja estudada, toda estrutura mental equilibra-se em uma tnue linha entre o
real e o imaginrio; no caso de Villa Rica, onde a arte esboa-se como uma maquiagem do real, estes
limites so ainda mais imperceptveis.
Dentro da conjuntura barroca, na qual se insere o universo pesquisado, de suma importncia
estabelecermos os sentidos que sustentam o imaginrio, ou seja, os caminhos percorridos pela mente
criativa para a construo de todo arcabouo sob o qual Villa Rica estava calcada. Todos os
questionamentos e respostas encontrados nesta estrutura de longa durao tm a funo de legitimar
os sentidos que estabelecem uma ordem lgica intrnseca, a fim de possibilitar a sua compreenso,
pois, do contrrio, a estrutura apresentar-se-ia absolutamente impenetrvel e hermtica. Para isto,
precisamos atentar apara a linguagem dos smbolos, que percorreu todo o perodo barroco com grande
intensidade. Os primeiros decnios de vida de Villa Rica so escassos de letras, mas ricos em smbolos,
uma vez que a eficcia das palavras no suficiente para esboar os sentimentos barrocos.
Freqentemente observamos em testamentos da poca quantidades significativas de ouro legadas
s irmandades ou aos templos, a fim de colaborar para seu embelezamento. Isto demonstra que a
7
Genaro Alvarenga Fonseca
Ano II, n. 1, maro de 2007
marca mais indelvel que um indivduo poderia deixar posteridade seria contribuir com mais uma
pequenina pea deste mosaico interminvel, tal como uma tapearia de Penlope.
O universo simblico tambm ordena a histria. Localiza todos os acontecimentos coletivos
numa unidade coerente, que inclui o passado, o presente e o futuro. Com relao ao
passado, estabelece uma memria que compartilhada por todos os indivduos socializados
na coletividade. Em relao ao futuro, estabelece um quadro de referncia comum para a
projeo das aes individuais. Assim o universo simblico liga os homens com seus
predecessores e seus sucessores numa totalidade dotada de sentido, servindo para
transcender a finitude da existncia individual e conferindo um significado morte
individual.
12
Na Villa Rica do sculo XVIII composta de uma vasta tipologia social, a linguagem simblica
funcionava como uma espcie de elemento aglutinador, capaz de acomodar a teia dos conflitos
psicolgicos gerados por um sistema dotado de profundas contradies. As ansiedades individuais
tornavam-se mais suportveis quando dissolutas no todo social; algumas aflies, inclusive, contribuam
para dar uma viso mais realista e tornar mais intensas as emoes do corpus teatral do barroco.
No apenas neste perodo, mas tambm por toda modernidade, o sentimento de culpa ocupava
um lugar privilegiado no territrio das angstias do homem. A fortuna gerada pelo ouro contribua
com uma parte significativa deste desvelo, pois a tica catlica ibrica no via com bons olhos o
enriquecimento rpido, efeito, inclusive, motivador da luxria. Notamos nos testamentos generosas
doaes com finalidades assistenciais, evidenciando de forma simblica a tentativa de repartir as
benesses concedidas pela fortuna. Contudo, para aquela gente das Minas, as doaes annimas no
eram suficientes: era preciso chamar a ateno de todos.
Usualmente, durante as exquias, uma parte considervel do esplio era destinada lembrana
da memria caritativa do falecido. Dependendo do errio, era encomendado um sermo de algum
orador famoso ou adquirido um altar (com o nome do falecido gravado) para decorar o templo de sua
irmandade ou ento, simplesmente, fazia-se a celebrao de missas. O importante que de alguma
fosse transmitida uma missiva sob a forma de legado. Assim, compreendemos que o imenso tesouro
barroco foi assentado ao longo dos anos, por milhares de doadores.
A expresso dos sentimentos era, portanto, o grande eixo direcionador da inspirao das
manifestaes artsticas. O modo de vida barroco bastante permissivo em relao aos sentimentos,
pois no esconde o riso, nem sufoca as lgrimas.
A arte tem tambm a funo de capturar as emoes, de faz-las aflorar. Por isso, no podemos
afirmar que o Barroco seja o estilo dos exageros, pois o intuito de fisgar as paixes da alma humana
obriga o artista a empregar todo o potencial disponvel. O estilo marcante do barroco em Minas pode
ser ilustrado pela preferncia do mineiro por sabores fortes, em todas as instncias, durante toda a
sua histria. A comida, a cachaa e o fumo das Gerais possuem o mesmo paladar intenso da poca
colonial.
Em Villa Rica, todas as formas de expresso eram demonstradas visualmente. A imagem possui
um grande poder de seduo, simples e direto, capaz de atingir profunda e intensamente qualquer
indivduo que faa parte de seu contexto. Os fenmenos existenciais eram apresentados de maneira
sedutora: no eram apenas vistos e admirados, mas sentidos e saboreados.
No podemos, levianamente, enxergar a cidade com nossos olhos contemporneos, como se
fosse uma grande galeria de obras de arte. necessrio refletir que, para os homens da poca, seu
significado estava muito alm da concepo artstica em si - seu valor jazia na retratao de sua
prpria personalidade.
Ao estabelecermos este raciocnio, podemos, sem enveredar por um aforismo falacioso, questionar
a validade epistemolgica do termo representao , tantas vezes utilizado. Se analisarmos por um
prisma psicolgico mais profundo, veremos que os smbolos traduzem metaforicamente os anseios
da alma, so as formas mais eficazes de exteriorizao e demonstrao dos sentimentos. Neste sentido,
podemos dizer que a funo da linguagem barroca no a representao , mas a apresentao , na
Ano II, n. 1, maro de 2007
Revista eletrnica Cadernos de Histria
8
qual os smbolos adquirem o poder de tornar presente aquilo que tencionam mostrar. Conforme
afirma o professor Joel Neves:
O smbolo bem mais que um signo, no se contenta em indicar uma presena comum: ele
atesta e representa de maneira visvel. Portanto, o smbolo no reenvia a uma coisa: ao
substituir, ele representa. Ou substituir significa tornar presente aquilo que ali no est.
Assim, o smbolo substitui, ao representar uma coisa: ou seja, torn-la imediatamente
presente. Quanto a isto, deve-se observar tambm que no necessrio que os smbolos
sejam figurativos. Eles exercem sua funo de substituio pela sua simples existncia e pelo
s fato de se mostrarem.
13
Visto desta forma, a realidade pode ser comparada a uma grande metfora dos anseios da alma;
e a vida, a um anfiteatro, onde se desenvolvem as tragdias da existncia humana. Todo o aspecto
teatral do barroco, portanto, nos conduz a uma linguagem conotativa, cujo intuito primordial o de
melhor poder ilustr-lo, antes ainda de o fazer compreender. Mesmo com este desvelo, podemos
escorregar em falcias e at cairmos em contradies; isto, porm, um risco previsto, j que o
barroco por si contraditrio e enganador, sedutor e ativo. Na tentativa de acompanhar seus
movimentos pendulares, ousamos fatalmente submergir em sua ilogicidade, e perdemos o senso do
real, dependendo da amplitude de nosso de envolvimento neste universo. Nesta perspectiva, podemos
imaginar o Triunfo Eucarstico como um gigantesco projeto , congregador de todas as potencias
categricas do imaginrio da poca. Da surge a seguinte e no menos conturbadora questo: pode o
evento ser visto como uma expresso imaginria do real, ou uma manifestao real do imaginrio?
A conjuntura na qual se desenvolve esta trama possibilita uma inverso de sentidos em que real
e imaginrio se cambiam. A intuio , pois, o elemento mais hbil na tentativa de desvelamento
desde complexo jogo.
O Triunfo Eucarstico nos mostra tal profuso de significados simblicos que nos praticamente
impossvel distinguir todos, pelo simples fato de que o sentido intuitivo, assim como a capacidade de
percepo e apreenso dos signos, modificam-se com o tempo. Compreender plenamente todos os
significados deste evento uma pretenso que no ambicionamos, pois como nos ensina o historiador
Paul Veyne, no se pode conhecer o passado em sua plenitude, mas apenas avaliar o que os homens
daquele tempo nos legaram.
O legado permanente de Villa Rica bastante rico e vasto, porm a linguagem da poca expressava-
se de maneira muito mais visual que verbal, na acepo de expor o arcabouo de seus anseios espirituais.
A documentao encontrada em Ouro Preto referente s primeiras dcadas do sculo XVIII
bastante rica no que se refere a assuntos administrativos, mas deixa a desejar quanto s aluses
subjetivas. No encontramos discursos, poesias, crnicas nem sermes escritos ou quaisquer outros
documentos que nos fornecessem fundamentos discursivos daquela conjuntura.
Dessa forma, o libelo de Simo Ferreira Machado, descrevendo minuciosamente o evento do
Triunfo Eucarstico, adquire importncia inestimvel por ser uma obra nica do gnero, no s em
Villa Rica, mas em todo o perodo colonial. A linguagem formal do documento obedece a um estilo
elegante e coerente, contudo, no sacrifica o teor descritivo em favor de uma ordem lgica de uma
estrutura formal restrita, pois desta maneira poderia minimizar seu poder gerador de imagens na
mente dos leitores.
Por ser exageradamente descritivo, sem, todavia, perder o carter literrio, esta obra tem a
capacidade de transportar a imaginao do leitor para o evento, tal sua riqueza de detalhes to
elaboradamente narrados.
Vrios elementos descritos, tais como sermes, discursos e poemas, infelizmente perderam-se
para sempre, no entanto, a cadncia vibrante da narrativa nos d a oportunidade de visualizar o
impacto que causaram na poca. A narrao do Triunfo Eucarstico adquire forma atravs de seu
relato, sendo possvel visualizar mentalmente seus principais eventos, logicamente obedecendo nossa
capacidade de reconhecimento dos efeitos simblicos da poca.
A percepo da imagem est, portanto, intimamente ligada aptido desta de despertar a disposio
9
Genaro Alvarenga Fonseca
Ano II, n. 1, maro de 2007
intuitiva dos sentimentos, ou seja, sua fora consiste no poder de suscitar o afloramento das emoes,
estabelecendo um elo de identidade entre o que est sendo mostrado e o que se encontra no interior
do indivduo. Neste processo, as imagens geram imagens, realizando uma simbiose entre o real e o
imaginrio. Esta ao descrita por Gadamer como estatuto ontolgico das imagens , no qual estas
atuam como um processo de representao, responsveis por quebrar o silncio da mente, ativando
os sentidos.
Sob este aspecto, a imagem adquire vida prpria ao dialogar com o imaginrio, contudo, sua
existncia no pode ser dissociada da estrutura mental em que se apresenta, pois do contrrio perderia
seu poder de representatividade.
As imagens possuem, portanto, duas naturezas intrnsecas: uma em si (fenomenal), e outra
representativa, a que vista pelo outro. Assim, o valor de tudo que mostrado reside em sua
disposio de ser absorvido, conforme explica Didi-Huberman:
Por mais minimal que seja, uma imagem dialtica: portadora de uma latncia e de uma
energtica. Sob esse aspecto, ela exige de ns que dialetizemos nossa prpria postura diante
dela, que dialetizemos o que vemos nela com o que pode, de repente, nos olhar nela. (...) as
imagens da arte sabem apresentar a dialtica do visual desse jogo no qual sabemos inquietar
nossa viso e inventar lugares para essa inquietude. As imagens da arte sabem produzir
uma potica da representatividade ou da figuridade
14
.
Sob este aspecto, a narrativa de Simo Ferreira Machado cumpriu magistralmente sua funo. A
anlise descritiva do evento outorgou-lhe perpetuidade - este, alis, o posto mais importante ocupado
pelos documentos histricos, que reside na capacidade de eternizar o momento e conceder-lhe um
lugar no legado da memria.
Desse modo, o evento em si e sua narrativa se completam: o primeiro transmitiu as imagens no
seu tempo, enquanto a outra, revestida de atemporalidade, perpetuar todo o retrato de uma poca.
BIBLIOGRAFIA
AGUIAR, M. M. Vila Rica dos Confrades: sociabilidade confraria entre negros e mulatos no sculo
XVIII. 1993. 356 fs. Dissertao (Mestrado em Histria). Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias
Humanas, Universidade de So Paulo, So Paulo, 1993.
ARAUJO, E. O Teatro dos vcios: Transgresso e Transigncia na sociedade colonial. Rio de Janeiro:
Jos Olympio, 1993.
VILLA, A. Resduos Seiscentistas em Minas. Belo Horizonte: UFMG, Centro de Estudos Mineiros,
1967. 2 v.
AZEVEDO, T. de. As elites de cor: um estudo da ascenso social. So Paulo: Nacional, 1955. (Col.
Brasiliana: 282)
BARBOSA, E. C. O ciclo do ouro. O tempo e a msica do barroco Catlico: catlogo de um arquivo
de microfilmes, elementos para uma Histria da arte no Brasil. Rio de Janeiro: PUC/Xerox do Brasil,
1978.
BARBOSA FILHO, R. Tradio e artifcio: iberismo e barroco na formao Americana. Belo Horizonte:
UFMG; Rio de Janeiro: IUPERJ, 2000.
BERGER, P. L. & LUCKMANN, T. A construo social da realidade: tratado de sociologia do
conhecimento. Trad. Floriano de Souza Fernandes. Petrpolis: Vozes, 1985.
BOSCHI, C. C. Os leigos e o poder: irmandades leigas e poltica colonizadora em Minas Gerais. So
Paulo: tica, 1986.
________. Barroco mineiro: artes e trabalho. So Paulo: Brasiliense,1988.
BRANDO, R. de O. Potica e poesia no Brasil (Colnia). So Paulo: UNESP, 2001.
BURMEISTER, H. Viagens atravs das provncias do Rio de Janeiro e Minas Gerais. Belo Horizonte:
Itatiaia; So Paulo: EDUSP, 1980.
CAMPOS, A. A Vivncia da morte na Capitania de Minas Gerais. 1986. 209 fs. Dissertao (Mestrado
Ano II, n. 1, maro de 2007
Revista eletrnica Cadernos de Histria
10
em Filosofia). Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas, Universidade Federal de Minas Gerais,
belo Horizonte, 1986.
CARDOSO, C. F. & VAINFAS, R. (Org.). Domnios da Histria: ensaios de teoria e metodologia. 5. ed.
Rio de Janeiro: Campus,1997.
CARRATO, J. F. As Minas Gerais e os primrdios do Caraa. So Paulo: Nacional, 1963. (Brasiliana,
317).
COSTA, I. N. Minas Gerais: estruturas populacionais tpicas. So Paulo: EDEC, 1982.
___________. Populaes mineiras: sobre a estrutura populacional de alguns ncleos mineiros no
alvorecer do sculo XIX. So Paulo: IPE, 1981.
DIDI-HUBERMAN, G. O que vemos, o que nos olha. Trad. Paulo Neves. So Paulo: Ed. 34, 1998.
DORNAS FILHO, J. O Ouro das Gerais e a Civilizao da Capitania. So Paulo: Nacional, 1957.
(Brasiliana, 293).
FONSECA. G. A. O Triunfo Eucarstico: uma anlise da mentalidade de Villa Rica no sculo XVIII.
2004. 283 fs. Tese. (Doutorado em Psicologia). Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras, Universidade
de So Paulo, Ribeiro Preto, 2004.
FREITAS, N. B. O Rosrio de Mariana e suas irmandades: segunda metade do sculo XVIII. 1991.
163 fs. Dissertao (Mestrado em Histria). Faculdade de Histria, Direito e Servio Social,
Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho, Franca, 1991.
FRIEIRO, E. O Diabo na livraria do Cnego. So Paulo: EDUSP, 1981.
GIRARD, M. Os smbolos na Biblia. Trad. Benni Lemos. So Paulo: Paulus, 1997.
HANSEN, J. A. Alegoria: construo e interpretao da metfora. So Paulo: Atual, 1986. (Srie
Documentos).
HAUSER, A. Historia social de la literatura y el arte. Madrid: Guadarrama, 1969. V. II.
JANCS, I. KANTOR, I. (Org.) Festa: cultura e sociabilidade na Amrica Portuguesa. So Paulo:
Hucitec, 2001.
LATIF, M. de B. As Minas Gerais. 3. ed. Rio de Janeiro: Agir, 1960.
LEFEURE, R. Minas: cidades barrocas. So Paulo: Nacional, 1968.
LIMA JR., A. de. As primeiras vilas do ouro. Belo Horizonte: Edio do Autor, 1962.
_________. A Capitania das Minas Gerais: origens e formaes. 3. ed. Belo Horizonte: Itatiaia /
EDUSP, 1978.
MACHADO, L. G. Barroco Mineiro. So Paulo: EDUSP/ Perspectiva, 1969.
MARTINO, V. de F. A irmandade de So Jos dos homens pardos ou bem casados:. Vila Rica (1725-
1790). 1993. 120fs. (Dissertao de Mestrado) Faculdade de Histria, Direito e Servio Social- UNESP,
Franca, 1993.
MENEZES, J. F. de. Igrejas e irmandades de Ouro Preto: a religio em Ouro Preto. Belo Horizonte:
Imprensa Oficial, 1975.
NEVES, J. Idias filosficas no barroco mineiro. Belo Horizonte: Itatiaia, 1986.
RAMOS, D. Estrutura demogrfica de Vila Rica: s vsperas da Inconfidncia. Ouro Preto: Anurio
do Museu da Inconfidncia, vol.5, 1978.
REIS, J. J. A morte uma festa: ritos fnebres e revolta popular na Bahia no sculo XIX. So Paulo:
Cia das Letras, 1991.
REZENDE, M. C. A msica na histria de Minas colonial. Belo Horizonte: Itatiaia, 1989.
SALLES, F. T. de. Associaes Religiosas no ciclo do ouro. Belo Horizonte: UMG/ Centro de Estudos
Mineiros, 1963.
___________. Vila Rica do Pilar: Um roteiro de Ouro Preto. Belo Horizonte: Itatiaia, 1965.
SCARANO, J. Devoo e Escravido: a irmandade de Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos no Distrito
Diamantino no sculo XVIII. So Paulo: Nacional, 1976.
TINHORO, J. R. As festas no Brasil colonial. So Paulo: Ed. 34, 2000.
TOLEDO, J. L. Simbologia e Luxo no Triunfo Eucarstico: Vila Rica, 1733. 1990. 191 fs. Dissertao
(Mestrado em Histria). Faculdade de Histria, Direito e Servio Social, Universidade Estadual Paulista
Jlio de Mesquita Filho, Franca, 1990.
VASCONCELLOS, D. de. Histria Mdia de Minas Gerais. 3. ed. Belo Horizonte: Itatiaia, 1974.
11
Genaro Alvarenga Fonseca
Ano II, n. 1, maro de 2007
VASCONCELOS, S. Vila Rica: Formao e Desenvolvimento de Residncias. Rio de Janeiro: MEC/
INL, 1956 (Bibl. Divulgao Cultural, 6).
VOVELLE, M. Ideologias e mentalidades. Trad. Maria Julia Cottvasser. 2. ed. So Paulo: Brasiliense,
1991.
WEHLING, A. Formao do Brasil colonial. 3.ed. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1999.
ZEMELLA, M. O abastecimento da Capitania de Minas Gerais no sculo XVIII. So Paulo: USP,
1951.
FONTES IMPRESSAS
ANTONIL, A. J. Cultura e Opulncia no Brasil. Introduo e vocabulrio por Alice Canabrava. So
Paulo: Nacional, 1967.
COSTA MATOSO, Cdice. Belo Horizonte: Fundao Joo Pinheiro, Centro de Estudos Histricos e
Culturais, 1999.
COELHO, J. J. T. Instruo para o governo da capitania das Minas Gerais. Belo Horizonte: Revista do
Arquivo Pblico Mineiro, vol. 8, p. 399-581, 1903.
MACHADO, S. F. Triunfo Eucarstico. In: VILLA, Afonso. Resduos Seiscentistas em Minas Gerais.
Belo Horizonte: Centro de Estudos Mineiros, 1967.
SAINT- HILAIRE. A. Viagem pelas provncias de Rio de Janeiro e Minas Geraes. Trad. Clado Ribeiro
de Lessa. So Paulo: Cia. Editora Nacional, 1938.
Notas
1
VOVELLE, 1991. p. 246.
2
VOVELLE, op. cit. p. 246.
3
O evento conhecido como Triunfo Eucarstico foi objeto de nossa Tese de Doutorado. (Cf. FONSECA, 2004.)
4
NEVES, 1986, p.131.
5
FREITAS, 1991, p. 68.
6
BOSCHI, 1988, p. 26.
7
BARBOSA FILHO, 2000, p. 402.
8
BARBOSA FILHO, op. cit. , p. 402.
9
Cdice 23, Seo Colonial, Arquivo Pblico Mineiro. (A.P.M. cd. 23)
10
COSTA, Cludio Manoel da. Apud BRANDO, 2001, p. 255.
11
CAMPOS. Apud. BESSONE. 1986, p. 256.
12
BERGER, 1985, p. 140.
13
NEVES, op. cit., p. 82.
14
DIDI-HUBERMAN, 1998, p. 95/97.