EL PENSAMIENTO DEL AFUERA

Por Michel Foucault

Algn momento del da puede aspirar a condensar la historia de toda una jornada. Un solo
instante diurno (el del Foucault en Vigilar y castigar) resume habitualmente todo el itinerario del
da de su pensamiento. Junto a su medioda (sus clebres investigaciones sobre el poder) e!iste una
ma"ana su Historia de la Locura, Las ala!ras y las cosas # un instante matinal poco conocido
de su obra$ el pensamiento del a%uera. &scal'n del pensador galo pre"ado de re%le!iones
lingusticas. ( de la intuici'n de una otredad de una realidad otra inicial primaria anterior al
discurso # las pretensiones de un conocimiento sistem)tico.
&n su obra El e"sa#ie"to del a$uera Foucault medita segn el ritmo del adentro # el a%uera.
&!presiones de dos planicies %ilos'%icas para empla*ar al sujeto # sus lmites. &l adentro es mapa #
%rontera del discurso del conocimiento proposicional terru"o del sujeto +ue habla # se supone
soberano de un mundo ordenable transparente # cognoscible. &l a%uera por contrapartida es sitio
%uera del lenguaje discursivo ajeno a las cartogra%as del pensar racional. ,ugar silencioso e!terior
al sujeto +ue s'lo puede ser visitado # e!plorado por la imagen literaria # el arte de altura simb'lica.
&l a%uera es moj'n +ue indica la %initud de todo conocimiento racional de toda episteme de
aspiraciones totali*antes. - travs del a%uera Foucault deviene pensador de lo a.l'gico de la
andadura irracional o pre.racional de lo real.
El e"sa#ie"to del a$uera es publicada por Foucault en /011. 2u ndole inicial es una
apro!imaci'n crtica a la obra de Maurice 3lanchot. Pero el an)lisis de una obra particular se
trans%orma en meditaci'n sobre la universalidad del lenguaje # su voluntad de conocimiento. &l
lenguaje s'lo admite la conciencia usurpada por las palabras. 4Pero +u acontece cuando el hablar
se suspende cuando desaparece el 5#o hablo5 cuando pulula el silencio dentro de la mente callada6
&n ese instante el lenguaje transgrede su interioridad # centellea como derramamiento o murmullo
casi inaudible en un a%uera in%inito. &n este territorio el lenguaje es visitante e%mero no
con+uistador permanente. &n el a%uera ha# un vaco para lo racional7 acaso la realidad del silencio
+ue se sustrae al sujeto # su deseo de saber conceptual.
&n el comien*o de ese pensar del a%uera nos encontraremos en Te#a%el con el te!to de Foucault7
una e!halaci'n matinal poco entrevista habitualmente en la obra del pensador del poder # el saber
en la modernidad.
&steban 8erardo

EL PENSAMIENTO DEL AFUERA
Por Michel Foucault

,a transici'n hacia un lenguaje en +ue el sujeto est) e!cluido la puesta al da de una
incompatibilidad tal ve* sin recursos entre la aparici'n del lenguaje en su ser # la consciencia de s
en su identidad es ho# en da una e!periencia +ue se anuncia en di%erentes puntos de la cultura$ en
el mnimo gesto de escribir como en las tentativas por %ormali*ar el lenguaje en el estudio de los
mitos # en el psicoan)lisis en la bs+ueda incluso de ese ,ogos +ue es algo as como el acta de
nacimiento de toda la ra*'n occidental. 9os encontramos de repente ante una &ia"cia (una serie de
hiatos) +ue durante mucho tiempo se nos haba ocultado$ el ser del lenguaje no aparece por s
mismo m)s +ue en la desaparici'n del sujeto. 4:'mo tener acceso a esta e!tra"a relaci'n6 ;al ve*
mediante una %orma de pensamiento de la +ue la cultura occidental no ha hecho m)s +ue esbo*ar en
sus m)rgenes su posibilidad todava incierta. &ste pensamiento +ue se mantiene %uera de toda
subjetividad para hacer surgir como del e!terior sus lmites enunciar su %in hacer brillar su
dispersi'n # no obtener m)s +ue su irre%utable ausencia # +ue al mismo tiempo se mantiene en el
umbral de toda positividad no tanto para e!traer su %undamento o su justi%icaci'n cuanto para
encontrar el espacio en +ue se despliega el vaco +ue le sirve de lugar la distancia en +ue se
constitu#e # en la +ue se es%uman desde el momento en +ue es objeto de la mirada sus
certidumbres inmediatas .este pensamiento con relaci'n a la interioridad de nuestra re%le!i'n
%ilos'%ica # con relaci'n a la positividad de nuestro saber constitu#e lo +ue podramos llamar en
una palabra 5el pensamiento del a%uera5. (/)
&l pensador #a se ha acercado al pensar del a%uera. 4Pero d'nde se halla su posible inicio su
gestaci'n primera6$
... podra mu# bien suponerse +ue tiene su origen en a+uel pensamiento mstico +ue desde los
te!tos del 2eudo.<ionisio ha estado merodeando por los con%ines del cristianismo$ +ui*) se ha#a
mantenido durante un milenio m)s o menos bajo las %ormas de una teologa negativa.
2in embargo nada menos seguro$ pues si en una e!periencia semejante de lo +ue se trata es de
ponerse 5%uera de s5 es para volverse a encontrar al %inal envolverse # recogerse en la interioridad
resplandeciente de un pensamiento +ue es de pleno derecho 2er # Palabra <iscurso por lo tanto
incluso si es m)s all) de todo lenguaje silencio m)s all) de todo ser nada.
&s menos aventurado suponer +ue la primera desgarradura por donde el pensamiento del a%uera
se abre paso hacia nosotros es parad'jicamente en el mon'logo insistente de 2ade. &n la poca de
=ant # de >egel en un momento en +ue la interiori*aci'n de la le# de la historia # del mundo era
imperiosamente re+uerida por la ciencia occidental como sin duda nunca lo haba sido antes 2ade
no deja +ue hable como le# sin le# del mundo m)s +ue la desnude* del deseo. &s por la misma
poca cuando en la poesa de >olderlin se mani%iesta la ausencia resplandeciente de los dioses # se
enunciaba como una le# nueva la obligaci'n de esperar sin duda hasta el in%inito la enigm)tica
a#uda +ue proviene de la 5ausencia de <ios5. 4Podra decirse sin e!agerar +ue en el mismo
momento uno por haber puesto al desnudo en el murmullo in%inito del discurso # el otro por haber
descubierto el subter%ugio de los dioses en el de%ecto de un lenguaje en vas de perderse 2ade #
>olderlin han depositado en nuestro pensamiento para el siglo venidero aun+ue en cierta manera
ci%rada la e!periencia del a%uera6 (?)
2ade # >olderlin son instantes en la intuici'n del a%uera. Pero tambin en otros espritus
intempestivos puede hallarse las marcas de un viaje m)s all) del lenguaje replegado sobre s mismo.
;al periplo se cristali*a en...
... en 9iet*sche cuando descubre +ue toda la meta%sica de @ccidente est) ligada no solamente a su
gram)tica (cosa +ue #a se adivinaba en lneas generales desde 2chlegel) sino a a+uellos +ue
apropi)ndose del discurso detentan el derecho a la palabra7 en Mallarm cuando el lenguaje
aparece como el ocio de a+uello +ue nombra pero m)s an .desde Igitur hasta la teatralidad
aut'noma # aleatoria del Libro-como el movimiento en el +ue desaparece a+uel +ue habla7 en
-rtaud cuando todo el lenguaje discursivo est) llamado a desatarse en la violencia del cuerpo # del
grito # +ue el pensamiento abandonando la interioridad salmodiante de la conciencia deviene
material su%rimiento de la carne persecuci'n # desgarramiento del sujeto mismo7 en 3ataille
cuando el pensamiento en lugar de ser discurso de la contradicci'n o del inconsciente deviene
discurso del lmite de la subjetividad +uebrantada de la transgresi'n7 en =lossoAsBi con la
e!periencia del doble de la e!terioridad de los simulacros de la multiplicaci'n # demente del (o.
<e este pensamiento 3lanchot tal ve* no sea solamente uno m)s de sus testigos. :uanto m)s se
retire en la mani%estaci'n de su obra cuanto m)s est no #a oculto por sus te!tos sino ausente de
su e!istencia # ausente por la %uer*a maravillosa de su e!istencia tanto m)s representa para
nosotros este pensamiento mismo.la presencia real absolutamente lejana centelleante invisible la
suerte necesaria la le# inevitable el vigor tran+uilo in%inito mesurado de este pensamiento mismo.
(C)
(D) Fuente$ ;odas las citas de Michel Foucault El e"sa#ie"to del a$uera (traducci'n Manuel
-rran* ,)*aro) Ealencia &d. Pre.;e!tos.