IGLESIASEVANGELICASYPOLITICAENCHILE:18101938

ComunidadteolgicaEvanglica,Santiago,29deseptiembrede2012.
JuanRodrigoOrtizR.

Introduccin
El tema estar centrado en las relaciones que los
evanglicosysusiglesiashantenidoconlapolticaenChile,enelsigloXIX
y las tres primeras dcadas del XX. Considerando sus relaciones con el
Estado, los gobiernos, los partidos polticos y los grandes temas o ideas
que se planteaban desde la sociedad chilena a los campos poltico y
religioso. Y desde esta temtica plantearse preguntas para la relacin
actualentrelosevanglicos,susiglesiasyelcampopolticodentrodelas
actualesdemandaseideasemergentesenlasociedadchilena.
Este proceso de modernizacin que vivi Chile, se
enmarc dentro del contexto latinoamericano que estaba
experimentando el mismo fenmeno, con las respectivas singularidades
nacionales,peroqueapesardeestas,podemosafirmarqueconstituyun
proceso histrico continental, que abarcaba desde Mxico al sur. Y en
donde el protestantismo formaba parte activa de l, particularmente
desdelasegundamitaddelsigloXIX.

SigloXIX
La sociedad chilena durante el siglo XIX vivi una
serie de transformaciones que estaban inspiradas en las ideas de la

1
ConferenciaorganizadaentrelaCTEdeChileyelSEPADE,enelmarcodelciclodeConferenciasdelao
2012,sobreeltemadeacompaamientopastoralensituacionesdecrisisoemergencia.
modernidad,expresadaspolticayeconmicamenteenelliberalismo.Los
sectores liberales para llevar a cabo la transformacin de la sociedad
necesitaron socializar las ideas modernas, para lo cual promovieron la
creacin de logias masnicas, apoyaron al movimiento mutualista de los
artesanos,ypermitieronladifusindeloscredosprotestantesenelpas.
Elsurgimientodelasiglesiasprotestantesdatadesde
losiniciosdelsigloXIX,peroslofueapartirdemediadosdeladcadade
1840 que esta presencia encontr las condiciones necesarias para echar
sus races en la sociedad chilena. Era un fenmeno religioso nuevo, que
fue considerado como un peligro para la estabilidad de la sociedad
chilena,porpartedelossectoresconservadoresydelaiglesiaoficial.Pero
para los sectores liberales, en cambio, su presencia significaba la
posibilidad de reducir la hegemona religiosa de la Iglesia Catlica, por
medio de la competencia de estas nuevas iglesias, las que adems,
compartanconelloslasideasmodernas.
La alianza que se produjo entre las lites liberales y
losevanglicos,seconcretizpormediodelapoyomutuoanivelpoltico,
siendo los partidos Radical y Liberal los que apoyaron y fueron apoyados
por los evanglicos. Constatando una clara preferencia por el Partido
Liberal por parte de las iglesias de los extranjeros y colonos residentes, y
por el Partido Radical por parte de las iglesias misioneras de origen
estadounidense. Esta diferenciacin se debi principalmente a que los
evanglicos chilenos estaban ms comprometidos en la lucha por la
laicizacin de la sociedad, ya que a ellos, mucho ms que a los
protestantes de origen extranjero, les afectaba la unin que exista entre
el Estado y la Iglesia Catlica, consagrada en la Constitucin de 1833; es
por ello que van a sentirse identificados con la postura poltica laica y
anticlericaldelradicalismo.
El arraigo del protestantismo en Chile, sin duda que
estuvo relacionado con el proceso de modernizacin que vivi nuestro
pas,entodossusniveles,endondelareliginjugabaunrolrelevanteen
lasluchaspolticasentreconservadoresyliberales;siendoelcatolicismoel
principalreferentedelaideologaconservadora,yellaicismoeldelbando
liberal; quien adems apoy y fue apoyado por los protestantes, los que
sebeneficiaronconladictacindelasdiversasleyesquelosliberalesenel
poderdictaronparaquitarleelmonopolioquelaIglesiaCatlicaejercano
sloenelcamporeligioso,sinotambin,enelsocialypoltico.
As las iglesias protestantes se vieron favorecidas
primero,porlaleyinterpretativadelartculoquintodelaConstitucinde
1833,dictadaen1865,comoporlasposterioresleyeslaicaspromulgadas
entre 1883 y 1884; y finalmente por la nueva Constitucin de 1925 que
decret la separacin de la Iglesia del Estado. Todo lo cual quebr el
monopolio religioso catlico y permiti la libre accin de las hasta
entoncesIglesiasDisidentes.
Las ideas sociopolticas de los evanglicos, basadas
enelliberalismoanglosajn,seampliaronafinesdelsigloXIXconlasideas
del "Evangelio social" surgidas en Estados Unidos de Norte Amrica, las
que tuvieron su expresin dentro de las tendencias de tipo
socialdemcratadelPartidoRadicalquecontaronconelapoyodelagran
mayoradelapoblacinevanglicadel pas.Estasideassocialdemcratas
no remplazaron al liberalismo de los protestantes, si no ms bien
entroncaronyformaronunasolaideologacoherente,loquelespermiti
apoyarsinmayoresproblemasdeconcienciaellevantamientoarmadoen
contradelPresidenteBalmaceda,porpartedelCongreso.
Coneltriunfodelacausa"constitucional"en1891,y
que cont con el decidido apoyo de los evanglicos chilenos, qued
claramente demostrado que los miembros de las iglesias protestantes
durante el siglo XIX estaban profundamente comprometidos con el
proyecto poltico liberal, llegando a justificar el uso de la violencia para
derrocar a un gobierno, que a la luz de esa ideologa era considerado
ilegtimo.Paraellosnohabadudas,la polticaerapartedelaproyeccin
social y poltica del Evangelio, y la ideologa liberal era la que mejor lo
interpretaba.

Lademocratizacinylaicizacindelapoltica:18911938
Hacia fines del siglo XIX, los miembros de las iglesias
evanglicasparticipabanactivamentedelasorganizacionessocialesligadas
a los sectores populares, tales como el mutualismo que asociaba a los
sectoresdecarcterproductivista,comolosartesanos;llegandoafundar
sus propiasmutualesycooperativasdeconsumo obiensesumabanalas
ya existentes. Entre las asociaciones evanglicas que destacan por su
nmero y dispersin geogrfica a lo largo ay ancho del pas, estn las
Sociedades de Temperancia, organizaciones que tenan por finalidad
combatir el alcoholismo que se encontraba ampliamente extendido como
una plaga social. Estas sociedades se afiliarn a las Ligas Antialcohlicas,
queeranlasorganizacionesquefederabanalasdistintasorganizacionesde
una comuna que tenan por finalidad aunar sus esfuerzos para combatir
territorialmenteanivelcomunalelviciodelalcohol.
Las iglesias evanglicas de origen extranjero,
promovieron en su interior la construccin de una sociabilidad de tipo
democrtico, ya que permitieron la amplia participacin de todos sus
miembros en distintas asociaciones, organizando en todas las iglesias y en
todas sus congregaciones a los jvenes clubs de jvenes, y las mujeres
las dorcas y las ligas femeninas, adems de los hombres adultos, lo que
contrastabaconlasociedadchilenaaltamenteexcluyente,quenopermita
laparticipacindelamujerydelosmenoresdeedadenlavidapolticadel
pas;peroestamismasituacincolocabaalasiglesiasevanglicasdentrode
la red de sociedades de tipo democrtico que estaban surgiendo desde
finesdelsiglopasadoentodoChile.
A principios del siglo XX, la poltica chilena sufri el
desplazamiento del eje "clerical", que hasta ese momento alimentaba la
pugna de los partidos polticos, por eleje de "clases", queestar presente
hasta 1973. Este cambio va a ser muy importante, ya quea partir de l se
puedeentenderlaposteriordesligitimacinquealgunosevanglicosharn
de la poltica, realizando un verdadero repliegue frente al nuevo enfoque
delapolticaenlasociedadchilena;enlaqueelproblemareligiosohasido
relegado a un segundo plano, centrndose en los problemas sociales.
Frenteaesta"secularizacin"delapolticachilenalosevanglicostomaron
dos posiciones distintas, las que podemos clasificarlas basndonos en su
actitudfrentealospartidospolticosyalasautoridadespolticas

1. la actividad poltica como expresin social del Evangelio: Fueron las

Iglesias Evanglica Presbiteriana,Metodista Episcopal,Wesleyana Nacional
y en sus comienzos, la Iglesia Ejrcito Evanglico de Chile; las que
mantendrn esta actitud heredada del siglo pasado, considerando
plenamente legtimo y necesario para un cristiano participar en
agrupacionespolticasconelfindepromoveryapoyarladictacindeleyes
quegarantizaranlalibertaddeconciencia,cultoydeexpresin,ademsde
presionaralasautoridadespormediodelospartidospolticoselrespetode
los derechos constitucionales en caso de que estos fueran inculcados.
Desde esta perspectiva era completamente legtimo y deseable que los
evanglicospostulasenalaeleccindecargospolticos,paraquedesdeall
promoviesenlaslibertadespolticasylademocraciasocial.
Polticamente esta posicin social de las iglesias las
llev a apoyar desde la dcada de 1870 al Partido Radical, que asumi las
crticas sociales que se le hacan al rgimen oligrquico con el fin de
reformarlo por dentro, y desde 1890 tambin al Partido Democrtico, por
su defensa de los sectores populares, desde una postura reformista. La
estrecha relacin de muchos evanglicos con el Partido Democrtico,
permiti que algunos de ellos ocupasen cargos polticos, sobre todo a
escala municipal, ya sea como regidores o alcaldes, como es el caso del
metodista Zoilo Contreras, alcalde entre los aos 1900 y 1901 en Angol,
pero tambin alcanzando un escao en el Congreso con el presbiteriano
Heriberto Arnechino, diputado por Traigun entre 1930 y 1932. Esta
militancia poltica demcrata, la encontramos tambin en el pastor de la
iglesia Metodista Pentecostal de Temuco y futuro Obispo, Mamerto
Mancilla, lder demcrata de la provincia de Cautn. Y gobernador de
Pitrufqunentre1938y1939.
Tal era la sintona de los evanglicos y en particular
delmetodismoconlasdemandasdemocratizadorasdelossectoressociales
nooligrquicos,queprcticamentetodasellasencontraronecoensuseno,
motivando la participacin de sus pastores y laicos en las distintas
organizaciones sociales que nacieron y se desarrollaron en este perodo,
destacando las figuras de la joven Mara Aguirre, militante del partido
feministaMemchquetenaporobjetoalcanzarelderechoasufragiodelas
mujeres,queocupabaelimportantecargodepresidentadelaFederacin
Femenina Metodista, desde donde promovi el antibelicismo y la lucha
contra el cohecho (la compraventa del voto), y que en 1937 se present
comocandidataaregidoraporlasfeministasenlacomunadeSantiago.
Adiferenciadelasrecinllegadasiglesiasmisioneras,
tantopresbiterianoscomometodistas,tuvieronunaconexinmsestrecha
con la clase poltica liberal, con la cual haban mantenido contactos desde
mediados del siglo XIX, en particular con el radicalismo, debido a la fuerte
pugna que tuvieron que mantener con la Iglesia Catlica, para lograr la
laicizacin del Estado y as tener condiciones adecuadas para su trabajo
misionero; adems, muchos de ellos participan en logias masnicas, por
mediodelascualestendrncontactosdeamistadconalgunosoligarcas.
Estas iglesias comenzaron a ser criticadas por parte
de las nuevas generaciones de creyentes, por la preeminencia de los
misioneros estadounidenses por sobre los ministros nacionales, en
especial la Presbiteriana, en los cargos directivos de sus iglesias.
Juntamente con lo anterior, recibieron la influencia del denominado
"Evangelio Social", originado en Estados Unidos como reaccin al
liberalismoteolgico,loquelosllevaraplantearsecrticamentesobreel
rol social de sus iglesias y sobre el modelo de sociedad imperante, el cual
marginaba grandemente a los trabajadores de la riqueza generada por
ellosmismos.
Esestaposturasocialreformistadelasiglesias,loque
las llev a criticar tambin las tendencias anarquistas y comunistas
existentesenelmundoobrero,porqueplanteabanladisolucintotaldela
estructurasocialentoncesvigente.Perolatristerealidadenquevivansus
basescongregacionales,comoelhechodeposeerunpastoradocompuesto
en forma creciente por chilenos de origen no oligrquico, har que estas
iglesias y muy particularmente la Metodista Episcopal, por lo menos gran
parte de sus miembros, apoyen decididamente la formacin del Partido
Socialista en 1933, pero tambin las nuevas iglesias del movimiento
pentecostalaparecenligadasalnacientepartidopopular,quedesplazaral
entonces agnico Partido Democrtico como partido de izquierda o
popular.

2.lapolticacomoactividad"sospechosa":Lagranmayoradelasiglesias
pentecostales, junto con las iglesias Alianza Cristiana y Misionera,
EvanglicaBautistayAdventistadel7da;sindefinirsecomoapolticas,en
general,mirabanaestacondesconfianza,haciendounaseparacinentrelo
social y lo poltico, aceptando la participacin en la pugna poltica slo en
caso de que ella fuese necesaria para la defensa de los intereses de las
iglesias evanglicas. Se admita al poder poltico como necesario para el
ordendelasociedadeimpuestoporDios,mientrasrespetaralalibertadde
expresin de las iglesias existentes en el pas. Estas iglesias conceban su
relacin con la sociedad en forma indirecta, por medio de los individuos,
limitandosuparticipacinsocialcomoinstitucinalaformacinticadelos
ciudadanos.
La preocupacin por la situacin social del pas era
menor en las nuevas iglesias de misin, las que pusieron su nfasis en un
evangelio"espiritual"enciertamedidadesconectadodelcontextosocialen
quevivaelcreyente;peropeseaesto,losmiembrosdeestasiglesias,que
mayoritariamente pertenecan a lo que hoy llamaramos clase media baja,
votaban por los candidatos radicales ya que el conflicto religioso entre
catolicismo y laicismo segua vigente, pese a la entrada en escena del
conflictodeclasesquepondrafinalrgimenparlamentario.
Loscambiosquesufrilasociedadchilenaaprincipios
delsigloXX,conelascensosocialdelaclasemedia,queenalianzaconlos
obreros urbanos le disputaba el poder a la desprestigiada oligarqua que
gobern el pas hasta el ao1938, llev a que la clase poltica gobernante
redactase una nueva constitucin el ao 1925, en donde se reconoci la
nueva realidad poltica, religiosa y social que viva Chile, estableciendo al
Estadochilenocomolaico,separadodelareligin,dejandodeserlaiglesia
catlica la Iglesia oficial del estado chileno;. Los evanglicos chilenos en
formaunnime,apoyaronestoscambiosyaloscandidatosdelospartidos
polticosquelospropiciaron.
ProductodeestoscambiosquerecogilaConstitucin
liberal de 1925, entre ellos el ms apetecido por los evanglicos, la
separacin de la Iglesia Catlica del Estado, los evanglicos que hasta
entonceshabanpertenecidoalaizquierdadelespectropolticoalapoyaral
PartidoRadical,transitanjuntoconestealcentrodelespectrodepartidos.
ApartirdelaproclamacindelaConstitucinde1925,
la poltica gradualmente deja deserconsiderada por los evanglicos,como
una actividad legtima y necesaria para la expansin y afianzamiento del
protestantismo en Chile. En esta gradual depreciacin de la poltica
influyeron tambin, tanto el crecimiento exponencial del pentecostalismo
entre los grupos marginales, urbanos y rurales; como la expansin del
protestantismo espiritualista de corte conservador entre los sectores
medios ligados tanto a las actividades de servicios, como tambin al
pequeo y mediano comercio y empresas; y todo ello mientras suceda el
fenmeno inverso de la prdida de peso cuantitativo y cualitativo del
protestantismomodernizador.
Pero muchos de ellos se mantuvieron en la izquierda
del espectro poltico, al apoyar y participar en la fundacin del Partido
Socialista (wesleyanos y muchos metodistas). Por su parte las iglesias
protestantes de residentes extranjeros (Anglicana y Evanglica Luterana),
que junto al Partido Liberal se haban mantenido en el centro, se
desplazaron hacia la derecha entrando en alianza con la derecha catlica
porsucomnextraccindeclasesocialoligrquica.
Entre 1891 y 1938 quedaron echadas las bases de la
vida poltica, social y religiosa que se desarrollarn hasta hoy, surgiendo
comoprotagonistaslasclasesmediasyobrerasurbanas,lascualescrearn
sus propios mecanismos e instituciones para tener participacin en la vida
poltica y religiosa del pas, especialmente en la direccin de estas, que
hastaeseentoncesestabanmonopolizadasporlaoligarqua.Deestaforma
se explicara el nacimiento de los partidos polticos obreros: Comunista y
Socialista, y el afianzamiento del Partido Radical como la principal fuerza
electoral,atrayndoselosvotosdelaclasemedia.
El protestantismo chileno creci y se afianz entre
1891 y 1938, y esto no es mera casualidad, sino, la expresin de cuan
estrecha era su relacin con el campo poltico, y en particular con el
movimiento democratizador que surgi y desarroll en este periodo
ligado al movimiento obrero, los sectores medios de la sociedad,
estudiantes universitarios y militares; que pretendan romper la
hegemona poltica, econmica y social de los sectores oligrquicos, y
construir un sistema poltico integrador, en donde participen todos los
sectores sociales del pas, siendo la democracia su ideal, pero no slo
entendidapolticamente,sinotambinsocialyeconmicamente.
1938 marca el fin de este perodo con el triunfo de
Pedro Aguirre Cerda, candidato presidencial del Frente Popular, la
coalicin poltica de centro izquierda que aglutinaba a este movimiento
democratizadoryqueredactsuprogramadegobiernopormediodelos
partidospolticosqueparticipabanenl,programaquesibienesciertono
pudo ser desarrollado plenamente durante el gobierno de Aguirre, ni en
losdesussucesoresradicales,comolapostergacindelareformaagraria,
estasemantendrcomounatareapendientedelossiguientesgobiernos,
hastaqueenladcadade1960yprincipiosdelossetentalograrealizarse,
demostrando que el programa del Frente Popular no era fruto de unos
cuantoscaudillosointelectuales,sinolaexpresindeunampliosectorde
lasociedadchilena,queechlasbasesdelapolticachilenahasta1973.

ElPartidoSocialista
Hay que aclarar que el naciente partido socialista,
hacia era una agrupacin heterognea, tanto en su composicin social,
como en su ideologa, conviviendo dentro de l marxistas, masones,
cristianos evanglicos, agnsticos y ateos; reformistas y revolucionarios;
quienescreanenladictaduradelproletariadocompartansumilitanciacon
losdemcrataselectoralistas,yaquenosedefinacomounpartidodetipo
ideolgico,sinoquemsbienprogramtico.
ElmagnetismoqueprodujoelPartidoSocialistasobre
muchosdelosevanglicosenladcadade1930,dcadacaracterizadapor
las terribles repercusiones sociales en los sectores populares de la gran
depresineconmicamundialsobretodoperononicamenteelhambre,
fue tal, que algunas de las iglesias que nacieron en esta dcada se
definieron como socialistas, como fue el caso del Ejrcito Evanglico de
Chile,fundado por Genaro Ros,quien se definicomo socialista, yque en
1938sepresentcomoprecandidatopresidencial;apoyandofinalmentela
candidatura del Frente Popular; y tambin la Iglesia Wesleyana Nacional,
fundada por el pastor Vctor Manuel Mora, fundador la vez, del partido
Socialista en Lota, en donde adems ocup el cargo de regidor
representandoaesepartido.Llamalaatencinqueambosprovenandela
tradicinreligiosawesleyana,puesVctorManuelMoraeranexpastorde
la Iglesia Metodista Episcopal, y Genaro Ros haba sido miembro de la
Iglesia Metodista Pentecostal. Hay que destacar que ambas iglesias, se
identificaronconelPentecostalismo.
Peroestecompromisoconelsocialismonoslosedio
en las nuevas iglesias, sino que tambin en la Iglesia Metodista Episcopal,
donde muchos de sus pastores y lderes entran a militar y a postular a
cargosdeeleccinpopular,alcanzandoinclusounescaoenlaCmarade
Diputados,conEfranOjeda,quienlogrmantenerseenelCongresocomo
diputadoporPuntaArenasentrelosaos1937y1953.
Cabedestacartambineltrabajosocialhechoporlos
metodistas en la dcada de 1930, en donde destac la figura del joven
pastor de la Segunda Iglesia de Santiago, ubicada en el Barrio Matadero,
Pedro Zottele, quien logr transmitir a los miembros de su congregacin
unadinmicadecompromisosocialquelosllevnosloalplanoasistencial
de los pobres que vivan en los conventillos del sector, sino que tambin
realizaron un trabajo de apoyo educacional destinado a las familias del
barrio, alfabetizndolos, realizando cursos de salud, higiene y cocina a las
mujeres; adems de promover por la radio y la prensa de la capital la
incorporacin de voluntarios no evanglicos a estos trabajos, todo lo cual
redundenelfortalecimientodelacongregacinmetodistadelaSegunda
Iglesia de Santiago, adems de atraer a Intelectuales y polticos de
izquierda,quienessinhacersemiembros,apoyaronsulaborsocial,comoes
el caso del lder socialista Oscar Schnake y su seora, la primera mujer
alcalde de Santiago, Graciela Contreras, quienes construyeron una ntima
relacindeamistadconelpastorZottele.
Por todas las consideraciones anteriores es que se
puedeafirmarqueserdespusdelafundacindelPartidoSocialistaenel
ao 1933, partido que haban ayudado a fundar,y muy particularmente,
desde su fragmentacin en la dcada de 1940, y del fracaso del Frente
Popular en lograr el control de la inflacin y la integracin social de los
sectores populares, a cuyo programa adhirieron como lo demuestra el
telegrama enviado por la Conferencia anual de la Iglesia Metodista
Episcopaldefebreroe1939alPresidentePedroAguirre,elcualexpresaba:
... que cumpla estrictamente el programa del Frente Popular, al cual
adherimos lealmente; que la mayora de los evanglicos chilenos
comenzaronadefinirsecomoapolticos.

PentecostalismoyPoltica
Aunque no tenan una posicin poltica definida
explcitamente,lospentecostalesde1909/1910mantuvieronlatradicional
alianza que vena desde mediados del siglo pasado entre los partidos
laicistas y las iglesias evanglicas, siendo muy importante para ellos el
apoyo de los polticos de estos partidos cuando sufran arbitrariedades por
partedealgunasautoridadeslocalesquetratabandereprimirsuaccinde
proselitismo dentro de una sociedad que jurdicamente hasta 1925 se
reconoca como catlica; y por lo menos hasta 1938, compartieron las
sentidas aspiraciones de reformas sociopolticas y econmicas del mundo
popularenlaFederacinEvanglicadeAccinSocial,organizacinpoltica
evanglica fundada en 1936 por un conjunto de pastores y laicos de
distintas iglesias evanglicas que tena por finalidad aunar la opinin
poltica evanglica en torno al programa del Frente Popular, bloque de
partidos de centro izquierda compuesto por radicales, demcratas,
socialistasycomunistas.
Tanto poltica como religiosamente el perodo de
auge y crisis oligrquica (18911938), en el cual se insert el naciente del
movimiento pentecostal, tubo el carcter de fundacional, ya que en el
surgieron los partidos polticos y las organizaciones sociales del bajo
pueblo ya sean de obreros, industriales o de la minera, como de los
artesanos y productores independientes, trayendo al centro de la vida
poltica el conflicto de clases y con ello el ascenso paulatino en la escena
poltica de las clases medias y obreras; y en el religioso, surge el
pentecostalismo, la manifestacin popular del protestantismo,
constituyndose en el movimiento con mayor dinamismo y presencia a
partirdelosaostreinta.
Podemos afirmar que tanto el movimiento religioso
pentecostal, como el de los trabajadores urbanos correspondan a dos
aspectosdeunmismoproyectosocialpopular,quepretendandeslegitimar
alrgimenoligrquicotantosocial,comopolticamenteyreligiosamente,y
en su lugar, construir un orden social y religioso integrador de carcter
democrtico, en donde los sectores sociales hasta entonces marginados
fueran los actores principales de su propio destino. Pues junto con la
manifestacin polticadeestosgrupossociales surgela disidencia religiosa
evanglica como una alternativa a una Iglesia Catlica legitimadora del
ordenoligrquico.
ElPentecostalismoporlotanto,nofueslounanueva
formadevivirlafecristiana,porpartedelossectorespopulares,sinoque
tambin, fue una propuesta religiosa nueva desde el mundo popular para
crear una sociedad nueva, que estuviera basada en relaciones de
solidaridadyhermandad,ynoenelindividualismoliberaldelrgimenyde
las iglesias misioneras que predicaban la salvacin personal, entendida
comoindividual.
Paraelpentecostalelindividuonoeraunseraislado,
sino que el Espritu Santo lo integraba a su Iglesia para que compartiera y
viviera su fe con sus dems "hermanos", haciendo de la congregacin de
creyentes una verdadera comunidad. El Espritu Santo lo liberaba de su
soledad, soledad a que el rgimen liberal oligrquico con su proyecto
modernizador, lo haba recluido con su individualismo liberal, y que ms
adelanteseguirvigenteenelrgimennacionalpopulista(19321973).
El Pentecostalismo se constituy as en la nica
religin popular existente en el pas, ya que naci desde los sectores
populares,nosiendoclientelizadoporotrosmovimientossociales,polticos
y religiosos, aunque una notable excepcin a ello lo constituy la Iglesia
Metodista Pentecostal de Jotabeche en Santiago liderada por el obispo
Manuel Umaa, quien se transform en un cacique poltico del Partido
Radicaldurantelasdcadasde1940y1950.Suexpansinyreproduccin
est dada dentro del mundo popular, al igual que el de sus cuadros
dirigentes, diferencindose en ello de las iglesias misioneras ligadas a
EstadosUnidosydelaIglesiacatlicaqueteniendounabasesocialpopular,
suscuadrosdirigentespertenecanypertenecenanhoymayoritariamente
alaeliteoligrquicayalaclasemedia.

Conclusin
A modo de conclusin podemos considerar que en el
ao1938,elprotestantismochileno,yaeraunfrutomaduro,quecontena
los elementos eclesiolgicos fundamentales que lo definen hasta el da de
hoy; y en su relacin con la poltica estaba en un estadio de transicin,
desde una concepcin de ella como expresin social del evangelio, a una
concepcin de la poltica como actividad sospechosa; fruto del
desplazamiento del espectro poltico, desde el eje clerical al eje del
conflictodeclases;enlaqueelproblemareligiosohabasidorelegadoaun
segundoplano,centrndoseenlosproblemassociales.
Frenteaesta"secularizacin"delapolticachilena,los
evanglicos tomaron dos posiciones distintas, una en donde la mayora de
las Iglesias pentecostales y misioneras de origen estadounidense,
consideraron a la poltica como actividad sospechosa, poco recomendable
para un cristiano; y en la otra, las Iglesias misioneras de origen anglosajn
ms antiguas llegadas en el siglo XIX, Presbiteriana y Metodista Episcopal,
mantuvieron su consideracin de la poltica como una expresin social del
evangelio; pero con un peso especfico cada vez menor dentro del
protestantismochileno.
Este era el panorama en el ao 1938, de la relacin
entre el campo religioso protestante con el campo poltico en Chile. Para
lo que sucede con ello en el periodo posterior (19381973), es necesario
continuarconnuestrainvestigacinhistrica,alacualesperamosaportar
enunfuturoprximo,siasnuestroDioslopermite.