Honduras es mi otra patria: tengo el corazn dividido... / Entrevista / 4 Sara Rolla y su casa fantstica / Jessica Isla / 7 Boletn informativo de la Editorial Universitaria Ao III, No. 19 Mayo de 2014 Universidad Nacional Autnoma de Honduras Ciudad Universitaria, Edifcio Juan Ramn Molina Tel. (504) 2232-4772 / 2232-2109 ext. 208 Correo: editorial.univ@unah.edu.hn editorialUNAH @editorialUNAH Diseo grfco: Rony Amaya Hernndez Mercadeo y publicidad: Tania Arbiz Apoyo logstico: Alejandra Vallejo, Maryori Chavarra Director: Rubn Daro Paz Edicin: Suny del Carmen Arrazola Nstor Ulloa Sara Rolla y el lugar mgico de las palabras E l alcance que ha tenido nuestro proyecto de Las fgu- ras del mes nos ha obligado a prestar ms atencin a esos personajes que conforman el universo acadmico, cientfco e intelectual de nuestro pas. Por ello, para su nmero diecinueve, Pgina al viento rinde un homenaje a una mujer que ha logrado tanto en el aula de clases como desde sus pginas llevar de la mano y orientar a muchas y muchos de los que, como estudiosos o entu- siastas de las letras, participamos en el mundo fantstico que ofrece la literatura. Desde hace casi cuatro dcadas, Sara Rolla crtica y docente forma parte de esa base sobre la cual se ha construido el corpus literario nacional. Y es que saber analizar con una lupa tan objetiva textos que refejan las pasiones humanas ms profun- das puede resultar un duro ofcio. Porque, qu reacciones nos asaltan al tomar entre las manos un libro? De dnde partimos? Un texto litera- rio representa una cadena de artifcios expresi- vos que se deben descifrar, pero, a la manera de Umberto Eco, cuntos alcanzamos el nivel de lector modelo? Generalmente, pocas veces sabemos qu nos espera; nuestra nica cer- teza es que al pasar la ltima pgina se nos vendr un vaivn de preguntas y emociones, muchas veces contrarias. Sara Rolla ha sabido, como pocos, desarrollar una visin didctica y racional, como ella explica, sin romper ese vnculo entre el arte y la exis- tencia, entre la pasin y la objetividad. En esta edicin presentamos la entrevista que Sarita brind a la Editorial Universitaria. En ella nos cuenta lo que fue su llegada al pas y cmo ha logrado echar races en un suelo que considera su segunda patria, entre per- sonas que ya la ven como una compatriota; juicio que se constata con el texto que la escritora Jessica Isla quien fuera su estudiante y hoy da es su colega y amiga ha preparado especialmente para este boletn. Todava hace falta un verdadero homenaje a esta mujer que con su labor tanto ha aportado a la literatura hondu- rea. La Editorial Universitaria, con esta pequea mani- festacin, deja la puerta abierta. Homenaje 2 Itinerario biogrfco de Sara Rolla De la provincia al pas para todos dividido N aci en San Carlos de Bolvar, provincia de Buenos Aires, el 10 de julio de 1947. All vivi su niez y los primeros aos de su adolescencia. Durante la secundaria comenz su afcin a las letras, y en los primeros aos de la dcada de los sesenta ingre- s a la Facultad de Humanidades de la Universidad de La Plata. Para ese entonces, conocera al que sera su es- Nicaragua an viva la dictadura so- mocista y ya se vislumbraban la guerra civil salvadorea, y la llamada dca- da perdida que vivi Honduras en los aos ochenta con la Doctrina de Segu- ridad Nacional. Apasionada inclaudicable de las letras Desde su llegada a la ciudad de San Pe- dro Sula en 1978, se desempe como docente en la carrera de Letras de la Universidad Nacional Autnoma de Honduras (UNAH-VS), donde tam- Sara Rolla y el poeta Roberto Sosa. Foto: Coleccin familiar Portada de la ms reciente edicin de Itinerario potico de Roberto Sosa. Sara Rolla ha cultivado no slo un prestigio intelectual ganado a pulso, sino nuestro ms profundo afecto y admiracin, por lo que la sentimos tan nuestra e hilvanada a las ms sensibles fbras de nuestra vida. Jorge Martnez Meja poso, Hctor Alfredo Snchez Muoz, un hondureo que se encontraba en Buenos Aires. De ese amor nacieron Javier, Marina y Alberto. Su llegada a Honduras se vio entre- mezclada con la fuerte crisis poltica que vivi Suramrica en los setenta, con Pinochet en Chile; Hugo Banzer en Bolivia; Alfredo Stroessner en Pa- raguay; y el llamado Proceso de Re- organizacin Nacional en Argentina: la sangrienta dictadura lideradaen diferentes periodos por cuatro jun- tas militares, entre otros. Sin embargo, Centroamrica no era la excepcin: El recorrido que he hecho por la produccin lrica de Roberto Sosa no agota, indudablemente, sus ricas esencias. Slo constituye una aproximacin global, a modo de resea, que hace hincapi en las cualidades temticas de dicha obra. Falta todava un trabajo que apunte a desentraar sus constantes estilsticas y deslindar posibles etapas. Los estudiosos de la literatura hondurea deben asumir, con urgencia, esa labor, como parte del necesario proceso de rescate, sistematizacin, crtica y difusin de las letras nacionales. Creemos que tal empeo representa una de las diversas maneras de acercarse a esa cruz del alba soada por nuestro poeta. Sara Rolla 3 * Este es el nico texto narrativo que se le conoce a Sara Rolla. Fue publicado en el blog Minitextos de Panam. En sus escritos hace ver que el arte literario tiene que poseer un mundo propio para convencer al lector, as como un estilo capaz de proveer la unidad orgnica de una sola pieza. () Para ella, la escritura y lectura de textos de fccin produce un efecto bienhechor en la mente humana, al profundizar y refnar la percepcin, adems de enriquecer(nos) tanto en el plano emocional como en el intelectual. Hernn Antonio Bermdez Foto: Otoniel Natarn. Sara Rolla en su poca de docente. Foto: Coleccin familiar. Umbrales, un suplemento cultural de diario Tiempo. Adems de numerosos estudios de autores universales como Rubn Daro, Kafa, Julio Cortzar, Rmulo Gallegos y Herta Muller, Sara Rolla ha puesto su lupa en el produc- to nacional: ha escrito sobre Carlos F. Gutirrez, Jos Antonio Funes, Mara Eugenia Ramos, scar Acosta y Gio- vanni Rodrguez, entre muchos otros. En 2007, junto a Manuel de Jess Pi- neda, compil la antologa de cuentos hondureos infantiles Pas de luceros. Su libro Itinerario potico de Roberto Sosa (2002) es quiz el estudio ms profundo y acertado que, hasta ahora, se ha realizado sobre la obra del poeta Sosa en su totalidad. Hernn Antonio Bermdez escribi que: Su obstinada labor ha tenido una incidencia para nada desprecia- ble en la literatura hondurea, y pese a que, actualmente, ya se encuentra jubilada de sus labores docentes, aun forma parte de los crculos acadmi- cos y culturales. Todas y todos sabe- mos y esperamos que haya Sara Rolla para rato. Reencuentro * Sara Rolla La puerta estaba abierta y entr. Pas el zagun, que no recordaba, y reconoc el gran living. Mir las paredes donde pegaba compul- sivamente aquellas estampas consagradas de Pern y Eva, las que podan salvar a mi pap. Pas el comedor y en la cocina observ el sitio donde muri mi abuela. El patio me evoc los juegos. Sub al altillo, el lugar mgico. Y ah estaba yo, sentada con esa expre- sin triste que siempre asumo en soledad. bin fue coordinadora. As comenzara una incansable trayectoria que la em- parent con la literatura hondurea. Form parte del comit de redaccin de la revista hondurea Tragaluz y de 4 Cmo fue que Sara Rolla se introdujo al mundo de las letras? Tuvo alguna infuencia o alguien que traspasara la pasin por la literatura? SR: Cuando estaba en secundaria, en la primera mitad de los sesenta, en mi ciudad natal, Bolvar provincia de Buenos Aires, me apasion la mate- ria que entonces llamaban Castellano (en ciclo comn) y Literatura (en ba- chillerato). Creo que tuvo mucho que ver la personalidad de los profesores, un hombre y una mujer, respectiva- mente. Me hice lectora de biblioteca, ya que las libreras brillaban por su ausencia en Bolvar: las que haba slo vendan tiles escolares y libros de tex- to. Conoc, como dira Borges, el pa- raso en la forma de una biblioteca p- blica llamada Bernardino Rivadavia, muy bien provista de literatura univer- sal que, afortunadamente, existe toda- va. As, fui conociendo autores y auto- ras apasionantes. Como consecuencia, surgi en m el afn de estudiar Letras y, con ese fn, me traslad a la ciudad de La Plata, en cuya universidad curs esa carrera. Conoci a Julio Cortzar u otros autores de renombre en Argentina? Alguna ancdota en especial? SR: A Cortzar no tuve la suerte de conocerlo personalmente, porque ya estaba viviendo en Europa cuando me traslad a La Plata, pero s me apasio- n muy temprano por su obra. Hay un detalle de su biografa que lo aproxima particularmente a m. l, siendo muy joven, trabaj un tiempo como profesor en el Colegio Nacional de Bolvar, donde yo estudi unos veinte aos despus. En sus Cartas, vol. 1 (1937-1954), pu- blicadas en 2012 por Alfaguara, pude corroborar la informacin que me ha- ba proporcionado mi madre. Julio fue amigo de algunos profesores que luego me dieron clase (Luis Gagliardi, Adol- fo Cancio y Marcela Duprat). Leyendo esa correspondencia, lament mucho haber nacido a destiempo. A Borges, lo vi y escuch dos veces en La Plata, a fnes de los sesenta. La pri- mera vez, en una conferencia sobre Al- mafuerte, un poeta platense con esca- sos mritos artsticos, pero muy de su agrado (como le gustaba Carriego, otro vate popular algo reido con la esttica convencional). Eran las debilidades de Borges, como cualquier humano las tiene La segunda vez, habl sobre un autor de mucho mayor vuelo: Christo- pher Marlowe. Obviamente, ver y es- cuchar a ese mito marc bastante mi existencia. Finalmente, le contar que, en octubre de 2012, estando de visita en La Plata, asist a una conferencia de Ricardo Pi- glia, otro autor muy venerado por su servidora. Al fnalizar el evento, habl brevemente con l sobre su relacin con la ciudad de Bolvar, ya que se refere a ella con cierta recurrencia en sus no- velas y cuentos. Y me tom la respecti- va foto, que luego exhib con orgullo ante mis amistades librescas (el espritu aldeano no se pierde tan fcilmente). Su llegada al pas ocurri en 1978. Cmo vivi ese cambio? De qu manera se ha transformado la visin que, en ese entonces, tena del pas? Qu representa Honduras para usted? SR: Viv esa etapa con cierto grado de traumatismo, ya que dejaba, por razo- nes familiares (mi esposo era hondu- reo), un pas que se desangraba en la Honduras es mi otra patria: tengo el corazn dividido... Parque Lezama, Buenos Aires. Foto: Coleccin familiar. 5 guerra sucia, en la cual perd amigos muy queridos. Y entr a conocer una realidad culturalmente diversa, pero slo en apariencia, ya que no tard en ver en Honduras el mismo fenmeno de las desapariciones forzosas y los cr- menes polticos. Fui amiga de Moiss Landaverde, un ser puro como pocos, autntica alma de Dios, que fue una de las tantas vctimas de esa nefasta po- ltica represiva de alcance continental. Mi visin de Honduras, como pas, no se ha modifcado. Siempre supe dis- tinguir entre la gente del poder y el pueblo. Este ltimo me inspira un gran respeto, admiracin y gratitud. Siem- pre fui excelentemente tratada por co- legas, estudiantes y amigos y amigas en general. En sntesis, considero a Hon- duras mi otra patria: tengo el corazn dividido, pero no lo siento como un conficto, sino como un privilegio. Roberto Sosa escribi que la literatura hondurea no exista como tal. Qu opinin tiene de esto? Cree que se puede hablar de un concepto consolidado para nuestra literatura? SR: Respeto mucho ese juicio de Ro- berto Sosa, pero me parece un tanto radical. Es difcil encontrar una litera- tura con perfles nacionales muy claros y distintos. Pero ah estn los estudios de Helen Umaa, que nos brindan un panorama rico y extenso de lo que se ha escrito en Honduras en los diversos gneros. Quizs falte trazar una especie de radiografa que muestre los rasgos ms resaltantes que confguran, en este pas, esa categora de literatura nacio- nal. Usted est completamente establecida en Honduras, pero se le ha cruzado por la mente volver a Argentina? SR: Muchas veces, despus de la muer- te de mi esposo, en 2005, y de mi jubi- lacin en la UNAH, en 2008, he pensa- do en retornar a La Plata, donde viven mi nica hermana y su familia; pero aqu han surgido lazos que me lo impiden (especialmente, mis nietitos). As que viajo de vez en cuando y fa- tigo (como deca Borges) las calles de Buenos Aires, buscando especialmen- te libros y visitando lugares asociados con autores y autoras de mi predilec- cin (un vicio irrefrenable). Cmo ha visto la evolucin de la literatura hondurea, y especfcamente de la poesa, en relacin a lo que se haca en la poca de Sosa, Castelar y scar Acosta? Se podra decir que existen nuevas tendencias? SR: Todava no se ha perflado, con total nitidez, el panorama (en cuanto a rasgos distintivos) de la nueva lrica hondurea, pero es indudable que este pas cuenta con autores jvenes muy talentosos (hombres y mujeres), cuya obra est a tono con lo que se produce en el resto de Latinoamrica (los blogs ilustran esa proximidad). La literatura escrita por mujeres ha tenido un gran despliegue en los ltimos aos. Cmo lo ve a futuro? Cree que por fn se est rompiendo el mito de que las mujeres temen escribir y publicar? SR: Las mujeres escritoras ocupan un lugar relevante en la literatura hon- durea. Claro que, por un conficto ancestral (recuerde Una habitacin propia de Virginia Woolf), han tenido que luchar para desarrollarse e impo- nerse estticamente. No creo en ese mito sobre el temor de las mujeres. Me parece que el fenmeno ha obede- cido a patrones culturales que, afortu- nadamente, ya estn en crisis. Y, a medida que las escritoras sigan teniendo conciencia de Junto al monumento a Alfonsina Storni, en Mar del Plata. Foto: Coleccin familiar. Biblioteca Bernardino Rivadavia, donde Sara Rolla realiz sus primeras lecturas. Foto: Conabid, Buenos Aires. 6 que estn plenamente capacitadas para el ofcio y continen autoexigindose calidad, profundidad y diversidad en lo temtico y estilstico, el panorama mejorar ms an. Qu opina de la pugna cultural para nada daina que muchos afrman existe entre San Pedro Sula y Tegucigalpa? En su opinin, realmente hay una marcada diferencia entre los estilos y la produccin de estas dos ciudades? SR: No s si existe en realidad una pugna cultural. Adems, no encuen- tro esas grandes diferencias de estilo y temtica. Y me consta que en San Pe- dro Sula son bien recibidos los autores y autoras de Tegucigalpa y viceversa. Por otra parte, el conficto entre capital e interior es una tradicin universal. Pero, si usted revisa las biografas de los autores capitalinos y provincia- nos, a menudo descubrir que muchos de los primeros son, en realidad, de tierra adentro. Unos pocos ejemplos: Rigoberto Paredes es de Santa Brbara; Jos Adn Castelar y Jos Luis Quesada son de Olanchito En muchos casos, los escritores y escritoras combinan su labor crtica con el ofcio de poetas. Helen Umaa, por ejemplo, con Pennsula del viento. Escribe usted poesa o narrativa? Ha pensado publicar algo que no sea ensayo? SR: No. Desafortunadamente, lo mo es el anlisis, no la creacin. Y con un fuerte componente didctico, dada mi formacin. Quisiera ser ms ldica, menos racional, pero no est en m, desgraciadamente. Hablando de la crtica literaria y el ofcio de poeta o de narrador, se pueden amalgamar estos dos ofcios de una manera objetiva? SR: Claro que s, es la situacin ideal. Hablar sobre aquello que uno conoce por experiencia propia, qu mejor? Algunos aos atrs se jubil como profesora de la carrera de Letras. Hblenos de esta nueva etapa de su vida. SR: Le cuento que extrao mucho la labor docente. Obviamente, no dejo de leer y, adems, tengo ms tiempo para los afectos familiares. Pero me alegro mucho cuando hay ocasiones de parti- cipar en eventos literarios. Hay algn proyecto futuro del que pueda hablarnos? SR: Quisiera publicar otro libro con ensayos sobre diversos autores, nacio- nales y extranjeros, que estn dispersos en revistas y en Internet. Veremos qu dice Dios. Y, como s que aqu se acaba la entrevista, quiero agradecerle a usted y a todo el equipo que la acompaa, el enorme honor que me han hecho al distinguirme como fgura del mes de una institucin tan importante como la Editorial Universitaria (vital, sin duda, para la proyeccin de todo lo que la mxima casa de estudios produce en benefcio de la sociedad hondurea). Sara Rolla en la calle Jorge Luis Borges en Buenos Aires. Foto: Coleccin familiar. 7 Sara Rolla y su casa fantstica T odava puedo verme como la chica parada frente a un tabln de anun- cios donde aparecan las diferentes ofer- tas de carreras del entonces Centro Uni- versitario Regional del Norte (CURN), sintiendo en mi cuerpo la enorme res- ponsabilidad de decidir, lo que de all en adelante, marcara mi futuro profe- sional. Huelga decir que no lo decid all mis- mo, si no que tuve que aventurarme en un sinfn de idas y venidas, consultas mltiples y peticiones de programas de las carreras, para decidirme fnalmen- te estudiar Letras. La razn principal de esa decisin que me acompaa has- ta ahora, fue el cuerpo acadmico que daba clases en la carrera: Helen Umaa, Mario Gallardo con todo y sus defec- tos, Osmn Perdomo con su gramtica tradicional y Sara Rolla, una argentina hondurea que tena fama en el Valle de Sula tanto por su impecable crtica, como por ser una mujer que, sin afn de protagonismos, llevaba a cuestas un amor inconmensurable por la literatura. A lo largo de los aos, pude evidenciar, asombrada, cmo las clases de Letras, que nunca eran supernumerarias, se llenaban de estudiantes que no eran de la carrera, pero que asistan slo por el gusto de escuchar a Sara Rolla o Sa- rita, como solamos decirle sus estu- diantes, dibujando un mosaico desde el cual podamos vislumbrar lo mismo a Vallejo atrapado en su aguacero que a Baudelaire, solo en un teatro, reali- zando una reverencia, amable ante el nico aplauso que le supuso la lectu- ra de Las fores del mal. Georg Tralk susurraba crudamente los horrores de una guerra suicida, y un poco ms adelante el Ulises moderno surga de la mente alucinada de Joyce. Este mundo, forjado concienzudamente por Sarita, tambin se llen de vez en cuando de famas, cronopios y ciudades fantsticas. Con ella aprend a amar al Quijote, yo que jams haba podido hacerlo por considerarla una obra desfasada y su- pra valorada. Ella me ense a leerlo desde otro lugar, bajo una lupa crtica y burlona hasta poder verla como el texto transgresor y cuestionador que en realidad es. Me ense adems, cuando entraba en confictos existenciales so- bre la coherencia entre obra y autor/a, a separar una de la otra. Trate de no leer biografas, se perder la frescura y el asombro con que se puede asomar al libro recin descubierto, me coment. Seguramente cuando lea esto, ella dir que exagero, que hizo bien poco y que el mrito de aprender nos pertenece a nosotros, los y las estudiantes. Sin em- bargo, todas aquellas personas que re- cibimos clase o compartimos el afn literario con Sarita dirn que, al igual que Elena Poniatowska en su discurso de entrega del Premio Cervantes, fue nuestro escudero femenino, una mu- jer donde poda verme a m misma y pensar en que otras formas de ser eran posibles (parafraseando a Rosario Cas- tellanos), especialmente de y con la li- teratura. Que es posible ser no slo una Sancho Panza, sino un Quijote feme- nino, en estas tierras tercermundistas, donde la literatura no slo es un lujo, si no, muchas veces una prohibicin. Y que es posible, adems, hacer crtica literaria, que sin perder su calidad cues- tionadora, pueda ser edifcante y trans- gresora. Me gusta pensar en Sarita como una aventurera que se embarc hacia estas honduras y pudo llegar a puerto, tan lejos de las costas argentinas, y que lo- gr no slo construir un cuarto propio, sino una casa entera. Una casa fantsti- ca, cambiante con las estaciones, a ve- ces amorfa, no exenta de dolor y de la misma dosis de alegra, una casa viaje- ra. Gracias por permitirnos ser parte de esa casa. Jessica Isla* * Licenciada en Letras, con una maestra en Estudios de Gnero. Es miembro de la Red de escritoras latinoamericanas. Obra publicada: Antolo- ga de cuentistas hondureas (compiladora, 2005) e Infinito cercano (Letra Negra, 2011). Ha sido incluida en Antologa de poemas. Mujeres poetas en el pas de las nubes. Mxico D.F. (2001-2003) y Entre el parnaso y la maison. Muestra de la nueva narrativa sampedrana (2011). Sara Rolla con Jessica Isla y otros compaeros de generacin. 8 La ciudad de Bolvar en la obra de Piglia * Sara Rolla L a literatura tiene, entre sus muchos encantos, el poder de transformar la realidad en un espacio mtico, lleno de resonancias psicolgicas. Recorde- mos unos pocos ejemplos, un tanto clsicos en su mayora: los molinos de la Mancha nos remiten a Cervantes; Dubln, a Joyce; New York, a Auster; el paisaje de Jalisco, a Rulfo; el Caribe co- lombiano a Garca Mrquez; el campo argentino, a la gauchesca. En Francia, Illiers (la Combray de Proust, donde el autor, de nio, mojaba la magdalena en el t que le daba su ta) se convirti en un sitio de peregrinacin turstica (esa virtud de la gran literatura genera dividendos que muchos autores hubie- ran deseado, en algn momento, para sustentarse). La obra de Ricardo Piglia cuya im- portancia en el panorama de la narra- tiva contempornea, en la Argentina y mucho ms all, es incuestionable nos remite, muy frecuentemente, a un escenario particular, asociado a la bio- grafa del autor: la provincia de Buenos Aires. La mencin del campo bonae- rense y sus ciudades es permanente en sus fcciones. Est claro, sin embargo, que no debemos buscar una correspon- dencia fel, especular, entre los espacios fcticios y sus referentes reales, ya que se trata siempre de una reelaboracin mtica. El mismo Piglia se encarga de explicarnos esa diferencia sustancial entre la realidad y el texto, en una en- trevista incluida en su obra Crtica y fccin (Barcelona, Anagrama, 2006). Ante la pregunta Hace falta conocer la Argentina para conocer a Piglia?, responde: No hace falta, creo. La literatura se construye sobre las ruinas de la reali- dad. Las ciudades de la literatura exis- ten pero ya estn destruidas. Todas son como la taca de Odiseo, lugares reales que se han perdido (). Todo es ms ntido en la literatura, todo parece ms amplio y ms misterioso. (p. 126) En los cuentos y novelas de este autor, como ya sealamos, se mencionan (y adquieren, a veces, protagonismo es- pacial) numerosas localidades reales de la provincia de Buenos Aires. En la ambientacin y el sentido ltimo de las acciones, se percibe cierto parentesco con Onetti y, en defnitiva, con Faulk- ner, esa gran fuente de ambos narrado- res rioplatenses. Entre las ciudades nombradas reite- radamente por Piglia en sus relatos, ocupa un lugar preponderante Bolvar. Veamos algunos ejemplos, que no ago- tan el repertorio pero demuestran esa recurrencia. En la novela Respiracin artifcial (Barcelona, Anagrama, 2001), encontramos las siguientes menciones: y sac el revlver que le haban dado para disparar una salva en homenaje a la presencia del embajador ingls que haba viajado expresamente a Bolvar invitado por el viejo, que era dueo de casi todo el partido, y le meti un tiro. (p. 21) En el ao 1902 se haba comprado me- dio partido de Bolvar a veinte pesos la hectrea en un remate judicial amaa- do por la gavilla de Ataliva Roca. (p. 22) Las citas anteriores nos remiten a la te- mtica del caudillismo y el latifundio, dos constantes de la historia argentina que Piglia enfoca. Como l mismo ha dicho de su admirado Arlt, podramos decir que sus novelas son, en gran me- dida, el doble microscpico y deliran- te del Estado nacional. (Crtica y fc- cin, p. 107). Con el escritor Ricardo Piglia, en La Plata. Foto: Coleccin familiar. * Este texto fue publicado en el blog La obsesin de Babel: http://obsesivababel.blogspot.com/2011/02/la-ciudad-de-bolivar-en-la-obra-de.html 9 Continuando con los ejemplos textua- les del tema enfocado, leemos en el li- bro de cuentos La invasin (Barcelona, Anagrama, 2006): Tener amigos porteos, ir con ellos a mi pueblo, a Bolvar, algn fn de semana y presentrselos a Nilda. (Una luz que se iba, p. 104) Como cuando te dije: Yo soy de Bo- lvar y me vine a Buenos Aires porque quiero hacer algo y en Bolvar no hay ninguna posibilidad y si uno tiene las cosas claras no se puede baratear, por eso vine. Adems si no ests en Buenos Aires no hay forma de hacer nada en este pas. Te lo dije despacito, para ver si entendas. Y lo nico que se te ocu- rri decir fue: As que sos del interior. Y yo no soy del interior, nac en Bol- var, provincia de Buenos Aires, a 330 km. (Ibd., p. 106) Explicarle que a Bolvar no puedo vol- ver () y entonces yo tengo que cami- nar () por esas calles angostas, pare- cidas a las de Bolvar. (Ibd., p. 109) .no quiero volver a Bolvar. (Ibd., p. 111) Empleando un enfoque sociolgico, se observa, en el cuento citado, el con- traste entre el imaginario provinciano, para el cual todava las megalpolis son horizontes de modernidad y progreso, y la otra cara de esos espacios, signada por la sobrepoblacin, contaminacin y violencia. (Nstor Garca Canclini, La globalizacin imaginada, Bs. As., Paids, 2001, p. 176) En La ciudad ausente (Barcelona, Ana- grama, 2008) obra que combina ad- mirablemente la metafccin, el relato fantstico y la alegora poltica, en medio de la atmsfera extraa y aluci- nante que se despliega, Bolvar ocupa un lugar importante. De Macedonio Fernndez, personaje clave de la nove- la, se dice: La desesperacin le haba hecho aban- donar todo, incluso a sus hijitos que- ridos, y se vino al campo. Anduvo va- gando con los linyeras en los cargueros que iban al sur. Vivi un tiempo en la estancia de los Carril, en 25 de Mayo, y por fn baj a Bolvar y se vino con un auto de alquiler hasta la casa. La m- Foto: Otoniel Natarn. quina se termin de armar en ese lu- gar. (p. 116) La mquina a la que hace referencia este fragmento es el centro de la novela y est inspirada en una idea de Mace- donio: la de inmortalizar a su amada en un artefacto parlante. Tambin en Blanco nocturno (Barcelo- na, Anagrama, 2010) asoma Bolvar, en una mencin un tanto irnica. Hablan- do del formidable sentido de intuicin que posee el comisario Croce, quien lleva a cabo la investigacin en esta autntica novela negra, el narrador aporta la siguiente ancdota: Otra vez descubri a un cuatrero porque lo vio tomar el tren a la madru- gada para ir a Bolvar. Y si va a Bolvar es porque quiere vender la hacienda robada, dijo. Dicho y hecho. (p. 27) Es evidente, entonces, que Bolvar es un referente insoslayable en gran parte de la produccin de Piglia. Podramos, quizs, considerarlo en el marco ge- neral de los ambientes en que se ubi- can sus relatos como una especie de lugar alegrico, con sus componentes positivos de espritu provinciano, tra- dicin y belleza natural, pero no exento de las lacras que derivan de la injusta distribucin de la riqueza. Y hay, fnalmente, un dato psicolgi- co tal vez decisivo en esa predileccin, que el propio autor seala en un repor- taje (y que, si se nos permite persona- lizar, comparte esta humilde analista, alejada de su querida ciudad natal, por circunstancias de la vida, desde hace ms de treinta aos): Mi experiencia en el campo refere a la infancia, a los veranos que pasaba en Bolvar, donde viva una hermana de mi padre. Era una experiencia mara- villosa, y evidentemente me han que- dado situaciones que luego, al tratar de reconstruirlas, me di cuenta de que estaban muy frmes y muy frescas. 1 1 Vase: http://www.lanacion.com.ar/1311877-policial-a-lo-piglia 10 A ctualmente, en la Universidad Nacional Autnoma de Hon- duras, toda la poblacin estudiantil est obligada a cursar la asignatu- ra de Filosofa dentro del marco de lo que entendemos como estudios generales. Pretendo en estas lneas hacer una valoracin sobre este he- cho, aprovechando algunos aportes y orientaciones de inters brindadas por el doctor Enrique Dussel en el marco del ltimo Congreso Centro- americano de Filosofa realizado en Ciudad de Guatemala en noviembre del pasado ao. Cursar esta asignatura de cuatro uni- dades valorativas es un desafo en to- dos los sentidos, ya que implica asis- tencia presencial a las clases, tiempo para desarrollar tareas o trabajos de investigacin, coordinar actividades grupales, preparar exmenes parcia- les, etc. Smese a ello la inversin econmica en textos, fotocopias, im- presiones de trabajos escri- tos, alquiler de equipo de proyeccin para presentacin de temas. La pre- gunta que emerge de tanta exigencia es: valdr la pena tanto esfuerzo? No sera mejor invertir este tiempo y dinero en asignaturas de la propia carrera o especialidad profesional? No ser mejor sustituir esta asigna- tura por otra (u otras) que favorezcan competencias tcnicas o cientfcas ms urgentes para el desarrollo aca- dmico del estudiante y futuro profe- sional? La poca cultural en que nos desen- volvemos, marcada por el paradigma de la modernidad, tiende a desvalori- zar todo el bagaje de conocimientos que no entran en su marco de refe- rencia fundamental: lo cientfco-tec- nolgico. Es por ello que no resulta raro inclinarse a pensar que asignatu- ras como Filosofa, Sociologa e His- toria son materias de relleno o de segunda o tercera categora, que no aportan en lo esencial a la formacin que ms necesita el pas para su desa- rrollo. Los saberes aportados por es- tas especialidades deberan clasifcar- se en la regin de materias optativas o de libre eleccin, pero el pnsum universitario debera concentrarse en las asignaturas que aporten directa competencia tcnico-cientfca a un profesional de carrera. La respuesta a estas inquietudes pue- de manejarse de distintos modos, pero proponemos bsicamente la dis- tincin entre ciencia y flosofa como teln de fondo para discernir cul es la mejor opcin. La ciencia por de- fnicin es la pretensin de verdad a travs de teoras sustentadas en prue- bas empricas, es decir, procedentes de la experiencia. Y ah cabe la pre- gunta: qu es la verdad? La misma ciencia responde diciendo algo evi- dente: las cosas reales se actualizan en el cerebro (que cuenta con 80,000 millones de neuronas, donde cada neurona establece 200,000 conexio- nes interneuronales para esta labor). Cada vez que el cerebro piensa un objeto lo actualiza, lo construye neu- ronalmente, y esa es la verdad, pues permite manejar lo real. Este es el ni- vel en que se mueve la ciencia: como una explicacin de las cosas reales para la sobrevivencia ordinaria. Ello es de un valor inmenso, pero tambin tiene un lmite inmenso. En la actualidad vemos cmo la cien- cia y la tcnica llevada a sus extremos son capaces de producir la extincin de la vida en la tierra; fue algo que no supieron ver los grandes precursores del conocimiento cientfco como Bacon, Galileo, Newton. Ahora bien, qu es la verdad en flosofa? Es lo mismo que en su forma cientfca? El flsofo alemn Gottlob Frege de- sarrolla dos conceptos que ayudan a clarifcar esto: signifcacin y sentido. Filosofa para qu? Jos Manuel Fajardo Salinas * A l
v u e l o Espacio de opinin libre para la comunidad universitaria Enve sus colaboraciones a: editorial.univ@unah.edu.hn * Profesor de Filosofa en la UNAH. Tiene un mster en tica social y desarrollo humano por la Universidad Alberto Hurtado de Chile y una especialidad en Docencia superior por la Universidad de Panam. 11 La ciencia se maneja a nivel de sig- nifcado, para ella el signifcado es la verdad. En cambio el sentido es otra cosa. Martin Heidegger en su obra Ser y tiempo afrma que habitamos personalmente en un mundo (mi casa, mi familia, mi espacio de traba- jo, etc.), pero esta no es la totalidad de la realidad, es solo la totalidad de mi experiencia. Esta experiencia al- macenada en mi memoria me per- mite dar sentido a las cosas que veo o encuentro en cuanto las relaciono inteligentemente con lo dems, dife- renciando unas de las otras. As, el signifcado es lo que semnticamente descubro para manejarme a nivel de experiencia prxima, pero el sentido indica el lugar adecuado que le doy a las cosas dentro de mi mundo, dentro de mi realidad personal. Aristteles dice en la Metafsica que el flsofo es el flo-mitos, o sea el que ama el mito, y ello porque ama el sentido que guarda el misterio de lo real (explica lo que no tiene explicacin). Por tan- to, los mitos nos hablan del sentido, en tanto que la ciencia nos habla de la verdad relacional en el lmite de lo emprico real. As, la flosofa no es lo mismo que la ciencia. Y adems la f- losofa no es ms ni es menos que la ciencia. La flosofa sencillamente es la que ordena los sentidos de las co- sas, en tanto que la ciencia es la que trabaja en descubrir para el mejor manejo de la realidad. Por ello es lgico que un ingeniero nos ilustre sobre construir puentes o edifcios, un mdico sobre cmo ma- nejar el binomio salud-enfermedad, un astrnomo hablar sobre fenme- nos espaciales... Pero ser el flsofo quien dialogar con nosotros sobre el sentido de la existencia, de la muerte, de la felicidad, de la diferencia entre el bien y el mal. Lvi-Strauss, antroplogo francs, estuvo en Brasil con los aborgenes tu- pinambs y redact vo- lmenes enteros con los mitos con los cuales ellos se explicaban los distin- tos momentos de la vida, desde el nacimiento hasta la muerte, y los fenmenos humanos conexos como la pasin, el amor, el poder Esta referencia es ilustrati- va para afrmar que lo que ordena con sentido es la sa- bidura. No es lo mismo conocer cientfcamente, que saber. Saber es saber ordenar. Un tupinamb es un sabio en compara- cin a un habitante de Nueva York, que usa su computadora sin saber el sentido de su exis- tencia, de su ma- trimonio, de su paternidad, de su vida en general, simplemente porque jams se lo ha planteado. En defnitiva, es un enano en cuanto al sentido del vivir huma- namente. Si bien algunas civilizaciones huma- nas han tenido un corto desarrollo en la dimensin cientfco-tecnolgica, sus avances en la dimensin cultural y flosfca son enormes (ello a travs de sus narraciones mitolgicas, que no por ser mitolgicas eran irracio- nales, sino al contrario slidamente racionales a travs del lenguaje de los smbolos). En cambio, ha habido otras civilizaciones que desarrollan mucho en lo cientfco-tecnolgico, pero se quedan cortas en lo dems. Un ejemplo simptico lo podemos imaginar pensando en un agente ubi- cado en el Pentgono, lugar donde se piensa y planifca un 21% del presu- puesto mundial con fnes y objetivos blicos. Si se le pregunta a este agente gubernamental estadounidense para qu se gasta tanto dinero en la guerra, l podr responder diciendo: Para llevar el estilo de vida americano a todo el mundo. Y si luego le pregun- tamos al mismo agente: Y usted le ha preguntado al resto del mundo si quieren llevar el estilo de vida ame- ricano?, seguramente el supuesto agente nos dar un simple No por respuesta. Ms all del mundo de las grandes re- ligiones o civilizaciones, pinsese en la India o la China, la ms pequea tribu que tenga un chamn o alguien que explique el sentido de la vida, puede considerar a este un sabio, pues es el sustento de las tradiciones de su pueblo y le da sentido a las experien- cias que ellos pueden desarrollar en su vida cotidiana. Y este hombre que ama la sabidura, ama ordenar las cosas prcticas y tericas, es un flsofo. Cada tradicin flosfca puede aprender de otra con diferente grado de desarro- llo e incluso puede tener un aspecto mucho mejor desarrollado que aque- lla que podra parecer ms deslum- brante por sus avances en lo cientf- co tecnolgico. Un ejemplo patente lo tenemos a nivel ecolgico: la floso- fa moderna fue ciega en cuanto a la fragilidad y vulnerabilidad de la vida en la Tierra. Se crey que la Tierra era infnita, que se poda producir lo que se quisiera, usar los instrumen- tos que fueran necesarios para usu- fructuarla infnitamente, y que ella iba a dar para siempre. Y no, la Tie- rra es vulnerable, y es frgil. Esto s lo saban las grandes flosofas de los pueblos ancestrales americanos, que fueron completamente armnicos con la naturaleza y que si destruan parte de una selva, cambiaban de lugar para que ella se repusiera, por ejemplo los tup-guaran de Amrica del Sur, que en sus mitos suean con una tierra sin mal. Esta idea es una especie de sueo o utopa, una tierra que no se tuviera que renovar Pero era un mito que guiaba su accionar y les haca profundamente ecolgi- cos, y procedan en consecuencia cuidando a la Madre Tierra y no la violentaban ms all de su capacidad. As pues, tiene sentido y valor man- tener la asignatura de Filosofa en el pnsum universitario? Defnitiva- mente, pues nos ayuda a darle su lu- gar a las cosas y apreciar nuestra vida de un modo ms humano e integral. Quedarnos envueltos en el mito mo- derno de lo cientfco-tecnolgico como la nica respuesta a los desafos del desarrollo personal y social, es un empobrecimiento. Tanto la ciencia como la flosofa tienen su origina- lidad y su aporte, caminando en una formacin integral complementaria, la conjuncin de ambos saberes de- ber dar frutos a su debido tiempo. Disponibles en la Editorial Universitaria! Cultura poltica Antonio Murga Frassinetti El objetivo es ofrecer una visin de algunas l- neas de investigacin que han sido desarrolladas a partir de los aos ochenta. Varias interrogantes orientaron la exploracin: Qu es la cultura po- ltica? Qu estudia la cultura poltica? () Para citar algunas temticas que son actualmente obje- tos centrales en el examen de la cultura poltica, mencionamos la apata poltica, el apoyo democr- tico y/o apoyo poltico o apoyo popular, el binomio consenso democrtico/disenso antidemocrtico, la identifcacin ideolgico o el continuum izquier- da-derecha, la (in)tolerancia social y poltica, etc. Tres dcadas de transicin poltica en Honduras Antonio Murga Frassinetti y Julieta Castellanos (coordinadores) En el curso de las tres ltimas dcadas de tran- sicin poltica, sus diversas dimensiones, compo- nentes y aspectos se convirtieron en uno de los de- safos intelectuales y polticos ms sobresalientes de nuestros das. Esta obra rene a catorce autores procedentes de muy diversos campos de las cien- cias sociales. () Desde esta perspectiva, el lector no encontrar una lnea interpretativa exclusiva de la transicin; ms bien encontrar interpretaciones diversas e incluso, a veces, contradictorias. Las fguras del mes Sguenos en Facebook y Twitter para estar al tanto! Mediante la publicacin de dos af- ches al mes, la Editorial Universita- ria espera dar un reconocimiento a personajes mujeres y hombres ilustres de la cultura y la historia intelectual de nuestro pas, todo a travs de nuestro correo electrni- co, las redes sociales y la Utv.