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Sakrament

Die sieben Sakramente, Rogier van der Weyden um 1448


Ausspendung der Gnaden, Johannes Hopffe, Wrisberg-Epitaph, 1585
Als Sakrament bezeichnet man in der christlichen Theologie einen Ritus, der als
sichtbares Zeichen beziehungsweise als sichtbare Handlung eine unsichtbare Wirkl
ichkeit Gottes vergegenwrtigt und an ihr teilhaben lsst.
Inhaltsverzeichnis [Verbergen]
1 Wortherkunft
2 Legitimation der Sakramentenspendung
3 Das Wesen des Sakramentes
3.1 Orthodoxe Kirche
3.2 Rmisch-katholische Kirche
3.3 Anglikanische Kirchen
3.4 Protestantismus
3.4.1 Evangelisch-lutherische Kirchen
3.4.2 Evangelisch-reformierte Kirchen
3.4.3 Evangelische Freikirchen
3.5 Neuapostolische Kirche
3.6 Christian Science
3.7 Christengemeinschaft
4 Einzelnachweise
5 Literatur
6 Weblinks
Wortherkunft
Das Wort Sakrament stammt vom kirchenlateinischen Begriff sacramentum Heilszeiche
n, Heilsmittel, Heilsweg, sichtbares Zeichen der verborgenen Heilswirklichkeit ab
. Die lateinische Wurzel sacer bedeutet heilig, unverletzlich. Das Wort sacramentu
m wird in der Theologie als lateinische bersetzung des griechischen Wortes ?st????
? mysterion (Geheimnis)[1] neben dem latinisierten griechischen Wort mysterium v
erwendet.
Legitimation der Sakramentenspendung
In der Praxis reicht die Bedeutung der Sakramentenspendung tiefer, indem sie neb
en der Verkndigung des Wortes Gottes der wesentliche Auftrag jeder Kirche und die
wesentliche Begrndung ihrer Existenzberechtigung als Institution berhaupt ist. An
die formale Darreichung eines Sakramentes wird eine von Gott zugesagte, Heil br
ingende oder frdernde geistige Wirkung geknpft. Je nach Glaubensrichtung wird die
Legitimation fr die Sakramentspendung von aus den eigenen Reihen dazu Berufenen abhn
gig gemacht; bis hin zu jedermann, der anerkannt christlich getauft ist und tauf
en kann. Die gegenseitige Anerkennung der Gltigkeit und Wirksamkeit der jeweils g
espendeten Sakramente findet nur teilweise statt.
Das Wesen des Sakramentes
Die Zahl der Sakramente und ihr Verstndnis ist in der orthodoxen und der rmisch-ka
tholischen Kirche einerseits und in den aus der Reformation hervorgegangenen Kir
chen andererseits unterschiedlich. Innerhalb des reformatorischen Zweiges wieder
um gibt es starke Differenzen, die jahrhundertelang als kirchentrennend empfunde
n wurden.
Orthodoxe Kirche
In der orthodoxen Kirche werden die Sakramente als heilige Mysterien (von griech
isch Mysterion Geheimnis) bezeichnet. Es ist nie eine Siebenzahl der Sakramente
kanonisch festgehalten worden, da die orthodoxe Kirche daneben auch die gesamte
Kirche und alle kirchlichen Handlungen als sakramental und als Mysterium sieht; ei
ne klare Abgrenzung der Sakramente von den Sakramentalien existiert nicht.
Die rechtliche Gltigkeit von Sakramenten ist bei den Orthodoxen nur ein untergeor
dneter Gedanke gegenber der tatschlichen Wirksamkeit. Diskussionen ber die Gltigkeit
oder Ungltigkeit von Sakramenten knnen von Orthodoxen daher oft nur schwer nachvo
llzogen werden.
Als die sieben Mysterien werden gemeinhin bezeichnet:
Taufe
Myronsalbung (unmittelbar auf die Taufe folgend und der Firmung in der rmisch-kat
holischen Kirche entsprechend)
Eucharistie
Beichte
Ehe
Sakrament der Weihe
Krankensalbung
Diese Ausgliederung bestimmter Mysterien ist jedoch einer Angleichung an die wes
tliche Tradition geschuldet und gilt im orthodoxen Christentum nicht als verbind
liche Glaubenswahrheit.
Rmisch-katholische Kirche
Der Begriff Sakrament hat in der katholischen Theologie mehrere Bedeutungen. Im
engeren Sinn bezeichnet er die Einzelsakramente. In einem weiteren, diesen bergeo
rdneten Sinn bedeutet er jede Art von Begegnung von Gott und Mensch, die immer s
akramental vermittelt ist. In den Sakramenten wirkt Jesus Christus selbst und ha
ndelt durch seine Kirche, so dass das Zweite Vatikanische Konzil auch die Kirche
als Ganzes in analoger Weise als das Sakrament, das heit Zeichen und Werkzeug fr d
ie innigste Vereinigung mit Gott wie fr die Einheit der ganzen Menschheit[2] bezei
chnet hat. Das Verstndnis der Sakramente setzt den Glauben voraus, die Sakramente
frdern und strken aber zugleich auch den Glauben.
Ihren Ort haben die Sakramente in der Liturgie als Feier der Kirche. Nach kathol
ischer Auffassung stellen sie das in Jesus Christus gewirkte Heil dar, bieten ei
nen Ausblick auf die Vollendung der Heilsgeschichte (vgl. auch Eschatologie) und
werden so wirksam fr die Gegenwart als Orte der Begegnung von Gott und Mensch.[3
]
Zu jedem Sakrament gehrt ein ueres Zeichen, durch das eine bestimmte innere Gnade a
ngedeutet und zugleich auch mitgeteilt wird. Diese heiligen, gnadenspendenden Ze
ichen sind nach der Lehre der katholischen Kirche von Christus eingesetzt. Einig
e Sakramente, so die Taufe, die Firmung und die Weihe prgen der empfangenden Pers
on ein unauslschliches Merkmal ein. Daher knnen diese Sakramente nur einmal empfan
gen werden.
Die Gltigkeit der Sakramente ist an die durch die Tradition der Kirche vorgegeben
e Form des Vollzugs sowie an die Intention des Spendenden gebunden, das Sakramen
t der Absicht der Kirche gem zu vollziehen. Die Frchte der Sakramente sind auch von
der inneren Verfassung ihrer Empfnger abhngig. Wer die Taufe nicht empfangen hat,
kann zu den anderen Sakramenten nicht gltig zugelassen werden.[4] Wer ein Sakram
ent unwrdig empfngt, empfngt die innere Gnade nicht, sondern begeht sofern er freiw
illig und in Kenntnis seiner Unwrdigkeit handelt eine schwere Snde.
Die Spendung von Firmung, Eucharistie, Beichte, Krankensalbung und Weihe ist gew
eihten Amtstrgern vorbehalten, die Taufe kann bei Lebensgefahr des Tuflings von je
dem gespendet werden, der tun will, was die Kirche bei der Taufe tut. Das Ehesak
rament spenden sich die Eheleute gegenseitig.
Da Sakramente ex opere operato gespendet werden, tritt die Wirksamkeit eines Sak
ramentes aufgrund seines richtigen Vollzugs und unabhngig von der sittlichen Disp
osition der spendenden Person dann ein, wenn der Empfnger dem nicht entgegenwirkt
.
In der Tradition der rmisch-katholischen Kirche hat sich seit dem 13. Jahrhundert
die Zahl von sieben Sakramenten herausgebildet:
Taufe
Firmung
Eucharistie
Busakrament
Krankensalbung
Weihesakrament in den drei Stufen der Diakon-, Priester- und Bischofsweihe
Ehe
Taufe, Firmung und Eucharistie sind die drei Sakramente, durch die der Mensch in
die Kirche eingegliedert wird. Weil sie innerlich eng zusammenhngen, sollen sie
bei Katechumenen jenseits des Kleinkindalters wenn mglich in einer einzigen Feier
vollzogen werden.[5]
Neben den sieben Sakramenten kennt die katholische Kirche Sakramentalien, mit de
nen entweder der Alltag geheiligt werden soll (z. B. Kindersegnung, Weihwasser,
Kreuzzeichen, Speisensegnung), besondere Tage gekennzeichnet sind (Aschenkreuz,
Fuwaschung, Blasiussegen) oder Personen, Orte oder Gegenstnde besonders in den Die
nst der Kirche genommen werden (z. B. Abtsbenediktion, Jungfrauenweihe, Kirchwei
he).
Anglikanische Kirchen
In den anglikanischen Kirchen besteht Konsens darber, dass die Taufe und die Euch
aristie die beiden in der Lambeth-Quadrilateral erwhnten Herren-Sakramente sind. Di
e anderen fnf Handlungen, die in der rmisch-katholischen Kirche als Sakramente gel
ten (Firmung, Busakrament, Krankensalbung, Ehe und Weihesakrament) werden von vie
len Anglikanern ebenfalls als Sakramente,[6] von manchen hingegen als Sakramenta
lien betrachtet. ber diese wird in den Neununddreiig Artikeln ausgesagt, dass sie hu
fig Sakramente genannt werden,[7] jedoch ist hierbei zu beachten, dass die Neunund
dreiig Artikel lediglich eine historische Darstellung des Glaubens im Elisabethani
schen Zeitalter darstellen und nicht die gegenwrtige vollstndige Glaubenslehre der
anglikanischen Kirche enthalten.
Das Taufverstndnis ist das gleiche wie in den orthodoxen, rmisch-katholischen und
evangelischen Kirchen; zum Eucharistieverstndnis siehe den entsprechenden Abschni
tt im Artikel Eucharistie.
Protestantismus
Evangelisch-lutherische Kirchen
Nach lutherischer Auffassung sind die Sakramente Zeichen und Zeugnis des gttlichen
Willens, durch die der Glaube einerseits geweckt, andererseits auch gestrkt wird.
Gleichzeitig fordern die Sakramente auch den Glauben, da nur der Glaube das Hei
l im Sakrament ergreifen kann.[8] Die Apologie des Augsburger Bekenntnisses defi
niert im 13. Artikel, dass als Sakramente im strikten Sinne Taufe, Beichte und A
bendmahl zu gelten haben.
Vere igitur sunt sacramenta baptismus, coena Domini, absolutio quae est sacrament
um poenitentiae.
Wahrhaft jedoch sind Sakramente die Taufe, das Mahl des Herrn, die Absolution, d
.h. das Busakrament.
Apologie des Augsburger Bekenntnisses: BSLK S. 292, Z. 4
Im weiteren Sinne kann nach Apologie 13 auch die Weihesakrament (Weihe) zum geis
tlichen Amt als Sakrament gelten:
Si autem ordo de ministerio verbi intelligatur, non gravatim vocaverimus ordinem
sacramentum. Nam ministerium verbi habet mandatum Dei et habet magnificas promis
siones.
Wo man aber das Sakrament des Ordens wollt nennen ein Sakrament von dem Predigta
mt und Evangelio, so htte kein Beschwerung die Ordination ein Sakrament zu nennen
. Denn das Predigtamt hat Gott eingesetzt und geboten und hat eine herrliche Zus
age Gottes.
Apologie des Augsburger Bekenntnisses: BSLK S. 293, Z. 10
Die Bekenntnisschriften der evangelisch-lutherischen Kirche weisen darauf hin, d
ass die Firmung und die Krankensalbung keine Sakramente sind, da sie nicht Gotte
s Befehl noch Gebot htten. Jedoch knnen diese auch in der lutherischen Kirche gebr
aucht werden, auch wenn sie keine Sakramente sind.
Zur Gltigkeit des Sakramentes sei hier Martin Luther am Beispiel des Abendmahles
zitiert:
Ob gleich ein Bube das Sakrament nimmt oder gibt, so nimmt er das rechte Sakramen
t, das ist Christi Leib und Blut, eben sowohl als der es aufs allerwrdigste hande
lt. Denn es ist nicht gegrndet auf Menschen Heiligkeit, sondern auf Gottes Wort.
Und wie kein Heiliger auf Erden, ja kein Engel im Himmel, das Brot und Wein zu C
hristi Leib und Blut machen kann, also kanns auch niemand ndern noch wandeln, ob
es gleich missbraucht wird. Denn um der Person oder Unglaubens willen wird das W
ort nicht falsch, dadurch es ein Sakrament geworden und eingesetzt ist. Denn er
spricht nicht: Wenn ihr glaubt oder wrdig seid, so habt ihr meinen Leib und Blut,
sondern: Nehmet, esset und trinket, das ist mein Leib und Blut; weiter: Solches
tut (nmlich das ich jetzt tue, einsetze, euch gebe und nehmen heie). Das ist sovi
el gesagt: Gott gebe du seist unwrdig oder wrdig, so hast du hier seinen Leib und
Blut aus Kraft dieser Worte, so zu dem Brot und Wein kommen. Solches merke und b
ehalte nur wohl; denn auf den Worten steht alle unser Grund, Schutz und Wehre wi
der alle Irrtmer und Verfhrung, so je gekommen sind oder noch kommen mgen.
(Groer Katechismus)
Im Glauben wird die heilsnotwendige Wirkung ergriffen. Im unwrdigen Nehmen des Sa
kramentes wirkt die Wirkung zum Gericht.
Evangelisch-reformierte Kirchen
Die evangelisch-reformierten Kirchen kennen die zwei Sakramente der Taufe und de
s Abendmahls. In der reformierten Tradition haben die Sakramente jedoch nur die
Bedeutung von Symbolen. Sie sind Zeichen, die eine geistliche Wirklichkeit ansch
aulich machen, sie jedoch nicht bewirken.[9] Vergleiche auch aus dem Heidelberge
r Katechismus, der wesentlichen Bekenntnisschrift der Reformierten Kirche in Deu
tschland: Es sind sichtbare heilige Wahrzeichen und Siegel, von Gott dazu eingese
tzt, um uns durch ihren Gebrauch die Verheiung des Evangeliums noch besser verstnd
lich zu machen und zu versiegeln; nmlich, dass er uns wegen des einmaligen Opfers
Christi, am Kreuz vollbracht, Vergebung der Snden und ewiges Leben aus Gnade sch
enkt (1 Mos 17,11 EU; Rm 4,11 EU; 5 Mos 30,6 EU; 3 Mos 6,23 EU; Hebr 9,8.9.24 EU;
Hes 20,12 EU)"[10]. Dies war das groe Streitthema in dem berhmten Marburger Relig
ionsgesprch zwischen Martin Luther und Ulrich Zwingli 1529. In allen anderen Frag
en konnten sie sich so verstndigen, dass die Unterschiede nicht zur Kirchentrennu
ng fhrten. Der Abendmahlsstreit blieb jedoch der Grund zur Trennung von lutherisc
her und reformierter Kirche[11].
Evangelische Freikirchen
Auch viele evangelische Freikirchen lehnen die Auffassung des Sakraments als Hei
l vermittelnde Handlung ab. Sakramente werden stattdessen analog zur evangelisch
-reformierten Tradition bei Ulrich Zwingli als Zeichen ohne sakramentale Bedeutu
ng verstanden. Dieses Verstndnis ist unter anderem bei Baptisten und im Bund Frei
kirchlicher Pfingstgemeinden anzutreffen. Mennoniten verzichten meist ganz auf d
en Begriff Sakrament [12].
Neuapostolische Kirche
In der Neuapostolischen Kirche gibt es drei Sakramente. Denn drei sind, die da ze
ugen: der Geist und das Wasser und das Blut; und die drei sind beisammen (1. Joha
nnes 5, 7 und 8).
Heilige Wassertaufe (Bestandteil der Wiedergeburt und Abwaschung der Erbsnde)
Heiliges Abendmahl (Einverleibung des Wesens Jesu und Empfangnahme gttlicher Krfte
um das Bse zu berwinden (Johannes 6, 51-58; (vgl. Offenbarung 12, 11))).
Heilige Versiegelung (Hinnahme des Heiligen Geistes durch Handauflegung eines Ap
ostels, Vollendung der Wiedergeburt (Apostelgeschichte 8, 14-17; 19, 6; 2. Timot
heus 1, 6; Epheser 1, 13, 14; 4, 30; Rmer 8, 9; 2. Korinther 5, 17; 1. Petrus 1,
23; Jakobus 1, 18; vgl. ebenso Ezechiel 9, 2-6, Offenbarung 7,3 und 2. Korinther
3, 6.8)).
Christian Science
In der christlichen Wissenschaft (Christian Science) ist das Abendmahl geistige K
ommunion mit dem einen Gott. ueres Zeichen bei den zweimal jhrlich in dieser Form nu
r in den Zweigkirchen stattfindenden Gottesdiensten ist eine vernderte Gottesdien
stordnung mit dem kniend gebeteten Vater unser am Ende des Gottesdienste und dem
Singen der Doxologie. Dabei werden Brot und Wein, Taufe und Abendmahl geistig g
edeutet und empfangen. Unser Brot, das vom Himmel kommt, ist Wahrheit. Unser Kelch
ist das Kreuz. Unser Wein ist die Inspiration der Liebe, der Trank, den unser Me
ister trank und seinen Nachfolgern empfahl schreibt Mary Baker Eddy im Lehrbuch d
er Religion.
Christengemeinschaft
Die Christengemeinschaft sieht sich als Kultusgemeinschaft. Ihre zentrale Feier
ist die Menschenweihehandlung, die formal gesehen in ihrer Liturgie mit den Hauptt
eilen Evangeliumlesung Opferung Wandlung Kommunion hnlichkeiten mit der katholische
n Eucharistie aufweist. Nach Auffassung der Christengemeinschaft werden in den S
akramenten den Glubigen die verwandelnden Christus-Krfte verliehen. Die bung im Gem
eindeleben miteinander erstreckt sich unter anderem darauf, dies auch bewusst na
chzuvollziehen. Man spricht in der Christengemeinschaft vom Kreis der Sakramente:
Um das zentrale Eucharistiesakrament, die Menschenweihehandlung mit/ohne Predigt s
charen sich die sechs anderen Sakramente, die bis auf eines, die Beichte oder Schic
ksalsberatung, von der Idee her nur einmalig in der Biografie vollzogen werden. D
ie Taufe orientiert den Menschen auf die Beziehung zur Gemeinde des Christus Jesu
s, die berkonfessionell verstanden wird. Die weiteren Sakramente der Christengemei
nschaft neben der Menschenweihehandlung sind:
Taufe
Konfirmation
Beichte
Trauung
Priesterweihe
Sterbelung
Die Sakramente werden vom Priester jeweils in festgeschriebener Weise und in lit
urgischen Gewndern mit jahreszeitlich zum Teil unterschiedlichen Wortlauten und F
arben durchgefhrt.
Einzelnachweise
Hochspringen ? Peter Kuhn: Die Sakramente der Kirche siebenfltige Einheit. In: Hu
bert Luthe (Hrsg.): Christusbegegnung in den Sakramenten. Butzon & Bercker Verla
g, Kevelaer 1981, S. 127, ISBN 3 7666 9219 4.
Hochspringen ? Dogmatische Konstitution Lumen gentium, 1.
Hochspringen ? 2. Vatikanisches Konzil: Konstitution ber die Heilige Liturgie des
Sacrosanctum Concilium, Nr. 59 und 2; 5-13; vgl. einfhrend Katechismus der Katho
lischen Kirche, Mnchen u.a. 1993, insbes. Nr. 1114-1152 (S. 324ff.), online unter
Katechismus der Katholischen Kirche.
Hochspringen ? CIC, can. 842, 1
Hochspringen ? Die Eingliederung von Kindern im Schulalter in die Kirche, Studie
nausgabe fr die katholischen Bistmer des deutschen Sprachgebietes, 1986
Hochspringen ? The Catechism. An Outline of the Faith, commonly called the Catec
hism. Abschnitt "The sacraments". 15. April 2007, abgerufen am 29. Juni 2011.
Hochspringen ? Katechismus-Auszug aus dem Book of Common Prayer (1979)
Hochspringen ? vgl. Augsburger Bekenntnis Artikel 13
Hochspringen ? www.reformiert.de
Hochspringen ? www.ubf-net.de
Hochspringen ? Vgl. Evangelisch Reformierte Kirche des Kantons Zrich
Hochspringen ? Das lutherisch-mennonitische Gesprch in der Bundesrepublik Deutsch
land (PDF; 248 kB)
Literatur
Katholisch
Leonardo Boff: Kleine Sakramentenlehre. Patmos, Dsseldorf 2003, ISBN 3-491-77054-
8
Josef Finkenzeller,Die Zahl und Zhlung der Sakramente, in: Leo Scheffczyk (Hrsg.)
, Werner Dettloff (Hrsg.), Richard Heinzmann (Hrsg.), Wahrheit und Verkndigung. M
ichael Schmaus zum 70. Geburtstag, Paderborn, Mnchen, Wien 1967, Band 2, S. 1005-
1020.
Ralf Miggelbrink: Ist die Ehe ein Sakrament?, in: Geist und Leben 74 (2001), S.
193-209
Franz-Josef Nocke: Allgemeine Sakramentenlehre. In: Theodor Schneider (Hrsg.): H
andbuch der Dogmatik. Band 2., Dsseldorf 2002, S. 188224.
Franz-Josef Nocke: Spezielle Sakramentenlehre. In: Theodor Schneider (Hrsg.): Ha
ndbuch der Dogmatik. Band 2., Dsseldorf 2002, S. 226376.
Theodor Schnitzler: Was die Sakramente bedeuten. Hilfen zu einer neuen Erfahrung
. Herder, Freiburg 1983, ISBN 3-451-19559-3
Walter Simonis: Lebenszeichen der Kirche. Sakramentenlehre, Dsseldorf 2006, Patmo
s Verlag, ISBN 3-491-70398-0
Christengemeinschaft
Michael Debus: Auferstehungskrfte im Schicksal. Die Sakramente der Christengemein
schaft. Urachhaus, Stuttgart 2006, ISBN 978-3-8251-7526-9unicacin directa de cada
creyente con Dios.