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Prosperi El concilio de Trento.

Una introduccin histrica


Fue el concilio mas largo de la historia. El concilio ecumnico estaba doblemente amputado: los cristianos de Oriente y los luteranos. Incluso faltaron
muchos obispos fieles al papado. Solo una parte de la cristiandad europea admiti y puso en prctica sus decisiones! otra parte importante ni si"uiera
mando representantes y neg #alide$ a la asamblea. %s& Trento "ue pretendi restaurar la fractura del cristianismo europea concluyo con una di#isin
consolidada.
Lutero reacciono a la e'comunin papal con un llamamiento al concilio en tierra alemana (1520) para asegurar la libertad del concilio: in#ito a la
noble$a cristiana alemana a tomar la iniciati#a de la reforma. *ara +utero el concilio era la m'ima autoridad en la Iglesia y la ,nica "ue le correspond&a
el -uicio sobre la ortodo'ia de su doctrina. El me-oramiento de la condicin del cristiano pasaba por reducir el estado papal. reducir el colegio
cardenalicio. los oficios de la /uria. las ordenes religiosas. la fiscalidad pontificia. el matrimonio para prrocos y la restauracin del poder obispal
(medidas "ue retomaban hbilmente las "ue-as de la 0nacin alemana1 contra la a#ide$ de los cortesanos romanos acusados de depredar las rentas de los
beneficios alemanes). +a carrera electoral de Carlos V aseguro a +utero como s,bdito del elector de Sa-onia un proceso repleto de deferencias y
lentitudes deliberadas. El emperador busco recomponer la unidad religiosa como fundamento del poder del soberano cristiano: pero el crecimiento de
los Estados nacionales obstaculi$aban la unidad pol&tica y religiosa. /uando se le neg a Enrique VIII disol#er su matrimonio con Catalina de
Aragn naci el Acta de Supremaca (15!) "ue pon&a como cabe$a de la Iglesia inglesa al rey. creando una iglesia nacional independiente de 2oma.
Fuer$as similares actuaban en %lemania. Europa central estaba en llamas (1525 guerra de los campesinos. 155 toma de 3unster). mientras las
ciudades renanas y sui$as emprend&an sus reformas religiosas. +os pr&ncipes alemanes ten&an ambiciones sobre los bienes del clero. Clemente VII
culti#aba relaciones con Francia y segu&a la pol&tica de la 0libertad de Italia1 respecto al Imperio. /arlos 4 insto al papa a fi-ar la con#ocacin al
concilio sin 'ito y se decidi por las armas: entrada de las tropas alemanas en 2oma ( 152"). +a alian$a /arlos 45papado fue celebrada en 6olonia con
la coronacin del emperador por parte de un papa ahora #inculado al partido imperial. *ara el emperador la unidad de los cristianos era indispensable
para hacer frente al a#ance turco. *ero la unidad se ale-aba ms de %lemania! la #ieta de Spira (152$) el Edicto de %orms (condena imperial de
+utero como here-e en la #ieta de %orms 1521) suscito resistencias de los estados y ciudades luteranas: se decido de-ar "ue cada pr&ncipe decidiera la
#alide$ de las ense7an$as luteranas en sus territorios (cuius regio, eius religio) hasta el concilio uni#ersal (suspensin temporal del Edicto de 8orms).
Esto ayudo a la e'pansin del luteranismo y el emperador obtu#o la ayuda de los pr&ncipes alemanes contra Francia. #ieta de Spira (152&): se condeno
la decisin de la dieta anterior y se prohibieron futuras reformas. +a reaccin luterana fue una protesta formal suscrita por seis pr&ncipes territoriales y el
representante de las ciudades: nac&an los 0protestantes1. #ieta de Augs'urgo (150): los luteranos presentaron al emperador la Con(esin de )e
(doctrina del partido luterano): se afirmaba la tregua hasta el concilio uni#ersal (cuius regio, eius religio). Pa'lo III con#oco el concilio pero su idea de
reforma no ten&a nada en com,n con los protestantes. )rancisco I se al&o con los pr&ncipes protestantes alemanes (Liga de Sma*alda). 15$+ la bula
papal con#ocaba el concilio en 3antua para 9:;<. pero el pla$o se prorrogo por la hostilidad de Francisco I: la bula nunca llego a los obispos franceses.
El emperador amena$aba con decretar la tolerancia oficial a los seguidores de la 2eforma. 15!2+ *ablo III con#oca al concilio en Trento. +a bula
nue#amente no llego a los obispos franceses: Italia se agitaba por la espera del e-rcito francs. El papa no "uiso renunciar a la neutralidad pol&tica y
propuso suspender el concilio. +a #ictoria de /arlos 4 reabri la cuestin del concilio. 15!5: apertura del Trento.
+a apertura del Concilio de ,rento (15!5) ilustra los cambios desde los grandes concilios (-V): compuesta casi e'clusi#amente de eclesisticos
italianos y papal e ignorado por las autoridades pol&ticas. +a #ictoria del papado sobre el concilio fue obtenida al precio de acuerdos directos con los
pr&ncipes: el papado concedi (concordatos) parte de sus derechos -ur&dicos y econmicos sobre las iglesias locales a cambio de "ue abandonen las
ideas conciliaristas. +a fiscalidad pontificia cambio de naturale$a: el flu-o de tributos pagados por el clero de los distintos pa&ses se redu-o hasta casi
cesar. El dinero "ue faltaba hubo "ue buscarlo dentro del Estado de la Iglesia. +os oficios se hicieron todos #endibles. +a delegacin francesa fue
pe"ue7a: el rey consideraba "ue el concilio era un asunto alemn. +a iglesia inglesa estaba ausente. El derecho a #oto se otorgo a los obispos presentes.
sin posibilidad de delegar procuradores. los generales de las cinco rdenes mendicantes. los abades benedictinos. Se hablo de #oto indi#idual y no por
naciones (hubiera anulado la mayor&a italiana). El mayor problema fue "ue hacer: antes de +utero se hab&a reclamado el concilio para la reforma de la
/uria. para el refor$amiento de la autoridad episcopal. para la reno#acin de las costumbres del clero. para la pa$ entre los pr&ncipes cristianos y la
cru$ada contra los turcos! pero la con#ocatoria de *ablo III enfati$aba la identificacin y eliminacin de los errores doctr&nales. *ara el partido filo
imperial lo primordial era la reforma ("uer&a apla$ar el e'amen de las doctrinas). +os papales estaban con#encidos de la inutilidad y per-udicial del
concilio: hab&a "ue limitarse a garanti$ar el saneamiento de la #ida del clero. no hab&a espacio para la discusin de las doctrinas ni para la reforma
profunda de las instituciones eclesisticas. +a solucin fue tratar ambos temas a la #e$. %l papa y emperador les importaban ,nicamente "ue el concilio
se hubiera abierto. sin tomar medidas importantes. *ara el emperador. las decisiones importantes deb&an producirse en otro lado: enfrentamiento militar
contra los pr&ncipes protestantes! para el papa. todo acto autnomo de la asamblea era un peligro de la autoridad papal.
/uando la #ictoria militar del emperador sobre la +iga de Smal=alda abri la posibilidad de obligar a los protestantes alemanes a aceptar los decretos
conciliares se transfiri el concilio a 6olonia (15!"): el emperador no lo "uer&a para no perder credibilidad frente a sus s,bditos alemanes. %l
emperador no le "ueda otra "ue regular directamente las cuestiones doctr&nales en tierra alemana con una solucin de compromiso. pero nada en
doctrina. Se escogi la opcin de conceder a los protestantes (ya #encidos militarmente) el matrimonio del clero y la comunin ba-o las dos especies a
los laicos. % cambio los protestantes prometieron en#iar una delegacin al concilio de Trento reclamando como contrapartida una discusin completa a
todo lo "ue se hab&a aprobado. +as protestas del emperador lograron "ue el traslado del concilio fuera pro#isional. +a historia del /oncilio de Trento es
prueba de la irresolucin del poder en Europa e Italia. Trento estu#o sometido a los resultados del conflicto entre Imperio y Francia. Una #e$ muerto
Enri"ue 4III y Francisco I. el papado persegu&a su pol&tica "ue presupon&a "ue la %lemania luterana estaba ya prdida. El nue#o papa .ulio III no #io
alternati#as a la reanudacin del concilio en Trento (1551): su 'ito depend&a totalmente del emperador. Sin embargo fue escas&sima su concurrencia
(alian$a entre Enrique II (Francia) y los protestantes alemanes). %l momento de m'imo 'ito imperial segu&a el mayor fracaso: el proyecto pol&tico de
una iglesia unida dentro del imperio era imposible: 1552 se suspendi el concilio. +a 'atalla de Inns'ruc* (1552) fue #ictoria de la liga Esmacalda.
+a Pa/ de Augs'urgo (1555) pone fin al sue7o carolino de unidad religiosa del imperio (cada pr&ncipe puede elegir su religin oficial) y a los sue7os
de reforma general de la iglesia por medio del concilio. Francia reabri la partida con la amena$a de un concilio nacional para discutir la cuestin de la
relacin con los hugonotes: Po IV resucito el /oncilio de Trento. >o tu#o un papel destacado.
Cuestiones doctrinales+ se ratifico la condena de las here-&as. +a causa de la difusin de la here-&a luterana parec&a ser la traduccin de la 6iblia:
prohibicin de toda traduccin: la 4ulgata conten&a el te'to autentico de la Escritura y reser#aba a la autoridad eclesistica el poder de interpretar.
estableciendo prohibiciones y controles sobre la impresin no solo de la 6iblia sino de toda interpretacin y e'posicin. ?ubo cr&ticas sobre la
ignorancia del clero y su falta de capacidad para la predicacin. *rimer decreto conciliar: la doctrina re#elada de /risto estaba contenida en los libros y
en las tradiciones orales conser#adas por la Iglesia. @esde 2oma se presiono para tratarse las doctrinas ms contro#ertidas para tra$ar n&tidamente la
frontera con los protestantes (intencin opuesta a la de /arlos 4 "ue deseaba medidas de reforma internas "ue diera satisfaccin al mundo alemn).
/uestin capital: la doctrina de la -ustificacin. En los intentos pre#ios al concilio promo#ido por /arlos 4 para llegar a un compromiso (colo"uios de
religin) se hab&a sostenido una -ustificacin pr'ima a la de +utero. denominada como 0doble -ustificacin1: el cristiano se hacia -usto ante @ios
mediante la 0-usticia inherente1 "ue se le hab&a conferido en el bautismo. pero "ue por si sola no bastaba y re"uiere de una segunda instancia. la
0imputada1 por /risto. %s& se sal#aban la funcin de las 0buenas obras1 (como "uer&an los catlicos). pero solo por la imputacin de los meritos de
/risto (como "uer&an los protestantes). El compromiso se rompi al suscitarse el problema gra#e de la presencia real de /risto en la eucarist&a. +a
doctrina de la transustanciacin fue ratificada. %l mismo tiempo se dilu&a la esperan$a de una participacin importante del episcopado alemn. "ue se
resist&a al #ia-e por la poca confian$a. Si la lucha entre /arlos y Francisco I hab&an impedido la condicin para un #erdadero concilio. la abdicacin de
/arlos 4 y la di#isin de la herencia espa7ola de la austro5imperial eliminaron la causa de las guerras europeas. En Francia libre del asedio imperial.
estallo la cuestin religiosa por la difusin del cal#inismo. Po IV (155&) hi$o una nue#a con#ocatoria en Trento. ?ostiles Inglaterra y los pr&ncipes
protestantes. ausentes los obispo alemanes "ue no "uer&an turbar la pa$ religiosa de %ugsburgo. el concilio se abri ( 15$2). +as discusiones ms
importantes se dieron en las cuestiones de reforma.
Cuestiones de re(orma+ la 2eforma y la guerra de los campesinos hab&an mostrados los peligros de un pueblo ignorante "ue sacaba de la lectura de la
6iblia moti#os de rei#indicaciones pol&ticas y sociales. El obstculo estaba constituido por los pri#ilegios acumulados por el clero regular. Era necesario
refor$ar la funcin de los obispos y prrocos y reformar sus costumbres y disciplina. y ofrecerles -unto a la obligacin de predicar y administrar los
sacramentos. el modo de controlar los comportamientos de los religiosos. El conflicto ms gra#e fue la cuestin cla#e del programa de reforma: el deber
de residencia de los obispos. Se trataba de definir la doctrina del episcopado y la relacin entre obispos y papado. Si se admit&a "ue el poder de
ordenacin y -urisdiccin se lo confer&a @ios directamente al obispo en el acto de la consagracin. ning,n poder le "uedar&a al papado en tal materia. +a
disputa se resol#i seg,n las relaciones de fuer$a reales en la derrota de los partidarios del derecho di#ino. Se re#olucion los mecanismos de formacin
y sistemas de control sobre el clero secular: la institucin de los seminarios fue una. Se afirmo el carcter sacramental del orden sagrado. unas se#eras
reglas impusieron l&mites y controles sobre la preparacin para los candidatos. uniformidad. etc. Sobre el clero parro"uial. la #igilancia del ordinario
diocesano deb&a e-ercerse mediante inspeccin peridica. El ordenamiento dise7ado por el concilio fue el de una Iglesia "ue tenia en el centro el deber
de la 0cura de almas1. Un clero bien preparado. controlado peridicamente por el obispo. deb&a suministrar la #ida religiosa de su pueblo lle#ando una
cuenta precisa y #erificable mediante el uso de los registros parro"uiales: el bautismo y el matrimonio. pero tambin la #ida sacramental de los laicos.
El papa "uer&a terminar rpido el concilio. % costa de una intensa acti#idad diplomtica logro el consenso del emperador. Se dedico la ,ltima sesin
para una puntuali$acin doctrinal sobre materias de primer plano en el conflicto con los protestantes: la #eneracin de santos. las imgenes y el
*urgatorio. +a reforma eclesistica de-o intacto el sistema curial. +o "ue se denomina reforma tridentina fue por lo pronto una posibilidad. no una
realidad. El pont&fice se reser#aba toda decisin sobre su interpretacin y aplicacin. Una de las medidas en ese sentido fue la del blo"ueo de la edicin
completa de las actas de Trento. confiada ,nicamente al organismo burocrtico central.
+os protestantes alemanes se negaron a reconocer el concilio. tambin los cal#inistas. Isa'el I se ale-o definiti#amente de 2oma. +os Estados catlicos
aun"ue la aceptaron no hicieron el mayor esfuer$o por aplicar sus decretos. *ortugal y Espa7a fueron de los primeros en reconocer oficialmente los
decretos tridentinos. En Francia las di#isiones religiosas hac&an desaconse-able una implicacin decidida de la monar"u&a. %lgo similar ocurri en el
imperio. donde las di#isiones religiosas blo"uearon la #&a de la aceptacin oficial del concilio. >aci un derecho imperial religioso "ue garanti$aba la
tolerancia de confesiones di#ersas. El emperador 0a1imiliano II necesitaba ayuda para hacer frente al a#ance turco en ?ungr&a y tenia inters en
confirmar las clusulas de pa$ de 9:::.
+a tendencia reformista de protestantes y catlicos fue hacia la practica sacramental cotidiana: 0tomamos alimentos todos los d&as y no una #e$ al a7o1.
El alimento espiritual se adecua completamente a los ritmos de la nutricin material. +a confesin fue la respuesta catlica a la 2eforma luterana como
el recurso catlico para garanti$ar la sal#acin eterna. 3ediante la limitacin de los pri#ilegios de los regulares. los obispos buscaban recuperar el
control sobre la predicacin y la confesin como momentos esenciales de la cura de las almas. % la #e$ surg&a una nue#a fuer$a. "ue reduc&a los
poderes de los obispos. el tribunal de la In"uisicin. +os penitentes fueron guiados con mano e'perta a la e'ploracin interior mediante e'menes de
conciencia cada #e$ ms comple-os por especialistas de los 0casos de conciencia1. /omo el acto de fe -ustificante del hombre de la 2eforma es
cotidiano5indi#idual. del mismo modo la confesin de la edad tridentina #a en la misma direccin: no sacramentos de recomposicin anual de la
comunidad. sino reparacin de las culpas indi#iduales operada casi en los mismos d&as en "ue se cometen las culpas. %s& la confesin ya no era un
sacramento como instrumento de administracin de la -usticia de la iglesia. sino "ue se hab&a con#ertido en un medio para la construccin de la persona
(ascenso espiritual). El ingreso en la #ida social del nue#o indi#iduo "uedo marcado por un proceso de aprendi$a-e: la cate"uesis. +a polmica contra
los anabaptistas e'plica por"ue se tendi a insistir en la obligacin de bauti$ar a los recin nacidos.
.23ES4 0A5,I3 +a /ontrarreforma
+a gente practicaba una religiosidad deformada. supersticiosa. idlatra. seg,n la iglesia. +a religiosidad popular. ms "ue de#ocional era funcional: la
gente pensaba. fundamentalmente en sobre#i#ir. +a prctica catlica fue fle'ible. ya "ue los prrocos muchas #eces entendieron la necesidad de
amoldarse a la comunidad. El catolicismo se fusion. en la prctica. con elementos del fol=lore propio de cada comunidad.
El Sacro Imperio 2omano5Aermnico: la *a$ de %ugsburgo logr construir en esta regin una pa$ notoria. +os gobernantes persiguieron sus propios
beneficios e intereses. utili$ando las cuestiones religiosas para refor$ar su propia preeminencia pol&tica. El ob-eti#o principal de los pr&ncipes era lograr
la homogeneidad confesional.
Felipe II: B3'imo defensor de la /ontrarreformaC: los espa7oles del D4I se preciaban de ser un pueblo escogido por @ios para sal#ar al catolicismo.
Todos los papas consideraron su discurso acerca de la preser#acin de la religin catlica como un prete'to para aumentar sus dominios. +os papas no
"uer&an una hegemon&a espa7ola sobre el mundo catlico y "uer&an recuperar a Francia. para "ue le hiciera de contrapeso. +a concepcin "ue ten&a
Felipe II de la dignidad real como mandato di#ino y su con#iccin de "ue los intereses de Espa7a y de la Iglesia catlica eran uno. resultaban
intolerables para 2oma. El monarca ibrico manten&a a la Iglesia en una posicin muy subordinada.