RELACIN DE ARISTTELES CON OTROS AUTORES.

Como ocurre con cualquier autor clsico, relacionar el pensamiento de Aristteles con otros
autores resulta un trabajo complejo y prcticamente interminable. Sin embargo, siguiendo el texto que
tenemos delante, dos son, a mi juicio, los autores a los que no podemos dejar de hacer referencia: latn
y !ant.
"l giro eudemonista que inaugura en la antig#edad la $tica aristot$lica se produce desde la cr%tica
a la teor%a platnica del &ien'en's%, como un bien absoluto y eterno, separado de la (ida real humana.
"sta idea de &ien'en's% de latn est concebida como preexistente y postexistente a la duracin de la
(ida y del tiempo humano. ) he aqu% que Aristteles considera totalmente inapropiada esta concepcin
terica para el desarrollo de un pensamiento que tiene que ocuparse de aquello que le cabe hacer y
reflexionar a los hombres desde su propia experiencia (ital, nunca antes de ella.
*a especulacin terica sobre el &ien'en's% no interesa a Aristteles porque le da la espalda a la
reflexin sobre la (ida y la existencia. *o que Aristteles propone, por el contrario, es que tengamos en
cuenta la pluralidad de bienes concretos que son +tiles y necesarios para la (ida social de los seres
humanos. or eso, la posicin de Aristteles, frente a la doctrina platnica, es de absoluto escepticismo e
indiferencia. ) es que, en realidad, ,no puede comprenderse que pro(echo sacar para su (ida el tejedor
o el carpintero de conocer el &ien'en's%, o cmo podr ser mejor el m$dico que haya contemplado esta
idea,. -e ah% que, cansado del tema especulati(o y abstracto del &ien'en's%, Aristteles se ocupe de lo
que es (erdaderamente importante para $l: el bien humano ms perfecto dentro del conjunto de los
bienes reales a los que podemos aspirar, esto es, la felicidad.
*os bienes deben pensarse a escala humana, nunca fuera de la realidad. *a consideracin de si
existe fuera de nosotros un &ien eterno no debe ser moti(o de especulacin terica, ya que para nada
altera la realidad humana.
Como anuncibamos anteriormente el otro autor al que debemos hacer referencia es .. !ant. *os
planteamientos $ticos de ambos autores son radicalmente opuestos. *as diferencias entre sus
planteamientos puede sinteti/arse en las siguientes cuestiones:
*a $tica 0antiana es una $tica formal, mientras que la $tica aristot$lica es material. *as $ticas
materiales dependen de la consideracin de una serie de bienes o fines +ltimos del hombre 1la
felicidad en Aristteles o la (ida para el Cristianismo2 y establecen los principios o normas
para alcan/ar tales fines. *a $tica formal, por el contrario, es una $tica (ac%a de contenidos,
pues no establece ning+n fin +ltimo que debamos perseguir, ni nos dice lo que debemos
hacer, sino simplemente la forma'racional, el cmo debemos actuar. ) un hombre act+a
moralmente, dice !ant, cuando act+a por deber. 1recu$rdese la distincin 0antiana entre
acciones contrarias al deber, conformes al deber y por deber2.
or tanto, el fin +ltimo de la $tica 0antiana no es la felicidad, como en Aristteles, sino el
deber. 3na accin por deber tiene (alor moral cuando el m(il es el deber, no otro propsito
o fin que se quiera alcan/ar. *a $tica de !ant no se interesa por responder a la pregunta
4cmo hacernos felices5, sino a la pregunta 4cmo hacernos dignos de la felicidad5.
*a $tica aristot$lica es una $tica heternoma, pues no es el indi(iduo el que se da a s% mismo
su propia ley, sino que las normas, encaminadas al fin supremo de la felicidad, (ienen
determinadas por la naturale/a misma del hombre. 1felicidad6nt/a hombre6racional2. 7rente
a esto, la $tica 0antiana es autnoma, es decir, el sujeto de la accin moral decide desde s%
mismo y por s% mismo como actuar en cada situacin concreta. Aqu% es la ra/n humana la
que lle(a al hombre a actuar y no la inclinacin a la b+squeda de alg+n bien.
or +ltimo, la $tica aristot$lica, como todas las $ticas materiales, es una $tica basada en
imperati(os hipot$ticos 1si...entonces....2, mientras que la 0antiana es una $tica basada en
imperati(os categricos. "l imperati(o categrico 0antiano tiene (arias formulaciones: 82
obra de tal manera que la mxima de tu accin se con(ierta por tu (oluntad en ley uni(ersal9
:2 obra de tal manera que uses a la humanidad, tanto en tu persona como en la de los dems,
nunca como un medio y siempre como un fin en s% mismo.