El mito de la felicidad

El mito de la felicidad. es un libro complicado y profundo y lo ms importante no es lo que el autor

diga de la felicidad cuanto cmo ha llegado a tal conclusin. En la argumentacin conducente a la
demolicin del Principio de la Felicidad, Bueno utiliza toda su artillera dialctica, filosfica, su
saber, su erudicin. Eso es lo ms importante.

El mito de la felicidad es algo muy importante para el vulgo. La masa de consumidores satisfechos
cree firmemente en l. La gente quiere ser feliz. Todo el mundo quiere ser feliz, pero las opiniones
sobre qu cosa sea eso de la felicidad son dispares y divergentes. Ya sabemos con Platn que la
multitud no es filsofa, por eso el filsofo Gustavo Bueno acude con su saber y su tcnica para
ayudar y contribuir a la ilustracin del pblico.

El anlisis efectuado por Gustavo Bueno de la Idea de Felicidad y del Principio de Felicidad pone en
juego todos los recursos tericos del materialismo filosfico. Por eso me parece precisamente este
libro un libro muy importante en la trayectoria filosfica de Bueno. Este libro muestra el estado
del materialismo filosfico mucho ms que otros, porque toca precisamente la Historia de la
Filosofa y la ontologa.

La Idea de Felicidad es una Idea construida, una figura delimitada precisamente por la literatura de
la felicidad. Es sta precisamente una de las tesis sostenidas por Gustavo Bueno en este libro de
filosofa stricto sensu.

La Idea de felicidad no es unvoca. Porque, tal es nuestro supuesto, no existe una Idea de
felicidad, unvocamente delimitable, a la manera como existe el concepto de cuadrado o el
concepto de tringulo. (pg. 15)

El Principio de felicidad se formula de dos maneras, la dbil y la fuerte. El Principio de felicidad es
una abreviatura del Principio dbil. El Principio fuerte se llama Supuesto de la felicidad.

El Principio dbil de la felicidad o principio de felicidad afirma que todos los hombres buscan la
felicidad. El Supuesto de la felicidad afirma que todos los hombres son felices. Estos dos principios
de felicidad no estn demostrados, son enteramente gratuitos. Estos dos principios fundamentan
el mito de la felicidad. La importancia del Principio de Felicidad estriba en que slo aquella
literatura de la felicidad que asuma el Principio de felicidad puede ofrecer una Teora general o
una Doctrina general de la felicidad. (pg. 29) El Principio de felicidad es crucial en la
construccin de una concepcin de la felicidad, esto es, de una Teora general de la felicidad
combinada con una Doctrina general de la felicidad.

El principio de felicidad no es cientfico. Es algo cuyo valor equivale al Principio de Peter o al
Principio de Murphy. Este principio de felicidad est conectado con la cuestin del sentido de la
vida y del puesto del hombre en el Cosmos, con el Destino del hombre. El principio de felicidad
afirma que el destino del hombre es la felicidad. Claro est que todo depende de cmo
concibamos el destino del hombre o el puesto del hombre en el Cosmos.

Gustavo Bueno insiste varias veces en la inconsistencia del principio de felicidad y hay algo que
debemos saber aquellos que nos ocupamos de la filosofa: La cuestin de la felicidad no es asunto
filosfico. No debe formar parte de la Filosofa. El objetivo de este libro es demostrar, por tanto,
que la cuestin de la felicidad no puede seguir siendo considerada como la cuestin fundamental
de la filosofa, o si se quiere, de la Antropologa filosfica (pg. 34). Ocurre que no hay sentido de
la vida, que no hay una jerarqua del universo y que no hay un destino del hombre. Por tanto, la
cuestin de la felicidad es ociosa. Desde el materialismo filosfico pues, no hay cuestin de la
felicidad.

El ocuparse de la felicidad exige una concepcin del mundo, una ontologa y el anlisis del puesto
del hombre en el cosmos.

Todos los fenmenos felicitarios constituyen un campo de la felicidad, que resulta ser un campo
gnoseolgico, un campo de batalla dialctico entre tesis contrapuestas, pero adems, todo campo
gnoseolgico es un campo ontolgico. El hiperrealismo materialista sostiene que la ciencia forma
parte ella misma del mundo. Los cientficos manipulan realidades, construyen realidades, pero son
ellos mismos parte de la realidad. La diferencia entre gnoseologa y ontologa es convencional,
administrativa. La gnoseologa es la continuacin de la ontologa. La ontologa especial se contina
en la gnoseologa y en las propias ciencias. Este campo gnoseolgico tiene que ver con el campo
antropolgico y ste ltimo con el espacio antropolgico. Por lo dems, Un campo gnoseolgico
estar siempre inmerso en un espacio gnoseolgico, porque ninguna ciencia puede considerarse
capaz de agotar su campo, siempre superficial (aunque sea el campo unificado que buscan los
fsicos); es decir, porque su campo gnoseolgico est limitado, no slo por la Realidad, sino
tambin por los campos de otras ciencias o de otras disciplinas que no son cientficas (pg. 41).
Pues bien, segn Gustavo Bueno, el campo de la felicidad interfecta negativamente con el espacio
gnoseolgico. Ahora bien, no ocurre as con la ontologa. En cambio, el campo y el espacio de la
felicidad, que no tienen interseccin plena con la Gnoseologa, s la tienen con la Ontologa, y, en
particular, tienen que ver directa y esencialmente con el campo y el espacio antropolgicos. (pg.
42)

La felicidad tiene que ver con el espacio antropolgico. Este libro opera desde el supuesto de que
el campo de la felicidad se circunscribe propiamente en el espacio antropolgico. (pg. 43) Es
ms, el espacio antropolgico es el espacio de la felicidad.

El campo de la felicidad comprende cinco estratos en los que se agrupan sus diversos elementos.
Es necesario precisar que el campo de la felicidad no slo est poblado de contenidos felices o
alegres, sino tambin de contenidos contrarios a la alegra o a la felicidad, es decir, de contenidos
infelices o tristes, de acuerdo tambin con el principio tradicional: contraria sunt circa eadem
(pgs. 48-49).

El campo de la felicidad se estratifica en 5 estratos. El Estrato I comprende los fenmenos. El
Estrato II los conceptos. El Estrato III las Ideas de la Felicidad. El Estrato IV las teoras de la Felicidad
y el Estrato V las doctrinas de la felicidad.

El entretejimiento entre teoras y doctrinas de la felicidad dar lugar a lo que denominaremos
concepciones de la felicidad. (pg. 51)

A la hora de clasificar las teoras de la felicidad se llega a un esquema trimembre: Teoras
ascendentes, descendentes y neutras.

A la hora de clasificar las doctrinas de la felicidad hay que contar con la importante clasificacin
filosfica tradicional entre doctrinas idealistas y materialistas. Aqu Bueno reelabora la distincin
entre materialismo e idealismo o entre materialismo y espiritualismo. El espiritualismo sostiene
que existen seres vivos incorpreos y el materialismo sostiene que no existen. El materialismo o
bien es monista o bien es pluralista.

Entonces conviene definir teoras, doctrinas y concepciones para poder seguir adelante:

Venimos utilizando la expresin teoras de la felicidad para denominar a toda propuesta de
coordinacin cerrada, explcita o implcita, capaz de abrirse camino in medias res en un campo
de fenmenos felicitarios reales, que se supone siguen su ritmo propio. Una teora de la felicidad
es una concatenacin de conceptos de felicidad referida al campo fenomnico de la felicidad, en la
medida en que este campo pueda ser considerado en su inmanencia antropolgica o zoolgica.
Utilizamos la expresin doctrinas de la felicidad para designar a todo sistema de Ideas
envolventes del campo fenomnico de la felicidad presupuesto, mediante las cuales se nos
ofrezcan criterios para situar el campo fenomnico de la felicidad en el contexto de otros campos
o ideas susceptibles de ser consideradas como constitutivas del entorno del campo inmanente de
referencia.
Utilizamos la expresin concepciones de la felicidad para designar a todo sistema ideolgico,
mitolgico o filosfico que comprenda, no slo una teora sobre la felicidad, sino tambin una
doctrina sobre la misma (pgs. 190-191.)

As, Bueno elabora una tabla de modelos genricos de concepciones de la felicidad. El nmero de
modelos es de doce:

El modelo I comprende tanto a la versin aristotlica como a la versin tomista.
El modelo II comprende la versin sabeliana.
El modelo III comprende la versin dualista (psicologista o fisiologista).
El modelo IV comprende la versin neoplatnica de Plotino y la versin idealista material de
George Berkeley.
El modelo V comprende la versin idealista absoluta de Fichte y la versin idealista objetiva de
Fichte.
El modelo VI comprende la versin gnstica.
El modelo VII comprende la versin regeneracionista.
El modelo VIII comprende la versin positivista y la versin monista.
El modelo IX comprende la versin eudemonista y la versin ilustrada pansexualista.
El modelo X comprende la versin pesimista.
El modelo XI comprende la versin emergentista.
El modelo XII comprende la versin estoica y la versin espinosista.

Finalmente, hay que demoler desde el planteamiento crtico materialista el Principio de la
felicidad. El anlisis lgico del principio de felicidad se atiene a la mera inmanencia lgica de la
proposicin. Para empezar, el Principio de felicidad es un principio de mala fe.

El anlisis gnoseolgico se tiene a la proposicin dada en cuanto que forma parte de una red de
proposiciones de un campo material.

El anlisis lgico del Principio de felicidad mediante la lgica de proposiciones no resuelve ninguno
de los problemas que se plantean. La respuesta debe proceder de la zoologa, de la teologa o de la
antropologa.

Desde la perspectiva de la lgica de clases, hay que decir que el sujeto Hombre no est dado
previamente a los predicados que se le puedan atribuir. Las leyes lgicas se aplican en campos
constituidos por entidades fijas. El Hombre universal no puede ser dividido en especies
sistemticas. Lo mismo ocurre con el predicado felicidad.

Ocurre que no hay un Gnero humano previamente dado en un principio. Asimismo, la felicidad es
un predicado evolutivo o histrico, no fijo e intemporal.

Desde la perspectiva de la lgica de relaciones, hay que utilizar el formato de las relaciones
funcionales o aplicativas. El predicado felicidad puede ser interpretado como una relacin. El
sujeto Hombre, considerado como gnero, puede resolverse en especies que son las variables o
argumentos de una funcin. Felicidad es un trmino multvoco, pero sin caer en la equivocidad.
Tradicionalmente se le llamaba a tales trminos sincategoremticos. Felicidad sera un
trmino vaco o formal. Para alcanzar su significado, debe componerse con variables o argumentos
de la funcin. Entonces hacen ah su aparicin las diversas significaciones de la felicidad en cuanto
caractersticas de una funcin. La expresin todos los hombres desean la felicidad no tiene
entonces ningn sentido concreto.

As pues, el Hombre, como Gnero Humano no tiene ninguna realidad como sujeto de la
proposicin. En cuanto al trmino felicidad, es ste un trmino confusionario, oscuro. Cada cual
lo interpreta como cree conveniente. Es como intentar responder a la pregunta por las
necesidades humanas o al sentido de la vida.

El principio de felicidad desde el punto de vista cientfico debiera ser unvoco y no lo es.

Al final el principio de felicidad es una cuestin sentimental. El sentimiento de satisfaccin puede
ser comn a todos los que utilizan el principio de felicidad. Sin embargo, el goce, la satisfaccin, la
alegra, no se han de confundir con el placer sensible. A decir verdad tal satisfaccin es un
acompaante oblicuo de los valores de felicidad que un constituyente directo de los valores de
felicidad. La reduccin de un valor de felicidad a su disfrute o goce no es son un
psicologismo grosero, porque el valor de felicidad consiste, en general, en algo especfico que
suele estar situado en un espacio ms all del acto de disfrutar o gozar. (pg. 359) Reducir la
felicidad al placer es una forma de ignara ratio. En consecuencia, la tendencia a reducir la
felicidad a sus componentes subjetivos (a sus armnicos placenteros, o deleitables, del estado de
nimo), habr de interpretarse como una grosera y perezosa reaccin de quien se contenta con
confundirlo todo en la niebla lechosa de la subjetividad. La interpretacin psicologista de la
felicidad es, segn esto, mucho menos que una teora: puede ser simplemente un sntoma de
pereza o de penuria intelectual. (pg. 360)

Al final eso de la felicidad es un resultado histrico de la sociedades de clase estatales: el ideal de
felicidad puede aparecer en las sociedades diferenciadas con una estructura poltica tal que haga
posible la convivencia (en una misma nacin o en naciones diferentes) de estratificaciones o clases
sociales heterogneas, situadas a alturas diferentes en cuanto a la cantidad y la calidad de su
participacin en los bienes disponibles en el mbito de esa sociedad. (pg. 367)

Entonces, no sabemos qu cosa sea eso de la felicidad. El vulgo se contenta con la felicidad canalla
del carpe diem. Se trata de disfrutar de la mxima cantidad posible de placeres carnales en un
plazo de tiempo finito puesto que el hombre debe morir. La nica certeza que tenemos es la de
que moriremos: mors certa, hora incerta. Ya Aristipo de Cirene declar que la felicidad era el
placer, sobre todo el fsico, que era definido como un movimiento dulce acompaado de
sensacin. Segn la leyenda, Aristipo siempre estaba rodeado de prostitutas, perfumes y dinero, el
ideal democrtico del vulgo.

No hay que preocuparse de la felicidad. Que cada cual haga lo que crea conveniente. Igual que no
hay destino del universo ni del hombre, tampoco hay sentido de la vida. El problema de la felicidad
es como el problema de la calvicie o del peso o del colesterol, un tema externo a la filosofa. No
hay que ser pesimistas, aunque con Schopenhauer creo que tampoco pasa nada por serlo. Slo
desde una perspectiva similar a la del materialismo filosfico, no monista, podremos distanciarnos
del Principio de felicidad, y triturarlo, sin caer en el pesimismo. (pg. 378) Lo del pesimismo o del
optimismo son problemas y cuestiones psiquitricas. El sabio est por encima de todo eso. El
hombre no ha nacido para ser feliz ni vive para eso. Ni hay Gnero humano ni hay destino csmico
o antropolgico ni hay sentido de la vida. No hay un destino csmico del Gnero humano que lo
determine hacia la felicidad. (pg. 385) Un hombre serio, sensato, sabio, no puede considerar
como el fin de su existencia la consecucin de la felicidad. Fuente: El Catoblepas