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(LA CABEZA DE INKARI)


MANUAL DE ACCIN
POLTICA INDGENA

ToQo Zuleta

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Introduccin

Desde la ya lejana primera y segunda versin de mi
Indiomanual, el inters por esta obra, lejos de desvanecerse
con el tiempo, fue en continuo crecimiento, especialmente
entre mis hermanos originarios, atrayendo adems a los
especialistas en ciencias sociales, que lo han usado y lo
usan para apuntalar su praxis. Con este Manual, ajustado a
los nuevos lenguajes y situaciones, incluyendo una serie de
temas que cobraron gran relieve en los ltimos tiempos, doy
por cumplido mi objetivo de proporcionar a los pueblos
indgenas elementos conceptuales y operativos, que les
permitan alcanzar una verdadera autogestin poltica y
cultural. He tratado en lo posible de ser claro en los
conceptos, de no usar palabras difciles de las ciencias
humansticas, salvo cuando no haba ms remedio. Por otro
lado, al tratarse muchas veces de ideas y situaciones
nuevas, no he tenido ms remedio que inventar o adaptar
vocablos

El Manual de accin poltica para el indgena pretende
tambin aportar el punto de vista aborigen al derecho y a los
operadores judiciales, que en este momento carecen de
herramientas terico-metodolgicas para conocer y
comprender nuestras formas de vida. Las soluciones legales
se formulan en base a un sujeto abstracto universal, y para
el caso de los pueblos originarios se requiere partir de la
variabilidad del sujeto y considerar para cada uno el criterio
que ofrezca la mejor proteccin de nuestras identidades.
Cualquier solucin que se proponga deber atender el punto
de vista de los pueblos indgenas.

Esto no constituye en realidad un manual, sino un poco de
posicionamiento poltico y mucho de operatividad militante,
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en forma de pautas para el empoderamiento de los
habitantes originarios en el marco democrtico. Muchas de
ellas fueron difundidas oralmente a lo largo de estos ltimos
aos entre las comunidades aborgenes de los Andes
Centrales, presentados en cuanto congreso o jornada
acadmica pude participar y expuestas en congresos
indgenas y conferencias para todo pblico. Tambin
incluyo, provenientes de algunos autores, extractos del
pensamiento antropolgico e indgena que nos permiten
apreciar la inscripcin de esta obra con el pensamiento
libertario de Amrica y el mundo.

No me considero un entrista. Slo observo el mundo actual y
saco de ello conclusiones que orienten a otros aborgenes,
contemporneos y sucesivos, sin ponerlos incmodos, o sea
sin pretender dirigirlos. En vez de decirles Les doy consejos
para tomar el poder, prefiero preguntarles Por qu un colla
no puede ser gobernador de Jujuy? Por qu un toba no
puede serlo del Chaco? Por qu suena chocante hablar de
un indio presidente de la Argentina? En realidad, la Justicia
Electoral, junto con el INAI, debieran visitar los pueblos
originarios para instruir sobre cmo formar nuevos partidos
polticos, agrupaciones ciudadanas y organizaciones
indgenas. Mientras llega ese da, trato en la medida de mis
posibilidades, de aportar a esta candente cuestin del
empoderamiento.

El trasfondo de este libro es un llamado a reflexionar sobre
qu es ser argentino, o mejor, quin es argentino, una
pregunta siempre molesta y perturbadora, en una sociedad
donde el desprecio al indgena es el fundamento constante
de todo intento por forjar una nacin civilizada. Si he
logrado aportar alguna luz al problema irresuelto de la
argentinidad, doy gracias a la Pachamama.



ToQo Zuleta

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Parte I

Volver y ser millones, como los
granos de la quinua


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Captulo 1



Inkarihuma


El mito sin el que los pueblos suelen morir
El mito de Inkari
Exgesis del mito
Antimitos y leyendas negras


ToQo Zuleta

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El mito sin el que los pueblos suelen morir

El pueblo indgena, sin ilusiones, sin proyectos comunitarios
por los que luchar, slo tiene por delante la fragmentacin y
los caminos individuales de la salvacin.
Hablando de las ilusiones, las cuestiones esotricas y el
tema de las profecas no son tradicionales ni tienen asidero
entre los pueblos andinos, as que no se puede hablar del
cumplimiento de profecas milenarias.
Pero s estn los mitos que, como dice Jos Carlos
Maritegui, no son necesariamente ilusiones falsas, sino
ms bien creencias movilizadoras que condensan
esperanzas colectivas y anhelos populares.
En toda cultura y civilizacin los relatos mticos siempre
remiten a algn acto de construccin y de ordenamiento del
entorno. La derrota del caos por parte de los hroes
mitolgicos refiere la necesidad de dar respuestas
ingeniosas a los desafos que el ambiente le plantea a los
miembros de una comunidad, segn se constata en la
literatura especializada de autores como los antroplogos
Borislaw Malinowsky y Claude Levy Strauss.
La memoria de grandes acontecimientos como la lucha y
ajusticiamiento de Tupac Amaru lo perpetan, y los
pequeos son, siempre y misteriosamente, elementos que
luego lo engrandecen. De una manera ilgica y casi
predestinada, todo trabaja en su favor.


El mito de inkari

No se debe confundir con el ttulo de Inca Rey. En la ciudad
de La Paz, en 1781 Julin Apaza se levant tomando el
nombre de Tpac Catari, autoproclamado Inca Rey.
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Fomenta esa confusin el escribirlo con rr; en runasimi no
existe esa letra.
Los diferentes relatos del ciclo mtico de Inkari relevados en
el arco andino, coinciden; el mito construido y reconstruido
se haba venido difundiendo por va oral, as que tiene
diversas variantes. La versin a continuacin se basa en la
descrita por Mario Vargas Llosa en "La utopa arcaica" y en
la versin oficial fijada por Jos Mara Arguedas.

Cuando el ltimo Inca fue ejecutado, los conquistadores lo
descuartizaron, sepultaron los miembros arrancados de su
cuerpo en diferentes lugares y se dedicaron a gozar de su
conquista, sin darse cuenta que la Pachamama
compadecida de sus hijos, va acercando los restos
dispersos. Con el correr de los siglos, un da, cuando la
cabeza se junte con el cuerpo reconstituido, entonces el Inca
volver al mundo e iniciar una nueva era en la que
terminar ese perodo de desorden, confusin y oscuridad
que iniciaron los europeos, concluir la opresin de los
indgenas y recuperarn su historia. Segn la leyenda actual,
en este momento, el cuerpo ya est entero y slo falta que
se una la cabeza para que Inkari resucite y comience la
definitiva liberacin del indio.
Otra historia cuenta que hace mucho tiempo el Sol concibi
un hijo con una mujer de la Tierra. El nio, quien recibi el
don de estar totalmente conectado con la Pachamama, se
llam Inkari y ense a su pueblo la sabidura intuitiva que
permita a las personas vivir en equilibrio con uno mismo y
con su entorno. Durante mucho tiempo hubo paz y armona
en la Tierra, y los hombres y mujeres vivieron como Uno con
su medio ambiente.
El tiempo pas y los espaoles invadieron el Imperio Incaico.
Sin embargo no lo dominaron completamente debido a que
Inkari segua vivo. Entonces decidieron capturarlo, le
cortaron la cabeza, brazos, piernas y torso, y esparcieron
ToQo Zuleta

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sus partes hacia todas las direcciones. As lograron
finalmente conquistar el Imperio.
El mito predice que algn da la cabeza despertar e ir en
bsqueda de las otras partes de su cuerpo. Aquel da, Inkari
volver y nuevamente la paz, el amor y la armona reinarn
en el planeta Tierra.

La egiptologa tiene algo parecido; explica que Osiris fue
asesinado por su malvado hermano Seth, quien para
asegurar definitivamente su poder sobre Egipto, cort el
cadver en una veintena de trozos que dispers en las
aguas del Nilo. Su esposa y hermana Isis, con la ayuda de
su hermana Neftis y de Anubis, reuni sus pedazos, a fin de
recomponerlo. Hall solamente trece y por eso esta historia
no ha terminado.
Como se ve, en pocas de crisis generalizada, de
incertidumbre, esta figura explicita catstrofe, exterminio,
devastacin y luego recomposicin. Reemplaza a la razn
poltica por la trascendencia, la argumentacin por la
revelacin y postula la redencin a travs del sufrimiento,
que en determinado momento termina.


Exgesis del mito

Los militares del siglo XXI estn muy interesados en una
nueva doctrina de guerra. sta, aseguran, no requiere de
olas tras olas de tropas desechables. En su lugar, empieza
cegando a su enemigo. Piensan que, incluso antes de que
una bala sea disparada, los ataques a las computadoras
pueden dejar al enemigo sin informacin, lo que implica,
efectivamente, cortarle la cabeza al cuerpo, algo mucho ms
efectivo.
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A los indgenas les falta algo capaz de unir a las distintas
organizaciones articulando un mensaje ms claro y ms
slido. Hay dirigentes pero no lderes.
El cuerpo social, al igual que el humano, necesita de una
cabeza, es decir un liderazgo en todas las actividades del
quehacer colectivo, como la poltica, la empresa, la religin,
la cultura, etc. Esa cabeza debera estar conformada por los
ms sabios seres humanos, preparados en las diversas
ciencias que hacen al desarrollo de la sociedad.
Lo curioso es que esto abona la teora del mesianismo
andino, coincide con la metafsica como parte de las
creencias que tienen los seres humanos para llenar vacos
en sus vidas y est muy cerca del pensamiento mgico
donde se quiere que las cosas ocurran.
Comencemos con una reflexin sobre el ascenso de los
indios, algo enunciado, declamado, repetido, profetizado.
Qu hacer cuando se esgrimen argumentos que no
corresponden a las probabilidades de la razn, sino que
apelan a la revelacin? Las citas al principio muestran que
cierta visin abandona el campo de lo razonable, en
trminos de discusin de proyectos y de polmica
democrtica, para adentrarse en figuras pre-modernas.
Sobresale as Inkari, uno de los mitos ms arraigados en el
mundo andino, como el intento que hace la gente para
explicar el mundo y su lugar en l. Segn esto, despus de
la conquista, el Inca se transforma en un ser subterrneo y
reina en el "uk'u pacha (el mundo de abajo). Llegar el
milenio en que habr abandonado su reino para imponer su
poder en el "kay pacha", (este mundo) y conducirlo al hanan
pacha, el luminoso mundo de arriba.
Esto en la Argentina el pueblo lo mantiene y lo habla. Un
estudio realizado por Alicia Poderti en 1996 de los relatos
legendarios sobre Inkari recogidos en la localidad de
Coranzuli, en el departamento de Susques, situado al
noroeste de la provincia de Jujuy, nos permite comprobar
cmo el motivo de la inversin de papeles es el motor
ToQo Zuleta

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fundamental de estas narraciones que intentan recomponer
el ciclo mtico andino. En este universo conceptual, la
conquista signific la inversin del orden y a su vez en este
mundo cclico cada cierto tiempo sobreviene su Pachacuti,
una especie de renacer de las personas producido a partir
de un fenmeno climtico o un gran movimiento social que
deriva en una transformacin total de las conciencias.
Como vemos, en los pueblos andinos la actualizacin
paulatina del mito de la vuelta del Inca, est asociada a otros
fenmenos triunfantes de los pueblos indgenas y al devenir
de los no-indgenas. Subsiste as la espera de volver este
mundo a otra realidad, a un Pachacuti que -segn el mito-
sugiere una transformacin y no un simple cambio.
Aunque parezca parasociologa, el indianismo no es un
fenmeno autnomo, sino la inevitable consecuencia de
procesos involutivos verificados desde hace tiempo en el
seno de la civilizacin occidental. Ante esto, la cabeza de
Inkari contiene el cerebro, el intelecto, el pensamiento, la
ideologa, pero tambin la cara, o sea la identidad, y al
respecto recordemos que nuestra Constitucin Nacional
obliga a Garantizar el respeto a la identidad de los pueblos
indgenas.
La conclusin es que, gracias a la alfabetizacin y la
tecnologa, volvern a recuperar su libertad los pueblos
originarios. Toda una epopeya, digna ella misma de un mito.

Antimitos y leyendas negras

Pero los antiindios tambin han creado el mito denigrante
como antdoto del mito favorable. Han construido, antimitos y
leyendas negras, a fin de denigrar y demonizar a los pueblos
originarios.
El tamao de las leyendas urbanas que construyen nuestros
adversarios describe tambin por regla inversa el tamao de
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lo que se quiere denigrar. Todos los cuentos que se
inventaron de los indgenas se correspondan de alguna
manera con la repercusin que generaron.
Tanto las leyendas peyorativas como las elogiosas tienen
cierta ingenuidad infantil y sus orgenes son difciles de
ubicar, como la de los indgenas quemando los pisos de
madera de las viviendas que se les otorga o la de los
aborgenes que venden sus tierras recin escrituradas al
turco del almacn y se compran un lote en la ciudad. Con la
nueva Ley de Medios apareci la ltima; para qu darles
licencias de radio o TV a las comunidades aborgenes, si
terminarn en manos de punteros polticos, religiosos o
empresarios inescrupulosos que sacarn cientos de radios y
canales a nombre de comunidades originarias.
Son cuentos infantiles, de una ingenuidad cruel, pero
muchos se los creen y se vuelven antiaborgenes. Basta leer
la seccin de comentarios en los diarios argentinos cuando
aparecen noticias relacionadas con los indios. Mito contra
mito, en el peor de los casos porque llegan a los tribunales-
irnicamente varios antiindios se defienden acusando de
racistas a los pueblos indgenas o que vienen de pases
vecinos, como ocurre en varios lugares. Aunque este ataque
no se puede creer ni haciendo mucha fuerza, algunos jueces
le dan cabida y la mayora de los medios argentinos
proporcionan una versin corrupta de los hechos o la historia
porque les conviene polticamente. La conveniencia personal
o grupal es la justificacin de esos sofismas que incluso
intentan convencer al propio INADI (Instituto Nacional contra
la Discriminacin) de que los indios ahora discriminan
La leyenda negra teje una fantasa para explicar el despertar
indgena. Segn esa versin distorsionada, todo lo que est
sucediendo tiene que entenderse como una gran escena
teatral, con indgenas que ya no son indios, guiados por el
resentimiento, sugestionados por unos cuantos vivos o
manipulados por intereses forneos, y todo orquestado y
guionado por el revanchismo contra el blanco.
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Esas leyendas negras circulan en las sobremesas de los
terratenientes y en algunos despachos gubernamentales. En
las reuniones de las empresas mineras y agroindustriales se
siguen alimentando, y de vez en cuando, algn periodista
independiente dir otra vez que los indios vienen de un
pas vecino. Algn gobernante dice ya no hay indios y la
religin agrega por lo bajo que no se puede confiar en los
convertidos. La leyenda crece en detalles y en veneno, y con
el tiempo hasta se convierte en argumento poltico.
Este pensamiento mtico es la causa, y uno de sus efectos
nefastos es la tentativa de gran parte de los antiindios de
rehabilitarse por los sucesivos genocidios, de los que fueron
sus inspiradores. El razonamiento es elemental: si todos los
indios son malos, su extincin est justificada, slo que
ahora no hay que hacerla tan visible. La negacin de la
existencia de una cultura nativa milenaria esconde la
garanta de un exterminio fsico y cultural impune, en un
proceso que, iniciado en 1492, se encuentra lejos de haber
finalizado.





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Captulo 2



Tres etapas

Tres etapas, fases o estados
Primera etapa: contemplativa
Segunda etapa: filosfica
Tercera etapa: poltica



ToQo Zuleta

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Tres etapas, fases o estados

Aunque las reflexiones sobre los aborgenes se iniciaron con
la conquista, prosiguieron durante la colonia y se
multiplicaron en la poca independiente, esa preocupacin
se radicaliza a fines del siglo XX al extremo de convertirse,
de objeto de meditacin frecuente en los crculos
intelectuales, en un tema insoslayable de las ciencias
humansticas, las que a su vez influyen en las polticas
gubernamentales con el fin de articular una poltica hacia el
indgena, por encima de las nacionalidades.
En las conversaciones con el filsofo Gunther Rodolfo Kush,
uno de los pocos gringos que supo interpretar el mundo de
los originarios, me hizo notar que el indio, como ser humano
en constante evolucin y cambio, atravesaba tres etapas:
contemplativa, filosfica y poltica. Se inspir seguramente
en Augusto Comte, quien afirmaba que la humanidad en su
conjunto y el individuo, como parte constitutiva, est
determinado a pasar por tres estadios sociales diferentes
que se corresponden con distintos grados de desarrollo
intelectual: el estadio teolgico o ficticio, el estadio
metafsico o abstracto y el estadio cientfico o positivo.
Segn una hiptesis antropolgica, tambin la historia de la
poblacin originaria en Amrica puede ser vista a travs de
tres grandes etapas. En sus orgenes, estudiados por la
Arqueologa como pueblos precolombinos conquistados y
sometidos; luego asimilados con recelo en la poca
independiente; slo en la segunda mitad del siglo XX con el
aprendizaje de la lectoescritura, el surgimiento de los
primeros pensadores indios y como consecuencia, el
comienzo del empoderamiento indgena.
Ese curso histrico es la base del actual aborigen y nos
permite vislumbrar algo de su futuro. Aunque es teora, nadie
puede negar que, ya pasado el momento de contemplar el
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mundo, ante los acontecimientos que pasan y el ro crecido
que amenaza con llevarnos, estamos preguntndonos
quines somos, qu porvenir nos espera y cmo podemos
influir sobre nuestro futuro.
Ya en el orden prctico, a nivel individual y a nivel
comunitario hay que diferenciar el estado contemplativo
(cmo estuvimos y cmo estamos en todos los aspectos,
sumidos en la discriminacin, la intolerancia, el racismo), del
filosfico (qu y quines somos, por qu, para qu y en qu,
cundo y dnde, cmo proceder), pasando por un estado
analtico, de desarrollo, donde se hace el diagnstico
situacional, una revisin o determinacin de valores, a fin de
llegar a la tercera fase, la praxis, la ejecucin, la accin
poltica, como etapa operativa, con las polticas generales
que son los caminos por los que deben transcurrir nuestras
actividades en el futuro, a mediano y largo plazo, sealando
tambin los medios y objetivos.
A partir de todo esto, sin caer en el positivismo, observ los
sucesos a mi alrededor y vi que todo coincida, en un orden
lgico. Estamos comenzando a hacer realidad la ltima
etapa.


Primera etapa: contemplativa

La escritora Alicia Dujovne Ortiz relata acerca del
descubrimiento en 1492:
Los muestran en Sevilla, dicen, y ellos, los infieles de piel
canela se quedan acuclillados con aire ausente dejndose
mirar, como faltos de alma.
A partir de la conquista, en el siglo XVI, el originario, tratado
ignominiosamente hasta el punto de dudarse si era humano
con alma, no slo vio destruido todo su esquema de vida,
sino que debi convertirse a una religin extraa, aprender
una lengua impuesta, pero sobre todo, someterse a pautas
ToQo Zuleta

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polticas, sociales, econmicas, culturales y hasta morales
totalmente diferentes.
Es bastante conocida esta etapa, que condujo al indgena a
un total anonadamiento, donde slo le quedaba contemplar,
sin poder de decisin alguno. En ese estado, obedeci,
soport las humillaciones, trabaj sin descanso para sus
amos, sin comprender lo que le haba ocurrido y lo peor: sin
saber qu lugar ocupaba l y sus hijos en ese mundo hostil.
Todo eso dur cientos de aos, hasta el siglo XX.


Segunda etapa: filosfica

En la etapa filosfica los indgenas estamos logrando
conciencia de nosotros mismos y nos proponemos
firmemente el cambio
La aparicin de medios masivos de comunicacin y
transporte, consecuentemente el contacto con otras culturas
pero como lo principal el aprender a leer y escribir,
modificaron el esquema anterior cada vez ms
aceleradamente, a medida que los adelantos tecnolgicos
aparecan uno detrs de otro.
Ver cmo viven en otras partes, aduearnos de los medios
orales de expresin y salir del analfabetismo produjo nativos
capaces de preguntarse sobre los interrogantes
fundamentales del ser humano qu soy? adnde voy?
Tambin pudimos reflexionar sobre el sentido de la
propiedad, es decir el territorio, bienes, hacienda, y por qu
el aborigen era pobre e indigente. Tambin entra en esta
etapa la bsqueda, rescate y revalorizacin de nuestra
propia cultura. Esto conducira a levantamientos y protestas
de todo tipo, estallidos que a primera vista respondan a
temas como los arriendos y la tierra, pero profundamente
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apuntan a los valores socioeconmicos y revelan un cambio
de mentalidad.
La historia de los pueblos indgenas en esta etapa est
reflejada tambin en la actitud de los no-indios. De una
posicin de dominadores indiscutidos, recelosamente
asimilan -entre aceptacin y rechazo- esta nueva realidad y
el indio deja de ser invisible.
Entonces comienza la segunda conquista. Despus de la
conquista fsica, con la fuerza de las armas y los caballos,
comenz la conquista del espacio simblico del saber
indgena, una encarnizada transculturacin por la educacin
y los medios de comunicacin, el saqueo de la biodiversidad,
la apropiacin de los recursos naturales, junto al impacto del
paternalismo, la ddiva y el asistencialismo.
Recin a partir de la segunda mitad del siglo XX, los
indgenas aprendieron a leer y escribir y pudieron
incorporarse -algunos- a la reciente universalizacin de la
escuela primaria y secundaria y aprovechar la masificacin
de la universidad los que pudieron emigrar a las ciudades.
Llegaron a las aulas superiores chicos y chicas provenientes
de una cultura agropastoril que haban crecido sin
bibliotecas ni libros en sus casas, con padres y madres
analfabetos. Cuando estos estudiantes llegaron a la
secundaria, encontraron resignacin ante su presencia y,
junto a ello, rechazo. No digamos nada de los contados que
llegaron a la universidad. Por un lado, cierta compasin, -a
esos nuevos hay que aceptarlos- y un despotismo larvado,
frente a esos que no se quedan en el lugar que por
nacimiento les corresponde. Se les ofrecern competencias
ms que contenidos; les ser inaccesible la alta cultura. Y
siempre acompaados por una serie de observaciones y
condicionamientos. Ests aqu pero en realidad deberas
estas en el campo, en la mina, en la servidumbre como pen
o mucama. Te has convertido en ciudadano, pero en
realidad slo te corresponde ser sbdito. Y lo ms insidioso:
Para que podamos comenzar a pensar en tu admisin,
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tienes que renegar de tu tierra, tu familia, tu cultura y hemos
creado una categora para ti: mestizo. Blanco no, porque
nunca sers igual a nosotros. Indio tampoco, porque ya has
dejado de serlo.

La etapa filosfica, sostienen los antroplogos, es la
intermedia entre la contemplativa y el paso a la etapa
poltica, poca en que la persona termina de formar su
personalidad y su identidad, y comienza a preguntarse el
porqu de las circunstancias que atraviesa en ese momento.
Pero el tiempo, las circunstancias personales, inician la
motivacin al cambio.
Como dice Rodrigo Salinas: Qu somos? Quines
somos? Qu queremos ser? Qu piensan qu somos? Y
yo agregara Para qu tienen que seguir existiendo los
aborgenes?

Muchas preguntas para demasiadas respuestas confusas y
difusas, a las cuales a veces se les da demasiada
relevancia. A lo largo de este libro, pensado por alguien de
adentro de la jaula, tal vez aparezcan algunas pistas.
La forma de ser de alguien depende de muchas cosas, y
estar definida y alterada por el lugar donde uno nace,
donde vive y los resultados de las interacciones externas e
interpersonales que uno tenga y busque tener. No decidimos
dnde nacemos, ni nuestra educacin bsica, pero si somos
afortunados, escogemos el lugar para vivir, y lo que es
mucho ms importante, siempre podemos elegir la gente con
la que nos rodeamos, buscar lo que nos hace sentir bien,
definir nuestros gustos y lo que nos potencia ser como
queremos ser.
Ser, no parecer. El primero potencia sin lmites, el segundo
adormece todo ser y provoca lmites auto-impuestos que no
dejan ser ms all.
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Soy, sobre todo, lo que pienso; y tambin lo que escucho,
veo, leo, digo y lo que no digo; soy las discusiones que he
tenido, con otros y conmigo mismo, sin importar si las he
ganado o perdido; soy mis alegras y mis decepciones; soy
los buenos y los malos momentos, mis virtudes y defectos;
soy lo que determina mi interaccin con mi exterior, mi
entorno, donde vivo, las personas que me rodean, las que
elijo que me rodeen; porque soy lo que me rodea y con
quien ando, soy mis amigos, soy la gente que he conocido y
lo que he obtenido al conocerlas, tanto positivo como
negativo.
Soy indio, no estoy indio.



Tercera etapa: poltica

En estos momentos, comienzos del siglo XXI, indgenas de
otros pases ya estn caminando esta etapa, que es la
definitiva y donde se juega el futuro del aborigen. En ella el
originario exige sus derechos y el poder decidir sobre ese
porvenir. Es la etapa de decisin y accin, y desde ese
momento ya nada ser como antes.
Algunos creen que el futuro del indgena est en su pasado.
Puede darse mayor oxmoron? La flexin histrica y social
argentina obliga a no practicar irresponsables nostalgias.










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Parte II

La salvacin del indio slo vendr
del propio indio



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CAPTULO 3


Cmo estamos en lo poltico

Motivaciones
Investigacin poltica
Los derechos del indio
Legislacin
Nuevas organizaciones polticas indgenas
Contexto en que surgen las organizaciones
Reacciones de la sociedad dominante
Oficinas gubernamentales nacionales
Originarios en los espacios de poder
Filosofa indianista

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Motivaciones

Los indios de Argentina siempre estuvieron sometidos,
mantenidos en la ignorancia y en la indigencia. Cuando
vemos la desnutricin y otros problemas, creemos que los
aborgenes arrastran una existencia miserable. Pero no
somos as. Estamos as por circunstancias y coyunturas.
Por ahora, la convivencia entre indgenas y no indgenas
est mal resuelta, porque lo de los pueblos originarios est
mal encarado. La lgica es que seamos ciudadanos iguales
a los dems, pero hoy nada garantiza que eso pueda ocurrir
y la prueba est en que no se cumplen las leyes referentes a
los pueblos aborgenes, ni siquiera la misma Constitucin.
El razonamiento es sencillo. En algunas provincias somos
mayora. Por qu entonces no podemos gobernarnos? Por
primera vez en la historia planteamos reformular nuestra
relacin con el Estado y ser considerados estrictamente
como lo que somos: naciones y culturas preexistentes a las
otras que se superpusieron en lo argentino.
No queremos seguir siendo una opcin extica para el
turismo. Queremos hablar de mineras, petroleras,
madereras, sojeras, de produccin a gran escala y medio
ambiente, de tierras y de agua. Queremos hablar de
nuestras culturas subestimadas y arrasadas que jams
hubieran atentado contra el planeta. Queremos ser
ciudadanos de derecho pleno e identidades colectivas
resistentes, aptos para un debate poltico serio que tome en
cuenta nuestras demandas.
Los aborgenes hemos cumplido y cumplimos en el sistema
de relaciones intertnicas un rol de subordinacin muy
importante. El avasallamiento que se dio durante el
surgimiento del Estado-Nacin, la privacin de nuestra
territorialidad, el genocidio, nos obligaron a repensar
nuestros procesos identitarios, nuestra economa, la relacin
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con el Estado, siempre de pedigeos, de dar lstima. Eso
no puede continuar as y a partir de ah nos obliga a pensar
en estrategias para llevar a cabo nuestras reivindicaciones.
Estamos en todo esto porque ya es tiempo que exijamos
nuestros derechos. No es mucho lo que reivindicamos; slo
medidas positivas, como participacin en el gobierno,
devolucin de tierras, planes especiales de salud y
alimentacin, acceso a la informacin y a la educacin
intercultural bilinge, amplia revisin de la historia y de los
textos. Pero adems, demandas asociadas con el deterioro
del medio ambiente, con el uso y el abuso del agua por parte
de determinados sectores, por problemas de polucin
resultante de la explotacin minera a cielo abierto. Estos
reclamos tienen caractersticas ms universales y menos
personales. No estamos luchando slo por nuestras
comunidades, sino por cuestiones ms globales.
El razonamiento es as. Estamos siempre pidiendo,
solicitando, rogando, a veces exigiendo. A quin? A lo que
se llama Poder Ejecutivo y Poder Legislativo. Entonces por
qu no podemos ser intendentes, diputados, concejales,
senadores, gobernadores? Y con mayor razn si somos
mayora. La democracia nos permite empoderarnos,
mediante la formacin de partidos polticos indgenas.


Investigacin poltica

Partamos de algo muy simple. A nivel internacional los
pueblos indgenas tienen reconocidos varios derechos, que
incluyen la libre determinacin, los derechos a la tierra,
territorios y recursos. Basados en el concepto de dominio
ancestral tienen el uso y aprovechamiento exclusivo de los
recursos naturales renovables que se encuentran en sus
territorios extensos; una participacin prioritaria en los
beneficios del aprovechamiento de todos los recursos
naturales no renovables; el uso y gestin exclusivos de los
ToQo Zuleta

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recursos forestales de reas en las que existe una
comunidad indgena -no de las reas forestales dentro de la
comunidad indgena sino de la comunidad que est dentro
de un rea forestal-. Est establecido el consentimiento
previo libre e Informado (interpretado como derecho de
veto), como tambin lo referido a propiedad intelectual y el
reconocimiento del derecho consuetudinario. Slo falta que
en nuestro pas haya voluntad poltica de hacerlos cumplir.

En lo poltico, es ciudadano y como tal tiene derecho a elegir
y ser elegido, pero esto no siempre se cumple y todos
ustedes conocern o viven en lugares donde nunca se ha
odo hablar de intendentes, alcaldes, diputados, senadores,
jueces indgenas. Cuando se pregunta a cualquiera dice,
como si recin se diera cuenta. Y no estarn
capacitados.
Es que siempre hemos esperado del Estado un subsidio,
una limosna, sin convertirnos en actores. No podemos seguir
dejando nuestro destino en manos ajenas. Si es necesario
que nos volquemos a la poltica, tendremos que hacerlo.
Hay indios en todos los sectores sociales, con altos, medios
y bajos ingresos. Ya participamos en la economa, en lo
social; la ltima frontera que nos falta traspasar es la poltica.
Todo indgena, como persona, comparte como cualquier otra
persona los mismos derechos humanos individuales y como
ciudadano, comparte como cualquier otro los mismos
derechos individuales de elegir y ser elegido. Pero tambin
poseemos nuestros derechos como pueblos a estar
representados.

En este siglo XXI hay certezas y hechos indiscutibles:
Los problemas de postergacin y olvido llevan siglos
Hay un manifiesto desinters por la existencia de los
indgenas
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Los gobiernos no tienen una idea real sobre nuestra
actual situacin, Seguimos siendo discriminados
Nuestro aporte cultural no es valorado
Continan nuestras luchas y demandas
Nuestra actuacin en el desarrollo histrico argentino
no es aceptada, como se ha visto en el Bicentenario.
Para que esta situacin termine, lean atentamente
estas pginas. Es el primer paso hacia el
empoderamiento. Y como dijo Maritegui, tiene que
salir del propio indio.


Los derechos del indio

La Organizacin de Naciones Unidas (ONU) aprob en el
ao 2007 la Declaracin de los Derechos de los Pueblos
Indgenas, equiparada a la Declaracin Universal de los
Derechos Humanos, pero especfica para poblaciones
originarias. Tiene 46 artculos, gran parte de ellos dedicados
a los derechos de los pueblos indgenas sobre las tierras
que ocupan, los bienes naturales que poseen, la
preservacin del medio ambiente, la autonoma y la
promocin de la plena y efectiva participacin indgena en
todos los asuntos que les conciernen. Adems, trata sobre
los derechos individuales y colectivos, cultura, identidad,
educacin, salud, empleo e idioma, entre otros. Este texto,
que las culturas originarias deben hacer valer, es muy
cuidadoso en explicitar en cada artculo si se refiere a las
personas indgenas (tres artculos), a los pueblos indgenas
(33 artculos) o a ambos (nueve artculos). Aunque esta
Declaracin, al igual que la de los Derechos Humanos, no
tiene carcter vinculante (como s lo tiene el Convenio 169
de la OIT), posee una gran fuerza moral. Ms an, su art. 44
aade: Los derechos reconocidos en la presente
ToQo Zuleta

Inkariuma | 27

Declaracin constituyen las normas mnimas para la
supervivencia, la dignidad y el bienestar de los pueblos
indgenas del mundo.
Es un gran avance.

El estatuto de autonoma de la Costa Atlntica de Nicaragua
marc un punto de inflexin importante en el camino de los
pueblos indios de Amrica Latina hacia su autonoma plena
en el marco de estados multinacionales y multitnicos.
En los aos noventa, siguiendo las orientaciones de la
Declaracin de Quito, muchas organizaciones indias estn
presionando porque se introduzcan modificaciones en las
constituciones de sus respectivos pases reconociendo el
derecho de los pueblos indios y "especificando muy
claramente las facultades de autogobierno en materia
jurdica, poltica, econmica, cultural y social" (Declaracin
de Quito, 1990). Este es el caso de los mayas de Guatemala
(COMG, 1995), cuyas aspiraciones se han visto slo
parcialmente reflejadas en el "Acuerdo sobre identidad y
derechos de los pueblos indgenas", suscrito en la ciudad de
Mxico por el Gobierno de la Repblica de Guatemala y la
Unidad Revolucionaria Guatemalteca el 31 de marzo de
1995. La autonoma indgena tambin figura entre los puntos
claves de la agenda recogida en la "Ley para el Dilogo en
Chiapas" que el Congreso mexicano aprob casi por
unanimidad en marzo de 1995.
El principal instrumento jurdico internacional de que se
dispone actualmente para reivindicar los derechos de los
pueblos indgenas es el Convenio 169 sobre Pueblos
Indgenas y Tribales, adoptado por la OIT el 27 de junio de
1989, con el que, en cierta forma, se oficializ el fracaso y fin
del indigenismo integracionista con medidas que, con ciertas
salvedades, favorecen o preservan la autonoma y la
singularidad tnica de los pueblos indios. A diferencia del
Convenio 107 al que sustituye, que slo hablaba de
Inkariuma | 28

"poblaciones", el Convenio 169 utiliza el trmino "pueblos" y
les reconoce el derecho de poseer "territorios", adems de
las "tierras" que les reconoca el Convenio 107.
La aprobacin por parte de la ONU de la Declaracin
Universal de los Derechos de los Pueblos Indgenas; la
ratificacin del Convenio 169 de la OIT sobre Pueblos
Indgenas y Tribales para su plena vigencia en cada pas (en
la Argentina tiene rango constitucional); y la discusin y
aprobacin por parte de la OEA del Instrumento Jurdico
para los Pueblos Indgenas, constituyen las principales
reivindicaciones recogidas en la "Declaracin Universal de
las Primeras Naciones Indias"(Ottawa, Canad, el 14 de
noviembre de 1991). Estas mismas demandas fueron
reiteradas en la Primera Cumbre de los Pueblos Indgenas,
celebrada en Chimaltenango, Guatemala, del 24 al 28 de
mayo de 1993 y constituyeron el eje de sus reivindicaciones
para la Dcada de los Pueblos Indgenas (1994-2003),
proclamada por la ONU como extensin del Ao Mundial de
los Pueblos Indgenas (1993).
Para que los indios no desaparezcamos en unas cuantas
generaciones, nuestra juventud necesita sentirse orgullosa
de su cultura, de sus races, de pertenecer a un pueblo
originario. Los moldeadores de esa identidad son
fundamentalmente el sistema educativo y los medios de
comunicacin, los cuales en la actualidad no hacen otra
cosa que reflejar la sociedad no indgena, estimulando el
individualismo, los valores consumistas y el relativismo tico.
Por eso la comunicacin con identidad es un derecho de los
pueblos originarios.



Legislacin

Nuestra Constitucin de 1853, en su Artculo 67, inciso 15,
discriminaba especfica y explcitamente a los pobladores
ToQo Zuleta

Inkariuma | 29

ancestrales: Corresponde al Congreso proveer a la
seguridad de las fronteras, conservar el trato pacfico con los
indios y promover la conversin de ellos al catolicismo.
Muchos pueblos indgenas estaban todava invisibilizados
dentro de regmenes coloniales. Desde entonces, las leyes
han cambiado, por los esfuerzos de los propios originarios.

1985: Ley 23.302 sobre poltica indgena y apoyo a las
comunidades aborgenes de Argentina. Su artculo 5 crea el
Instituto Nacional de Asuntos Indgenas -INAI- como entidad
descentralizada con participacin indgena.

1994: En ocasin de reformarse la Constitucin Nacional de
la Repblica Argentina, y en la misma lnea que el Convenio
antes mencionado, se incorporan los Derechos de los
Pueblos Indgenas en el artculo 75 inciso 17, donde se
reconoce la preexistencia tnica y cultural de estos pueblos,
se garantiza el respeto a su identidad y el derecho a una
educacin bilinge e intercultural, se reconoce la posesin y
propiedad comunitarias de las tierras que tradicionalmente
ocupan y se asegura la participacin en la gestin referida a
sus recursos naturales y a los intereses que los afecten,
entre otros derechos.

1994: Ratificacin del Convenio sobre la Diversidad
Biolgica. Este pacto surgi de la Cumbre para la Tierra
celebrada en 1992 en Ro de Janeiro. Establece los
compromisos de mantener los sustentos ecolgicos
mundiales a medida que avanzamos en el desarrollo
econmico. El Convenio establece tres metas principales: la
conservacin de la diversidad biolgica, la utilizacin
sostenible de sus componentes y la distribucin justa y
equitativa de los beneficios derivados de la utilizacin de los
recursos genticos.

Inkariuma | 30

2000: Ratificacin del Convenio Internacional 169 sobre
Pueblos Indgenas y Tribales en pases Independientes de la
Organizacin Internacional del Trabajo (OIT).


Nuevas organizaciones polticas indias

Los pueblos indios del rea andina y del resto de Amrica
del Sur dieron un importante paso hacia la coordinacin de
sus estrategias al constituir en 1980, en Ollantaytambo
(Cuzco, Per) el Consejo Indio de Sud Amrica (CISA) con
la participacin de delegaciones de Argentina, Bolivia, Brasil,
Colombia, Chile, Ecuador, Paraguay, Per, Surinam y
Venezuela. En ese perodo el CISA vino jugando un papel
muy activo en la elaboracin de una filosofa e ideologa
dinmica de la indianidad y en la promocin de la presencia
cultural y poltica de los indios en la sociedad republicana.
Uno de los principales objetivos polticos del CISA es que los
indios lleguen a gobernar las repblicas en donde son
mayora y ser reconocidos como minoras tnico-nacionales
donde son minora.
En el rea centroamericana los movimientos indios
comenzaron a coordinar sus estrategias con la creacin del
Consejo Regional de Pueblos Indgenas de Amrica Central
(CORPI) en el I Congreso Internacional Indgena de Amrica
Central, celebrado en Panam del 24 al 28 de enero de 1977
y al que asistieron representantes de todos los pases
Centroamericanos y Mxico.
A nivel hemisfrico ha habido dos momentos cruciales en la
vertebracin de las organizaciones indias: El primero de
ellos, la creacin en 1975 del Consejo Mundial de los
Pueblos Indgenas (CMPI), en Port Alberni, Canad, con la
asistencia de representantes indios de muchos pases de
Amrica Latina. El CMPI viene desempeando desde su
fundacin un papel muy importante en "la reorganizacin de
los aparatos polticos" de los pueblos indios dentro de cada
ToQo Zuleta

Inkariuma | 31

pas (Ontiveros, 1988: 117). El segundo, la constitucin del
Parlamento Indio de las Amricas, cuyo primer encuentro se
celebr en agosto de 1987 e incluye miembros de Amrica
Latina, Canad y Estados Unidos. Su propsito es promover
los intereses, valores y modelos culturales indgenas, y
promover el establecimiento de un orden poltico,
econmico, social y cultural que elimine la pobreza,
segregacin, marginalizacin, opresin, y el exterminio de
los pueblos indgenas. Tambin busca servir como un foro
para el debate de los problemas de los pueblos indgenas
(Serafino, 1991: 18).
Tambin han sido acontecimientos de gran trascendencia
para el movimiento indio a nivel continental los encuentros
mantenidos con motivo del Quinto Centenario y las dos
primeras cumbres mundiales de los pueblos indgenas
celebradas en Guatemala (1993) y Mxico (1994), presididas
ambas por la maya quich Rigoberta Mench, Premio Nobel
de la Paz 1992, en representacin del Secretario General de
la ONU.

Como vemos, la creciente organizacin de los pueblos indios
de Amrica abarca desde el nivel local, pasando por los
niveles nacional y regional, hasta el nivel hemisfrico y
mundial.
Al nivel nacional, parece existir al menos una organizacin
india militante en casi todos los pases latinoamericanos con
poblacin aborigen. En muchos de ellos, existen adems
numerosas organizaciones que defienden los derechos
indios o buscan preservar las culturas nativas. Stavenhagen
(1988:188) ha identificado tres tipos principales de
organizaciones a este nivel: a) las organizaciones sindicales
que movilizan comunidades en base a reivindicaciones
tnicas, pero que funcionan principalmente como grupos de
presin para conseguir mejores condiciones econmicas y
laborales; b) los grupos indgenas centrados estrictamente
Inkariuma | 32

en promover intereses tnicos o que movilizan a las
comunidades apelando a un programa de desarrollo integral
que incluye aspectos culturales, econmicos, sociales
polticos, basados en la autodeterminacin tnica; c) los
movimientos ideolgicos que ensalzan las virtudes de la
cultura y sociedad indgenas.
Los movimientos indios ms desarrollados en la actualidad
son los que se organizan a nivel nacional e integran en
frentes comunes a pueblos del altiplano y de la selva. Los
casos de Ecuador, Bolivia y Guatemala presentan bastantes
similitudes en este sentido ,
En Ecuador existe un complejo proceso de organizacin de
los indios de la sierra, por un lado, y los de las tierras bajas,
por otro. Desde que ECUARUNARI y CONFENIAE se
articularon a travs de CONAIE, los indios de Ecuador
vienen librando de modo coordinado y con gran xito una
intensa batalla a favor del el reconocimiento de sus
derechos. CONAIE ha mantenido la estrategia de no
asociarse con ningn partido poltico en particular para
proteger mejor la unidad del movimiento, aunque no ha
dejado de apoyar algunas acciones concretas del
movimiento obrero sindicalizado (Serafino, 1991: 71-89;
Juncosa, 1990: 200).
En Bolivia tambin se articulan a nivel nacional
organizaciones indias del altiplano y de las tierras bajas, en
constante renovacin y cambio, efervescencia acentuada a
partir de la llegada al poder de un presidente indgena, con
la consiguiente incorporacin de muchos dirigentes en
cargos polticos, legislativos o ministerios.
En el caso de Guatemala, una de las consecuencias no
intencionadas de la violencia empleada por el Estado para
resolver los conflictos con las comunidades indias ha sido la
extraordinaria receptividad que los mayas de este pas han
mostrado a las corrientes polticas "democrticas y
multiculturales" de finales de los ochenta. Con la transicin a
ToQo Zuleta

Inkariuma | 33

la democracia surgieron numerosas organizaciones y
asociaciones que en 1990 lograron articularse.
Se estn dando actualmente importantes pasos hacia la
unidad de las etnias en el sur de Mxico, Honduras,
Panam, Venezuela y Colombia. Los casos de Brasil, Chile y
Nicaragua son excepcionales en sus respectivos escenarios
por la importancia que los pueblos indios han adquirido en
procesos externos a ellos mismos, de trascendencia
nacional. En otras reas los movimientos son todava un
tanto aislados y vinculados mayormente a reivindicaciones
inmediatas (Fondo Indgena, 1991: 222).
Geogrficamente, las organizaciones indias en los altiplanos
del rea andina y Mesoamrica, donde se concentra ms el
ochenta por ciento de toda la poblacin indgena, han sido
tradicionalmente fuertes, con una larga experiencia en
luchas agrarias y en el establecimiento de alianzas. El
altiplano andino es el rea de mayor concentracin de
poblacin india en el continente americano y donde ha
surgido con mayor vigor la movilizacin poltica actual.
El surgimiento de organizaciones indgenas en la Amazonia
y otras tierras bajas es ms reciente, pero muy dinmico e
innovador en sus formas y plataformas. En los grupos
tribales las movilizaciones han mantenido su carcter tnico,
marcado frecuentemente por la voluntad explcita de reforzar
la propia identidad y recuperar sus tradiciones, y se han
orientado de modo especial a la defensa de sus territorios,
acosados en forma sistemtica por los agentes de
colonizacin de variado origen, e incluso los ataques de
otras etnias indgenas, a la conquista de la soberana
territorial, y a la autonoma en materia de gobierno. A pesar
de los ingentes obstculos a superar, los pueblos indios de
la Cuenca Amaznica han conseguido formar una
organizacin regional.
La regin del Caribe cuenta con la poblacin indgena que
sufri la mayor prdida demogrfica durante la colonizacin
Inkariuma | 34

y el proceso de mestizaje con la poblacin de origen
africano. Sin embargo, estos pueblos indgenas, de nmero
reducido, estn no slo sobreviviendo sino tambin
emprendiendo un proceso de recuperacin tnica y
fortalecimiento demogrfico.

Contexto en que surgen las organizaciones

La protesta de los pueblos indios de Amrica contra su
situacin de opresin no es nueva. Las rebeliones y motines
indios son una constante desde los inicios del perodo
colonial (Martnez, 1985). Lo que s es nuevo es el grado de
articulacin de las organizaciones indias actuales, la
formulacin explcita de sus demandas y el desarrollo de una
ideologa panindianista militante. Estos cambios en las
caractersticas y dimensiones de la organizacin india no se
pueden entender al margen de los intensos cambios que han
experimentado las sociedades latinoamericanas en la
segunda mitad del siglo veinte (expansin del mercado
interno, apertura de vas de comunicacin, ampliacin del
sistema educativo en el mbito rural, migraciones, presencia
de los medios masivos de comunicacin), los cuales han
contribuido a romper el tradicional aislamiento geogrfico de
las comunidades indias, a generar un proceso de
diferenciacin socieconmica dentro de las mismas
comunidades, y a aumentar la heterogeneidad de las
situaciones de los pueblos indios en su relacin con sus
respectivas sociedades nacionales.
El intenso proceso de modernizacin de las diferentes
esferas de las sociedades latinoamericanas que acompa
al perodo de expansin econmica de posguerra suscit
grandes expectativas en muchas comunidades indias. Pero
pronto se mostr la incapacidad del sistema dominante para
dar respuesta a esas expectativas crecientes. La frustracin
que produjo la experiencia de exclusin y cierre social de
carcter tnico-racial, contribuy a activar el potencial
ToQo Zuleta

Inkariuma | 35

poltico de la identidad tnica precisamente en el momento
en que sta se senta ms amenazada. Desengaadas, una
vez ms, de las promesas del mundo occidental y capitalista,
muchas comunidades volvieron a buscar alternativas a su
situacin de marginacin y opresin en el marco de su
propia matriz civilizatoria. En muchos casos, los mismos
indios educados por el sistema para liderar la integracin de
las poblaciones indias en l, se convirtieron, tras un proceso
de crisis y redefinicin de su identidad india, en los
principales defensores de la autodeterminacin de sus
pueblos.
El pensamiento poltico y la ideologa de la indianidad estn
siendo construidos por aborgenes de las comunidades con
experiencia y capacidad de liderazgo; indios retornados,
quienes en circunstancias ajenas a la vida comunal se
organizan, en base a su indianidad residual o recobrada, en
defensa de su identidad y de su pueblo; e intelectuales y
polticos convencidos de que no hay posibilidad de
transformar la sociedad a la que pertenecen si no se
reconoce el papel fundamental que deben desempear los
pueblos indios en ese proceso revolucionario (Bonfil,
1992:100- 101).
Con el surgimiento de intelectuales indios en las ltimas
dcadas, favorecido por la ampliacin de los sistemas
educativos nacionales, se empieza a revertir el proceso de
campesinizacin que supuso la destruccin de las unidades
polticas y culturales mayores de los pueblos precolombinos
a raz de la conquista y colonizacin. Es esta intelligentsia la
que intenta dar forma al pensamiento poltico de los pueblos
indios (Cojt, 1991).

El resurgimiento de las organizaciones indias en Amrica
Latina no es un fenmeno aislado, sino que tiene lugar en un
contexto a escala mundial de las aspiraciones y demandas
de minoras tnicas y grupos marginados (Adams, 1993). En
Inkariuma | 36

todo el planeta las pequeas y grandes etnias afirman su
identidad y reclaman su autonoma y sus fueros.
Por otra parte hay un creciente inters por revalorizar la
tecnologa y ciencia tradicionales, tanto como modo de
contrarrestar la depredacin de recursos naturales y la
contaminacin ambiental, como de aprovechar los
conocimientos y prcticas menospreciadas durante el
perodo de vigencia de un modelo desarrollista que se ha
mostrado incapaz de resolver los problemas de los pases
en vas de desarrollo.
De acuerdo con un Informe elaborado en 1991 por el Fondo
Indgena, la vitalidad que actualmente muestran los pueblos
indios est asociada a seis tipos de dinmicas que han
operado en los ltimos treinta aos: a) la expansin de su
presencia demogrfica en el territorio nacional, incluyendo
las ciudades; b) el desarrollo de estructuras organizativas
regionales y nacionales que no reemplazan las formas
comunales y son eficientes para procesar sus reclamos y
organizar su participacin; c) la formulacin de una
plataforma cada vez ms alta de lucha, que lleva los
reclamos especficos a su expresin ms elevada en el
orden jurdico y poltico, para convertirlos en objetivos de
justicia (demanda de derechos); d) una creciente y
diversificada insercin en los mercados; e) una capacidad de
formular y conducir proyectos de carcter tnico; y f) un
nueva manera compleja, directa y poltica de relacionarse
con el estado y con la sociedad, que desborda la
institucionalidad que la contena.


Reacciones de la sociedad dominante

Ante la emergencia de los pueblos indios y ante las
expresiones de su pensamiento poltico, la sociedad
dominante ha reaccionado, al menos inicialmente, con la
violencia, el silencio o la incomprensin (Bonfil, 1981). Los
ToQo Zuleta

Inkariuma | 37

gobiernos latinoamericanos han actuado frente a los intentos
de organizacin poltica india segn su propio carcter, las
condiciones internas de cada pas y la coyuntura del
momento. Las campaas contrainsurgentes llevadas a cabo
por los gobiernos militares de Lucas Garca (1978-1982) y
Ros Montt (1982-1983) contra las comunidades mayas del
altiplano noroccidental ilustran uno de los casos en que esa
reaccin revisti formas de autntico genocidio y etnocidio.
En contraste nos hallamos con la respuesta relativamente
dialogante del Gobierno mexicano al levantamiento armado
de los indios de Chiapas en enero de 1994.
La relacin entre los pueblos indios y los estados nacionales
de Amrica Latina parece haber comenzado a experimentar
cambios importantes, especialmente a partir de las
celebraciones de 1992 y 1993, en la direccin de la
descolonizacin de esas relaciones. El primer gran logro de
la reciente lucha poltica de los pueblos indios es el hecho de
que varios gobiernos de la regin hayan comenzado a
reconocer y aceptar la legitimidad del pluralismo tnico en el
seno de las sociedades nacionales, llegando en algunos
casos a valorar la diversidad tnica y cultural como un
recurso potencial de enorme vala para superar la crisis
actual. El hecho ms paradigmtico en este sentido ha sido,
por ahora, la promulgacin por parte del gobierno sandinista
de Nicaragua de la Ley de Autonoma de la Costa Atlntica
(Managua, septiembre de 1987).
El indigenismo oficial ha tardado en reaccionar
positivamente a las organizaciones polticas indias que, en
cierta medida, han dejado completamente obsoletos los
planteamientos de la convencin de Ptzcuaro. Un logro de
incalculable trascendencia es la reforma radical del Sistema
Indigenista Interamericano iniciada en el XI Congreso
Indigenista Interamericano (Managua, 1993) para dar paso a
la participacin de los representantes de los pueblos indios
en todos los niveles del sistema (Matos, 1993).
Inkariuma | 38


En cuanto a las iglesias, ha habido algunos sectores y
organizaciones que han participado de forma activa en la
reciente movilizacin india. El Consejo Mundial de las
Iglesias, CIMI de Brasil, las misiones salesianas de la
Federacin Shuar (Bolivia), el Equipo Nacional de Pastoral
Aborigen (ENDEPA) en Argentina, son slo algunos
ejemplos significativos. Tampoco faltan ejemplos contrarios
tanto dentro de la Iglesia Catlica como otras iglesias
cristianas. De modo reiterado las organizaciones indias han
pedido la expulsin del Instituto Lingstico de Verano y de
otros grupos religiosos por considerar que sus actividades
estn orientadas a acabar con sus culturas.

Los partidos ortodoxos de izquierda han mostrado muchas
dificultades para aceptar terica y prcticamente el hecho
"movilizacin poltica india". Su discurso ha tendido a
subsumir a los grupos tnicos dentro de la categora
"campesinado", aunque en los ltimos aos puede
apreciarse cierto cambio hacia una valoracin ms positiva
respecto a las reivindicaciones de los pueblos indios por
parte de algunos intelectuales y partidos de izquierdas.

El mundo acadmico, en particular el de los antroplogos,
que tradicionalmente se han ocupado de la problemtica
indgena, "ha reaccionado lentamente y en pequea medida
al reto que representa la movilizacin poltica tnica para un
discurso intelectual que no ha renunciado a su marca de
origen colonial" (Bonfil, 1992: 56). Sin embargo, la
contribucin de los antroplogos crticos, al despegue de las
nuevas organizaciones indias no carece de relevancia, como
se puso de manifiesto en encuentros internacionales o en el
hecho de que algunas organizaciones cuenten con
antroplogos sociales entre sus asesores.

ToQo Zuleta

Inkariuma | 39

El establishment manifiesta un profundo malestar ante el
avance de las organizaciones que han recuperado
efectivamente territorio y lo manifiesta a travs de la prensa
y los dems medios de comunicacin masiva que tampoco
han dado el debido relieve al surgimiento de las
organizaciones indias, tendiendo a tratar este fenmeno
como un hecho "folclrico" (Bonfil, 1992: 57).

No obstante, el avance de los movimientos indios y la
revitalizacin de las etnias no ha dejado de tener cierto
grado de reconocimiento en la sociedad civil, como pone de
manifiesto el acercamiento entre el movimiento indgena y el
movimiento campesino u obrero, la presencia aborigen en
los sectores populares, el desarrollo de nuevas estrategias
de base tnica para organizarse y sobrevivir en las ciudades.
Esto no impide que haya casos en los cuales el
etnocentrismo e incluso el racismo continen profundamente
arraigados.

La opinin pblica internacional tambin ha comenzado a
mostrar una actitud ms positiva hacia el reconocimiento de
los derechos de los pueblos indgenas, al considerarlos
convergentes con la sensibilidad actual hacia democracia, el
desarrollo integral y la conservacin medioambiental.
Algunos organismos internacionales han elaborado y dado a
conocer importantes documentos que sirven de sustento a
una opinin pblica cada vez ms favorables a los derechos
de los pueblos indios, entre ellos los citados anteriormente.
Pero en este momento y cada vez en mayor grado, es en
Internet donde ms tiene vigencia el pensamiento, la difusin
y el contacto de los pueblos originarios.


Oficinas gubernamentales nacionales
Inkariuma | 40


El Artculo 6 del Convenio N 169 de la OIT establece:
"...consultar a los pueblos interesados, mediante
procedimientos apropiados y en particular a travs de sus
instituciones representativas, cada vez que se prevean
medidas legislativas o administrativas susceptibles de
afectarles directamente...."
A partir de este marco legal, la relacin del Estado con los
Pueblos Originarios se efecta en la Argentina a travs del
Instituto Nacional de Asuntos Indgenas (INAI), una unidad
centralizada dentro de la administracin pblica o en otras
palabras, una oficina ms dentro del Ministerio de Desarrollo
Social, que recibe el reclamo mltiple de ochocientos setenta
y cinco comunidades diversas, la mayora de ellas sumidas
en estado de pobreza aberrante, pero fuera de eso, no
puede hacer mucho ms, porque no tiene un presupuesto
adecuado, nunca se conform plenamente y siempre ha
dependido de las polticas asistenciales y compensatorias
del gobierno de turno; por lo tanto poco y nada ha aportado
a modificar algo de la realidad actual de los pueblos
indgenas.
Las polticas hacia los originarios pasan exclusivamente por
este Instituto semi-autrquico, sin estructura propia ni
participacin indgena, creado por una ley que fue
ampliamente superada por el espritu de nuestra
Constitucin Nacional y del derecho internacional en materia
de pueblos indgenas.
Eso s, los datos de su conformacin nos pueden servir para
saber qu etnias reconoce el gobierno nacional y qu
provincias se adhirieron a la Ley 23.302. Tendran que
haber:
30 representantes indgenas de los 25 pueblos presentes en
las regiones Noroeste, Litoral. Centro y Sur de Argentina,
registrados en el Registro Nacional de Comunidades
Indgenas (RENACI) del INAI:
ToQo Zuleta

Inkariuma | 41

Atacama, Chan, Charra, Chorote, Chulup, Diaguita-
Calchaqu, Guaran, Huarpe, Kolla, Lule Vilela, Lules,
Mapuche. Mbya Guaran, Mocov, Ocloya, Omaguaca,
Pilag, Ranquel, Selk Nam, Tapiet, Tehuelche, Tilin, Toba,
Tonokot y Wich.
14 representantes de los Estados Provinciales adheridos a la
Ley 23.302: Buenos Aires, Catamarca, Chubut, Crdoba, La
Pampa, Mendoza, Neuqun, Ro Negro, Salta, San Juan,
Santa Cruz, Santa Fe, Tierra del Fuego y Antartica e Islas
del Atlntico Sur, y Tucumn.
6 representantes del Estado Nacional: Ministerio de
Economa, Min. De Educacin, Min. De Justicia, Seguridad y
Derechos Humanos, Min de Salud, Min de Trabajo, Empleo
y Seguridad Social, y Min del Interior.
El Presidente del INAI es nombrado por el Gobierno
Nacional a travs del Ministerio de Desarrollo Social de la
Nacin. Nunca fue un indgena.
A su vez el INAI en el 2004 ha impulsado la conformacin
del Consejo de Participacin Indgena, con el propsito de
crear un espacio para todos los asuntos que afecten a los
pueblos originarios.

Originarios en los espacios de poder

Los indgenas inmersos en el escenario de poder y poltica
del pas coinciden: no se les otorgan cargos que definan el
futuro argentino.
A pesar de que los indgenas han ido ganando espacios de
poder en la Argentina, no ocupan cargos de mxima
autoridad en instituciones y organismos pblicos y privados.
El pas presenta un estado crtico en trminos de equidad
tnica, aunque se hayan registrado avances en el terreno
poltico.
Inkariuma | 42

La radiografa del poder muestra que no hay un solo
gobernador y ninguna provincia cuenta con indgenas en sus
gabinetes. De los tres poderes del Estado, en el Judicial es
donde los indgenas se encuentran mayormente ausentes en
los lugares de mxima responsabilidad: ocupan el 0 por
ciento de los lugares de mayor jerarqua. Son escasas las
instituciones nacionales y provinciales con organismos
especficos referentes a los originarios que tienen en sus
comisiones directivas a indgenas, evidenciando la
irrelevancia de la forma en que se implementa esa
herramienta de accin positiva. Por ejemplo el INAI por una
ley vigente debe estar dirigido por indgenas, pero esto
nunca se ha cumplido.
Al tratar en otra parte de este libro la posibilidad de un cupo,
se hace notar que la participacin aborigen en diferentes
reas del Estado es importante, pero es muy fcil para un
partido tradicional tomar a un aborigen, colocarlo en su lista
de candidatos y si sale elegido, forzarlo a que siga las
polticas partidarias que, como sabemos, no responden a las
necesidades de los pueblos originarios.

Tal vez los indgenas argentinos parecan ajenos a la
corriente socio-poltica y cultural constructora de identidad
entre los pueblos sudamericanos. Pero, poco a poco,
despiertan a las nuevas realidades poltico-culturales de
nuestra regin.
La carencia de mediacin, la imposibilidad de negociar,
destrezas consustanciales a toda sociedad democrtica, son
sustituidas por la accin directa, marchas, tomas de tierras,
cortes de rutas.
La ideologa indgena, fue surgiendo como una creciente
toma de conciencia en las comunidades rurales, para
organizarse como un movimiento y tomar el poder.
En la etapa de la descolonizacin de los aos 60 y 70
comienzan a esbozarse los partidos tnicos. Aunque jams
un medio masivo nacional dio cuenta de su existencia, ni
ToQo Zuleta

Inkariuma | 43

siquiera para criticarlo, en Humahuaca, Jujuy, surgi
empricamente el primer partido comunitario del pas, a nivel
municipal, en Humahuaca, Jujuy, para los comicios del
2007. As continu en las siguientes elecciones (2009)
donde se consolid como segunda fuerza a nivel municipal.
En la actualidad (2013) tiene dos concejales y un intendente
en el departamento de Humahuaca. Todo indica que se
volvern a presentar partidos comunitarios a nivel municipal
en las prximas elecciones.
Esto tiene alterados a los gobernantes, pues demuestra que,
sosteniendo la doctrina de los valores indgenas, se puede
trabajar en el empoderamiento dentro del sistema
democrtico. Porque una cosa es ayudar a los aborgenes y
otra que a los indios se les ocurra disputar poder.

Filosofa indianista

Segn Gustavo Cruz (2008), el indianismo es una ideologa
(y una) filosofa de liberacin producida por el sujeto-indio,
que no es igual al indigenismo, a la que entendemos como
una ideologa construida por no-indgenas sobre el objeto-
indio. No nos explayaremos aqu sobre la distincin que
hace Cruz, pero es fundamental tenerla en cuenta pues
coincidimos en que el indianismo no es un tipo de
indigenismo y agregamos que, a nuestro entender, el
indianismo est hecho por indgenas como Fausto Reinaga,
y lo indigenista por no-indgenas, como Kusch o Bonfil
Batalla entre otros.
Brevemente, la filosofa indianista, desarrollada
principalmente por las organizaciones ms prximas al
nacionalismo indio, se fundamenta en una concepcin de la
armona csmica, regida por leyes y principios comunitarios,
entre los distintos elementos de la naturaleza, de la que
forman parte integrante el hombre y la sociedad.
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Captulo 4

Culturicidio

La cultura indgena
Nombres indgenas
Penetracin cultural y medios de
comunicacin
Patrimonio cultural tangible e intangible














ToQo Zuleta

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La cultura indgena

Nosotros simplemente estamos juntando con el alma y casi
desesperadamente los aspectos de la cultura de nuestro
pueblo. A travs de la palabra les devuelvo retazos de la
memoria, eso que siempre nos han querido borrar. Las
palabras de Aim Pain siguen vigentes en medio de un
culturicidio donde fueron colonizadas, y en muchos casos
directamente desaparecidas, las otras lgicas histricas,
culturales, econmicas, polticas, religiosas, artsticas o
poticas que esa diversidad casi infinita de sociedades
representaba. Esa primera globalizacin empobreci la
variedad civilizatoria con su unificacin forzada bajo la lgica
hegemnica
La cultura indgena es un aporte actual y vigente para toda la
sociedad. Los pueblos originarios poseen un conocimiento y
una cosmovisin, hoy ms valiosos que nunca para la
preservacin de la vida. Si bien hemos padecido un agudo
proceso de destruccin cultural, humana y social desde las
pocas de la colonizacin, somos todava depositarios de un
importante bagaje histrico y cultural, necesario para cuidar
el planeta y favorecer un desarrollo humano integral.
Mientras la ecologa gana presencia, nosotros vivimos por
generaciones respetando y defendiendo la tierra, a la que la
mayora de nuestras culturas designa con la palabra
madre. Es slo una pequea evidencia de que se puede y
debe recuperar, para todos, los nutrientes de una sociedad
multicultural y multitnica como la americana.
A este fin hace falta una poltica cultural activa, no sectorial,
en la que, segn cantidad o la calidad de indgena vale la
pena enviar fondos a ese sector, tal el paradigma de poltica
social existente cuando se cre el INAI, pero que viene de
antes, porque la conformacin del Estado Argentino coincide
Inkariuma | 46

con una poltica activa de negacin y eliminacin, de la
barbarie opuesta al modelo de civilizacin.
La gestin de D. F. Sarmiento al frente del pas marca el
principio de un modelo de concebir la gestin cultural en
Argentina. Dicha obra fue completada por Roca, con su
genocidio fsico y cultural.
La experiencia poltica que deriv en el yrigoyenismo quiso
ser la cara revolucionaria del radicalismo sin cuestionar los
aspectos estructurales que moldearon los 80, y sac del
himno las estrofas referidas al indio. En esa sintona,
administrando lo pblico al comps de los latidos sociales,
J.D. Pern, como presidente y numen de la vanguardia
social justicialista, traz los lineamientos gruesos de una
poltica con respecto a los pueblos originarios que, en su
base conceptual, no se modific en todos estos aos y que,
como un espejo roto, se multiplica en los gobiernos
provinciales.
Grandes manifestaciones con indgenas trados en cientos
de mnibus desde los rincones de la Repblica, una
estrecha sociedad con los movimientos sociales adictos y
una distancia esterilizante hacia los reclamos, configuraron
un sello que cal hondo en los circuitos de la cultura y el
arte, siempre de acuerdo a los parmetros impuestos por la
cultura dominante extranjera.

En realidad constituye un intento racista interesado en
deslegitimar la capacidad creativa del colonizado; entonces
hace lo posible por deformarla, teniendo en cuenta que
asumir su autntica identidad lo conduce, inevitablemente, a
reconocerlo tan capaz como cualquier hombre del planeta.
De ah que el vencedor o colonizador cuando no puede
esconder la realidad humana del indgena, si no le aplica
clichs, como: temible brbaro o buen salvaje y mediante
sofismas tiende a sembrar la duda sobre sus valores
culturales. Cmo admitir que el temible brbaro sea capaz
de crear una obra de arte? Falto de imaginacin y de
ToQo Zuleta

Inkariuma | 47

sensibilidad, fro y reconcentrado, el indio es ms apto para
el trabajo material de araar la tierra o ahondar en sus
entraas, que para atormentar su cerebro con las elevadas
especulaciones intelectuales. Se llega a decir: El indio no
rindi culto a la belleza, ni aun en los buenos tiempos de la
dominacin de los incas (...) el indio no es poeta, ni msico,
ni pintor por idiosincrasia, gracias a los jesuitas los indios
fueron pintores, escultores y msicos. En lo cultural,
directamente se ignora o se margina con uno u otro pretexto
a los escasos intelectuales que se declaran indgenas y se
frecuentan con mayor asiduidad a los indigenistas o
indianistas, porque los gobiernos no tienen tiempo para
intelectuales aborgenes. Creen que en cuestiones culturales
no hay literatos, msicos, plsticos y menos an filsofos o
pensadores y que en cualquier caso que se arreglen solos,
como un yuyo silvestre e indeseado.
En cuanto a los intelectuales argentinos, o no ven o
subestiman la naciente produccin nativa, con la respuesta
sencilla de que no es cultura sino folklore. Ese argumento
ignora que la definicin de folklore muestra otro tipo de
manifestaciones culturales. Lo peor de todo esto es que el
mismo indio llega a crerselo, y consecuentemente, mutila
su creatividad y termina despersonalizndolo.

Nombres indgenas

No slo en Argentina sino en Latinoamrica cada vez ms
padres adoptan para sus hijos nombres nativos como Taysel
(canto sagrado), Suyay (esperanza), Uma (agua) o Wayra
(viento, aire), como un medio para conservar sus races
ancestrales. Cada vez ms los padres adoptan para sus
hijos nombres nativos, como conservacin de la cultura;
muchas parejas adoptan estos nombres porque tienen
afinidad con la cultura de los pueblos quechuas, aymaras y
Inkariuma | 48

mapuches a quienes visitaron y se sensibilizaron con sus
problemticas; o bien, simplemente, les gust el significado,
la etimologa de la palabra.
A esto se refiere el artculo 1 de la Convencin Internacional
sobre la eliminacin de todas las formas de Discriminacin
Racial: Podra interpretarse que la actitud de no autorizar la
inscripcin de un nombre indgena basada en razones
lingsticas o de costumbres tiene como resultado lesionar la
identidad cultural de la persona y su pueblo, adems, de
vulnerar el derecho a la igualdad de todos los habitantes.
Con el reconocimiento de la sociedad a las comunidades
originarias se podra terminar con una prctica vieja entre los
pueblos originarios: tener un nombre bien visto por la ley y
otro, el verdadero que defina su esencia; el nombre tiene
que ver con nuestra identidad y espiritualidad, es el sonido
del alma, el que nos acompaa toda la vida y ahora
empezamos a recuperarlos
En cuanto a los apellidos, hasta ahora, en el norte argentino,
las personas se conocen por apellidos que adoptaron en el
pasado las familias, por ejemplo los Viltes, Mamanis,
Choques, Caris, etc.

Penetracin cultural y medios de comunicacin

Las pelculas constituyen un arma enorme de penetracin
cultural de Estados Unidos en Argentina. (David Allwood, un
historiador ingls que escribi mucho sobre el Plan Marshall,
sostuvo siempre que el slogan de los norteamericanos era:
Ustedes pueden llegar a ser como nosotros y nosotros
estamos en el buen camino). Sobre todo se trata de
convencer de que el sistema econmico norteamericano es
el factor del progreso.
En este momento, los medios audiovisuales constituyen una
enorme arma de penetracin cultural y la televisin, principal
medio de comunicacin masiva, se puede interpretar como
la mayor. Sus contenidos son propaganda, no hay que
ToQo Zuleta

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olvidar esto. Y son intencionalmente didcticos, con la idea
de educar a la poblacin en una globalizacin que, en
principio, no se llegaba a ver masivamente en todo su
alcance.
Ante este panorama, en el 2000 se cre en Humahuaca
(Jujuy) el primer canal indgena de TV abierta del mundo y
los cambios ante todo fueron psicolgicos, porque este
medio propona un cambio de nimo en la poblacin. Ante
una enorme discriminacin sus contenidos insuflaban una
especie de esperanza de que la etapa poltica traiga la
felicidad, la estabilidad y la recuperacin.
En un reportaje del 2012 para un diario provincial, Laura
Mndez, de la comunidad de Cueva del Inca, Tilcara,
secretaria de la C.C.A.I.A. (Coordinadora de Comunicacin
Audiovisual Indgena Argentina y que a nivel provincial,
trabaja en el Equipo de Comunicacin Comunitaria Indgena
de Jujuy, que es parte de C.C.A.I.A, cuenta que, en Buenos
Aires el 23 de mayo de 2012, "fue a un encuentro de
comunicadores indgenas a nivel nacional, donde se
contaron las experiencias que quedaron plasmadas en el
libro Comunicacin con Identidad. Fue una propuesta que se
ha ido elaborando con distintos comunicadores indgenas
pensando en cmo generar una comunicacin diferente que
represente la cosmovisin de los pueblos originarios, que
marque el sentido identitario en la produccin discursiva, en
los modos de habla, en los regionalismos."
Los medios de comunicacin comunitarios, dice Mndez,
"deberan buscar la visibilizacin del indgena, pero no la que
se ha proyectado desde el sistema, la del indgena brbaro e
ignorante, como deca Sarmiento. El tema es mostrar la otra
identidad, la que tantas veces fue tapada; "muchas veces
se tiende a repetir formas del decir estndar, que es
generalmente un estilo porteo, eso de hablar como locutor.
Y en cambio hay tantos locutores indgenas con una riqueza
enorme, que incluso pueden ir armando espacios de
Inkariuma | 50

expresin an en medios que no sean indgenas, donde se
muestre tanto la forma de ser como la historia que no se ha
contado."
Reflexiona que "se tiene bien en claro, en lo que ha sido la
memoria de los argentinos, la dictadura militar y los ms de
30.000 desaparecidos, pero hay otros miles de
desaparecidos del genocidio indgena desde 1810 en
adelante. Para rescatar esa memoria los comunicadores
deben estar articulados con su comunidad, con sus abuelos,
y esos son nuestros desafos.", es como desaprender y
volver a aprender qu es la comunicacin en los pueblos
originarios, algo que va mucho ms all del emisor receptor,
del feed back, porque es tambin saber el canto de los
pjaros, la posicin de la luna y del viento, todo eso que
comunica y que debemos recuperar."
Laura siente que "ha pasado mucho eso de que vienen,
filman y describen, y ponen trminos que no van con nuestra
expresin cultural, por lo que nosotros tenemos que
apropiarnos de las herramientas de los medios de
comunicacin."
Le preguntan cul es, segn ella, la diferencia entre una
radio indgena y una hecha por quebradeos, como lo son
buena parte de las radios de la Quebrada y Puna, y
responde que "tenemos un grave problema de identidad.
Hay muchos que tienen, todava, la negacin de lo indgena.
Esa negacin le quita el peso identitario, porque uno se
siente jujeo, se siente argentino pero no siempre indgena.
Esa negacin sigue siendo un hecho masivo."
Dice que "las noticias siguen mostrando al indgena como el
que se muere de hambre, que produce pena, que vive en
situacin de abandono e ignorancia. Pero hay muchos otros
indgenas que estn en la recuperacin, con todos los
saberes que tiene. Todo depende de cmo se asume uno, y
as puede haber muchas radios en Jujuy de gente que tiene
ascendencia indgena pero que no se asume."

ToQo Zuleta

Inkariuma | 51


Patrimonio cultural tangible e intangible

Los pueblos originarios estn constantemente creando,
inventando, descubriendo, y poseen una herencia cultural
que viene de milenios. Como es quizs lo ms vulnerable,
hay deturpacin, vandalismo, persecucin, robo y un
desprecio de los no-indios. Es curioso que por un lado el
mundo de la cultura ignore y desprecie los aportes de la
riqueza cultural aborigen, y por otro lado, el capitalismo
explote, manipule, comercialice y hasta se apropie de partes
de esa herencia cultural, como se ve en el turismo y en el
biopillaje, de los cuales se habla ms adelante.
Quizs es en la arquitectura donde ms se tiene en cuenta
al patrimonio cultural. Arquitectnicamente, las edificaciones
en la Quebrada de Humahuaca a partir de su declaracin
como Patrimonio de la Humanidad, demuestran en
arquitectura la introduccin de la tradicin indgena en
versin contempornea y con participacin comunitaria.
Durante el proceso de diseo, el arquitecto mantuvo
sesiones de consulta con la comunidad indgena para definir
objetivos y mecanismos de participacin comunitaria. El
edificio deba reflejar las costumbres de los nativos,
construirse con materiales y tcnicas locales y utilizar
fuentes de energa sustentables. Nada ajeno a las
tendencias actuales, que se dedican a desarrollar tcnicas
constructivas en base a mtodos ancestrales.

En cambio en lo dems, se puede asegurar hoy que la
Argentina est sufriendo un genocidio cultural de una forma
intencional o no. Cabe entonces denunciar las trabas y
restricciones que las autoridades argentinas imponen al
desarrollo de la educacin y la formacin en las
comunidades originarias y alertar del riesgo de desaparicin
Inkariuma | 52

al que se enfrenta el patrimonio cultural intangible. Veamos
algunos casos.

En la Argentina, hay once lenguas: teushen, quechua,
andeva, mocov, vilela, tehuelche, ona, pilag, wich,
chorote, nivacl. Algunos de ellos, casi extintos: segn datos
del sitio www.endangeredlangua ges.com, que cuenta con
registros de audio o video, del tehuelche quedan tres
hablantes.
El arte indgena es calificado de simple artesana, su msica,
canto, fiestas y tradiciones, de folklore. Notamos que no existe
una pica indgena; salvo contadas excepciones, los
cantores no cantan a los hroes indios, la plstica no exalta
lo aborigen y se soslayan los valores indgenas an entre
los mismos indios!
En cuanto a las letras: Una literatura indgena, si debe venir,
vendr a su tiempo. Cuando los propios indios estn en
grado de producirla deca Juan Carlos Maritegui.
Existe una naciente literatura indgena argentina, (ver
Anexos), donde se cita a escritores indgenas de las
comunidades. Sus producciones en prosa y verso difunden,
ms all de la literatura indigenista preconizada en los
crculos especializados, una pica de la lucha aborigen y
frmulas polticas que no ofrecen los discursos de los
indigenistas.
Pero las iniciativas de esa naciente incursin en la cultura de
los propios aborgenes, como puede comprobarlo quien
repase los suplementos culturales, los eventos donde se
muestra la cultura argentina o haya asistido a algunas de las
recientes actividades nacionales e internacionales, quedan
dentro de un espacio acadmico y profesional relativamente
restringido. No hacen opinin pblica, salvo entre los
lectores de la pantalla interneteana. De cualquier modo, todo
va sumando: de los sucesivos libros editados en el Chaco,
Jujuy, Salta y Ro Negro a los ms recientes documentales
ideolgicos, circula un discurso con diversos niveles de
ToQo Zuleta

Inkariuma | 53

escritura. Estas iniciativas permanecen todava dentro de lo
que se llama pericampo intelectual y sus cercanas.
Martn Fierro, cumbre de la literatura argentina, el poema
pico de Jos Hernndez Plata, un estanciero, fue
considerado por Leopoldo Lugones el poema nacional.
Hubiera sido lo mismo si un gaucho verdadero lo escriba?
En lo referente a la msica, Argentina est atravesando un
proceso nunca visto, porque los argentinos son muy
eliminadores de lo indgena, de lo negro aunque toleran el
folklore.
La tendencia a experimentar en plena posmodernidad con el
legado indgena va ms all de la ropa, abrindose paso en
los mercados de la decoracin, pero sobre todo de la
gastronoma. El Museo Indgena de Salta muestra
ingredientes y tcnicas de coccin milenarias que se siguen
usando actualmente.

La mayora de los polticos, al menos los que llegan a las
cumbres del poder, no conocen textos de ficcin indgena.
Tampoco van espontneamente a nuestras fiestas, ni
recorren nuestras manifestaciones tradicionales. Ser por
eso que las artes originarias no figuran entre sus principales
preocupaciones. Como no conocen nuestras artes, tampoco
conocen nuestros artistas. Y digo artistas y no cultura (la
manera oficial de mencionar la actividad) porque, como
todos sabemos, cultura es un trmino mucho ms
abarcativo. Hablo, concretamente, de los poetas, los
narradores, los plsticos, los oficiantes de ese teatro
callejero que son las fiestas, los realizadores de cine y los
msicos. Y tampoco me refiero al contacto ocasional, a
veces ceremonial, con algunos artistas populares. El tema
es otro. No hay nunca hubo un dilogo poltico ni
institucional entre los gobiernos y los originarios que hacen
las artes.
Inkariuma | 54

Todo esto, a pesar de que la UNESCO, por medio de
declaraciones de Patrimonio de la Humanidad y por sus
organismos especficos como el Centro Regional para la
Salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial de Amrica
Latina (CRESPIAL), otorga la importancia que merece a este
patrimonio de los pueblos originarios.









ToQo Zuleta

Inkariuma | 55



Captulo 5

En lo educativo

Interculturalidad.
Educacin Intercultural Bilinge
Manuales y diseos curriculares
Lectoescritura



Inkariuma | 56

Interculturalidad

Una educacin intercultural busca la construccin de una
sociedad solidaria, digna, justa, armoniosa y democrtica,
con identidad cultural y supone un proceso de construccin.
Son importantes los avances que se han dado hasta ahora
en relacin con el uso de las lenguas originarias en la
escuela, a la incorporacin de las culturas locales en el
currculo y la revalorizacin de la identidad. Sin embargo,
resultan todava insuficientes para alcanzar una verdadera
interculturalidad en la educacin.
Si bien se ha avanzado en el conocimiento y valoracin de la
propia cultura, falta conocer y valorar ms al otro en la
escuela. Las diferentes culturas de nuestro pas todava no
son conocidas ni aceptadas suficientemente por todos los
argentinos. Luego de este conocimiento mutuo viene el
dilogo, el desarrollo de actitudes y valores para llegar a una
situacin de respeto y enriquecimiento mutuo.
Una de las grandes dificultades en el tema de la educacin
intercultural es que la educacin es reducida al trmino
escuela. Es muy importante diferenciar la escuela como un
espacio que facilita el aprendizaje. Evidentemente y con
gran preocupacin se constata que existe una disociacin
entre comunidad indgena y escuela, entendida sta ltima
como educacin nacional. Y es que los objetivos de ambas
no son coincidentes, y mejor dicho son conflictivos, por
provenir de culturas, ideologas, sistemas econmicos
distintos y una concepcin del mundo muy opuesta. Es
inimaginable un alumno aprendiendo cosmovisin, ideologa
poltica, descolonizacin, medicina tradicional y matemtica
comunitaria.
La interculturalidad en la educacin tiene un sentido poltico,
en el sentido de que busca modificar las relaciones de poder
existentes actualmente, para construir una nueva sociedad
plurinacional, multilinge e intercultural.
ToQo Zuleta

Inkariuma | 57

En esa perspectiva la educacin intercultural busca la
reformulacin de programas de estudios, hacindose
imprescindible incorporar en la gestin curricular elementos
de la propia cultura y de otra cultura. Entonces, la
interculturalidad es considerada como un eje orientador de
los objetivos contenidos en la cosmovisin, conocimientos
prcticos propios para gradualmente abrirse a una reflexin
ms profunda.


Educacin Intercultural Bilinge

El panorama en las escuelas argentinas echa por tierra
aquello de asegurar a los pueblos aborgenes una educacin
que contribuya a preservar y fortalecer sus pautas culturales,
su lengua, su cosmovisin e identidad tnica, segn lo fija el
artculo 75 inciso 17 de la Constitucin Nacional.
En Argentina se denomina Educacin Intercultural Bilinge
a una poltica del Ministerio de Educacin dirigida a las
escuelas primarias de las comunidades indgenas, que no es
bilinge, ya que los maestros no hablan ms que el
castellano y tienen un auxiliar bilinge que es indgena, dice
parte de un texto escrito en la revista de investigaciones
latinoamericana Pacarina. por la sociloga saltea Adriana
Zaffaroni, quien adems dirige en la Universidad Nacional de
Salta el Centro de Investigacin de Lenguas, Educacin y
Culturas Indgenas (CILECI).
El escrito sigue: En teora, este auxiliar bilinge es el
encargado de traducir las enseanzas del maestro que,
obviamente, transfiere cultura occidental. La cultura indgena
jams se muestra en las escuelas de las comunidades. Es
ms, paralelamente, la comunidad recrea sus propios
mecanismos de produccin cultural.
Inkariuma | 58

Zaffaroni explica que la educacin intercultural bilinge,
adems, debera llegar al nivel secundario; sin embargo, en
Salta, la provincia argentina con mayor nmero de etnias,
esto no es as. Al parecer slo hay auxiliares para los tres
primeros aos de la enseanza inicial.
En las comunidades de la provincia hay escuelas de nivel
medio y no tienen educadores interculturales bilinges;
entonces, siempre existe el problema de la falta de docentes
que hablen la lengua nativa, el idioma de ellos, coment la
sociloga.
Un informe nacional de la Red Comunidades Rurales sobre
Educacin y Desarrollo Comunitario Rural de 2008-2009
devel que el 86% de las escuelas con alumnos de
comunidades aborgenes no hay docentes formados en
educacin intercultural bilinge.
El Instituto Provincial de Pueblos Indgenas de Salta (IPPIS),
manifiesta que en la provincia hay 140 mil aborgenes, de
los cuales de 30 a 36 mil estn en edad escolar. La situacin
en las escuelas de las comunidades es triste porque estn
violando leyes internacionales que ordenan a los pases con
pueblos originarios contemplar en sus leyes educativas el
mantener la lengua materna. Con 107 personas trabajando
como maestros bilinges esto es imposible, por eso muchos
de los criollos ya perdieron la cultura propia.
Mientras se modela la figura del docente bilinge cultural,
se necesitaran al menos 400 auxiliares originarios para
cubrir la demanda existente. La sociloga Adriana Zaffaroni,
coincide con el IPPIS en que son muy pocos, y agrega que
encima estn incluidos de una manera muy especial. Opina
que habra que incluirlos al mismo nivel que los otros
docentes y tomar en cuenta experiencias de otros pases,
por ejemplo, Ecuador. Hemos trabajado en varias
comunidades con auxiliares bilinges y la demanda de ellos
siempre es la misma: necesitan tener capacitacin y
acreditacin adentro del sistema como la tiene el resto de los
docentes. Si no, existe una discriminacin de ellos dentro del
ToQo Zuleta

Inkariuma | 59

sistema, al igual que existe una discriminacin de ellos
dentro de la sociedad, dice la investigadora.
El IPPIS, por su parte, explica que la funcin del maestro
bilinge es la de ser nexo del docente y, a la vez, debe
ensear la lengua materna, mantener la cultura indgena y
las leyendas. En este sentido, asegura que el docente
bilinge cultural no necesariamente tiene que tener ttulo
docente, la cultura no pasa por ah. No estoy en contra de
que estudien, s de que se obligue a los hermanos a seguir
una carrera que quiz no les interesa.
Como esto entra en conflicto con el Estatuto del Docente, la
situacin sigue sin resolverse.

Educadores indgenas de las comunidades mbya guaran de
Misiones, mocov y toba del Chaco y del pueblo qom de
Formosa, participaron en Posadas de una mesa de trabajo
para la Educacin Intercultural Bilinge (EIB) y, al cierre de
las actividades, docentes y auxiliares docentes indgenas del
NEA reclamaron a las autoridades de Gobierno ms
espacios de participacin en las escuelas de sus
comunidades.
A la vez que reconocieron que hubo avances en la apertura
de escuelas y en la expansin de la matrcula en los
establecimientos de la modalidad EIB, marcaron que sin
embargo, hay mucho por hacer para lograr la insercin real
de los indgenas en los cargos docentes. Adems, en las
escuelas falta equipamiento e infraestructura. Las
comunidades qom, pilag y wich del NEA formaron la
Asociacin de Docentes Indgenas, que regularmente
convocan a conferencias y elaboran documentos con textos
de reivindicacin y reclamo de sus derechos, por ejemplo:
Queremos que el Estatuto Docente reconozca la modalidad
EIB y que incorpore los derechos de los trabajadores
docentes indgenas, buscamos que se modifique el estatuto
y que nuestra funcin sea reconocida por las autoridades.
Inkariuma | 60

Otro frente de lucha est dado por la exigencia de que las
instituciones superiores que se crean para formar a
profesionales con ttulo de docente EIB, slo deben inscribir
a indgenas, sostiene la Asociacin y detalla que de estos
institutos tienen que egresar profesionales indgenas, para
ocupar los cargos dentro de las escuelas EIB. Otra demanda
es que de forma progresiva cada vez ms hermanos que
hagan carrera en la docencia puedan ocupar cargos
jerrquicos.
En las comunidades de Misiones, la modalidad EIB avanza
en la incorporacin de los auxiliares docentes indgenas
(ADI) y en la apertura de escuelas secundarias para el
cumplimiento de la obligatoriedad de la escolaridad,
dispuesta en la Ley de Educacin Nacional. Paisanos
consultados destacaron como positivo que la matriculacin
en las escuelas EIB experimenta una expansin. En cambio,
se mostraron preocupados por los nmeros de la sobreedad
y el abandono.

Manuales y diseos curriculares

Los textos oficiales, especialmente los manuales,
desempean un papel importante en la formacin de la niez
y la juventud, pero los actuales textos, en vez de contener
una carga contextual para que la gente de las comunidades
valorice lo suyo y no se desarraigue, tienen un contenido
alienante y obran como portadores del colonialismo.
La historia de nuestro pas -a partir de los primeros
europeos- se la puede contar en dcadas y a veces inclusive
da a da como la Semana de Mayo, pero los trece mil aos
de historia de nuestro territorio se resumen a veces en un
solo captulo de un manual escolar de cuarto o quinto grado.
La mayora de los manuales escolares bsicamente no han
cambiado esta enseanza, mantienen los conceptos que
todos conocemos de culturas extraas, primitivas, inferiores,
pueblos sin historia, vencidos, derrotados.
ToQo Zuleta

Inkariuma | 61

Desde la etnografa clsica con el dominio de la escuela
histrico cultural hablan de rasgos slo descriptivos. Se dice,
no, aqu no vivan, ahpero esos no son puros y se pinta
nuestra tradicin como conjunto esttico de saberes y
representaciones ancestrales.
Estos enfoques esencialistas contribuyen a los prejuicios
que siguen existiendo, hacen que la gente espere algo que
no existe y se le otorga al otro rtulos, que son del
imaginario de lo que debera ser pero no de lo que son.
Los textos en vigencia son producto del aporte de
pedagogos y docentes nacionales, que las editoras se
encargan de llevar al mercado. En su elaboracin participan
maestros de diversa orientacin ideolgica e inclusive con
preponderancia europeizante, con marcado acento de
admiracin hacia lo occidental, lo que origina constantes
quejas entre los indgenas del pas que no se ven reflejados
ms que por alusiones al salvajismo, sin usar la terminologa
aborigen, invisibilizando a los pueblos originarios actuales y
demostrando falta de atencin a las peculiaridades
regionales.
Con el propsito de que los sectores de ingresos bajos
puedan acceder sin dificultad a los requerimientos escolares,
el Gobierno provincial ha editado un manual de Jujuy para
uso de los alumnos primarios, ignorando deliberadamente a
la mayora de la poblacin jujea compuesta por indgenas,
por lo cual se duda de que cumpla a satisfaccin su
cometido tal como ocurre con todo lo que lleva el sello
estatal. Despus de un anlisis se llega a concluir que los
textos en cuestin son una forma de imponer el
colonialismo en la formacin de nuestros estudiantes. Este
enfoque, sin embargo, no es compartido en trminos
generales por los indgenas de Jujuy, quienes ven en ellos
una forma de buscar la extincin de los aborgenes jujeos
por medio de la solapada accin sobre la educacin de sus
jvenes.
Inkariuma | 62

Las tentaciones colonialistas no estn exentas del problema
y es posible que la intencin de fondo tenga mucho que ver
con el afn de adoctrinar a nios y jvenes en escuelas y
colegios a travs de dichas ediciones cargadas de
eurocentrismo.

Hasta ahora los diseos curriculares en la escuela, sobre
todo en la de gestin estatal han tenido una tendencia
antiindia. El sesgo ideolgico que campea en varios
contenidos curriculares, sobre todo en reas tales como
Historia, Salud y adolescencia, Construccin de ciudadana,
y ahora Poltica y ciudadana as lo demuestra.
Parece asomar una ambicin monoplica del Estado en un
mbito tan delicado como ste de la orientacin intelectual y
del juicio sobre los acontecimientos histricos y las
realidades sociopolticas.
Las comunidades educativas ejerciendo la responsabilidad
de ciudadanos, tienen el derecho y el deber de examinar los
programas, corregirlos y completarlos a la luz de la
antropologa, la sociologa y una historia revisada.
Otro obstculo que la misin educativa tiene que afrontar es
el ambiente cultural en el que vivimos, en el cual se advierte
hasta qu grado ha llegado el proceso de desindianizacin
que afecta incluso a muchas personas que se consideran
aborgenes, y lo son por su origen, pero que no piensan ni
viven como tales.
En cuanto a la misin de las escuelas privadas debe ser
similar ya que no son sucursales de la iniciativa oficial o
mbitos supletorios de la responsabilidad educativa del
Estado en una especie de subsidiaridad invertida, sino que
tienen su propia identidad y constituyen, junto con otras
instituciones privadas y con la vertiente estatal, un nico
sistema pblico de educacin.
Estamos incorporados en el programa del Ministerio de
Educacin en la unidad 1 que habla de los pueblos
ToQo Zuleta

Inkariuma | 63

originarios, pero todava no hemos logrado que cambien una
palabra, un verbo, que dice: vivan.

Lectoescritura

Entre la tradicin y la modernidad, los indgenas del pas
sufren la discriminacin social y la falta de oportunidades:
ocho de cada diez no terminan nunca la secundaria. Y tres
no pudieron estudiar nada: ni siquiera la primaria. La tasa de
analfabetismo para los indgenas mayores de 10 aos es
tres veces y media mayor que la tasa nacional, con rcords
lamentables: el 30 por ciento de los mbya guaranes de
Misiones y el 23 por ciento de los wichs de Chaco, Formosa
y Salta son analfabetos.
El problema es tan grave que UNICEF lanz una campaa
anual dedicada a los nios y adolescentes indgenas. Segn
cifras oficiales, slo el 0,9% de todos los estudiantes del pas
es indgena. "El prejuicio que sostiene que 'son lentos' para
aprender y que no tienen la misma capacidad que 'los
blancos' est muy presente en muchas escuelas", dice
UNICEF. Es que la brecha entre su cultura ancestral y la
educacin "normal" es enorme: "En su mayora, los
maestros que ensean en las comunidades indgenas donde
se habla su lengua originaria tienen un conocimiento
insuficiente del idioma de sus estudiantes, y cuentan con
pocas herramientas pedaggicas para alfabetizarlos en
ambas lenguas". Existe una relacin estrecha entre la
pobreza y el origen tnico", indica Andrs Franco,
representante de UNICEF en la Argentina. Segn los datos
oficiales, casi un cuarto de los hogares indgenas (el 23,5
por ciento) tiene las necesidades bsicas insatisfechas, con
un ingreso mensual de 150 pesos en las provincias del
noreste: es una proporcin muy alta en comparacin con el
resto de los hogares pobres argentinos (13,8 por ciento,
Inkariuma | 64

aunque las cifras del Indec son para desconfiar: algunos
informes privados ubican la pobreza en el 30%). Con
respecto a su ubicacin, el 16,5 por ciento de las casas
indgenas son rurales, contra un 9 por ciento del total del
pas.
Argentina se ha edificado sobre el silenciamiento de las
diferencias lingsticas y culturales, con sistemas educativos
funcionales a tal paradigma. No obstante, ni el pas ni su
sistema escolar quedan eximidos de la nueva visibilidad que
ha cobrado el pluralismo tnico y lingstico, y por ello se
vuelve indispensable su reconocimiento, valoracin y
consideracin. En las provincias con mayor cantidad de
poblacin originaria, las polticas educativas dirigidas a este
sector se encuentran en un momento de trnsito, de una
tendencia integracionista hacia una de reconocimiento de la
pluralidad y respeto por las identidades tnicas y culturales.

Si aceptamos a la escritura como instrumento de poder,
cabe recalcar brevemente que la ausencia de una escritura
en las culturas indgenas de Amrica siempre se ha
aprovechado como excusa para ejercer poder y supuesta
superioridad. Desde la poca de la conquista, escritura y
literatura escritas son equivalentes a cultura y civilizacin. Al
que sabe leer y escribir, al letrado, por el puro hecho de
disponer de dichas aptitudes, se le califica de educado y, por
lo tanto, su nivel intelectual parece ser ms alto que el de
una persona no incluida en el sistema occidental de
alfabetizacin.
En Amrica Latina, siempre "la pluma fue compaera de la
espada y cort junto con ella" (Rivarola 1984, 138) No se
deseaba que los indios adquirieran demasiada educacin a
fin de mantenerlos en una situacin de dependencia y
subordinacin. El indio educado implicaba un peligro, el de
disturbar la situacin favorable del colonizador y, por
consiguiente, el peligro de muerte para l mismo
ToQo Zuleta

Inkariuma | 65

(Marzal 1991). Junto con el temor haba cierta admiracin
por parte del indgena hacia los que saban leer y escribir. El
prestigio social que tena el letrado y con l, la letra, era para
el indgena una de las razones de mayor importancia para
aprender a leer y a escribir (Schuchard 1989, 84s).
Muchos hacendados y autoridades locales consideraron la
educacin como subversiva. Es que indio ledo es lo mismo
que indio intelectual. Este "peligro" se hace evidente en
expresiones de la poca, tales como "indio ledo, indio
perdido" o "indio ledo, demonio encarnado".
Pero eso ha cambiado en las comunidades aborgenes que
viven en mbitos rurales. Aunque por lo general todava se
dedican a la agricultura y la cra de animales, los adultos
salen a los pueblos vecinos a buscar trabajo y los chicos van
a la escuela, atendidos por las mujeres de la familia.
Es raro que una comunidad no tenga una escuela propia o
compartida. Donde no la hay, es porque la tiene un pueblo
cercano que est a pocos kilmetros. D. F. Sarmiento no
imagin cunto iba a beneficiar la lectoescritura a los que l
peyorativizaba.










Inkariuma | 66

Captulo 6


Lo psicolgico y espiritual

Sndrome colonial
La religin
La omisin del indio
Cantidad


ToQo Zuleta

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Sndrome colonial

El sndrome colonial o del colonizado, hace que el indio crea
que el blanco es ms poderoso, ms rico, ms inteligente,
ms educado, ms presentable, y logra que el blanco est
convencido de que el indio es flojo, mentiroso e incapaz.
Esta baja autoestima se ha incrementado en estos tiempos
de cambio cuando est en la cancha un color de piel que
siempre fue estigmatizado por unos cuantos como el
responsable de nuestro atraso.
Lo que hizo el rgimen de la colonia para dominar a los
conquistados y eliminar cualquier disidencia, es un lavado de
cerebro que ha continuado a lo largo de ms de 500 aos y
que actualmente tiene su expresin en el sndrome colonial.
Desde tiempos de la colonia y hasta ahora, todo pareca
muy sencillo e inmodificable. Indios, negros y blancos, con
sus cruzas: mestizos, mulatos y criollos. Pero el ser humano
no es tan simple. Hasta hace poco, un sistema cultural,
social y poltico, pareca ser el nico y natural en sus
grandes dominios americanos. Una clase social no-india
dominante, slo acompaada a regaadientes por algunos
nativos (a condicin de que renegaran de sus orgenes), y
con un podero econmico mucho mayor que las mayoras
originarias. Pareca obvio y quiz por eso nunca nadie se
tom el trabajo de cuestionarlo, pero a partir de la segunda
mitad del siglo XX, la maqueta del mundo indgena comenz
a cambiar. Uno a uno, a medida que aprenden a leer y
escribir, y en este mundo ampliamente comunicado, los
aborgenes van encontrando respuestas a las eternas
preguntas del ser humano: Qu soy? Hacia dnde voy?
Un poco ms ac, un poco ms all, o me dejo llevar por el
ro? Y se dan cuenta de que el causante de su situacin
actual es ese sndrome colonial, con la sospecha que hay
muchos ms factores.
Inkariuma | 68


Varios originarios razonan y piensan: Soy instruido; con
mucho esfuerzo y sacrificio, tengo mi ttulo profesional, mi
negocio, mi empresa, mi empleo, vivo en la ciudad. Yo ya no
soy indio.
Estas personas en su introspeccin, a lo mejor pueden
aceptar que s descienden de aborgenes, pero se niegan
rotundamente a ser indios y, cuando mucho, aceptan ser
mestizos.
Ntese que todas estas son imposiciones psicolgicas, por
las cuales los no-indios creen que somos lo peor y nosotros
lo creemos. Si logramos asumirnos como lo que realmente
somos, podremos reconocernos como indgenas; porque la
semilla de papa da otra planta de papa, el hijo de indio es
indio, y mestizo es slo una categora colonial que nos
impusieron. Entonces ah surge una situacin nueva: los
indios urbanos, que tratamos en otra parte de este libro.

Muchos continan imaginando sociedades indgenas
estancadas en el tiempo, acantonadas en el espacio y
envueltos con bondades y arcasmos modernizados del
buen salvaje. En realidad el mundo indio en su
desplazamiento es comerciante, artesano, obrero, agricultor,
empresario, profesional En su recorrido establece
posiciones, adquiere conocimientos, crea, traslada su
cultura, su msica, sus fiestas, teje relaciones de
parentesco, relaciones culturales, se adapta e impone sus
hbitos. Ahora, la educacin europeizante, el consumismo y
el asalto al patrimonio aborigen estn a punto de originar
nuestra despersonalizacin, trauma psicolgico que nos
lleva a avergonzarnos de lo que somos, y a veces adems
de emigrar, cambiar de apellido, nos lleva hasta a negar
nuestra procedencia y familia. De ah tambin las falsas
dignidades a las que nos vamos aferrando, como decir que
somos criollos o gauchos en vez de indios. Son fabulaciones
ToQo Zuleta

Inkariuma | 69

con las que intentamos soportar la discriminacin y seguir
viviendo en un mundo hecho para blancos.
Nosotros somos parte de esta sociedad, nadie lo puede
negar. Votamos, cumplimos las leyes argentinas y pagamos
nuestros impuestos. En estos tiempos nadie puede estar
aparte del sistema capitalista, el barco en el que estamos
todos.
Somos gentes irreductibles, que a pesar de ser de Boca o de
River, evangelistas o catlicos, justicialistas o radicales,
enfrentados en algunas ocasiones, ante todo somos
indgenas que compartimos la idea fundamental de que
nuestras comunidades vivan mejor.


La religin

Kateri Tekakwitha, que vivi en el sigo XVII y muri muy
joven a los 24 aos, har historia cuando el Vaticano
anuncie su canonizacin. Ningn otro indio, ha sido
santificado hasta ahora por la Iglesia Catlica.
Pero despus de siglos de sufrimiento, caricaturizados o
ignorados tras ser despojados de sus tierras, los aborgenes
estadounidenses tendrn muy pronto la inusual experiencia
de aparecer en la tapa de los diarios por una buena razn.
Kateri -cuyo nombre aborigen Tekakwitha significa en
iroqus "la torpe" o "la descuidada"- fue bautizada all a los
20 aos.
Condenada al ostracismo por su tribu a raz de esto, huy a
un pueblo de aborgenes convertidos al cristianismo en lo
que es actualmente territorio canadiense, donde pas sus
ltimos cuatro aos de vida ayudando a enfermos y viviendo
una vida de extremo ascetismo.
Inkariuma | 70

Para Tom Porter, un Mohawk moderno que vive cerca del
santuario, Kateri "fue utilizada" y contribuy sin darse cuenta
a la destruccin de su pueblo.
Las religiones son aculturadoras, el cristianismo se ha
metido de distintas maneras, siempre con el objetivo
principal de evangelizar, convertir, llevar personas para su
lado; que sean indios es secundario. La Iglesia Catlica
intent compatibilizar elementos de un lado y de otro pero
as como hay obispos y sacerdotes muy importantes en la
defensa de las comunidades, la jerarqua es anti indgena,
salvo excepciones como el Obispado de Neuqun que en la
dcada del 70 fue muy importante en la defensa de las
comunidades. Tambin son importantes otras religiones,
como el pentecostalismo, el evangelismo, aunque todas se
comportan como misioneros, es decir seres superiores que
vienen a salvar a gente salvaje y por lo tanto inferior. En la
mentalidad de los misioneros, los indios eran y somos
infieles, gentiles, idlatras y herejes.


La omisin del indio

Desde la independencia se desataron distintas polmicas
sobre por qu usar la palabra indio o sus sinnimos para
nombrarnos. Lo primero es animarnos a decir con todas las
letras la palabra. Como deca un hermano colla: Es difcil
porque es una palabra que siempre usaron para
discriminarte, incluso entre los propios indios, que saben que
la palabra tiene ese poder inmovilizador, cuando te quieren
agredir te dicen indio de mierda. Desde que sos nio, se
es el peor insulto. Slo si la toms, la pods trabajar y
desarmar, deja de paralizarte. Yo me atrev a usarla, porque
te remueve todo. Cuando yo me dije indio, a m me doli.
Pero es dejar de mentirte tambin y para eso es fundamental
hacer una ruptura en el lenguaje.
ToQo Zuleta

Inkariuma | 71

As se compacta el ncleo de los discursos antiindios: crear
un conflicto generacional en el interior de los mismos
pueblos originarios y frustrar toda movilizacin social que
pudiera incluir a aborgenes jvenes y grandes, pobres y
ricos, en un pedido de reconocimiento de derechos. La
palabra "criollo" produjo un efecto inmediato y duradero,
tanto que todava se la utiliza en provincias con etnias
mayoritarias para caracterizar a los aborgenes que
abandonan sus formas de vida y se mimetizan con la
sociedad no indgena.
Las universidades, salvo algunas excepciones como la
ctedra indgena en la Facultad de Derecho o la Facultad de
Filosofa y Letras, ambas de la UBA, ignoraron el tema
indgena a pesar de ser un tema candente por lo que ocurre
en pases vecinos. A las reuniones con los legisladores, o
con los gobiernos se convoca casi siempre, no a indgenas
de las comunidades, sino a aborgenes urbanos afines con
el gobierno de turno y ltimamente cooptados por
movimientos sociales.


Cantidad

Decamos que somos mayora. En Salta y Jujuy no cabe la
menor duda, y debemos ser ms a medida que nos
asumamos.
Porque tenemos en contra ms de quinientos aos de
escuchar el mismo discurso: los blancos son ms
inteligentes, ricos, lindos y poderosos; los indios, no
estamos, sino somos flojos, sucios y retrasados. Tanto
repetirlo, hemos llegado a creerlo. Entonces, naturalmente,
no queremos ser indios. Por lo tanto, en los censos
apareceremos siempre como minoras y como el gobierno se
gua por la cantidad para hacer los planes de salud, la
Inkariuma | 72

escolaridad y otras ayudas, esas ayudas para los sectores
indgenas disminuyen o desaparecen. Lo mismo para
poltica. Cuanto ms seamos, habr ms militantes, afiliados
y votos.
Pero esto lo veremos en el captulo de Identidad.




ToQo Zuleta

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Captulo 7



Lo cientfico y tecnolgico

Tecnologa
Indiotecnologa preindustrial
La visin de la ciencia
Los medios y la invisibilizacin.


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Tecnologa

Las labores artesanales de los originarios son muestras
nicas e irrepetibles de un trabajo que transforma las fibras
en cestos, la arcilla en vasijas, la madera en mscaras,
utilizando colores extrados de plantas y tcnicas trasmitidas
de generacin en generacin. El cuidado de la salud, en un
pleno respeto por el cuerpo, donde las mujeres aprenden a
cuidar a su familia, a vivir la maternidad desde lo natural y
con un amplio desarrollo del uso de plantas teraputicas es
otro de los tesoros que pertenecen a nuestros pueblos.
El debate sobre la utilizacin del conocimiento medicinal
aborigen ya ingres en la agenda pblica. Mientras los
intereses de laboratorios y empresas pretenden volver a
quedarse con algo que es patrimonio de la humanidad, son
otra vez, los pueblos indgenas el ltimo bastin de
resistencia y tratan de preservar ese conocimiento, no como
una mercanca intercambiable slo para quienes pueden
pagarlo, sino para todo aquel que lo necesite.
Tierra, cultura, salud, desde las definiciones indgenas son
plataformas donde pararse y que la sociedad puede
aprender a mirar para encontrar en la sabidura originaria
pistas para solucionar problemas actuales.

Indiotecnologa preindustrial

Los prehispnicos como no conocan el hierro, usaban otros
metales, elementos naturales y empleaban el fuego, el aire,
el agua y la piedra para manufacturar sus enseres. Por
ejemplo, las agujas de cactus, los peines de espino los
utensilios de cocinar, las tcnicas textiles, la cermica,
demuestran que ante los mismos problemas, daban las
mismas soluciones que los seres humanos de otros
continentes.
Desde los inicios de la agricultura en el Neoltico, el indgena
americano ha ido introduciendo artificialmente incontables
ToQo Zuleta

Inkariuma | 75

tcnicas y variedades vivas durante los ltimos 10.000 aos.
Comenzando por las primitivas tcnicas de conservacin
hasta los procesos de deshidratacin y coccin actuales,
nuestra alimentacin y nuestra salud actual, se basan en
avances y desarrollos tecnolgicos que en realidad no
luchan contra la naturaleza, sino la utilizan para conseguir
beneficios que no estn en ella.

Luego de la llegada de los conquistadores a Amrica y por la
ignorancia mutua del idioma y el hecho de que pronto el
contacto entre conquistadores y nativos se volviera hostil,
provoc que solo algunos viajeros o los misioneros que
vivan con los indgenas pudieran apreciar el conocimiento
que tenan de la naturaleza que los rodeaba, las formas
ingeniosas en que aprovechaban el medio, sus leyendas y
creencias.
Lo anterior, sumado a la poltica de destruccin ideolgica
que se emprendi contra la cultura aborigen, fundamentada
en una postura etnocentrista, gener que los conocimientos
sobre estos pueblos, su cultura y su relacin con la
naturaleza no se difundieran y hasta quedaran acallados-.
Es realmente una pena porque cada uno de estos grupos
conoca a la perfeccin el medio en que viva. Todos hbiles
alfareros y tejedores, los canoeros magallnicos se
adaptaron a su vida de pescadores y recolectores de maz y
frutos; los habitantes del chaco conocan el ambiente de
ros, selvas y travesas; en el noroeste, pueblos de
agricultores esforzados aprovechaban el agua escasa de las
montaas mediante sistemas de riego. Tal es as que en un
Congreso sobre la Tierra, realizado en 2011, de donde estn
extrados estos conceptos, los participantes definieron la
relacin de los pueblos originarios con el entorno natural,
como en total armona, porque somos hijos de la tierra, que
para nosotros es sagrada, por eso afirmamos que no somos
dueos de la tierra sino parte de ella, que no la queremos
Inkariuma | 76

para explotarla sino para convivir con ella, para trabajar
cuidando la naturaleza con un desarrollo equilibrado para el
bienestar comn de la humanidad.
Dentro de este modo de entender la naturaleza, La
tecnologa preindustrial se constituye como una tecnologa
apropiada, conocedora y respetuosa de los lmites y
capacidad de carga de los ecosistemas naturales.

En cuanto a las tecnologas legendarias precolombinas, que
la ciencia actual no ha podido imitar, slo puedo agregar
para no caer en lo fantasioso, que muchas de ellas
existieron en realidad, especialmente en la regin andina, en
casi todos los campos de la actividad humana y algunas,
junto a formas de curacin, medicinas, como tambin
psicotrpicos, se siguen utilizando en la actualidad entre los
originarios. El arquitecto peruano Milla Villena, en sus obras
y en especial en sus conferencias, proporciona indicios
acerca de ellas.


La visin de la ciencia

La investigacin acadmica, bsicamente estudia el impacto
y los efectos sociales que generan los procesos de inversin
de capital en ciertas poblaciones y, en relacin a eso, los
conflictos territoriales y los procesos identitarios. Las ltimas
investigaciones se centran, no en analizar la factibilidad de
los reclamos territoriales sino en el estudio de la disputa por
la gestin de los recursos naturales.
Es que, aparte de que entre ellos casi no hay indgenas, los
antroplogos sociales pueden ser comprometidos,
progresistas, conservadores, integracionistas o no y llegan a
formar escuelas.
Son conscientes de que hay indgenas rurales e indgenas
urbanos, estamos revalorizando paulatinamente aspectos de
ToQo Zuleta

Inkariuma | 77

nuestra identidad y cultura, y que la mujer aborigen est
ganando en protagonismo.


Los medios y la invisibilizacin

Los medios estn tan imbricados en la estructura
socioeconmica de las sociedades afluentes que no hacen
otra cosa que reflejarla, estimulando el individualismo, los
valores consumistas y el relativismo tico y, para ello,
tienden a ser manipuladores, apelar a los sentimientos y
reafirmar la cultura dominante.
Los diarios y TV silencian, ignoran o slo publican lo
negativo de los indgenas Salvo para alguna calamidad, el
pblico no va ver citados, filmados o nombrados a los
aborgenes. Entonces, la opinin pblica no est preparada,
los ve como algo extico, lejano y de ah a indeseable hay
una corta distancia.
Los indgenas necesitamos otros medios de comunicacin.
Por eso han surgido la televisin indgena y las radios
aborgenes. Estn manejadas por los propios indios y
debemos distinguirlas de las que operan en regiones
aborgenes, aunque sean indianistas. Una cosa es un medio
de comunicacin indgena y otra un medio indigenista.




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Captulo 8

En lo material y econmico

Nuestra Madre Tierra
Saqueo de nuestras riquezas
El despojo de los recursos naturales
Patrimonio que desaparece
La biodiversidad
Patentamiento de seres vivos
Biopiratera

ToQo Zuleta

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Nuestra Madre Tierra

Las tierras en posesin de las comunidades indgenas son
hoy los pocos lugares donde la vida natural, la fauna y la
flora autctonas siguen mantenindose. La lucha por las
tierras, que contina en el presente, es tambin la lucha por
el espacio donde se desarrolla la cultura y es constitutiva de
la cosmovisin indgena.
La Tierra, el Territorio, el hbitat como garanta para
superar la exclusin y marginalidad; la garanta de la
supervivencia del grupo y sus expresiones culturales donde
es esencial la armona con la naturaleza. El espacio
geogrfico se vuelve territorio a partir de la manera en que
histricamente ha sido usado por los miembros de un
pueblo.
Aunque en los pases hay distintas figuras jurdicas para las
polticas territoriales, todos reconocen que el acceso y
posesin del territorio por parte de los pueblos indgenas es
un derecho fundamental, mientras que su proteccin es
responsabilidad prioritaria del Estado, el cual debe asegurar
su perpetuidad. Adems, comparten una definicin jurdica
de territorio como la diversidad de usos que
tradicionalmente le han dado las comunidades y pueblos
indgenas segn sus patrones culturales. Sin embargo,
estos avances no significan el pleno respeto a los derechos
sobre los territorios, a los recursos y a la biodiversidad
existente en ellos.
La Constitucin Nacional, en su artculo 75, inciso 17,
reconoce la preexistencia tnica y cultural de los pueblos
indgenas argentinos. Adems, garantiza el respeto a su
identidad y el derecho a una educacin bilinge e
intercultural, y reconoce la personera jurdica de sus
Inkariuma | 80

comunidades y la posesin y propiedad comunitaria de las
tierras que, tradicionalmente, ocupan.
Existe un desacuerdo especfico en cuanto a la definicin.
Mientras que algunos autores optan por propiedad
indgena, otros eligen propiedad aborigen, pueblos
autctonos o poblaciones nativas, y algunos eligen hablar
de posesin y dominio de las comunidades originarias, al
considerar como tales a los pueblos preexistentes a la
ocupacin colonial o a la formacin de las naciones
actuales. Para destrabar esto, sugiero tomar en cuenta la
voz de los propios indgenas, quienes por convencin
(Ollantaytambo, 1980) convienen que en adelante todos
esos nombres significan lo mismo y designan a las mismas
personas, o sea que son sinnimos. (Ver Semntica en este
mismo libro)
En cuanto a su titularidad, ambos conceptos no refieren a
una o a varias personas sino que, en principio, se trata del
derecho de una comunidad organizada. Tampoco se trata de
una propiedad solitaria, de una persona jurdica, si se
entiende a sta como un sujeto plausible de tener derechos
y obligaciones, que existe fsicamente pero no como
individuo humano sino como institucin.
Por supuesto, esto origina un nuevo reconocimiento de
derecho a otro sujeto que es el pueblo indgena como
comunidad colectiva, inseparablemente constitutiva de la
Nacin. Entonces, la propiedad pertenece a los
componentes del grupo como colectividad y no se la asigna
a propietarios como tales ni a la totalidad personificada.
Existe un pensamiento conservador, modernista y
desarrollista en el siglo XXI sobre los pueblos indgenas y
sus territorios y los ven como un obstculo para la minera y
la instalacin del actual modelo agropecuario, con la soja
transgnica como emblema. A esto podemos decir que
juntos debemos generar otras formas de desarrollo y no
seguir apostando a la modernidad depredadora causante de
daos ambientales.
ToQo Zuleta

Inkariuma | 81

Que quede clara una cosa. No pretendemos reclamar la
totalidad de lo que es hoy el territorio nacional, o expulsar a
los pobladores que se establecieron en los dominios
indgenas en la poca colonial. Lo que pedimos es una
reparacin de la injusticia histrica de que hemos sido
objeto, mediante el reconocimiento expreso de los gobiernos
del derecho preexistente que los pueblos indgenas tienen al
territorio sobre el rea reclamada. As, partiendo de los
derechos ya reconocidos por la Constitucin y del significado
de la tierra para nuestras comunidades, se debe encuadrar
un nuevo Derecho real de fuente Constitucional que nos
beneficie.
Por lo tanto, debemos tener en claro y asesorarnos
legalmente acerca de qu es tierra y qu es territorio, en qu
consisten la posesin y el dominio, porque si bien antes el
indgena viva en un sistema donde no existan ttulos de
usufructo, escrituras, propiedad intelectual ni patentes,
desde la conquista eso ha cambiado y la trampa legal
permite actualmente los continuos atropellos y apropiaciones
de toda ndole. Como un aporte a parar esta creciente que
puede arrastrarnos si no somos conscientes, cito algunos
casos que vulneran nuestros derechos.


Saqueo de nuestras riquezas

Eduardo Galeano dice. Primero vinieron por el oro, luego por
el petrleo, ahora por el gas y pone de ejemplo a Potos.
Podemos agregar que en nuestro pas vinieron por la tierra
cultivable, ahora vienen por los minerales y ms adelante
vendrn por el agua.
Es ampliamente conocido el asunto minero, porque afecta
no slo a las poblaciones indgenas sino a todo el mundo. La
propia naturaleza de esta actividad, una industria extractiva,
Inkariuma | 82

desde el inicio ya la vincula con el agotamiento de los
recursos naturales no renovables. Por otro lado el apetito
cada vez creciente, por el aumento demogrfico y los
nuevos descubrimientos cientficos, de metales y
combustibles, ha hecho que la minera se incremente y con
ello los problemas que ocasiona. El sector empresario
simplemente nos ignora, pero pasa a la oposicin en el
momento de tratar temas de la tierra, especialmente minera
y agroindustria.
La depredacin de la biodiversidad, junto al patentamiento
de hierbas medicinales, el saqueo del genoma y el pirateo
de los diseos indgenas, completan la parte oscura de la
tan mentada globalizacin.

El despojo de los recursos naturales

Existe un continuo saqueo a los recursos naturales no
renovables, amparados por la privatizacin. La imposicin
del modelo neoliberal ha trado tremendos niveles de
pobreza; dentro de eso el Banco Mundial sugiere que el
agua es un elemento vital para introducir al comercio.
Nosotros, en cambio, pensamos que los recursos hdricos
son un patrimonio de vida humana. No podemos coincidir de
ninguna manera con una agenda que vaya a monopolizar
los recursos naturales a favor de un pequeo grupo de
personas, mientras las comunidades indgenas, junto con la
mayora de la sociedad, quedamos desposedos, a pesar de
tener derechos sobre los recursos naturales.
Hay comunidades que ya luchan contra la mercantilizacin
del agua, la reivindican como derecho humano y piden
alternativas para la aplicacin efectiva de este derecho. Dos
aspectos que me parecen relevantes para debatir este tema
desde una mirada rural. El primero referido al uso del agua
en un determinado territorio y el segundo referido a la
gestin del riego, cmo garantizar un acceso equitativo,
considerando los diferentes usos del agua (consumo
ToQo Zuleta

Inkariuma | 83

humano, animal, agricultura, industrias extractivas, etctera)
y considerando que se trata de un recurso escaso.
La falta de consenso entre las empresas encargadas de la
gestin hdrica y los usuarios del agua genera conflictos,
vulneracin de derechos colectivos y la vulneracin misma
del derecho humano al agua. Por ejemplo se puede
mencionar la tensin del uso del lquido en concesiones
mineras y emprendimientos tursticos, en contra de la
agricultura, citando el caso de la Quebrada de Humahuaca
donde denunciaron la disminucin del volumen de aguas
superficiales y subterrneas especialmente en Purmamarca.
Por tanto, cuando se habla del acceso equitativo al agua y
acceso al riego, es importante hacerlo con una mirada de
cuenca y territorio, considerando los diferentes usos, actores
y relaciones de poder que existen en un determinado
espacio territorial; garantizando adems el cumplimiento de
otros derechos colectivos como el derecho a la consulta
previa
Los dos aspectos analizados muestran la complejidad de la
aplicacin del derecho humano al agua si se lo aborda
desde el mbito rural y el riego campesino; hay muchos
temas por analizar y estudiar para hacer propuestas que
conlleven a la aplicacin efectiva de este derecho.
Es evidente que los pueblos indgenas tienen derecho a los
recursos naturales cuando estn en su territorio y ms si son
tierras comunitarias. Por lo tanto, uno de los objetivos debe
ser modificar la legislacin a fin de que se reconozca el
derecho aborigen sobre esos recursos.

Patrimonio que desaparece

El robo del patrimonio cultural tangible ya es como algo
anecdtico, uno de los cuales y ms resonante, fue el robo
de El Suplicante, escultura en piedra de la cultura
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Condorhuasi, sustrada desde el Museo Histrico de Salta.
El huaqueo en los yacimientos arqueolgicos se realiza
desde hace mucho y se sigue cometiendo, a pesar de estar
penado por la ley el trfico de objetos artsticos y
arqueolgicos, Bajo el poncho del conocimiento cientfico,
desde hace mucho se extraen de sus sitios de descanso y
se trasladan a museos, momias de diferentes culturas
aborgenes, donde son exhibidas como si se trataran de
piezas arqueolgicas y no restos humanos.
En el 2011 a unos artistas se les ocurri la peregrina idea de
trasladar desde el Campo del cielo chaqueo al mayor
meteorito que hay en la Argentina -y segundo en el mundo-
como parte de una instalacin a exhibirse en una muestra
internacional en Alemania. El gobierno chaqueo consinti
que se cediera en prstamo esta parte del patrimonio
provincial. La etnia moqoit, llamada mocov por los
espaoles, se considera depositaria ancestral de la custodia
del meteorito y no consinti, as que los alemanes tuvieron
que renunciar al pedido de prstamo de la mole.

La biodiversidad

En el 2012 un Ministro de la Corte Suprema de Justicia,
sealaba que en Argentina la deforestacin y los desmontes
son dos de las problemticas ms graves para las
comunidades indgenas. Se mezcla la cuestin de
medioambiente con la supervivencia de pueblos originarios.
El bosque natural es el supermercado del pueblo originario.
Si matamos el bosque, matamos a las culturas fsicamente,
afirmaba el Dr. Zaffaroni.
Pero el saqueo de la biodiversidad no slo lo hacen las
madereras, los traficantes de especies vivas o los cazadores
furtivos. Es una antigua prctica y si bien antes era el acceso
ilegal o irregular a regiones biodiversas, husmear, efectuar el
contrabando de diversas formas de vida de la flora y fauna, y
de esa forma apropiarse de especies nativas y
ToQo Zuleta

Inkariuma | 85

conocimientos ancestrales para usarlos industrialmente, sin
hacer ninguna retribucin a los habitantes de esas zonas,
eso se ha perfeccionado con el neoliberalismo.
Ahora es la apropiacin, manipulacin, monopolizacin y
comercializacin internacional de recursos biolgicos y
genticos, todo con el fin de explotarlos econmicamente,
una prctica mediante la cual empresas o investigadores se
apropian y utilizan ilegalmente, no slo la biodiversidad de
pases en desarrollo, sino principalmente los conocimientos
de los pueblos indgenas y campesinos en lo que se refiere
al uso y prcticas relacionadas con los diversidad gentica y
biolgica de la naturaleza, para realizar productos y servicios
que se explotan comercial y/o industrialmente sin la
autorizacin de sus creadores o herederos.
Algo que no se puede discutir es que los pueblos indgenas
tenemos un avanzado conocimiento de la biodiversidad que
nos rodea. Ese conocimiento de la flora y la fauna lo hemos
heredado de nuestros antepasados y lo aplicamos en la
agricultura, medicina y alimentacin, as que el
patentamiento de un vegetal no es solamente la apropiacin
de algo material como una planta. Es el robo del
etnoconocimiento, un saber ancestral, transmitido de padres
a hijos de cmo se usa la planta y para qu sirve. Y ojal
fuera en beneficio de la humanidad, es slo para que se
enriquezcan unos cuantos, que venden ese conocimiento y
sus derivados a los que pueden pagarlo.
Cuando el sistema capitalista perfecciona el neoliberalismo,
aparece un pillaje perfeccionado. Usa mtodos aplicados
antes en otros pases, especialmente a fines del siglo XIX y
comienzos del XX, cuando no haba leyes al respecto y
estos bienes se consideraban de dominio pblico.
Las empresas farmacuticas transnacionales, las grandes
compaas farmacuticas, agroindustriales, las
universidades y los laboratorios de investigacin cientfica
son los principales interesados en hacerse con este tipo de
Inkariuma | 86

informacin y conocimiento. Lo efectan primero a travs de
la bioprospeccin, enviando cientficos sin escrpulos que se
introducen en los territorios indgenas con la depredadora
misin de descubrir y recopilar datos y muestras de inters
cientfico-comercial, plantas, semillas, microorganismos,
tratamientos y conocimientos tradicionales, as como
tcnicas curativas y terapias indgenas. Con este fin, se
ganan la confianza de los nativos, a menudo por medio de
dinero, logrando de este modo apoderarse de secretos
milenarios, como por ejemplo el uso de plantas medicinales
o de sustancias contenidas en el organismo de algunos
animales (ranas, insectos) para fines teraputicos. Luego
sus compaas empleadoras utilizan estos conocimientos y/o
insumos naturales para desarrollar productos y
comercializarlos en el mercado, tomando su responsabilidad
legal a travs de las patentes.
Pero tambin la estrategia de las multinacionales
farmacolgicas, monopolios farmacuticos y universidades
extranjeras, se sustenta en emplear a las facultades e
institutos de investigacin de medicina, ingeniera forestal,
agronoma, medio ambiente y biologa del pas, en agencias
de recolectores de material gentico, convirtindolas en
importantes agentes de saqueo del patrimonio natural de la
nacin, ya sea mediante convenios, certificacin universitaria
o mediante la participacin de los investigadores nacionales
en sus proyectos, estudios que no tienen ningn tipo de
control por parte del estado; investigaciones en la que no
slo se hace acopio de plantas medicinales sino que
tambin se recolectan muestras de sangre de las
comunidades indgenas y campesinas andinas y de llanura,
las que terminan en los laboratorios norteamericanos y
europeos, donde estos materiales se orientan en la mayora
de los casos, a la investigacin de las enfermedades
genticas y degenerativas que afectan a los habitantes de
los pases desarrollados, invirtiendo para estos fines miles
de millones de dlares. Sin embargo, restringen las
ToQo Zuleta

Inkariuma | 87

investigaciones y el presupuesto para producir
medicamentos para las enfermedades infectocontagiosas
que matan a los nios de los pases pobres del planeta.
En estas prcticas utilizan los novsimos descubrimientos de
la biotecnologa (biologa molecular, gentica, fisiologa,
etctera). Los avances en biogentica y la manipulacin del
ADN hacen an ms apetecible la biodiversidad como fuente
de genes, materia prima para la ingeniera gentica y las
empresas biotecnolgicas.
Ecuador demand en agosto de 2012 a una entidad mdica
estadounidense a la que indgenas amaznicos acusan de
haber comercializado ilegalmente su material gentico. El
presidente Correa afirmo en esa ocasin: "Nuestros pueblos
ancestrales (...) son resistentes a muchas enfermedades,
son objeto de inters cientfico, pero por tica y biotica
cualquier estudio que se quiera hacer debe ser con el
consentimiento de los individuos informados",

Patentamiento de seres vivos

Segn Noam Chomsky, los derechos de propiedad
intelectual no son ms que proteccin del control que
garantiza a las grandes corporaciones el derecho a cobrar
precios de monopolio.
Uno de los extremos ms dramticos del derecho a la
propiedad es el que se refiere a las patentes, y dentro de
ellas el patentamiento de la biodiversidad, que otorga
derechos exclusivos sobre seres vivos animales o vegetales.
En una cleptomana biolgica y cultural, en muchos pases
de Amrica Latina las transnacionales han considerado
natural y normal buscar cualquier planta til para
industrializarla, sin retribuir un solo dlar a las comunidades
de donde han sacado el conocimiento.
Inkariuma | 88

Siglos de innovacin colectiva de los agricultores estn
siendo robados conforme las compaas multinacionales
reclaman derechos de propiedad intelectual sobre las
plantas, subrayan Yolanda Massieu y Francisco Chapela.

El Tratado de Derechos de Propiedad Intelectual
relacionados con el Comercio (TRIPS, por sus siglas en
ingls), de la Organizacin Mundial del Comercio (OMC),
firmado en 1994 por 125 pases, reconoce derechos de
propiedad intelectual sobre las plantas. Esto permite a las
corporaciones usurpar el conocimiento de la semilla y
monopolizarla reclamando que es propiedad privada,
Por si fuera poco, la laxitud de la legislacin estadounidense
facilita a las compaas patentar productos, mediante el
precepto arte previo, el cual reconoce descubrimientos
realizados en Estados Unidos sin importar que stos existan
o se utilicen en otros pases.
Hoy se da la paradoja, por ejemplo, de que los indgenas no
puedan utilizar determinadas plantas para su medicina
tradicional, utilizada desde tiempos inmemoriales, porque
alguna gran empresa farmacutica ha patentado el principio
activo de esa planta para elaborar medicamentos, vendidos
a precios exorbitantes.
Tcnicamente, en ningn pas se puede patentar una planta
o un animal, porque pertenecen a la naturaleza, y el hombre
slo los ha descubierto. S es patentable un compuesto
qumico, gentico o biolgico concreto en vistas de su
explotacin econmica. El problema -y el vaco legal que
permite la biopiratera- aparece concretamente en dos
casos:
a.- Cuando un vegetal o una planta se manipula
parcialmente, o se descubren en ella algunas propiedades
especiales. Los pases subdesarrollados son frtiles y
prolferos en cuanto a flora, vegetales y plantas, lo que ha
constituido uno de los ms brutales saqueos de parte de las
grandes corporaciones.
ToQo Zuleta

Inkariuma | 89

b.- Cuando un organismo animal es modificado
completamente, creando una nueva variedad transgnica,
Ejemplos de este tipo de manipulacin existen varios, pues
ya se han patentado clulas humanas y procesos realizados
con ellas.
Los pases del Pacto Andino (Per, Venezuela, Bolivia,
Colombia y Ecuador) en su decisin 523 han antepuesto los
derechos de propiedad de las comunidades indgenas
andinas y amaznicas, a los intereses por la biodiversidad
regional de las potencias extranjeras.


Biopiratera

Todo ese sistema de expoliacin constituye la llamada
biopiratera y ejemplos de esto ocurren a diario, Es as como
laboratorios de biogentica pueden apropiarse de especies
autctonas con slo extraerlas para modificarlas
genticamente, y posteriormente patentarlas en los
principales mercados internacionales. Ocurre con productos
nativos como la quinoa, considerada un sper cereal por sus
propiedades nutricionales y el frijol amarillo mexicano, que
han sido patentados y comercializados por las grandes de la
agroindustria.
En este biopillaje, los beneficiados econmicamente son los
laboratorios de medicamentos, las compaas de semillas y
las agroindustrias. Las grandes fuentes son la diversidad
animal y vegetal, adems de los ancestrales conocimientos
indgenas relacionados con tcnica agrcola y la cura o
tratamiento de enfermedades. Sin esos herederos y
mantenedores cuyas comunidades jams han percibido ni
un centavo, se hubieran perdido sin remedio.
Hay que hacer como la India, que se ha convertido en el
primer pas que se enfrenta a la biopiratera de grandes
Inkariuma | 90

empresas farmacuticas occidentales; ha elaborado una
inmensa base de datos (La Biblioteca Digital del
Conocimiento Tradicional) y declarado propiedad pblica
ms de 200 mil tratamientos mdicos de la cultura india para
impedir que la industria farmacutica robe esos
conocimientos tradicionales con el viejo truco de patentarlos.

Es esencial el reconocimiento y proteccin legal de los
derechos del agricultor, como lo establece el Convenio de la
Diversidad Biolgica, firmado por los gobiernos del mundo
en la Cumbre de la Tierra en Ro de Janeiro, Brasil, en 1992.
En Brasil, concientizado por la problemtica, se divulg una
lista con los nombres cientficos de cerca de tres mil
especies de flora autctona, una medida para garantizar la
propiedad intelectual sobre los recursos naturales del pas y
luchar contra la biopiratera y la prdida de patrimonio social.
En Mxico, varias agrupaciones de campesinos e indgenas
declararon el territorio mexicano centro de origen y
diversidad del maz para detener la experimentacin, cultivo,
comercializacin y consumo de los transgnicos, destacando
que el respeto a su cultura, tradiciones, costumbres y
prcticas agrcolas incluye tambin el rechazo a la
certificacin, registro o patente de cualquier tipo de semilla o
ser vivo. Hicieron notar que las especies frutales, las
cactceas y las leguminosas son las variedades vegetales
ms pirateadas, subrayando la necesidad de fortalecer la
normatividad y la vigilancia en las fronteras, puertos,
carreteras y aeropuertos, a fin de evitar el saqueo de
semillas y especies.
De este modo, el vaco legal que permite la biopiratera, es
pernicioso por cuanto "infringe los derechos soberanos de
las naciones, disminuye la salud econmica de las
comunidades indgenas y reduce o destruye las especies"
(Michael A. Gollin, abogado especializado en leyes de
propiedad intelectual)
ToQo Zuleta

Inkariuma | 91

Ante esto slo queda por el momento, ya en conocimiento
de esas intenciones, obrar en consecuencia, que las
autoridades legislen en torno al problema y se penalicen las
acciones de biopiratera, adems de patentar todas las
especies nativas del pas. Podra resultar til una marca
internacional, que pueda identificar rpidamente los
productos obtenidos con la autorizacin de los gobiernos de
Sur Amrica, de manera que el consumidor sepa distinguir
entre un producto autorizado y un producto pirata.




Inkariuma | 92






Captulo 9


Relacin con la naturaleza


Indioecologa
Extractivismo
La opinin indgena

ToQo Zuleta

Inkariuma | 93

Indioecologa

Una definicin de Desarrollo Sustentable dice: El desarrollo
sustentable es un proceso integral que exige a los distintos
actores de la sociedad compromisos y responsabilidades en
la aplicacin del modelo econmico, poltico, ambiental y
social, as como en los patrones de consumo que
determinan la calidad de vida. Por otro lado, el Informe de la
Comisin Mundial sobre el Medio Ambiente y el Desarrollo
defini inicialmente este concepto como Satisfacer las
necesidades de las generaciones presentes sin
comprometer las posibilidades de las del futuro para atender
sus propias necesidades.
El Convenio 169 de la OIT, uno de los instrumentos jurdicos
internacionales ms actualizados sobre sobre pueblos
indgenas y tribales en pases independientes, tratado
internacional que Argentina suscribi y tiene rango
supralegal, por encima del Cdigo de Minera y Cdigo Civil,
establece: el reconocimiento y proteccin de los derechos
de los pueblos indgenas y tribales: como el reconocimiento
de su carcter de pueblos; el reconocimiento a su derecho
de asumir el control de sus propias instituciones; del respeto
a sus formas de vida y de su desarrollo econmico; de los
derechos sobre sus tierras y territorios.
Todo esto se vincula con la ecologa y con potenciales
conflictos ambientales, a los que se suman problemas
sociales en trminos de creacin de espacios de desarrollo
para pueblos indgenas, sistemas de compensaciones en
sitios arqueolgicos perturbados, reas protegidas y
reservas nacionales,
Para nosotros simplemente es cuidar la Pachamama, la
Madre Tierra, aquella que nos ha parido, nos alimenta y nos
mantiene vivos.
Inkariuma | 94

Sin embargo, los recursos naturales, renovables y no
renovables, son objeto de una continua explotacin, en
especial la minera que, aparte de llevarse el mineral,
contamina en mayor o menor grado. Por lo tanto para los
aborgenes, vivir en una zona rica en recursos naturales no
garantiza la prosperidad. Por lo general, las comunidades
ven pasar los camiones cargados de madera, minerales o
soja y slo les queda tierra arrasada. Cuando mucho los
emplearn de hacheros, peones o mineros.
Pero algunas comunidades asentadas sobre un territorio
petrolero o gasfero reciben servidumbre y estn muy bien.
Por eso el reclamo de los derechos sobre los recursos no
renovables.
No como modelo, sino solamente como informacin, se
transcriben algunos prrafos del acuerdo entre una empresa
que tiene lugares de explotacin en el ro Orosmayo, en la
puna jujea, con las comunidades indgenas que ocupan
dichos lugares.
La empresa deja constancia en el acuerdo que ha dado
cumplimiento a toda la normativa que rige en la actividad
minera en relacin a la proteccin ambiental. En ese sentido
cuenta con la aprobacin del informe de impacto ambiental,
por parte de la autoridad competente segn lo exigido por el
Cdigo de Minera de la Nacin. Adems la empresa se
obliga a adoptar todas las medidas de seguridad necesaria
para evitar daos a los pobladores o a sus ganados y se
compromete, especialmente, a realizar un cerco en el lugar
donde se realicen los trabajos de explotacin.
Las comunidades -a travs del acuerdo mencionado- se
reservan el derecho de controlar las actividades de la
empresa de modo de verificar el cumplimiento de lo
acordado.
Otro de los puntos importantes del acuerdo es una
transferencia de recursos que efectuar la empresa a favor
de las comunidades, a los efectos de que los mismos sean
aplicados a proyectos de desarrollo comunitario. Adems la
ToQo Zuleta

Inkariuma | 95

empresa se compromete a contratar un mnimo de 6
personas de la comunidad, facilitar una centrifugadora para
que puedan llevar adelante sus propios emprendimientos
mineros y proveer a la comunidad capacitacin en
tecnologas de explotacin minera.
Asimismo el acuerdo establece que la empresa podr
acordar con la comunidad explotaciones conjuntas de
aquellos pedimentos que la comunidad fuere titular. Las
partes adems se comprometieron a mantener un respeto
mutuo y en tal sentido la empresa mantendr un contacto
exclusivamente institucional con los representantes de la
Comunidad, abstenindose de intervenir en modo alguno en
la vida interna de la misma.

Extractivismo

Toda la concepcin extractivista de la economa no naci
con el neoliberalismo, sino que viene desde la colonia. La
colonizacin de Amrica fue ante todo de ese tipo, los
espaoles y los portugueses venan a llevarse el oro y a
realizar sus grandes proyectos de plantaciones. Eso es lo
que siempre hicieron, las minas de plata en Bolivia y Mxico,
las minas de oro en Colombia y luego la explotacin del
caucho en la Amazona. Todos los tipos de extractivismo
que nos podamos imaginar ya existieron y vienen desde la
economa colonial. Lo real es que Amrica latina entera an
no se ha desprendido de la economa colonial. Y cuando las
elites piensan que la nica forma de mantener la economa
del pas es encontrar algn recurso natural para sacarlo y
venderlo, pues siguen pensando en trminos de la economa
colonial mundial, que es ver dnde est el recurso natural,
extraerlo y venderlo. Esa herencia colonial extractivista es
anterior al neoliberalismo y an los pases que superan al
Inkariuma | 96

neoliberalismo en mayor grado, siguen presos de esa
herencia colonial.
El derecho indgena, es el nico que tiene peso jurdico para
detener el modelo extractivo de las mineras, petroleras y
sojeros que avanzan sobre territorio originario.

La opinin indgena

La agricultura industrial tiene un fuerte impacto negativo
sobre el ambiente, por merma de nutrientes en el suelo,
reduccin de biodiversidad, uso indiscriminado de
agroqumicos y la introduccin del riego en zonas donde el
agua es un recurso escaso. Se genera un modelo de
agricultura sin agricultores. Este modelo productivo
extractivo-exportador con el desmonte y deforestacin, con
la utilizacin excesiva de agrotxicos en las fumigaciones,
est ntimamente asociado con el avance de la frontera
agrcola hacia territorios donde hoy las comunidades
campesinas e indgenas estn resistiendo desalojos.
Una cosa se encadena con otra. El Instituto Nacional de
Tecnologa Agropecuaria (INTA) ya haba dado cuenta del
riesgo. El incremento reciente de la exploracin y en
algunos casos de la explotacin minera plantea una nueva
alternativa de desarrollo que lleva implcito una nueva
amenaza a los recursos naturales (agua, suelo, flora,
fauna), advierte la investigacin Recursos Hdricos de la
Puna, valles y bolsones ridos del Noroeste argentino, del
INTA Salta.
Respecto de la minera, precisa que sus principales
problemas son la competencia con el sector agrcola por el
recurso agua, destruccin del hbitat por la construccin de
obras de infraestructura y efecto de la contaminacin a largo
plazo.
Ms all de las diferencias entre quienes defienden a la
minera como industria bsica, indispensable y quienes ven
en una modalidad de ella, la metalfera a cielo abierto, una
ToQo Zuleta

Inkariuma | 97

amenaza para el ambiente, la salud e incluso para la trama
social y la economa, con impactos sobre el medio natural
considerados graves y en algunos casos irreversibles, los
pueblos aborgenes de Jujuy, en su mayora residentes en
sitios de actividad minera o en su zona de influencia, han
hecho saber ante este problema, que estn unidos frente a
proyectos que los afectan, pero de los que no participaron y
tambin plantean el legtimo derecho a saber qu se hace en
el lugar donde siempre uno ha vivido y a decidir y defender
la forma de vida que quiere.
Las comunidades indgenas tienen bien claro que la
actividad minera es necesaria y fundamental en el desarrollo
de la provincia y el pas, pero realizada de manera
sustentable y dentro de un marco de objetivos amplios y
consensuados entre los habitantes de las zonas afectadas y
las empresas mineras. Por lo tanto, no se oponen a la
minera, sino que sostienen la necesidad de un abordaje
diferente para su explotacin.
Tampoco su prevencin no era ni es a la minera en general,
sino a los megaemprendimientos con tecnologa
hidroqumica de alta toxicidad, liberacin de metales
pesados y drenajes cidos que comprometen por un
prolongado perodo al ambiente (contaminacin, alteracin y
degradacin de acuferos superficiales, subterrneos, suelos
y aire).








Inkariuma | 98



Captulo 10

Cuidado del humano

Manejo de la salud
Diferentes por dentro
La leche.
Hbitos culturales indgenas
Propensos a la diabetes
Inseguridad alimentaria
La mujer indgena
Ayuda
Desarrollo sostenible y turismo
Relictuosidad
Una oscura biopoltica
El indio emigra o sus hijos




ToQo Zuleta

Inkariuma | 99

Manejo de la salud

En las comunidades originarias, la salud se maneja con todo
tipo de formas, con mtodos tradicionales o a la occidental.
Como en toda sociedad, hay mecanismos y herramientas de
medicina popular (algunos que son propios y otros que son
heredados, por ejemplo, de los conquistadores espaoles).
Pero ninguna reniega de la medicina convencional. Eso s,
hay aspectos culturales, pero adems anatmicos y
fisiolgicos, que son ignorados en los planes sanitarios o en
las formas de encarar las polticas en salud, como por
ejemplo la nutricin, en la que no se tiene en cuenta el
metabolismo diferente de los aborgenes. Se nos ensea a
consumir azcar, grasas, leche y despus el estado gasta en
tratarnos de la obesidad, diabetes y desnutricin.
La gente concurre a los hospitales o salas de primeros
auxilios en la medida en que le son eficaces. Nosotros
sabemos, por otro lado, que hay afecciones que los mdicos
no pueden curar y ah concurrimos a lugares alternativos.


Diferentes por dentro

Poco se habla de nuestro condicionamiento gentico
corporal; hay profesionales que creen que si todos comen lo
mismo, hacen la misma actividad fsica y tienen un ritmo de
vida sin stress, todos vamos a andar bien, pero no es tan
as. Los originarios hace un poco ms de quinientos aos,
sufrimos un cambio brusco en nuestra alimentacin y forma
de vida, al cual todava nuestro organismo no se ha
adaptado fisiolgicamente.
Los conquistadores vinieron con sus alimentos y los
impusieron sobre lo que ya tenamos armonizado, y eso
contina hasta ahora, con sus consecuencias.
Inkariuma | 100

Entre los aborgenes existen dos polos opuestos en cuanto
se refiere a la alimentacin, por un lado estn algunos nios
menores de 5 aos, con diferentes grados de desnutricin
(bajo peso y tamao para su edad) y por el otro lado existen
algunas personas mayores de 40 aos con diferentes grados
de obesidad (exceso de peso para su estatura); dos polos
que pueden ser vistos en una misma familia. Estos dos
extremos traen consecuencias que pueden llevar a la
presencia de diferentes enfermedades, as se tiene en los
nios la presencia de anemia e inmunodepresin ante la
presencia de otras enfermedades (diarreas), las cuales
pueden llevar a la muerte de gran parte de estos infantes. En
los adultos (con predisposicin gentica) la obesidad es el
gatillo que dispara el inicio de varias enfermedades como la
diabetes y agrava varias otras como la artritis reumatoidea,
artrosis, predisposicin a la presencia de cncer de colon
(alimentacin con exceso de grasas) y propensin a infarto
de miocardio (por obstruccin con grasa de la arteria
coronaria que irriga el corazn), etc.
Es conocida la incidencia de los alimentos en las personas,
por aquello de que "somos lo que comemos" y hasta hay
ocasiones en que personalmente deducimos que tal o cual
cosa "nos cae mal" o nos produce algn trastorno. La
intolerancia a ciertas comidas puede causar, fatiga y
desrdenes gastrointestinales.
La intolerancia alimenticia se manifiesta en el cuerpo
mediante una reaccin adversa cada vez que se consumen
alimentos o algn ingrediente, que irrita el sistema digestivo
de una persona al no poder digerirlo o metabolizarlo por falta
de una enzima o sustancia qumica que lo pueda degradar y
afecta la calidad de vida.
La intolerancia a la lactosa es la que se da con ms
frecuencia, aunque tambin las hay por ingerir conservantes,
aditivos de alimentos y bebidas que incluyan sulfitos,
benzoatos, salicilatos, mono glutamato de sodio y tartrazina.
ToQo Zuleta

Inkariuma | 101

La solucin es eliminar de la dieta ese ingrediente o
alimento.


La leche

Una afeccin descubierta por Leloir en 1972, la intolerancia
a la leche de vaca, no es otra cosa que la incapacidad de la
mucosa del intestino delgado para digerir el azcar que
existe en la leche de vaca, denominada lactosa, por la
ausencia de otra enzima, la lactasa. Esta se ocupa de
desdoblar la lactosa en azcares ms simples (glucosa y
galactosa) para que sea fcilmente absorbida y
transformada en energa.
Puede existir de manera primaria, o sea que su carencia ya
est determinada genticamente en cada individuo, o puede
ser secundaria o transitoria, cuando surge luego de ciertas
circunstancias como la toma de algunos medicamentos,
infecciones intestinales o desnutricin. En los indgenas es la
primera y se explica porque en tiempos prehispnicos no se
tomaba leche fuera de la lactancia materna y se viva
perfectamente. La leche de camlidos puede ser tomada por
personas con intolerancia a la lactosa sin ningn problema.
A diferencia de la leche bovina, esta no causa alergias y
tiene altos niveles de insulina. Si bien su sabor y apariencia
es similar a la leche que conocemos, su composicin est
ms cercana a la de la leche materna.
Pero vinieron las vacas con los espaoles hace un poco ms
de 500 aos; el organismo de las poblaciones originarias
todava no se ha adaptado y no posee esa enzima que
metaboliza la leche bovina.
Entonces, como no hay lactasa, se genera una imposibilidad
de digestin o degradacin de la lactosa, las bacterias
intestinales del intestino grueso o colon la fermentan y
Inkariuma | 102

provocan los sntomas, que suelen surgir tras la ingesta de
productos lcteos o alimentos que los contengan en su
composicin. Dependiendo del nivel de deficiencia de
lactasa y la cantidad de alimento ingerido, la magnitud y
nmero de padecimientos pueden variar de una persona a
otra o, incluso, en diferentes situaciones. Algunos son:
clicos abdominales, distensin abdominal, mala absorcin,
meteorismo (gases), prdida de peso, crecimiento lento (en
nios), ruidos intestinales, nuseas, flatulencia e incluso
diarrea y vmitos con las molestias consiguientes. La
intolerancia a la lactosa es rara vez peligrosa para la vida,
pero al provocar sntomas desagradables, afecta la calidad
de vida de las personas.
Ser intolerante a la lactosa es una afeccin frecuente entre
la poblacin aborigen, aunque se carece de estudios
nacionales que ayuden a graficar la dimensin del problema.
El dficit de lactasa es muy comn y los mdicos de lugares
indgenas sostienen que alrededor del 5% de los pacientes
que ingresan a su consultorio manifiesta sentir cierto
malestar digestivo tras consumir leche.

Hbitos culturales indgenas

Hace un tiempo, el ministro de Salud de la provincia del
Chaco, intent responsabilizar del problema de la
desnutricin de los tobas del Impenetrable a los hbitos
culturales indgenas, negando un supuesto abandono
institucional. Refirindose a los indgenas, declar: Ellos
tienen su manera de comer, su manera de alimentarse, y a
veces no aceptan la nuestra. Habla de la cultura, aunque
muchos funcionarios se nieguen a la posibilidad de discutir
polticas pblicas de salud especficas para los indgenas.
No obstante, en la esfera de la salud, los indgenas son
ampliamente interculturales. Los aborgenes chaqueos,
como todos los del pas, no rechazan la medicina que el
Estado les ofrece; concurren a salas de primeros auxilios y
ToQo Zuleta

Inkariuma | 103

hospitales y, a pesar de la inexistencia de un servicio de
salud que integre las ideas y prcticas de estos grupos sobre
la salud y la enfermedad, hace mucho tiempo que reclaman
por ms y mejor atencin. Incluso una gran proporcin de la
dieta actual de los indgenas consiste en alimentos
elaborados industrialmente como la harina y el azcar, una
dieta de baja calidad y altamente calrica que los planes de
asistencia y los comedores escolares parecen no remediar.
La escasa infraestructura sanitaria en las comunidades y la
baja cobertura del sistema de salud hacen que los esfuerzos
se orienten a intentar cubrir, sin xito, la atencin primaria,
siendo ste un problema extensible a toda la regin del Gran
Chaco.


Propensos a la diabetes

El 90% de los casos de diabetes que se atienden en los
hospitales lo padecen los indgenas o sus descendientes,
segn los especialistas en medicina interna.
Estas personas, al llegar del campo a la ciudad, adquieren
otro estilo de vida. Los cambios de hbitos en la
alimentacin, la actividad fsica y el medio mismo son
factores que los hacen ms propensos a contraer el mal. En
mujeres y hombres, la mayora de los diagnosticados tiene
sobrepeso y su trabajo es sedentario como las comerciantes
y los choferes.
Hasta hace unos 50 aos la prevalencia del nmero de
casos de diabetes era baja, pero se increment por factores
como el aumento de la expectativa de vida, la incidencia de
la obesidad, los cambios en los hbitos alimentarios, el
sedentarismo y el aumento de migrantes indgenas o de sus
descendientes.
Inkariuma | 104

Otro resultado interesante fue que los genes de
susceptibilidad a la diabetes tambin contienen variantes
que aumentan el riesgo de sufrir otras enfermedades, como
cncer de piel y prstata, enfermedad cardaca y colesterol
alto.


Inseguridad alimentaria

Se acrecientan las crticas a la medicina hegemnica y a los
planes alimentarios, eje de la comida diaria de las
poblaciones ms empobrecidas, porque ignoran las
caractersticas de la dieta de los pueblos originarios, que
siempre fue variada, regida por productos naturales. La
pobreza y la mala alimentacin actual, trae como
consecuencia desnutricin en las poblaciones aborgenes
del norte del pas y malnutricin, en las del sur.
La salud pblica como institucin ha sido una gran
colaboradora en la prdida de la identidad y de las pautas
culturales de los distintos pueblos. No ha tenido en cuenta
hasta ahora nuestras diferencias culturales. Cada pueblo
originario ha tenido su propio sistema de salud, de
autocuidado, de cuidado comunitario, y se ha ido perdiendo,
reflexion el mapuche Caumil, en dilogo con un diario de
Buenos Aires. La forma de parir, las pautas alimentarias,
pero tambin las medicinas basadas en hierbas y los
productos naturales que eligen para controlar los insectos
fueron algunos de los temas abordados, que marcaron las
distancias entre una y otra medicina. No queremos
fumigaciones indiscriminadas porque afectan el territorio y a
nosotros mismos, termin Caumil.
La distribucin del problema del hambre y sus
consecuencias no es homognea en la poblacin, las
personas ms vulnerables a la inseguridad alimentaria
adems de ser mayoritariamente pobres presentan en mayor
medida rasgos indgenas, habitan zonas rurales de sierra y
ToQo Zuleta

Inkariuma | 105

altiplano o en la periferia urbana, tienen poco acceso a los
servicios de agua potable y saneamiento, bajo nivel
educativo y son herederos de las condiciones
socioeconmicas desfavorables y la desnutricin en la que
viven sus padres y abuelos, seala un documento de la
ONU.

La cocina ancestral y las comidas estn ampliamente ligadas
a la cultura de nuestras comunidades, donde las abuelas
nos ensean a saber los ciclos de la naturaleza vinculados a
la comida, por eso los alimentos no son slo para
alimentarnos sino tambin para la elevacin espiritual. Las
comidas andinas generalmente corresponden a las
estaciones, meses, fiestas, encuentros comunitarios, casi
siempre a base de maz, en tostado, en mote, en harina, sin
azcar, frituras, ni aceite. La grasa se utiliza en poca
cantidad. Diariamente se consumen sopas y en algunos
trabajos comunitarios se hacen guisos, a base de maz,
legumbres y verduras que se producen en el lugar. En el
verano se come lo que corresponda a esa estacin y para el
invierno se guarda papa y maz.
Tambin se consume arroz, fideos y yerba.
Para cocinar, lo ms elemental, fuego y una olla con agua.
Al agua se le incorporan los elementos que se tenga y se
tiene la sopa, con poca sal. La coccin depende de la altura
en que se viva.
En las comunidades se almuerza a la maana, y despus a
medioda se come algo seco y liviano. En la noche, una
sopa.
La bebida tradicional es la chicha, a base de maz, con valor
nutritivo, que se elabora hirviendo harina de maz
germinado. Las piedras hembra y macho tienen importancia,
hay piedras que se utilizan en ciertos mtodos de coccin,
porque absorben calor del fuego, y esa energa pasa al
cuerpo con el alimento.
Inkariuma | 106



La mujer indgena

En Argentina, como en el resto del mundo, sigue siendo
mucho ms difcil ser indio que blanco, y si se es mujer
originaria, mucho ms.
Las mujeres indgenas padecen discriminaciones primero
por ser mujeres, en una sociedad patriarcal como la
latinoamericana, y luego por indgenas en una sociedad
racista, que las obliga a desplegar estrategias contra las
violencias, la expulsin del territorio o el acceso dificultoso a
salud y educacin sin despedazar su identidad.
Por pertenecer a pueblos con rezagos muy fuertes en
educacin y en salud, la mayora de las mujeres indgenas
desconocen que son titulares de derechos dentro de la
jurisprudencia con perspectiva tnica y de gnero, un
trmino an tab hacia el interior de los pueblos aborgenes,
que no necesariamente incluye las problemticas de las
mujeres indgenas. Lo positivo dentro de las comunidades es
la consideracin a la mujer.
Una antroploga opina: Hay muy baja incidencia de
violencia sexual entre indgenas. Hay mucho respeto. Hay
violencia domstica innegablemente, bastante vinculada al
alcoholismo, muy prevalente en muchas comunidades y que
ha aumentado en los ltimos aos. Hay comunidades con
bajsima incidencia de violencia de gnero, o nula. En la
cotidianidad hay bastante complementariedad entre el
hombre y la mujer, especialmente en la agricultura, que
demanda un trabajo complementario; el hombre siembra y la
mujer cosecha, la mujer despus almacena, entre ambos
preparan, desgranan. Se observan cuestiones que ac no
vemos, todo ocurre dentro de esta unidad domstica. Hay
sociedades indgenas en las que hay hombres que no haran
ciertas cosas, como lavar la ropa o cocinar, porque no es
parte de lo que ellos consideran su cultura. Pero en el
ToQo Zuleta

Inkariuma | 107

cuidado de los nios se ve mucho la presencia de los
hombres. (Silvia Hirsch 2011).
En los diagnsticos realizados por el Consejo de
Organizaciones Aborgenes de Jujuy (COAJ) se observan
los mayores porcentajes de analfabetismo en las mujeres
por tener enormes dificultades de acceso a la educacin.
Deben trasladarse a centros alejados de sus comunidades;
en ocasiones esta emigracin trae aparejadas problemticas
de desarraigo, o deben trabajar para sustentar los gastos de
estudio y supervivencia, por lo general como empleadas
domsticas o nieras en lugares donde son explotadas y no
perciben salarios acordes con su desempeo precisa
Natalia Sarapura, su presidenta, y agrega es que la escuela
no es accesible ni cultural ni fsicamente, agravndose con
el hecho de que los docentes no se encuentran formados
para trabajar en comunidades indgenas. Tanto es as que
las demandas ms sentidas por las mujeres se articulan
alrededor de la falta de conocimiento y formacin, lo que las
coloca en una situacin de mayor vulnerabilidad y con
necesidades bsicas insatisfechas.
A la luz de los cambios en la sociedad en general, la
escolarizacin, la movilidad y los medios de comunicacin, la
mujer ha ganado en protagonismo. Ha habido
modificaciones en la divisin sexual del trabajo, en la
participacin poltica. Se puede concluir en que el rol de la
mujer ha cambiado en la sociedad originaria.


Ayuda

Con respecto a lo social, es indudable que el
asistencialismo, ejercido desde el Gobierno, el sector
privado y el Tercer Sector, ha conducido al facilismo, la
dependencia y la ociosidad, cuando no a otras situaciones.
Inkariuma | 108

El coordinador del Centro Mandela, institucin que asiste a
las comunidades aborgenes de El Impenetrable chaqueo,
Rolando Nez, confirm que miembros de un plan de
asistencia cambiaban comida por favores sexuales de las
nias y adolescentes wichis y tobas.
En una entrevista con Cadena 3, Nez explic que ese
problema se agrava, ya que los indgenas no hacen las
denuncias porque "no confan en el poder judicial de los
blancos".
Adems, revel que algunas de las colectas hechas en el
pas "no llegaron a destino".


Desarrollo sostenible y turismo

Desarrollo sostenible significa actuar de tal manera que las
prximas generaciones tengan las mismas posibilidades de
configurar su vida que nosotros, pero la mayor parte de los
indgenas ha quedado excluida de los beneficios y ventajas
de la globalizacin. El hambre obliga a muchos aborgenes a
sobreexplotar los escasos recursos naturales La falta de
combustible y de alimentacin ha ocasionado la
deforestacin, el sobrepastoreo e inapropiados sistemas de
regado, con la consiguiente desertizacin, erosin,
destruccin de los recursos hdricos y de la vegetacin.
El habitat de los pueblos aborgenes est siendo cada vez
ms invadido por la globalizacin, representada por el
turismo desenfrenado, el asistencialismo, los impactos
culturales y la destruccin de los ecosistemas. En las zonas
tursticas ltimamente se da un aumento del turismo con la
consecuente catstrofe ambiental.
En cuanto al turista, con el poder que le confiere su posicin,
toma fcilmente actitudes arrogantes o paternalistas. Ante su
presencia, el aborigen tiende la mano o se subleva. La
exigencia del sabor local ha llevado a la degradacin, una
ToQo Zuleta

Inkariuma | 109

creciente ola de mendicidad y hasta la aparicin de
prostitucin infantil.
Eso no es contacto humano ni enriquecimiento con el
contacto del otro. El encuentro humano se ve distorsionado
desde el principio, atizado por la desigualdad econmica y
cultural entre los interlocutores.


Relictuosidad

Por supuesto, el aborigen tiene hijos, nietos y est viendo a
diario que ellos ya no son lo que era l mismo y su esposa a
esa edad. En lo externo, la vestimenta, el comportamiento
(trata de educarlo a la europea porque cree honestamente
que as le ir mejor en la vida), el lenguaje (estn perdiendo
aceleradamente la lengua, tal vez porque los padres
equivocadamente le dicen que tiene que hablar bien el
castellano). No usan la vestimenta tradicional (que al fin y al
cabo fue impuesta por los conquistadores en algunos casos
y en otros fue el fruto de una adaptacin al medio o
exigencias de una cultura) y ah no tuvo que ver nada la
familia, sino las influencias exteriores.
Pero lo deplorable son los cambios internos. Ah los
responsables son los factores externos: escuela, medios de
comunicacin y el entorno social y laboral. Todos guiados
por el sndrome colonial. El resultado es un europeizado,
engringado que desprecia inconscientemente lo suyo. Un
proceso psicolgico de despersonalizacin que da por
resultado la negacin de ser indgenas y la anomia
consiguiente, sin ganas de hacer proyectos de vida,
proyectos econmicos y menos an polticos.
Esto tiene sus consecuencias; los terratenientes y polticos
se frotan las manos y se relamen. Efectivamente, si ya no va
a haber indgenas, ya no habr quien reclame las tierras. El
Inkariuma | 110

sueo de los antiindios es justamente el ltimo mapuche, la
ltima colla, el ltimo qom y el da que desaparezca ese
relicto se festejar en muchos countries, estancias, fincas,
mineras, por toda Argentina.


Una oscura biopoltica

La biopoltica consiste en desplegar vastos procesos de
control de la vida, a travs de tecnologas mdicas masivas,
cartillas de organizacin de los intercambios vitales,
tratamiento de cuestiones nutricionales y mecanismos de
vigilancia poblacionales. Este se hace mediante escuelas y
ministerios de salud y desarrollo social.
Pero tambin el asunto de las muertes de nios indgenas
por desnutricin y, aunque parezca desconectado, las
movilizaciones por las tierras, hacen a la cuestin biopoltica
porque en ellas se ponen en debate nuevas hiptesis de
relacin entre los legados naturales biologizados y las
formas contractuales histricas.
Tambin es biopoltica una situacin nueva como el conflicto
en torno de la explotacin minera a cielo abierto. Ah es
donde se debate sobre la estructura de salud o la estructura
de la relacin econmica con las fuentes naturales. Los
reclamos en cuanto a una minera responsable apuntan
estrictamente a la cuestin de la organizacin de la vida, con
sus componentes productivos y de preservacin de las
fuentes naturales del hogar humano.
Es que todava la vida de los indios modernos no expresa
equilibrio entre los conceptos emancipadores y los
biopolticos; la naturaleza y la historia; la economa
empresarial en gran escala y la economa justa; la forma
familiar cerrada y las redes familiares abiertas; la razn
biolgica y la razn cultural; los derechos particulares y los
derechos culturales; el pensamiento cientfico y el
pensamiento mito-potico.
ToQo Zuleta

Inkariuma | 111

Cito este conocido concepto de la biopoltica, para significar
que se despliegan en el mundo vastos procesos de control
de la vida, a travs de tecnologas mdicas masivas, cartillas
de organizacin de los intercambios vitales y mecanismos de
vigilancia poblacionales. Es que las luchas sociales y
polticas argentinas son cada vez ms biopolticas,
entendiendo este concepto como una crtica a los lenguajes
polticos dominantes, que no perciben el modo en que las
luchas anteriores y las del inmediato presente se estn
diferenciando.


El indio emigra, o sus hijos

Hay un dicho que dice: La familia crece, la tierra no. Los
recursos no alcanzan para todos y, en general, en las
comunidades se mantiene una cantidad de poblacin
estable. Quin se va depende de la estructura familiar, de
cuntos hay para trabajar, de cuntos hombres y mujeres
hay, de la proximidad a los centros urbanos...
En tiempos de la colonia, an dentro de la misma
gobernacin, las jerarquas eran muy marcadas entre los
vecinos -blancos, espaoles, catlicos, miembros de la
alcalda, la Iglesia o la milicia -y la plebe -mestizos en todas
sus variaciones, negros libertos y esclavos, indios
encomendados o al servicio de alguna familia espaola
quienes cumplan diversos oficios que facilitaban la vida
cotidiana y la manutencin de dichos vecinos. De all que,
pese a los diversos valores que los espaoles daban a cada
miembro de la plebe no slo segn su etnia sino tambin
segn su grado de colonizacin y la prctica social que
ejercan, en algunas instancias podan representarse bajo
una mscara nica que pretenda ocultar tales diferencias.
Inkariuma | 112

Eso sigue vigente. Al salir de la comunidad, el aborigen va a
parar al sector servicios o las actividades extractivas, el
turismo, la ganadera, la agricultura extensiva, la minera,
que son las actividades econmicas principales ms
cercanas. Los hombres hacen trabajo asalariado, las
mujeres como sirvientas, la mayora en negro y los explotan
siempre ms que a otros, porque el hecho de ser indgenas
muchas veces es un elemento para favorecer la desigualdad
y la sobreexplotacin.




ToQo Zuleta

Inkariuma | 113





Captulo 11


Como te veo te trato

Etnoargentina
Racismo y discriminacin
Intolerancia
se La esedad
Racismo en belleza
En lo laboral
Restos mortales de aborgenes
La eliminacin fsica


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Etnoargentina

En la Argentina hay diferencias tnicas de las que no se
habla, y lo peor es que son fuente de desigualdad social, a
pesar de que cuando naci el pas ya estbamos ah,
continuamos viviendo obstinadamente y reproducindonos.
Es que se ha caracterizado desde siempre por ser
discriminadora. Nadie puede negar los mritos de Sarmiento
con respecto a la enseanza, pero no hay que disimular sus
arranques racistas contra el indio y el gaucho.
Lo cierto es que actualmente, el color s importa, y no slo
en lo laboral o social. Tambin incide en el nivel de ingresos,
tanto en Argentina como en otros pases. No hay indios
como gerentes de bancos, en la Unin Industrial, en el
cuerpo diplomtico, en el generalato En lo religioso no se
aceptan indios obispos ni cardenales.


Racismo y discriminacin

De todas las formas de discriminacin, la ms extendida y la
ms negada en Sudamrica es el racismo. Es decir, la
creencia de que existe una relacin entre los rasgos fsicos
de las personas y sus caractersticas morales e
intelectuales.
El racismo, la discriminacin, el menosprecio por el otro,
apoyados lamentablemente por un gigantesco aparato
meditico institucionalizado ha ido socavando las races ms
ntimas de la unidad poltica.
El lugar de los racistas es analizado diferenciando papeles
el burcrata, el empresario, el religioso, el polica y los que
eligen trabajadores o son jurados pero, al mismo tiempo,
sealando el poder que comparten sobre los indios. Es un
ToQo Zuleta

Inkariuma | 115

poder que empieza en la discriminacin y termina en la
expropiacin de toda tu vida, en todos sus detalles. Y que se
resume en el privilegio blanco a discriminar y en el hecho de
asumir nosotros esa discriminacin como una culpa de
nacimiento.
Segn el diccionario de la Real Academia Espaola, la
discriminacin es la ideologa o comportamiento social que
separa y considera inferiores a las personas por su raza,
clase social, sexo, religin u otros motivos ideolgicos.
En un sondeo elaborado a pedido del Instituto Nacional
contra la Discriminacin, la Xenofobia y el Racismo (INADI),
quienes ms discriminan en el pas, por ser morocho, por ser
boliviano, por ser pobre, de acuerdo con la opinin de los
habitantes del conurbano, son en primer lugar los sectores
socioeconmicos privilegiados, luego la poblacin en
general, en tercer lugar los empresarios, luego la clase
media, los polticos y polticas y los medios de
comunicacin (slo se consignan aqu los que figuran en los
seis primeros casos).
De acuerdo a esto pareciera que a los indgenas argentinos
no se los discrimina, pero aclaremos; hay argentinos
originarios que son morochos o pobres y se los mete en la
misma bolsa con los bolivianos o peruanos. Claro, porque el
que discrimina no lo hace por la nacionalidad, sino por el
aspecto.
Ntese que se est cayendo en el estereotipo del argentino
blanco, rico y discriminador que circula por Amrica.


Intolerancia

Tenemos que movernos en una diversidad cultural llena de
prejuicios y estereotipos, donde como te veo te trato, es
decir te juzgo por lo que eres, no por lo que haces. Coya,
Inkariuma | 116

bolita, o directamente: "indio". La discriminacin se siente en
las palabras que los compaeros de escuela usan para
ofender o en los dibujos con que tapizan sus carpetas:
taparrabos, plumas, arco y flecha, casi en una reduccin
icnica.
Y hay cliss del indio que han perdurado desde la poca
colonial: No hay ms puros. No se puede saber cmo eran
antes. No hay fuentes confiables. Se extinguieron todos.
Los que hay vienen de otro pas. No les gusta trabajar.
Los que hablan quechua son bolivianos. Los mapuches
belicosos son chilenos y los tehuelches pacficos
argentinos.
Es el planteo de una etnografa clsica que tiene un enfoque
esencialista. Siempre habla de la pureza de sangre y de un
tiempo y un espacio irreal. De all surge una percepcin
miserabilista, racista y evolucionista de la sociedad indgena
y de su devenir. Pero lo peor es que traba la cultura y
derecho a la identidad.
Adems esto crea un abismo entre indios y no indios, en
todos los campos, hasta en lo afectivo quin ha visto una
rubia casada con un indio y viviendo en su comunidad? All
tambin tienen su origen las grietas que existen entre el
pensamiento cientfico (pensamiento winca-blanco) y el
pensamiento de los pueblos originarios.
Estos modos tan distintos generan fisuras muy grandes y a
veces se habla en lenguajes totalmente diferentes donde no
hay dilogo ni encuentro.

se La esedad

En el trato con el indgena, ms que el razonamiento o el
clculo entra lo pasional y ah surge eso que no es una
pregunta sino una afirmacin: Cmo se!! y de ah se
derivan interrogaciones o ms afirmaciones: Para se?
Con se? A se? Donde se? Por se? que se
pluralizan: Esos?.
ToQo Zuleta

Inkariuma | 117

El sustantivamiento del se constituye la esedad, resabio
colonial, mezcla de racismo, discriminacin, prejuicios e
intolerancia que impide muchas cosas, inhibe otras y acta
consciente e inconscientemente.
Por ejemplo, con sus formas ms benignas, la esedad no
deja comprarles a algunos comerciantes, impulsa a no
obedecer a ciertos jefes, perturba o frustra afectos, y en su
forma ms prfida, a nivel poltico puede conducir a la
rebelda civil contra ciertos gobernantes. En esos casos, casi
no cabe lo racional, la lgica o la democracia. Lo irracional
toma alimento de los estereotipos para oponerse
pasionalmente y hacer una oposicin salvaje.

Racismo en belleza

Veamos. Los indios y su cultura son buenos para dar un
barniz regional, como una marca extica que vende. Nada
ms. Cuando intentan oponerse, negociar, actuar en
igualdad o sobrepasar, ah estalla el racismo. Ni hablemos al
pretender ser gobierno.
Un ejemplo son los diferentes eventos y sus reinas. Desde
ya que es impensable que una indgena sea reina de
belleza. Los cnones de belleza, aunque no estn escritos y
sean impuestos, no lo permiten.
Eso se nota en provincias con mayora originaria donde se
elige, por ejemplo a la reina de los estudiantes. Las
candidatas de rasgos indgenas son ninguneadas, no slo
por el jurado, sino abucheadas por el pblico -
paradojalmente compuesto tambin de morochos-.

En lo laboral

No slo con los morochos sino tambin con los negros. Esa
actitud es ampliamente reconocida en el extranjero pero no
Inkariuma | 118

nos queremos dar cuenta de ello. Creo que lleg el momento
de reflexionar seriamente sobre esta fea caracterstica
nuestra.
El 90 por ciento de los pedidos de empleo, segn un
relevamiento realizado por el Instituto Nacional contra la
Discriminacin, el Racismo y la Xenofobia (INADI), posee
algn contenido discriminatorio en sus requisitos.
Contribuye a esto el discurso publicitario por la asociacin
que hace entre individuos con ciertos rasgos corporales y la
ubicacin social, inteligencia, riqueza y el poder. En
segundo, por la polarizacin y victimizacin de una de las
partes que se ve descrita por la otra. Y en tercero, por la
asignacin de valores y categoras que corresponden
supuestamente a un sector social cuyo status de civilidad
es caracterizado en el imaginario por un mejor nivel de vida
con ausencia de violencia o delito.
Tambin ayudan a los medios de comunicacin. Cuando se
acuerdan hoy de nosotros, se habla de los que quedamos,
de esos cuantos prehistricos olvidados por la historia,
Cuando los grandes medios nos mencionan es siempre por
lo negativo, la pobreza, la enfermedad, la desnutricin, el
despojo. O peor an, acusndonos de estar manipulados por
intereses extranjeros, de ser nosotros mismos extranjeros.
En la web aparecen mensajes denigratorios con perfiles
falsos y propsitos no muy claros, cada vez que un diario
saca una noticia de los indgenas. Llegan a adjetivar al mejor
estilo callejero indios mugrientos.
Esa mirada desdeosa y despreciativa que cae sobre los
originarios, la que los desvirta o los declara resentidos, es
exactamente la misma que sostuvieron siempre los sectores
ms reaccionarios y hoy hacen suya algunos ms, al ver que
estn saliendo de la invisibilidad. La derecha ningunea a los
indios y algunos sectores de la izquierda contribuyen con su
silencio.
El Plan Nacional contra la Discriminacin (Decreto
N1086/2005), establece que son prcticas sociales
ToQo Zuleta

Inkariuma | 119

discriminatorias crear y/o colaborar en la difusin de
estereotipos de cualquier grupo humano por caractersticas
reales o imaginarias, sean stas del tipo que fueren. Su
incumplimiento entra dentro de la Ley 23.592 de
Penalizacin de actos Discriminatorios.
La comunidad juda la que ms recurre a este mecanismo
legal. Por desconocimiento o por siglos de sumisin los
indgenas no se acogen a sus beneficios.


Restos mortales de aborgenes

Los arquelogos reunidos en el XV Congreso Nacional de
Arqueologa Argentina de 2004 alertaron sobre la no-
exhibicin de los cuerpos de Llullaillaco y todos los restos
humanos que se encuentren en colecciones de museos del
pas para respetar la sacralidad ancestral de los restos
humanos y sitios indgenas.
En su momento, el ex director Nacional de Patrimonio y
Museos, Amrico Castilla indic: Se debe tener especial
cuidado en no oponer a la ciencia con la sacralidad y sobre
todo no hacer uso de la sacralidad para satisfacer la
curiosidad de los turistas que visitan los museos
(www.lavoz.com.ar)
El ao 2011, en el Encuentro Nacional de Organizaciones
Territoriales de Pueblos Originarios realizado en Malarge,
al sur de Mendoza, los arquelogos y antroplogos de las
VIII Jornadas de Arqueologa de la Patagonia reconocieron a
los Pueblos Originarios como los encargados de dar el
consentimiento previo libre e informado, garantizando la
plena participacin en todas las instancias pertinentes a la
aplicacin de la Ley 25.517 y su decreto reglamentario
701/10.
Inkariuma | 120

Esa legislacin establece que los restos mortales de
aborgenes, cualquiera fuera su caracterstica tnica, que
formen parte de museos y/o colecciones pblicas o privadas,
debern ser puestos a disposicin de los pueblos indgenas
y/o comunidades de pertenencia que los reclame.
Asimismo, la ley requiere que todo emprendimiento
cientfico que tenga por objeto a las comunidades
aborgenes, incluyendo su patrimonio histrico y cultural,
deber contar con el expreso consentimiento de las
comunidades interesadas.
Con un pretendido afn cientfico, todo esto se pasa por alto,
llegando a constituir atractivos tursticos, sin que ninguna
religin se pronuncie al respecto, a pesar de que todas ellas
promueven el respeto a los muertos y un alma inmortal.


La eliminacin fsica

El ltimo recurso: si las tribus no sucumban solas, ellos se
encargaban de darles una pequea ayudita: el propio Darwin
recuerda con asco, mientras escribe El origen del hombre,
sus das en la Patagonia en que asisti escandalizado a la
brutalidad de la caza del hombre en la Argentina, en la
guerra contra el indio. Enterado en Inglaterra de la gesta de
Roca con la Campaa del Desierto (contempornea de la
gesta del Congo en Africa), anota en su diario: Estn
convencidos de que es una guerra justiciera porque se lucha
contra los brbaros. Los terrenos liberados se reparten entre
los vencedores.
La Conquista del Desierto celebra un xito tan monstruoso
como perdurable, el avance militar sobre los pueblos
originarios del sur del pas, sobre sus tierras y el
subsiguiente saqueo de esos territorios, lo que a su vez
permite que en la provincia de Buenos Aires se reconstituya
la gran propiedad, que estaba perdiendo su influjo. En las
dcadas siguientes, cuando el ferrocarril hace posible la
ToQo Zuleta

Inkariuma | 121

produccin en esos lugares, efectivamente se producen
fortunas de escala internacional.
Menos difundida, aunque igual de cruenta, el Estado
tambin ejecut una campaa militar contra los pueblos
indgenas del norte, llamada de dos maneras: Conquista del
Chaco y Campaa del Desierto Verde. Se ejecut entre
1884 y 1917 e implic asesinatos masivos, trabajo esclavo,
torturas y la expulsin de los pueblos indgenas de sus
territorios, lo que les ocasion perder su forma ancestral de
vida y tener que vender a bajo precio su fuerza de trabajo.
El norte argentino tiene hoy dos causas emblemticas donde
las comunidades piden justicia al Estado argentino por los
genocidios ms recientes. Los casos son las matanzas de
Napalp en Chaco y Rincn Bomba, en Formosa. En este
ltimo, por primera vez, en una causa de derechos humanos
y de derechos colectivos, se logr una resolucin judicial que
obliga al Estado a hacerse cargo de los gastos de la
investigacin. Esto permite avanzar en las excavaciones que
se llevan adelante en zonas aledaas a Las Lomitas
(Formosa), y donde se encontraron ya al menos 27
cadveres que perteneceran a pilags asesinados en 1947.

La antroploga Diana Lenton afirma en 2011: Los pueblos
originarios son vctimas de un genocidio que an no termin.
Por eso como Red hablamos de que en la Argentina existe
un proceso genocida de los pueblos indgenas porque no le
podemos encontrar la fecha de finalizacin. No slo el
Estado se construye sobre un genocidio sino que tambin
nuestro marco de pensamiento se construye sobre el
genocidio, de tal manera que no hemos salido an de l. El
genocidio realizado por el nazismo tiene fecha de
finalizacin. El fin de la guerra, el suicidio de Hitler, los
tribunales de Nuremberg. El genocidio de la dictadura tuvo
una Conadep, juicios. El genocidio indgena no tiene fecha
de finalizacin y no hay juicios.
Inkariuma | 122







Captulo 12

Nuevas situaciones

Situaciones nuevas
La emergencia indgena en Amrica Latina
La irrupcin en el campo poltico
Emergentes en el campo cultural
Los Indios urbanos
Produccin hechiza
Rescate y aprovechamiento de tecnologas
aborgenes



ToQo Zuleta

Inkariuma | 123


Situaciones nuevas

Y as llegamos al siglo XXI, con la acelerada emergencia de
diferentes sujetos colectivos indgenas que diluyen los
moldes tericos occidentales de comprensin y explicacin
de la realidad aborigen. La cuestin indgena, hoy asumida
ya no como un factor tnico, sino como una categora
sociopoltica, sacude incluso el sustento terico del Estado
nacin y su democracia representativa. Los actuales
procesos impulsados por los pueblos indgenas en los Andes
son una evidencia de ello.
Queremos que siga existiendo el indio? Si decimos que s,
tenemos que ser conscientes de unas situaciones nuevas.
Ahora el originario est enfrentado al cambio climtico, que
le trae nuevas plagas; por un lado le permite cultivar nuevas
especies y le impide sembrar otras, por un lado le trae
inundaciones y por el otro sequas, por una parte le seca sus
lagos, le derrite sus nevados y por otro le sube el nivel del
mar.
Adems tiene que enfrentarse al agotamiento de los
recursos no renovables, especialmente el agua y a un
sistema econmico que pretende ser hegemnico y
planetario.
Junto a la irrupcin de la tecnologa est la aparicin de los
indios urbanos, una educacin que proporciona la
lectoescritura pero tambin la aculturacin, y la masificacin
de los medios de comunicacin, lo que origina la aparicin
de indios que no quieren serlo y hay blancos que quieren
dejar de ser blancos.
En la historia del pensamiento, el aborigen busca establecer
una nueva forma de concebir las ideas, los conocimientos, la
economa y la relacin con la tierra, aplicando los valores
Inkariuma | 124

indgenas junto con la cosmovisin de las culturas andinas y
amaznicas.
Estas y otras situaciones estn modificando la forma de vida
del indio y todo este panorama hace necesaria una nueva
forma de encararlas. Si los antiguos vivan sin ttulos de
propiedad, ahora para estar tranquilos, tenemos que
obtenerlos. Si hasta hace poco podamos subsistir al margen
del capitalismo, la vida nos exige meternos en l, a nuestra
manera y de acuerdo a los valores indgenas. Si antes
ramos usados por los polticos, hoy para vivir bien, tenemos
que valernos de la poltica. As haba sido y eso lo han
comprendido muchos hermanos.


La emergencia indgena en Amrica Latina

Romn Reyes en el Diccionario Crtico de Ciencias Sociales,
analiza los actuales movimientos indios y dice:
Uno de los fenmenos sociales de mayor relieve en la
Amrica Latina de finales del siglo XX es la emergencia de
los pueblos indios. En las dos ltimas dcadas se ha
producido un crecimiento rpido y dinmico de las
numerosas organizaciones indias que, desde un amplio
abanico de posiciones ideolgicas y de modo cada vez ms
coordinado, han confluido en un amplio movimiento de
dimensiones continentales, exigen la autodeterminacin de
los pueblos indios y la redefinicin de los estados nacionales
como estados multitnicos y pluriculturales. A partir de ahora
cualquier proyecto poltico serio debe tenerlos en cuenta.

Hay seis tipos de dinmicas que han operado en los ltimos
treinta aos : a) la expansin de su presencia demogrfica
en el territorio nacional, incluyendo las ciudades; b) el
desarrollo de estructuras organizativas regionales y
nacionales que no reemplazan las formas comunales y son
eficientes para procesar sus reclamos y organizar su
ToQo Zuleta

Inkariuma | 125

participacin; c) la formulacin de una plataforma cada vez
ms alta de lucha, que lleva los reclamos especficos a su
expresin ms alta en el orden jurdico y poltico, para
convertirlos en objetivos de justicia (demanda de derechos);
d) una creciente y diversificada insercin en los mercados; e)
una capacidad de formular y conducir proyectos de carcter
tnico; y f) un nueva manera compleja, directa y poltica de
relacionarse con el estado y con la sociedad, que desborda
la institucionalidad que la contena (Fondo Indgena, 1991).

La impetuosa irrupcin del movimiento indio en el escenario
social latinoamericano parece desmentir las hiptesis que en
la dcada de los sesenta, en plena euforia desarrollista,
formularon algunos antroplogos (Adams, 1964), sobre
progresiva e irreversible aculturacin, "ladinizacin" o
"cholificacin", de los indios a medida que se modernizasen
las sociedades latinoamericanas.


La irrupcin en el campo poltico

Todos estos aspectos, la defensa de los territorios
ancestrales, de la diversidad de culturas y de la necesaria
interculturalidad, la preservacin del medioambiente junto a
los otros objetivos enunciados que tienen que ver con la
defensa de los derechos humanos, la preservacin y
profundizacin de la convivencia democrtica, son un
verdadero programa para el futuro y constituyen un
poderoso motivador no slo de los pueblos originarios, sino
de otros sectores sociales no aborgenes a quienes les
interesan estos objetivos como sus propias reivindicaciones
de sector.

Inkariuma | 126

En Argentina, Jujuy es la nica provincia donde han surgido
simultneamente dos movimientos reivindicatorios
poderosos. Casualidad o causalidad? Porque Jujuy es una
provincia pobre, fronteriza con Chile y Bolivia, con un
sistema gubernativo rayano en lo feudal, donde el poder
econmico est en manos de unos cuantos, con la profunda
desigualdad consiguiente. Y comienzan los parecidos. Un
movimiento social que agrupa a los pobres y desocupados,
otro un movimiento de bases indgenas comunitarias. Uno,
dirigido por una mujer de extraccin indgena, que logr su
protagonismo al encontrar a un intelectual. En el caso
aborigen, autores originarios que siempre escribieron acerca
de los indgenas y se encontraron con lderes capaces de
llevar a la prctica la teora.
Adems otra similitud: los dirigentes tanto de uno como del
otro provienen de las bases, tanto de los desposedos como
de las comunidades aborgenes, que se dieron cuenta de
algo obvio. Unidos tienen fuerza.
Pero ah terminan las semejanzas, porque uno es
solventado por el gobierno, a travs de planes sociales, el
otro es sostenido por las comunidades indgenas; uno es
ampliamente meditico, el otro no es tomado en cuenta por
los medios.
En la Argentina actual esos movimientos sociales de toda
clase, son numerosos y continan influyendo en la vida
poltica del pas pero no se debe poner en la misma bolsa
movimientos sociales o gremiales con los indgenas, por
ms que haya coincidencias. Juntos pero no revueltos.


Emergentes en el campo cultural

Los pueblos originarios, en la diversidad cultural tienen
derecho a la identidad y a su cultura que sigue viva, y va
tomando diferentes formas. Es importante estar atentos a
esas nuevas voces, porque despus de la segunda mitad del
ToQo Zuleta

Inkariuma | 127

siglo pasado los pueblos indgenas comenzaron a emerger
en lo cultural, con el surgimiento de escritores y artistas.
Pero son invisibles.
Las culturas originarias se estn introduciendo en la
sociedad del conocimiento y que aborgenes concluyan sus
estudios universitarios, a pesar de la carencia de educacin
intercultural bilinge, con el surgimiento de profesores,
profesionales universitarios; o como en el caso del que
escribe esto, haya sido catedrtico en la Universidad del
Salvador de Buenos Aires e invitado a dar conferencias en la
Universidad de la Sorbonne y en varios institutos de Europa,
es algo ms que una ancdota o una informacin curiosa. Al
tratarse de indgenas prueba que con lo suyo pueden
ponerse a la par de otras culturas, y con esfuerzo, disciplina
y talento, los jvenes originarios pueden finalizar una carrera
de grado e insertarse en el mundo.
Lo que sucede merece destacarse porque marca una lnea
de conducta a seguir en el tema de los denominados
pueblos originarios y su derecho a la integracin
preservando sus valores culturales. Hay un amplio debate
abierto acerca de cmo resolver esta contradiccin, debate
planteado entre quienes reivindican preservar las tradiciones
y, al mismo tiempo, reclaman los beneficios de la
modernidad.
Al respecto, existe un amplio consenso en admitir que el
camino de la integracin pasa por la educacin y la
capacitacin de recursos humanos, al punto que el rasgo
distintivo de este nuevo tiempo histrico, el verdadero
capital, es el conocimiento.
El tema de los aborgenes en Amrica Latina es complejo,
como son complejas las soluciones, pero una vez ms
importa destacar que las identidades, aquellos rasgos,
valores, tradiciones, que merecen preservarse, slo se las
puede sostener con protagonistas conscientes de su destino
y capacitados para cumplir con sus objetivos. Tan peligroso
Inkariuma | 128

como la destitucin de la identidad es aferrarse a un pasado
imposible y no hacer nada para salir de l, sobre todo
cuando los valores de ese pasado incluyen pobreza, miseria
y oscuridad.


Los indios urbanos

Siempre que se piensa en los originarios se piensa en
comunidades rurales. Pero el 75 por ciento,
aproximadamente, ha emigrado y vive en pueblos y
ciudades. Es precisamente all donde, luego de acriollarse,
ser convencidos de que eran mestizos y desindigenizarse,
comenzaron a recuperar, paulatinamente, aspectos de su
identidad y de su cultura. Cuestiones que tienen que ver con
la historia, con la lengua, hasta con sus celebraciones. Y
lograron crear organizaciones originarias. A partir de eso se
da tambin, el reclamo al Estado de la puesta en prctica de
ciertas polticas.
Al decir que hoy quedan 18 pueblos reconocidos, otra vez se
est volviendo al antiguo discurso de la ltima ona. Est
mejor dicho que ahora son visibles descendientes de onas y
selk nam en Tierra del Fuego; mapuches en Neuqun, Ro
Negro, Chubut y en algunos lugares de la provincia de
Buenos Aires; collas en Jujuy y Salta; tehuelches en el sur
de Chubut; huarpes en el norte de Mendoza y sur de San
Juan; diaguitas calchaques en el sur de Salta, nordeste de
Catamarca y en Tucumn; chiriguanos en el sur de Salta;
av-guaranes, chorotes, chans y chulupes en el norte de
Salta; wichis en el norte de Salta, Formosa y Chaco; tapiets
en el nordeste de Salta; pilags en Formosa; mocoves en el
norte de Santa Fe y en el Chaco; tobas en el norte de Santa
Fe, Chaco y norte de Salta; mby guaranes en Misiones, y
ranqueles en La Pampa y sudeste de Buenos Aires.
Por la reubicacin y revitalizacin ahora hay comunidades
urbanas como la toba en Rosario. El gobierno no la
ToQo Zuleta

Inkariuma | 129

reconoce. Slo recientemente gobiernos de Tierra del Fuego
reconocieron a la comunidad Selknam-Ona de Tierra del
Fuego, una etnia que ya se haba dado por extinguida.
Tambin han resurgido los diaguitas de Tucumn, la
comunidad ranquel de San Luis y los huarpes de
Huanacache en Mendoza, que estn dando a conocer su
lengua y su cultura.
Como de otras, no se habla de esta situacin nueva y menos
se dan a conocer las causas. Si el indio rural es un producto
de la accin e ideologa colonial, el indio urbano es resultado
del capitalismo. Por lo general el indgena de las
comunidades, por razones laborales o de estudio ha
emigrado a las ciudades. En algunos casos, las urbes se
extendieron de tal forma que llegaron a absorber a
comunidades ntegras o, en otros el conjunto de habitantes
de un pueblo se traslad a las urbes y form un barrio con
una mayoritaria presencia de indgenas, que mantienen
vigentes sus costumbres.
En algunas provincias, casi no hay diferenciacin identitaria
entre los pobladores urbanos y rurales, lo que no afecta a la
unidad de la identidad regional
La mayora poblacional indgena urbana de nuestro pas, ha
estado invisibilizada y negada por los medios de
comunicacin social, por algunos personajes polticos y
hasta por los denominados expertos e investigadores del
tema, para quienes los indgenas slo estn en el rea rural
y sostienen que en las ciudades todos seran mestizos.
Lo que pasa es que en el pas tenemos una clara
predominancia de lo urbano sobre lo rural. Ya desde
bastantes aos atrs el nuestro es un pas urbano. Es
interesante cmo en este sentido, incluso las identidades
indgenas han surgido principalmente en las urbes, y eso ha
significado un proceso de redefinicin de las identidades,
porque uno es el aborigen mientras est en su comunidad
rural, dedicado a actividades tradicionales de tipo
Inkariuma | 130

agropecuario, y otro es el indgena urbano que adopta
distintas actividades econmicas, diferentes formas de vida,
incluso otras relaciones con el uso de la tecnologa.
Eso ha modificado los procesos de construccin identitaria,
porque estos emigrantes que han llegado a las ciudades
cambian exteriormente su propia identidad al tener contacto
con otras prcticas y cdigos, pero tambin modifican la
lgica de las zonas urbanas. Y estas personas, si bien tienen
una vida ya asentada en las ciudades, mantienen vnculos
con su lugar de origen mientras all tienen familiares; pero
con el paso del tiempo, cuando la familia termina de emigrar
o mueren todos sus parientes, se deshace ese ncleo que
permaneca en el rea rural, y estos individuos se hacen
totalmente urbanos. Esto ha trado otra consecuencia, y es
que las reas rurales han perdido gran parte de su poblacin
que se halla en edad de trabajar.

Sin embargo esta urbanizacin no ha ido en detrimento de
la identidad aborigen. Las identidades tnicas son
importantes en la poblacin argentina, y el traslado a la urbe
no influye en su prdida, porque stas no slo tienen que ver
con la permanencia en el rea rural, con el trabajo en la
tierra, sino con una serie de otros elementos que guardan
relacin con los orgenes, con la cultura de la que uno
proviene; incluso hay pueblos indgenas que han perdido su
lengua o que estn en ese proceso, pero ello no implica que
sus componentes no se identifiquen como miembros de esos
pueblos. Esto nos muestra tambin la complejidad de estas
construcciones identitarias.
Por ejemplo hay indgenas en Buenos Aires, una gran
ciudad, que se identifican como originarios, y no hay por qu
negarles esa condicin aunque vivan lejos de su tierra y en
medio de una ciudad tan ajena como febril. Casi 25.000
familias integrantes de algunos de los ms de 25 pueblos
que habitan el pas llevan adelante una lucha, silenciosa,
pero sin tregua: la conquista de un lugar donde vivir, sin
ToQo Zuleta

Inkariuma | 131

resignar en el trmite los valores, las creencias y hasta los
ritos de la cultura que llevan en la sangre. A pesar de estar
alejadas de sus lugares originarios, muchas de ellas
mantienen sus tradiciones, sus rituales y su particular
manera de concebir el mundo, en suma, los valores
indgenas. Lo peligroso es cuando, por su aspecto exterior,
se los mete en la misma bolsa con emigrantes extranjeros.
Todo esto actualmente tiende a modificar las ciencias
sociales, en aspectos como el concepto de indio y el rechazo
del trmino mestizo aplicado a seres humanos, ambas
modificaciones contenidas en trabajos de antroplogos e
indianistas y fundadas en las ideas de Guillermo Bonfil
Batalla, Fausto Reinaga, Gunther Rodolfo Kusch, Osvaldo
Maidana y otros.

Produccin hechiza

El indio debe resolver cuatro cuestiones importantes para su
vida: la alimentacin, la vida espiritual, el arte y ltimamente
la economa globalizada. No puede ser consumista, tiene
que arreglarse con lo que tiene y le rodea. Y no es slo
cuestin de supervivencia, sino adems de satisfacer su
instinto esttico, crear cosas bellas, como hicieron sus
remotos antepasados en todo el mundo.
Actualmente hay indios profundamente vinculados al
mercado de trabajo, a la mercantilizacin de sus productos,
a la gestin de recursos, las tecnologas alimentarias
productivas, como tambin existen indgenas que viven en
parajes muy apartados, sin acceso a ferreteras ni
electricidad. Igual que en siglos pasados. As que siguen
usando la misma tecnologa de hace siglos y aunque
algunos lo consideren un atraso, no estn ni en el derroche
ni el consumismo. Hasta una denominacin se ha creado
para los productos de este estilo de vida: cosas hechizas.
Inkariuma | 132

Existe una tecnologa, digamos alternativa, que emplea los
conocimientos y tcnicas actuales, con los materiales a los
alcances de la mano, autctonos o industriales, a los que se
dan nuevos usos o se procesan en parajes completamente
fuera de asesoramiento o enseanza tcnica. Igualmente,
las herramientas son aquellas de las que se dispone y si no,
hay que crearlas. Veamos algunos ejemplos, por citar slo
algunos:

a.- observar elementos industriales y construirlos adaptados
a la regin, como un inodoro de cemento.

b.- procesar elementos autctonos o de desecho e imitar
productos industriales: cerraduras de madera, instrumentos
musicales, imgenes religiosas.

c.- conseguir productos industriales o basura consumista,
juntarlos, ensamblarlos y hacer algo nuevo, con usos
novedosos, un captador solar, el copropack, el petadobe.

d.- tomar elementos autctonos y fabricar algo propio:
muebles, alimentos, adornos, hasta libros no impresos.

Esto mismo ocurre en el campo artstico con el empleo de
pigmentos y soportes que recin est descubriendo el arte
contemporneo, y en la gastronoma, donde se utilizan
ingredientes, mtodos de conservacin, coccin y
preparacin conocidos slo por algunos investigadores.
Si se miran los productos, pareceran a primera vista
objetos bizarros hechos para una escenografa, pero debe
tenerse en cuenta que fueron hechos a decenas de
kilmetros de la poblacin ms cercana, por gente
completamente aislada, sin ms instruccin que la
observacin, la experimentacin por prueba y error, sin
materiales ni herramientas para trabajarlos.
ToQo Zuleta

Inkariuma | 133

Sin embargo, esto es industria. Nosotros tenemos una idea
de lo industrial como edificios inmensos llenos de
maquinarias y/o laboratorios de todo tipo, con una
produccin en serie acorde al mercado. El indgena es
industrioso, no es industrial y no produce para un mercado
sino para su uso personal. Por lo tanto, no fabrica objetos o
substancias suntuarias sino netamente utilitarias.
Se dice que una persona es industriosa cuando es
habilidosa para hacer cosas. Industria, de acuerdo al
diccionario, es maa, habilidad o artificio para hacer una
cosa. Pero adems, es el conjunto de operaciones que
sirvan para la obtencin, transformacin o transporte de uno
o varios productos naturales. Industrial es el que vive del
ejercicio de una industria.

Existe entonces lo que los antroplogos denominan
industria primitiva o casera: la alfarera, las bebidas
fermentadas, la destilacin, el tejido, la conservacin de
alimentos. Luego de la conquista esta perdur y comenz
paralelamente la industria imitativa, de la que surgieron las
manufacturas citadas arriba.

Ahora, ya siglo XXI, la reutilizacin del PET para la
construccin, el polietileno para captadores solares y
copropacks, as como el aprovechamiento de las TICs
electrnicas en la radio y la televisin indgena, demuestran
que el originario no es un ente esttico, sino un ser humano
en constante evolucin. El visitante de las regiones
indgenas percibir la tecnologa que est presente en los
artculos regionales, la llamada artesana, pero no ver la
realmente utilitaria, la adaptacin del indgena al mundo
moderno, un pantallazo de la cual se puede apreciar en el
Museo Indgena de Salta.


Inkariuma | 134

Rescate y aprovechamiento de tecnologas aborgenes

Nuestro continente ha sido testigo por ms de cinco siglos
de la masacre y el maltrato sufridos por las comunidades
originarias, en manos de conquistadores y capitalistas
cegados por las riquezas que abundaban en estas tierra, con
derechos violados, races negadas y naturaleza arrasada.
Sin embargo, hay algo con lo que nadie pudo arrasar: la
sabidura de estos pueblos. Su cultura. En la Patagonia,
cientficos del CONICET trabajan para que la cultura de los
pueblos originarios permanezca ms viva que nunca, a
travs de talleres de telar pampa, tallado de la piedra,
quillanguera y cermica destinados a toda la comunidad.
Con el objetivo de aprovechar su legado, cientficos del
Centro Nacional Patagnico (CENPAT CONICET), con
sede en Puerto Madryn, Chubut, desarrollan un proyecto de
rescate y reinsercin de tecnologas aborgenes que ya no
se practican o corren el riesgo de desaparecer, de manera
complementaria al trabajo de arqueologa que realizan en el
instituto.
Para el profesor Herrera, de este Centro, es pertinente
aclarar que el concepto de tecnologa indgena estudiado por
l no se refiere a objetos o artefactos como se suele pensar
la tecnologa en las culturas no indgenas, sino a "paisajes
culturales que han sido transformados, producto de la
interaccin del ser humano y su entorno, asociados con
saberes locales, religiosos, conocimientos y prcticas que se
dan en la realidad. En suma, me refiero a la tecnologa
indgena como un hecho total social, coment el
investigador.






ToQo Zuleta

Inkariuma | 135





Parte III

Somos y estamos


Inkariuma | 136





Captulo 13

Indiocalidad

Preguntas contrabando
Concepto de identidad
Misturados
Ser aborigen
Autoidentificacin
Pueblos indgenas
Etnopoltica
Ahistricos
Identidad cultural
En lo filosfico
Desorientados
Razas y colores
Religin e identidad
Emblemas de Identificacin


ToQo Zuleta

Inkariuma | 137


Preguntas contrabando

Las preguntas filosficas qu es ser indio?, quines son
indios?, qu es ser indgena ahora?, qu soy yo?,
hasta no hace mucho estuvieron vedadas a los pueblos
indgenas. Eran los de afuera, conquistadores, misioneros,
cientficos, los nicos autorizados a decirnos quines y qu
ramos. Ellos nos impusieron, liminal y subliminalmente:
Ustedes, semejantes a bestias, se llamarn indios, mulatos,
mestizos, zambos, cholos, tapes y, por supuesto, aunque
estn hechos a imagen y semejanza nuestra, van a ser
inferiores a nosotros en todo, sin alma ni inteligencia.
Ms de cinco siglos repitindonos lo mismo, hemos llegado
a creerlo de ambos lados y, a la manera de Kusch, nos han
convencido de que no estamos as, sino que somos as, en
nuestra esencia innata.
Ya pasada esa etapa contemplativa, podemos superar el
sndrome colonial, replantearnos esas preguntas, y darles
respuestas adecuadas a estos tiempos, porque de eso
depende nuestro futuro y el de nuestros hijos. El interrogante
principal es qu es un indio?. De eso dependen actitudes,
hechos y proyectos, quines son y quines no. Y, por
supuesto, el futuro del indio -y del no indgena-.
En otras palabras, seguiremos adelante si nosotros mismos,
o por alguien que nos haga dar cuenta, llegamos a la
conclusin de que podemos ser tiles a la humanidad y que
nuestros conocimientos y forma de vida son valiosos para la
especie. Mejor an, cada vez seremos ms. En cambio, si
nos convencemos de que somos lo peor, un obstculo para
el progreso, algo arcaico e inservible, mejor nos extingamos
de una vez.
Planteemos entonces aqu estas preguntas, que todos
nosotros nos hemos hecho o nos haremos en algn
Inkariuma | 138

momento. Como este no pretende ser una enciclopedia, ni
un libro de recetas, menos an un catecismo, veremos si las
respuestas se desprenden de todo esto que se expone.


Concepto de identidad

Existen diferentes abordajes sobre el tema de la identidad,
varias definiciones que se manejan hoy en da en las
ciencias sociales, en trminos de lo que son las luchas
polticas, porque es un concepto que se encuentra en el
centro de la agenda poltica, en el pas y en el mundo.
El concepto de identidad que se emplea aqu, plantea que
no es un atributo natural de las personas y grupos sociales
y, por tanto, una esencia, sino una construccin social e
histrica, mvil, cambiante, mltiple, contextual y relacional.
As, los grupos identifican afinidades entre sus miembros, y
tambin diferencias frente a los otros.
Esto permite decir que quienes somos hoy los grupos de
indgenas que existen en el pas, probablemente no
podamos ser reconocidos en el pasado como tales, y
probablemente tampoco en el futuro en los siguientes 30 o
50 aos.


Misturados

La sociedad colonial slo tiene algunos rasgos comunes con
la de la poca independiente, y muchos menos con la actual.
Uno de esos rasgos es la categora colonial de mestizo. Si
esa casta, multiplicada en el criollo y el gaucho no hubiera
sobrevivido, en Argentina en este momento slo habra
indios y no indios.
Hay argentinos descendientes de inmigrantes que
tmidamente se proclaman mestizos creyendo que eso les
asigna una cuota de americanismo y hasta proponen, ya no
ToQo Zuleta

Inkariuma | 139

un pas europeo, sino un pas mezclado, definido
popularmente como ni chicha ni limonada, sin entender al
mestizo como un trmino peyorativo, con la idea de
mezcla en la que prevalece lo peor de cada uno, cuya
definicin concreta est en disputa. Lstima que muchas
veces el discurso del crisol de razas haya desembocado en
el sometimiento social, econmico y poltico del pueblo
originario.
Esa bsqueda angustiosa de una identidad tambin la tiene
paradojalmente el propio indgena, quien no vacila en
autocalificarse como criollo o gaucho. Ntese que se resiste
a llamarse a s mismo mestizo. Son los no-indios los que dan
ese calificativo a la poblacin indgena, aduciendo que ya
no hay indios puros o de pura sangre; como si furamos
animales.
Es que nos sentimos cmodos vistindonos con vaqueros de
jean, zapatillas, bailamos ritmos modernos, comemos pizza
y a mucha gente le causa gracia esta mezcla, pero es
ingenuo pensar una cultura viva como algo esttico, como si
fuese una esencia que se desnaturaliza cuando se mezcla
con otra cosa. La cultura funciona como una trama de
relaciones en permanente cambio y permite a sus
integrantes inventar o tomar los elementos que estn a
mano, combinarlos y reinterpretarlos de diferentes formas.
Entonces lo indgena -como lo occidental o lo nacional es
una vertiente, un proceso que tiene races, ciertas memorias
compartidas, pero tambin cambia todo el tiempo. Tambin
es una reivindicacin. Buscamos esencializar lo indgena
como algo distinto que no desaparece, algo que ayuda a
identificarnos y a establecer sentidos de pertenencia en
comunidades que necesitan organizarse.
Los indios de 2007 tienen apenas algunos rasgos comunes
con los de 1907 y muchos menos con los de 1707. La
identidad evoluciona porque los intereses de los grupos que
Inkariuma | 140

la componen no coinciden y esos intereses forman
jerarquas inestables.
Por ejemplo, los medios de transporte permitieron a los
aborgenes emigrar a las ciudades y surgieron los indgenas
urbanos: la identidad aborigen se vio transformada. Cuando
la enseanza de la lectoescritura y los medios de
comunicacin llegaron a todos los rincones se produjo una
nueva mutacin.
La identidad aborigen tambin evoluciona en razn del
contacto con otras poblaciones, por los medios de
comunicacin o la llegada del turismo: costumbres
americanizadas, instituciones europeizadas o presencia de
los VYQ (venidos y quedados) de los grandes centros
urbanos u otros lugares, pero tambin la europeizacin de
los currculos escolares, el engringamiento de la forma de
vida, la norteamericanizacin de la msica, vestimenta y
alimentacin. Las migraciones internas en ambas
direcciones por lo general no ocasionan mezclas; por regla
general cada individuo busca pareja entre sus iguales.
Las migraciones tampoco tienen nada de excepcional,
especialmente en las zonas fronterizas con otros pases,
generalmente indgenas que migran buscando mejores
condiciones de vida, favorecidos por la similitud de
costumbres.
Esos encuentros entre poblaciones modifican la identidad
desde tiempo de los espaoles a hoy. El impacto de esos
encuentros sobre la identidad originaria y lo que somos
actualmente, es la prueba de que siempre y en todo lugar se
trata de algo vivo, por lo tanto mvil, en evolucin y
constante cambio. Slo los pueblos muertos han adquirido
una identidad inmutable.

El 2010 Berenice Corti en La (im)posibilidad mestiza de la
blanquedad portea afirma: Esto es, para que los
argentinos -como expresin imaginaria de los porteos-
pudieran ser construidos como blancos, fue indispensable
ToQo Zuleta

Inkariuma | 141

cortar los lazos con los orgenes imprecisos del gaucho al
que se convirti en arquetipo del criollo, una identidad a la
que los inmigrantes tampoco podran acceder. A este fin el
mestizo como expresin de la amalgama de razas diversas
se vuelve una formacin no deseable, y por lo tanto,
imposible.


Ser aborigen

Entre tantos problemas: conflictos tnicos, aparicin de
movimientos sociales, nueva economa, cambio de formas
de vida, impactos de grandes obras, globalizacin, la
identidad de los pueblos originarios es crucial para nosotros,
quiz ms que el de las tierras, porque la Constitucin
otorga derechos sobre la tierra a los pueblos indgenas. Y si
ya no va a haber indios quin va a reclamarlas?
Si el aborigen renunciara a su identidad, se erosionara su
papel para lo futuro. Es uno de los fundamentos de la
indianidad y el originario tiene que saber cmo afrontar una
hiptesis en la que se plantea el empoderamiento
La libre bsqueda de la verdad debe dejarse a los indios y a
los que no lo son; a cada individuo le toca ocuparse de sus
asuntos de identidad, pero libre de influencias externas. Ni
los medios de comunicacin ni la escuela, tal como estn
formulados ahora, tendran por qu entrometerse.
Precisamente en eso nuestra democracia es liberal; el
Estado no controla totalmente la sociedad civil; dentro de
ciertos lmites, cada individuo es libre. Lo mismo ocurre con
la identidad nacional. La identidad es mvil, en constante
evolucin. La reforma constitucional y la adhesin de la
Argentina al convenio 169 de la OIT, otorgndole rango
constitucional, dieron por primera vez derechos a los
pueblos originarios, reconociendo implcitamente su
Inkariuma | 142

existencia. Desde ese momento, el nmero de indgenas
que se asuman como tales fue en aumento, proceso que
contina hasta ahora. Como consecuencia, se fue
transformando no slo la identidad aborigen, sino la
nacional.
La identidad evolucion entre nosotros porque a pesar de
vivir en diferentes espacios geogrficos nuestros intereses
coinciden. Los indgenas nos reconocemos en las derrotas,
por las prdidas territoriales, en la discriminacin y la
pobreza, esos son elementos que nos unen como
denominador comn; nuestra historia trgica de dominacin
es tambin parte de identidad.


Autoidentificacin

La autoidentificacin es el proceso reflexivo, por el cual la
persona adquiere conciencia de sus propias cualidades y
caractersticas y de acuerdo con este referente se identifica
con determinado grupo humano.
Se observa un crecimiento de la autoidentificacin en las
naciones originarias durante los ltimos aos. Este cambio
es explicado a partir del protagonismo creciente de los
pueblos indgenas en la vida social y poltica, y es auspicioso
que nosotros, alentados por la situacin sociopoltica del
pas, hayamos optado por asumir la identidad indgena por
encima de la mestiza.
Cuando alguien no se define como originario, no mantiene
contenidos culturales aborgenes, no acepta que otros le
definan como indio, naturalmente no se le puede obligar a
que lo sea porque su color, su patrn gentico as lo
indiquen. De la misma forma no se le puede negar a un
gringo que adopte lengua, cultura, vestimenta, historia,
costumbres y se reconozca como indgena.
Antes, la definicin de la identidad indgena (para efectos
prcticos polticos, econmicos, sociales, etc.) se
ToQo Zuleta

Inkariuma | 143

determinaba por un conjunto de las caractersticas que dan
forma al ser, desde aspectos hereditarios como el color de la
piel o cabello, hasta indicadores idiosincrsicos como su
lengua, cultura, costumbres, y naturalmente su forma de
vida.
En los censos del siglo XIX se defina quines eran
indgenas por su vestimenta, su lengua y ciertos rasgos
exteriores fsicos, con los errores consiguientes. Los
documentos de identidad consignaban el color y el
funcionario encargado de la identificacin deba llenar el
casillero correspondiente, o sea dictaminar quin era no
blanco. Actualmente, se hace muy difcil pensar que uno
pueda definir los grupos que conforman el pas a partir de
ciertos rasgos juzgados desde afuera, como se haca en
pocas pasadas
Adems, las normas antropolgicas que indicaban quin era
indio han quedado demolidas. Ahora, el trmino indgena se
ha vuelto impreciso y no se sabe bien a quin aplicarlo.
Incluso indio, indgena, aborigen, originario, nativo, se han
vuelto sinnimos y ser indio ya no es una cuestin de color
de piel, antepasados o idioma, sino que es algo psicolgico y
espiritual como indica el antroplogo mexicano Guillermo
Bonfil Batalla. De ah puede inferirse que cada cual tiene el
derecho de elegir ser indio o no indio y eso se llama
autodeterminacin. Por primera vez en la historia se nos
permite opinar, porque siempre nos impusieron nombres y
nos clasificaron como a plantas o animales.
El reconocimiento de quines somos, bsicamente se da a
partir de la autoidentificacin. Con ese elemento
fundamental, las personas y los grupos se definen a s
mismos, lo que permite identificarnos de tal o cual manera y
que nos definamos como lo que somos.
Internacionalmente, las Naciones Unidas coinciden con este
criterio: En forma individual, una persona indgena es una
persona que pertenece a estos pueblos a travs de su
Inkariuma | 144

autoidentificacin como indgena (conciencia grupal) y es
reconocida y aceptada por el grupo como uno de sus
miembros (aceptacin del grupo).
Nosotros, ante las situaciones nuevas que han surgido en
los pueblos originarios, como la desindigenizacin y el
genocidio cultural, podemos agregar que ser indio es
adems, respetar y/o asumir los valores indgenas.
Entonces, ahora es indio el que quiere serlo, se siente
aborigen, es reconocido por la comunidad donde vive o de
donde procede y en lo posible, sigue y respeta los valores
originarios.
Y, como siempre ha sido, un indgena tiene que ser
reconocido por la comunidad, principalmente por sus actos.
Un peral ms que por sus hojas o su madera se reconoce
porque produce peras.


Pueblos indgenas

Cuando aparecen proyectos de leyes que se refieren a
nosotros, las principales crticas que hacemos a su
redaccin, son que por lo general, adems que no nos
hacen participar, desconocen a los pueblos indgenas y slo
mencionan comunidades, instancia menor a pueblos en
cuanto a organizacin poltica y sujeto de derecho. Adems,
no legislan sobre territorio (lo acotan a slo tierra),
desconocen a los pueblos indgenas urbanos e introducen a
los pueblos indgenas como sujeto del derecho privado,
equiparndolos a un consorcio de edificio o a una
cooperativa. Todo porque no tienen una nocin clara de ese
concepto.
En cambio nosotros, porque lo vivimos, tenemos claro lo que
es un pueblo indgena, y por eso hacemos las crticas.
Es que no existe un acuerdo general a nivel internacional
sobre la definicin de pueblos indgenas. Para definir o
ToQo Zuleta

Inkariuma | 145

describir a los pueblos indgenas, las Naciones Unidas han
sugerido una definicin de trabajo y dicen:
Las comunidades, pueblos y naciones indgenas son
aquellos que, teniendo una continuidad histrica con las
sociedades previas a la invasin y colonizacin que se
desarrollaron en sus territorios, se consideran a s mismos
distintos a otros sectores de las sociedades que prevalecen
actualmente en esos territorios, o en parte de los mismos.
En la actualidad constituyen sectores no dominantes de la
sociedad y estn determinados a preservar, desarrollar y
traspasar a futuras generaciones sus territorios ancestrales y
su identidad tnica, como base de su continua existencia
como pueblos, de acuerdo con sus propias pautas
culturales, instituciones sociales y sistemas legales.

Adems, sealan una serie de factores para definir a los
pueblos indgenas e identificar su continuidad histrica, que
puede consistir en:
Ocupacin de tierras ancestrales, o al menos parte de
ellas.
Ascendencia comn con los ocupantes originales de
estas tierras.
Cultura en general, o en manifestaciones especficas
Lengua
Residencia en ciertas partes del pas, o en ciertas
regiones del mundo
Otros factores relevantes.

El Convenio 169 de la OIT sobre Pueblos Indgenas los
define como:
Los pueblos tribales en pases independientes, cuyas
condiciones sociales, culturales y econmicas les
distingan de otros sectores de la colectividad
nacional, y que estn regidos total o parcialmente por
Inkariuma | 146

sus propias costumbres o tradiciones o por una
legislacin especial.
Los pueblos en pases independientes, considerados
indgenas por el hecho de descender de poblaciones
que habitaban en el pas o en una regin geogrfica a
la que pertenece el pas en la poca de la conquista o
la colonizacin o del establecimiento de las actuales
fronteras estatales y que, cualquiera que sea su
situacin jurdica, conservan todas sus propias
instituciones sociales, econmicas, culturales y
polticas, o parte de ellas.
La conciencia de su identidad indgena o tribal deber
considerarse un criterio fundamental para determinar
los grupos a los que se aplican las disposiciones del
presente Convenio.

En nuestro pas, el reconocimiento que hace la Constitucin
de 1994 de la preexistencia tnica y cultural de los pueblos
indgenas implica varias cosas. No slo afirma que los
indgenas existen desde antes que se crearan los Estados
sino que los reconoce en su calidad de pueblos. Esto quiere
decir que se trata de formaciones humanas que poseen
instituciones sociales, econmicas y polticas propias,
autnomas de cualquier formacin sociopoltica posterior. Lo
importante no es que existan desde antao, sino la manera,
el cmo existen: como pueblos.
Como vemos, la Constitucin ha trazado una directriz
destinada a reconocer nuestros derechos y a reparar las
lesiones histricas y contemporneas infligidas, pero esta
disposicin todava no se ha reflejado en polticas pblicas
adecuadas y a causa de eso muchos pueblos indgenas
padecen por la negacin de sus derechos bsicos,
especialmente en lo que atae a sus territorios


Etnopoltica
ToQo Zuleta

Inkariuma | 147


Por empezar, los principales afectados son los habitantes de
la nacin y dentro de ella, la mayoritaria poblacin originaria
que comienza a darse de algo obvio: su mundo ya no es el
mismo. Desde hace varios aos es evidente que no estn
solos, sino que ahora forman parte de la economa de
mercado en su versin ms descarnada, ciudadanos que
son herederos o propietarios de bienes culturales y naturales
con valor universal. Incluso, hasta aparecen movimientos
sociales con mayor organizacin y que llegan a probarse el
traje de indgenas para asentarse en sus tierras.
Ante este nuevo escenario, los originarios se ven obligados
a hacer algo que, curiosamente, no exista: definir con
precisin la mismsima palabra indgena. Y as, como
veremos, aparecen las comunidades indgenas. Lejos de
aclarar los tantos y aquietar las aguas, la accin de las
comunidades indgenas, aborgenes u originarias -no del
todo feliz, por cierto levanta adhesiones y polvaredas en
todas partes del mundo.
Y no slo divide las aguas dentro de los cientistas sociales,
polticos y economistas, sino que tambin desata debates,
editoriales en revistas especializadas, foros de internet, y
hasta manifestaciones pblicas. Definir qu es y qu no es
un indgena en el Instituto Nacional de Estadsticas y
Censos - INDEC y en otros sitios no es un tema menor
para la Argentina.
Ms an cuando, quirase o no, tambin se est definiendo
la suerte de muchos territorios. Y ah, lo cientfico se
entrevera, inevitablemente, con cuestiones pasionales,
histricas y por qu no, hasta de orgullo nacional, pero
principalmente con los intereses de grupos de poder,
quienes procuran hacer creer que ya no hay indios en
nuestro pas.
Etnopoltica es una palabra totalmente simple para decir que
las circunstancias polticas, los desafos polticos estn
Inkariuma | 148

ampliamente determinados por las cuestiones tnicas. La
etnopoltica se completa con la geopoltica. Pero precisando
muy del mismo modo que una determina en gran parte a la
otra. Muy simplemente porque el pueblo es ms importante
que la tierra. La prdida provisional de la tierra se puede
superar. Por el contrario, es insuperable la prdida de un
pueblo, representado por la substancia viviente. Tal condena
a muerte puede operarse mediante genocidio, pero tambin
puede operarse mediante mestizaje. Esa solucin final
milagrosa con la que suean todos aquellos que quieren el
fin de los pueblos, para desembocar en ese mundo
globalizado que sera el de una humanidad uniformizada,
indiferenciada, esa masa tan fcil de robotizar, de dominar,
de explotar.


Ahistricos

Para los que no son indios, el problema siempre ha sido
relacionarse con las culturas aborgenes. Hasta hace poco
se sostena que los indgenas eran grupos sociales carentes
de capacidad para alcanzar una evolucin deseable y que
por eso haban quedado al margen de la historia. Se los vea
como sociedades incompletas, necesitadas de asistencia
para integrarse al mundo evolucionado. Esta forma de
concebir a los indgenas sustent toda clase de polticas
indigenistas, ideadas y conducidas por los no-indios con el
fin de provocar los cambios considerados necesarios por el
Estado para integrarlos culturalmente a la sociedad no-
indgena. Se pretendi que dejaran de ser lo que eran, que
hicieran a un lado aquello que los distingua del resto de los
ciudadanos, que suplantaran el uso de su idioma materno
por otro ajeno, cambiaran su forma de organizarse, de
ensear a sus hijos.
Algo han logrado; adems de dejarnos fuera de la historia
ahora buscan desunirnos. La Constitucin de 1994 trata de
ToQo Zuleta

Inkariuma | 149

terminar con esa situacin. El reconocimiento de la
preexistencia est ligado a la idea de pueblo, entendido
como una comunidad que tiene conciencia de quin es y
cuyos miembros se sienten unidos por un sentimiento de
pertenencia a esa comunidad. No se trata de restos de una
sociedad del pasado, sino de una sociedad con capacidad
de conducir su vida y adoptar decisiones en forma
autnoma. Se trata de un hecho reparatorio. Al escucharnos,
los constituyentes han querido restaurar esa sociedad que
fue forzada a adaptarse a otra y, por tanto, brindar la debida
proteccin para que estos pueblos puedan desarrollarse de
acuerdo a su cultura, pero de aqu en ms en libertad. El
reconocimiento seala obligaciones de los no-indgenas y la
principal es el respeto que deben tener hacia la diferencia,
para permitir su desenvolvimiento autnomo.
Adems el indio ya no es el mismo de antes; en la dinmica
de cambio sociocultural a lo largo de la historia, no es lo
mismo definirlo ahora. Los indgenas poseemos,
culturalmente, puntos comunes que no se limitan al terreno
del pasado histrico. Hay tambin tradiciones, costumbres y
ms que todo valores, que tenemos y conservamos en
mayor o menor grado a la medida de nuestras posibilidades.
Por ltimo, hay la experiencia comn de la explotacin, la
discriminacin, el avasallamiento, la fuerza integradora de
los conflictos recientes ya superados, con violentas y
extremas expresiones como la conquista del desierto, junto
con los levantamientos y matanzas a lo largo y ancho de
nuestro pas, entre los ms conocidos.
Un sentimiento indio del nosotros se basa en estos
elementos, la conciencia de lo que une a los nativos desde
hace ms de medio milenio y el recuerdo de lo que ha
separado a los indgenas a lo largo de los siglos: el abismo
impuesto por los espaoles entre ellos y los aborgenes, la
forma primigenia de todas las divisiones del poder, los
conquistadores y los conquistados, los dominadores y los
Inkariuma | 150

dominados, todas caractersticas que, especialmente los
sojuzgadores latinos, aplicaron y perfeccionaron con una
escala de mestizajes, que en todas partes hasta ahora
continan dividiendo y compartimentando a los originarios.


Identidad cultural

Los indgenas andinos tenemos unidad cultural con una
diversidad territorial, demostrando que identidad y diversidad
no son incompatibles. Unifican una pertenencia comn con
temperamentos diferentes.
El rostro de los pueblos indgenas como cualquier otra
identidad, consiste en una relacin histrica con las dems
identidades. Es histrica, porque enfatiza su permanente
fluidez y transformacin. Las identidades son un juego social
entre lo uno -lo mismo- y lo otro, lo diferente. Nuestra
identidad cultural no depende de un inventario de rasgos
tpicos y tampoco su mantenimiento se debe al aislamiento.
Por el contrario, cuanto mayor es el contacto, ms
numerosas sern las diferencias con los otros. Justamente el
valor de las identidades culturales es que funcionan como
formas tiles para organizar la relacin con los otros. As se
entiende por qu es imposible pensar la identidad de los
pueblos indgenas en trminos de una cosa o una esencia
que pueda contenerse en un recipiente con tapa: para que
exista esa identidad tiene que haber otros diferentes.

En lo filosfico

La identidad indgena tiene una cara objetiva y otra
subjetiva. Como dice Rodolfo Kush, hay diferencia entre el
indio que es y el indio que est. El segundo existe aunque
todava no posea la conciencia de s mismo. El indgena
para s mismo posee una conciencia de s propia, esto es
una conciencia de ser de una misma calidad.
ToQo Zuleta

Inkariuma | 151

Por lo tanto, con la identidad indgena ocurre algo muy
curioso: existe objetivamente, pero nicamente cuando los
aborgenes tomen subjetivamente conciencia de s mismos,
sern tambin capaces de producir un sentimiento de
nosotros, un sentimiento de la comn pertenencia y de la
solidaridad.
Algo similar ocurre con los que no se consideran originarios.
Kusch dijo que el problema argentino era reconocerse y
asumirse con caractersticas propias y que en muchos casos
estaba motivado por el miedo a aceptarnos. Ese miedo
implica, por ejemplo, reconocer nuestra parte americana,
con todo lo que la vieja sangre trae consigo.


Desorientados

Ya que ahora ser negro o blanco es un rasgo exterior y ser
indio es interior.
Qu soy yo? Mestizo, criollo, gaucho, argentino? Importa
que sea industrial, comerciante, evanglico, militar, de la
ciudad o de la selva?
Hait, en su Constitucin de 1805 declara que todos los
ciudadanos haitianos, sea cual sea el color de su piel, sern
llamados negros. La Constitucin espaola de 1978, que
busc ejemplos analgicos en el campo deportivo; apunt
que el Estado es neutral deportivamente -no de un equipo ni
de otro- pero apoya el fomento del ftbol y del deporte en
general.
Nosotros seamos de la ciudad o del monte, debemos ser
indios antes que nada. Siempre que no dejemos de ser
indgenas podemos estar musulmanes y cristianos, ateos y
msticos, socialistas y nacionalistas, campesinos y
capitalistas, con todas las combinaciones imaginables en un
Inkariuma | 152

entorno, donde no slo los distintos factores se relacionan
causalmente, sino que conviven entre s y se interconectan.

Los criollos, mestizos y gauchos no son fenmenos
casuales, sino que surgieron en las repblicas
independientes sobre la base de determinadas condiciones
antropolgicas -Levi Strauss- y polticas, a fin de tener un
argumento para responder a las demandas de tierras.
Entonces ahora, siempre de acuerdo a esa mirada, no todos
los habitantes son indios o no-indios; hay mezclas, ya no hay
indios puros que puedan alegar pleno derecho a la tierra de
sus antepasados y, por ltimo, tambin hay criollos y
mestizos a los que se debe tener en cuenta para repartir las
tierras, argumentan, y remachan con que, despus de 500
aos, el Occidente se ha compenetrado con lo nativo de tal
forma que la identidad indgena lleva en su entraa el sello
de Occidente.
Pero la identidad occidental es un concepto ms amplio que
el de identidad indgena Cmo podra escribirse una
historia de las ideas en la Argentina sobre base poltica, sin
incluir debidamente la fuerte influencia de las diferentes
culturas aborgenes? Y a la inversa cmo podra
comprenderse el movimiento indgena sin el debido
conocimiento de sus races?
Argentina est integrada por descendientes de inmigrantes
de diferentes lugares del mundo y por descendientes de
diferentes etnias indgenas.
Histricamente, criollo se llamaba al hijo de espaoles
nacido en las colonias. En ese tren de creacin de castas, a
la cruza de espaol con india se lo llam mestizo, con
nombres ahora chistosos para las sucesivas cruzas, y con
validez legal.
Ahora, a pesar de que el proceso de mestizaje es de
carcter cultural ms que tnico, esos trminos se han
extendido a los que no se consideran indios y tampoco son
considerados no-indios. A los mestizos, criollos, cholos,
ToQo Zuleta

Inkariuma | 153

gauchos, los han convencido de que no son indios. Los han
desindianizado, maniobra que se analiza ms adelante.
Podemos concluir que en realidad, el criollo -igual que el
mestizo- es un indio desorientado.

Veamos lo que dice en su libro la antroploga saltea Silvia
Barrios: Vale repetir que en general la gente indgena,
cuando puede blanquearse, hablar castellano prolijo, los
hombres dejarse pelo facial, las mujeres hacerse la
permanente, ponerse ropas occidentales ms nuevas, etc.,
se dice criolla, para no sufrir la desventaja. Slo los que han
hecho el camino de la propia reivindicacin pisan con orgullo
desde sangre y herencia aborigen.
De asumirnos como indgenas dependen varias cosas, entre
ellas los censos -que no tienen en cuenta a los mestizos ni a
los criollos- y el xito poltico. En otras palabras, de la
calidad depende la cantidad.


Razas y colores

Personalmente, prefiero usar el trmino no-indio antes que
blanco, porque considero que hay una reparticin arbitraria
de los fenotipos humanos. As, el color de la piel fue elegido
como un diacrtico que distingue la raza "negra" de la
"caucsica", y no por ejemplo el color de los ojos o la forma
de las orejas: no hablamos de la raza de los "ojos claros" o
de los "orejones". Por lo tanto, nada impide usar el trmino -
para jugar a la incorreccin poltica- pero hay que tener en
cuenta que consiste en un recorte analtico impuesto por el
observador, completamente arbitrario, y no en una divisin
impuesta por la gentica de poblaciones. La clasificacin
egipcia, india o griega de los seres humanos siempre se
bas en el color. Rojo, blanco, amarillo y negro. Blumenbach
Inkariuma | 154

le aumentaba la verde (raza aceitunada u olivcea) dentro
de la cual entraramos los latinoamericanos.
La clasificacin de los animales se realiza en base a su
constitucin, no a su color. El biotipo y la raza son una
misma cosa, hecha en base al biotipo, no a lo que se llama
raza en los seres humanos. Por ejemplo, los caballos se
clasifican por su tipo. Uno de carrera no se junta a uno de
carga por que tengan el mismo color. Eso debera ocurrir
con los seres humanos. Las clasificaciones biotipolgicas no
admiten mestizos.
Entonces clasificarlos por lo econmico en campesinos,
intelectuales, obreros no parece adecuado. Por su
comportamiento con la Naturaleza: ecologistas,
conservacionistas, tampoco. La actitud hacia sus
congneres parece mejor. Gregario o individualista: indgena
o no indgena.


Religin e identidad

La religin influye en el reconocimiento identitario aborigen.
La mayor parte de la poblacin indgena se reconoce como
catlica. Incluso la Iglesia ha contribuido en el proceso
educativo, y eso ha tenido influencia en la formacin de las
personas. Aparte de evangelizar, el misionero quiere pasar
el trapo al pizarrn de manera que l pueda escribir una
religin y una moral nueva, y de ello dependa lo econmico,
lo social y lo poltico, de manera que haya un antes y un
despus. Adems, por formacin, el misionero tiene que ser
el lder, el que est arriba, el Padre, el pastor. Entonces de
acuerdo a ese esquema, no puede ser aborigen.
Existen en las regiones del altiplano, de los valles, grupos
minoritarios en trminos poblacionales que practican
elementos de religiones prehispnicas. En las tierras bajas,
grupos tnicos, sobre todo los que se mantienen en reas
rurales, guardan gran parte de su religiosidad ancestral,
ToQo Zuleta

Inkariuma | 155

visiones que siguen vivas como la creencia en los dueos
del monte y de los animales, que sirven para regular las
prcticas de caza y pesca, como tambin el uso sustentable
de los recursos naturales. Sin embargo, hay que reconocer
aqu que hay un grado de sincretismo importante, una
resignificacin de figuras. A ttulo de ejemplo: el caso de la
Virgen Mara y su articulacin a la figura de la Pachamama.
Podemos decir que la poblacin indgena tiene una fuerte
visin y formacin cristiana, pero matizada con otros
elementos que no son propiamente cristianos, y que le dan
una religiosidad particular.
En los ltimos aos se ha incrementado de manera notable
la pertenencia a grupos evanglicos y eso lo vemos sobre
todo en reas rurales. A la Iglesia Catlica le ha faltado
reaccionar oportunamente ante las angustias y necesidades
espirituales de la feligresa originaria. Y esto ha ocasionado
que muchos migren hacia congregaciones cristianas
evanglicas o hacia corrientes del esoterismo y la nueva era.


Emblemas de Identificacin

Los emblemas expresan materialmente la idea de lo
aborigen, tienen un nivel de organizacin e identificacin.
Tanto en los andinos como en los mapuches, la wiphala y la
bandera mapuche se han adoptado como smbolo de sus
respectivos pueblos originarios. Los guaranes estn
elaborando su smbolo de identificacin.
De algn modo la bandera tiende a homogeneizar y da la
impresin de que es parte de una sola cosa: el indianismo.
Aunque lo aborigen es muy diverso, quienes portan esas
banderas se sienten ms cerca de la unidad indgena, se
sitan en otro crculo social donde encuentran
Inkariuma | 156

reconocimiento y se sienten afines con otros individuos
dentro de la comunidad.
Tambin los cnticos aportan a lo mismo, con un matiz de
regocijo. Un ejemplo:

Los originarios estamos aqu,
somos la esperanza, de nuestro pas.
Los originarios, vamos a surgir
porque de nosotros es el porvenir.

Por la Nacin, con devocin
la Constitucin!
Por la Nacin, con emocin
la Revolucin!

Como algo alentador, cada vez ms personas se animan a
cantar el Himno con la estrofa que fue suprimida.




ToQo Zuleta

Inkariuma | 157




Captulo 14

Desindianizacin y mestizofilia

Genocidio cultural
Desindianizacin
Mestizo
Mestizofilia
Mestizoclastia
El indio invisible
Indifobos
Cainitas y malinchistas
El Himno mutilado


Inkariuma | 158

Genocidio cultural

La entrega de tierras, los planes sociales, las polticas
sanitarias y educativas y hasta las proyecciones polticas, en
estos momentos, dependen de la cantidad de indgenas en
Argentina; un aspecto cuantitativo cuntos hay?, el cual, a
su vez, depende de un factor cualitativo quines son
indios?
En una etapa donde la autoidentificacin o sea lo psicolgico
y espiritual prima sobre lo somtico y morfolgico, la
identidad indgena est condicionada por la educacin y los
medios de comunicacin, ambos impuestos al aborigen por
los gobiernos y grupos de poder con el fin encubierto de que
no haya ms indgenas.
En esta coyuntura, se perfila un verdadero genocidio
cultural, al conseguir que los indgenas, especialmente las
nuevas generaciones, ya no quieran autoidentificarse como
indios.
Por lo tanto, ante la carencia de polticas adecuadas, que el
gobierno justifica en la escasa cantidad de aborgenes, -es
una minora insignificante- dice, las condiciones de vida de
las comunidades originarias son cada vez ms precarias y la
emigracin las reduce gradualmente. El que sale, ya no
quiere ser indio y se refugia o se mimetiza en otras
categoras.
En cuanto a los jvenes, influidos por los medios de
comunicacin y el sistema educativo, ya no quieren ser
indios. Analizaremos cada uno de los engranajes de este
perverso aparato cultural genocida donde tanto la religin
como la educacin, hasta la misma ciencia, mandan
mensajes subliminales apuntando a lo mismo: la cultura del
indio es algo ya superado.

Desde mediados del siglo XX, cuando comenzaron a surgir
los primeros movimientos indgenas, la invisibilizacin por
parte del Gobierno fue apoyada por intelectuales,
ToQo Zuleta

Inkariuma | 159

acadmicos y profesionales, que cuando hablaban de los
indgenas argentinos los presentaban como algo primitivo,
un lastre para el progreso de la Nacin y carentes de cultura,
esto ltimo funcional a los fines de permitir su extincin
definitiva. Los trabajos de antroplogos y etnlogos les
ofrecieron a los gobiernos nacionales y provinciales el
argumento que repitieron durante aos: "Sin llegar a la altura
cultural de los incas, mayas o aztecas, en todo el territorio
nacional existan tribus de aborgenes, que prcticamente
han desaparecido.

Este clima de negacin excluyente instalado, se puede
parangonar con la categora de genocidio. No quizs en el
sentido ms clsico de la extincin fsica o una forma ms o
menos violenta de eliminacin. Pero no hay duda de que
muchos de los argumentos que se escuchan por el sistema
educativo y los medios de comunicacin tienen parecidos
ostensibles con los que en el pasado justificaron ese tipo de
intervenciones, y sobre todo un muy reconocible desprecio
por los pueblos originarios.
Esta posicin puede ser premeditada o pasiva. Quien tuvo la
idea no pens simplemente en que se invisibilizara
culturalmente a los pueblos originarios, sino que los jvenes
indgenas iban a transculturarse con un efecto de arrastre
que conoce cualquiera que sepa algo de antropologa. Lo
que somos todos los argentinos es ese efecto de arrastre,
que hoy beneficia a la cultura dominante, pero que, como
cualquier efecto, es ciego. Los que s ven bien lo que se
viene, son los que manipulan la opinin pblica a travs de
los medios de comunicacin o los representantes culturales
ms conspicuos, quienes analizan a la luz de los
acontecimientos en otros pases la situacin del indio, y
buscan cortar de raz el renacer de la identidad indgena y su
consecuente empoderamiento.
Inkariuma | 160

El tema de la identidad, la definicin de quin es o no
aborigen tiene que ver con la cantidad de pueblos indgenas
y se vincula profundamente con lo poltico. El razonamiento
de ciertos sectores es sencillo. Si se convence a las nuevas
generaciones de que ya no son indgenas, se extinguirn los
indios, y ya no habr quin moleste reclamando las tierras.


Desindianizacin

La prdida de identidad como maniobra, est calculada y
supone una poltica de estado tendiente a que los indios
desaparezcan, en nombre de un proyecto nacional
homogeneizador.
Como dice Osvaldo Maidana, la desindianizacin, proceso
que Guillermo Bonfil denomin desindigenizacin est
sustentada en la imagen que se da del indio, a travs del
sistema educativo y los medios de comunicacin.

En Argentina, los libros de historia y los textos escolares an
se refieren a la limpieza tnica contra los mapuches en la
Patagonia de finales del siglo XIX como la conquista del
desierto. En Salta, a la entrada de la ciudad est la escuela
4642, nominada Campaa del desierto, demostrando cmo
la escuela argentina exalta la figura de Coln y su
descubrimiento, justifica la obra violenta de los
conquistadores y adelantados, y considera el genocidio del
general Julio Argentino Roca como un herosmo, haciendo
aparecer a los pueblos de estas tierras como idlatras,
paganos, herejes y salvajes. El Proyecto Nacional Argentino
margin a los nativos.
Si bien el revisionismo histrico pondr todo esto en su
debido lugar, mientras tanto, nuestras sucesivas
generaciones crecen asimilando estos conceptos y no nos
admiremos que nuestros jvenes ya no quieran ser
indgenas.
ToQo Zuleta

Inkariuma | 161

Castelli, Belgrano, San Martn, Moreno, Monteagudo,
Gemes, entre otros, fueron los principales partidarios de
polticas como coronar a Juan Bautista Tupaq Amaru, para
que nos gobernara desde los Andes, acabar con las polticas
esclavistas y genocidas, crear escuelas bilinges castellano-
quechua y aymara-quechua, acabar con el centralismo
oligarca-criollo-colonialista, etc. En la joven Repblica, los
gobiernos unitarios y federales, desde Rivadavia a Rosas, y
de Sarmiento a Roca, Mitre y Avellaneda, impidieron aquello
y retomaron las polticas esclavistas, reduccionistas y
genocidas de los europeos colonialistas.

Luego, bajo gobiernos militares y el de los dos partidos
polticos surgidos en el siglo XX y que se alternaron en el
poder, no cambi mucho la situacin. Fue un presidente de
1900 el que mutil el himno nacional para eliminar a los
indgenas y honrar la hispanidad, y fue otro presidente
democrtico el que mand a la prefectura y a la polica a
reprimir a los pacficos indios kollas del Maln de la Paz y los
sac literalmente a las patadas, con gases lacrimgenos y
otros maltratos, de la capital y los mand en tren de vuelta a
Jujuy.

Las acciones organizativas de los partidos de distinto signo
que han privilegiado las dimensiones clasistas como
espacios identitarios para los indgenas; y la serie de
paternalismos a los que se ha recurrido para incorporar
culturalmente al indio y al negro en la sociedad blanco
mestiza, son parte de un prolongado y complicado juego de
imgenes, imaginarios y representaciones elaboradas sobre
los pueblos indgenas y negros desde los sectores no indios.

Todo esto y mucho ms, forma parte de las polticas
desindigenizadoras llevadas a cabo por los gobiernos. Se
trata de un proceso de construccin nacional en s mismo
Inkariuma | 162

contradictorio ya que implica, por un lado, la difusin legal de
las nociones de ciudadana, participacin e igualdad
constitucional, tpicos de la democracia liberal y, por otro
lado en la prctica cotidiana, la ejecucin de la intolerancia
tnico-cultural hacia los pueblos indgenas y afroamericanos.
Para lograr que las concepciones de nacin y cultura
uniforme se extiendan, los grupos de poder y el Estado
enfatizan reiteradamente la existencia de un solo modelo
cultural basado en el mestizaje, una lengua nica y un solo
proyecto societal de futuro.
De ah la bsqueda declarada de una homogeneidad que
privilegia un patrn cultural respecto a los dems bajo el
supuesto de que el ideal e imaginario social escogido es la
garanta de la unidad nacional. En ese contexto ideolgico,
unidad nacional y pluralidad sociocultural se presentan como
instancias antitticas. Esta propuesta ve a los indgenas
como una poblacin sujeta a ser redimida y civilizada bajo
cauces paternalistas.

Un panorama similar est planteado por algunas corrientes
de izquierda que vieron en los indgenas al pueblo perdido
que deba ser conducido de la mano a un horizonte de futuro
donde prevaleciera una sociedad justa, igualitaria y sin
explotacin. De esa peculiar manera entendieron la cuestin
indgena los partidos de izquierda marxista, para quienes el
indio no posea una estrategia que le permitiese visualizar la
transformacin revolucionaria de la sociedad. La solucin:
aliarse incondicionalmente al proletariado para lograr su
liberacin definitiva. Hasta hay estudiosos que nos asimilan
a una de las tribus perdidas de Israel.
Para salir de esta situacin, se podra escoger otro
imaginario social. En vez de desindigenizar al indio,
asimilndolo a un modelo en que persiste lo colonial, se
tendra que hacer a la inversa, que el no-indio se indigenice.


ToQo Zuleta

Inkariuma | 163

Mestizo

A esa pregunta filosfica Qu soy yo? que todos nos
habremos hecho en algn momento, cada uno le da una
respuesta de acuerdo a su experiencia, a sus aspiraciones y
sobre todo, a la influencia de su entorno y los mensajes que
recibe. En el caso de nosotros, muchos dirn: soy una
mezcla, un mestizo.
Por otro lado, desde afuera, aparecen los que nos quieren
encasillar, clasificar, discriminar como en tiempos de la
colonia, dicindonos que somos mestizos y concluyen que
en nuestro pas ya no hay indios, todos son una mezcla.
Pero entre tantas opiniones, nadie pregunta a los pueblos
que estaban aqu desde antes.
Esos seores esclarecidos presumen que quien llega,
invade, conquista y coloniza un lugar, habitado ya por otros
muchos con posterioridad, es el que le da su identidad
adjetiva o sea que indgena se trata de un adjetivo y no de
un sustantivo. Dicen que el mestizaje es una identidad en
construccin. Por supuesto, impuesta, prestada, construida
desde afuera y si algn despistado se deja convencer, debe
tener en cuenta que se autocoloca en el limbo, en no ser ni
una ni otra cosa. El tema del mestizo lo trato extensamente
en un anexo de este libro.
Aqu solamente les hago notar algo: La Constitucin
Nacional (Art. 75) otorga claramente derechos a los pueblos
indgenas. No a los mestizos ni criollos, y comparto
plenamente las palabras de Bonfil Batalla: En el fondo de su
ser los mexicanos (y los latinoamericanos) son indgenas; la
sociedad mestiza tiene que reconocerse a s misma como
indgena, en lo filosfico, en lo ontolgico y
fundamentalmente en lo espiritual; la actual crisis del
sistema es sealada. Segn Bonfil, el papel de los pueblos
indgenas en el escenario mexicano (y latinoamericano) es
Inkariuma | 164

definitivo, y sern parte importante en la conformacin de
una nueva sociedad.

Mestizofilia

En lo cultural, la visin culturalista, origin la corriente
folklrica con sus derivados folklorismo, folklorologa, todos
derivados del trmino ingls folklore, una posicin que se
est revisando.
En lo humano, en vez de resolver una dualidad, la del
espaol y el indio, el mestizaje biolgico es un fenmeno
que ha producido una variedad compleja y necesita ser
analizado, no como cuestin tnica, sino como cuestin
sociolgica.
Existe en toda Amrica una corriente que se opone al
reconocimiento constitucional de los pueblos tnicos, como
los Indgenas y afrodescendientes, con el discurso de que
somos un pas mestizo y que ese reconocimiento no apunta
a la construccin de la identidad nacional.

El antroplogo brasileo Darcy Ribeiro, a propsito del
mestizaje del vecino pas deca: "Nosotros, los brasileos
somos un pueblo en ser, impedido de serlo. Un pueblo
mestizo en la carne y el espritu, ya que aqu (Brasil) la
mezcla no fue ni un crimen ni un pecado. En la mezcla
fuimos hechos y an continuamos hacindonos. Esta masa
de nativos, oriundos del mestizaje, vivi por siglos sin la
conciencia de s mismo, hundida en la ningunidade o
nadiedad. Por lo tanto, as fue hasta que se defini como
una nueva identidad tnica y nacional, conocida ahora como:
los brasileos".
Puedo agregar a esto que se crea una confusin, porque
brasileo es una nacionalidad, igual que argentino.

Con otra voz, el peruano Vasconcelos exalta una mesticidad,
que no es precisamente la mezcla de las razas espaola,
ToQo Zuleta

Inkariuma | 165

indgena y africana, operada ya en el continente, sino la
fusin y refusin acrisoladoras, de las cuales nacer,
despus de un trabajo secular, la raza csmica. El mestizo
actual, concreto, no es para Vasconcelos el tipo de una
nueva raza, de una nueva cultura, sino apenas su promesa.
Hago notar la exaltacin potica del crisol de razas, que
hasta ahora no se ha dado. Los norteamericanos proclaman
que del crisol de razas en su pas ha surgido un resultado, y
quieren asemejarlo al WASP (acrnimo ingls de White,
Anglo-Saxon and Protestant [blanco, anglosajn y
protestante]), grupo cerrado de estadounidenses de elevada
posicin social, descendientes de britnicos y de religin
protestante que, supuestamente, ostentan un poder social y
econmico desproporcionado en los Estados Unidos.

Para otro peruano, Uriel Garca, citado por Maritegui, el
mestizo se ha asimilado al blanco invasor. Segn aqul, del
abrazo de las dos razas, ha nacido el nuevo indio,
fuertemente influido por la tradicin y el ambiente regionales.

Por lo visto, los no-indios pueden admitir forzadamente que
son mestizos (tengo un poco de sangre indgena por mi
bisabuela) pero no se reconocen como tales; es un trmino
que aplican a seres humanos que consideran inferiores,
como los indgenas. Entonces, cuando les conviene, dicen:
Somos iguales, todos somos mestizos, aunque en la
prctica no exista tal igualdad.
De la misma forma, cuando alguien no blanco se inserta en
la poltica, como una forma sutil de discriminacin, a un
presidente negro o indio le dicen: Es un mestizo. Y para
evitar que sean mayora, con una clara intencionalidad, se
pretende dividir a los pueblos originarios en puros y
mezclados, llegando a decir que hay mestizos europoides, y
mestizos predominantemente indgenas, en una colonialidad
indignante que recuerda las clasificaciones o tablas de
Inkariuma | 166

mestizaje espaolas. Hasta la denominacin de Indohispano
se ha inventado. Manuel Gamio (1952) emple el trmino
indomestizo.
El mensaje subliminal es: Ya has avanzado un poquito en tu
ascenso social reconocindote como mestizo. En el prximo
avance quizs te aceptemos como uno de nosotros. Tal vez
tus nietos, si es que mejoran tu raza. En ese sentido el
mestizaje fue desde la poca colonial hasta inicios de la
repblica, una estrategia que facilitaba la dominacin.
Ahora, el objetivo disimulado es enfrentar entre s a los
pueblos originarios, discriminar entre indios puros e indios
mezclados. Especialmente en lo social, los mestizoflicos
buscan de toda forma convencer a los gobiernos para que
incluyan a los mestizos en los censos de poblacin, con el
propsito de disminuir y extinguir finalmente a los indgenas.
Llamen mestiza a la cultura, menos al humano.

Mestizoclastia

Es indudable que si los movimientos indgenas se incorporan
en la formacin de los poderes pblicos, se mejora la
representatividad poltica. Es que los movimientos indgenas,
como los sociales son claves en la vida social y poltica.
Ellos destacan problemas especficos, afirman la relevancia
de grupos sociales, renuevan relaciones sociales y plantean
desafos que estimulan y promueven el cambio social.
Adems tienden a ser multidimensionales en su orientacin
y, salvo en este momento de indecisin, desorientacin y
crisis identitaria suelen ser mayoritarios.
El ncleo de un movimiento indgena es casi siempre amplio.
Como es activo irradia su influencia y, en determinados
momentos, interpela y moviliza con su discurso, sus
promesas o sus propuestas a una parte mayor de la
poblacin. De los muchos aspectos que hacen parte de la
condicin humana, los movimientos indgenas destacan y
enfatizan varios aspectos en especial, no slo sociales sino
ToQo Zuleta

Inkariuma | 167

polticos, econmicos y ecolgicos. Y apuntando hacia el
futuro, tratan de cubrir toda la riqueza y la complejidad que
hay en la experiencia humana.
No todos los movimientos indgenas son de iguales
caractersticas. Algunos son ms efmeros que otros, unos
pueden fortalecer la participacin democrtica y otros
debilitarla, y hay los que amplan opciones como tambin los
que las cierran o reducen.
Es necesario tomar en cuenta estos aspectos, sobre todo
cuando el debate se realiza al calor de conflictos y en un
momento de crisis como el que vive el pas. Un sistema
institucional de larga duracin no puede producirse en base
a tensiones que, de perpetuarse, causaran nuevos
conflictos o nuevas injusticias.
Es indudable que el movimiento indgena es un movimiento
vigoroso, que se ha expresado de muchas maneras y ha
puesto en evidencia la lentitud con que hemos enfrentado
los problemas del colonialismo y la discriminacin. Pero es
tambin evidente que el movimiento se fortaleci, gan
espacios, afirm identidades y moviliz conciencias a
medida que los problemas que le dieron origen empezaron a
superarse.
Pero los antiindios a partir de la aparicin del movimiento
indgena han empezado a plantear cuestiones
aparentemente simples pero potencialmente peligrosas,
como la cantidad de indgenas, dato importante para
incorporar la dimensin tnica en la conformacin del Poder
Ejecutivo y Legislativo y uno de sus argumentos es afirmar
que la poblacin argentina se siente mestiza, con lo que se
corrobora que es un criterio psicolgico, como tal influido por
la publicidad, los mensajes subliminales, la propaganda y se
presta a ser manipulado, en este caso con fines netamente
polticos.
A esos antiaborgenes les conviene que ya no haya ms
indios, entonces una forma es negarles su condicin,
Inkariuma | 168

decirles: Ustedes ya no son indios. Son mestizos, una
mezcla. Caf con leche, como dicen en Australia. Se han
aclarado. Pero no son igual que nosotros.
Como resultado, en la autoidentificacin o pertenencia
indgena, la proporcin de indgenas disminuye cuando se
pasa de los mayores a los jvenes

Nos han clasificado en tapiets, chiriguanos, tobas, pilags,
etc. y ahora, a la manera colonial, intentan clasificarnos en
indios, blancos y la mezcla de ambos.
Mencionan como caso emblemtico a los europeos
mediterrneos que han sido siempre y seguirn siendo
mezcla de fenicios, griegos, romanos, judos, rabes,
germanos y de cuantos pueblos pasearon sus virtudes y sus
vicios por aquellas tierras. Ya que los nombra, habra que
preguntarles a estos seores si conocen algn pas europeo
que coloque esa categora en sus censos de poblacin

Todo, con la intencin de disminuir demogrficamente la
cantidad de indgenas. Esta clara intencionalidad -cambiar
para que nada cambie- se ve frustrada porque los
organismos internacionales consideran entre otras razones
que: La palabra mestizo tiene una definicin racial, los
pases de la regin (latinoamericana) hace una dcada que
no la incorporan y la principal: los mestizos no tienen
identidad.

El indio invisible

Algunos guas de turismo explican acerca de una
construccin prehispnica: Fue hecha por un pueblo ya
desaparecido.
Ese comentario resume de manera clara la actitud y
mentalidad, que se sorprende de la grandeza de los pueblos
originarios, pero no reconoce a los actuales descendientes
de esos mismos antiguos habitantes que admiran.
ToQo Zuleta

Inkariuma | 169

Ya Jos Mara Arguedas seal el monstruoso
contrasentido de los seores y criollos que admiran el arte
antiguo de los indgenas pero que no ven ninguna
continuidad entre dicho arte y los indgenas actuales.
Arguedas se pregunta Cmo es posible que quienes
realizan y dirigen las muestras artsticas no perciben el
espritu del pueblo que cre la obra? Y brinda una
respuesta que no ha perdido actualidad:
Lo incaico tiene un alto prestigio, lo indio est an cargado
de menosprecio de todas las dems castas, ante el
consenso de la mayora de personas superiores y cultas,
es decir de los grupos dominantes para quienes el indio no
debe dejar nunca de seguir siendo un siervo, segregado de
la riqueza econmica y mucho ms de la riqueza intelectual
acumulada por el hombre.

En nuestro pas, el intento de enumerar indios argentinos
conocidos pblicamente se agota en pocos nombres.
Dnde estn? El no ser, no estar, la invisibilidad, el indio
camuflado como blanco, si bien ayuda a eludir la
discriminacin, tambin empuja a sufrirla.
En lo militar, se soslay en el Bicentenario el desempeo de
los aborgenes en el proceso libertario y la existencia de
cuerpos militares patriotas formados ntegramente por
aborgenes. En lo cultural, se niega la existencia de
escritores indios. En lo poltico se silencia el surgimiento de
partidos polticos indgenas. Hasta en lo alimentario se
invisibiliza la comida, los ingredientes y la cocina indgena.
En los ltimos aos, la silueta de los indgenas se comienza
a dibujar ms ntida. Ahora, para los jvenes es ms fcil
asumirse, porque todo el entorno lo tiene asumido, los
indgenas ya somos parte del imaginario y existen
referentes. El terreno de la visibilidad es otro que aos atrs.


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Indifobos

Jos Hernndez, el creador del Martn Fierro, consideraba
a los indios pampas incapaces de redencin. Por otra parte
Jos Ingenieros, un pensador talo-argentino, expresaba en
1905 en uno de sus libros: Los hombres de razas inferiores
no deberan ser, poltica y jurdicamente, nuestros iguales;
son ineptos para el ejercicio de la capacidad civil y no
debieran considerarse personas en el concepto jurdico.
Cuanto se haga en pro de las razas inferiores es
anticientfico; a lo sumo se les podra proteger para que se
extingan agradablemente.
Domingo Faustino Sarmiento opinaba de los originarios.
Lograremos exterminar los indios? Por los salvajes de
Amrica siento una invencible repugnancia sin poderlo
remediar. Esa calaa no son ms que unos indios
asquerosos a quienes mandara colgar ahora si
reapareciesen. Lautaro y Caupolicn son unos indios
piojosos, porque as son todos. Incapaces de progreso. Su
exterminio es providencial y til, sublime y grande. Se los
debe exterminar sin ni siquiera perdonar al pequeo, que
tiene ya el odio instintivo al hombre civilizado. (El Progreso,
27/09/1844, El Nacional, 19/05/1887, 25/11/1876 y
08/02/1879).

Con ese sustento intelectual se realizaron las campaas
antiaborgenes de hace siglo y medio, que se refrescan en
las matanzas de Napalp y Rincn Bomba y ahora, la
represin a los Qom de Formosa en 2010.
Los antiindios dicen que nunca hubo genocidio ni matanzas
de indgenas, que siempre fueron bien tratados y que ahora
ya no hay indios; los pocos que hay vienen del extranjero,
pero hay que darles terreno, casa y trabajan en negro. Como
resultado, el toba, colla, pilag, mapuche, son metidos en la
misma bolsa con los hermanos peruanos, bolivianos y
paraguayos. Los indifobos ms blandos quieren que
ToQo Zuleta

Inkariuma | 171

seamos un puado de indgenas pacficos, hermanados con
el sol y enamorados de la luna.
Esta indiofobia afecta al mismo originario. El indio, aunque
vista sotana, indio queda. Eso ya lo aprendieron los antiguos
misioneros que lo pensaban mucho, antes de ordenar
sacerdotes indios. Pero algunos indgenas actuales no lo
piensan as. Se ponen un traje, hacen estudios secundarios
o terciarios y ya creen que no son indios. Dejan de ser
indgenas por propia decisin, porque les han imbuido el
dolor de ser aborigen. Lo que no se dan cuenta es que as
les dan el gusto a los indifobos y a lo que hizo el rgimen
colonial para eliminar cualquier disidencia, en un lavado de
cerebro de ms de 500 aos con fines de dominacin, que
merece superarse.
Superar este sentimiento en la Argentina es un proceso muy
largo y muy arduo, que implica enfrentarse a ese legado, a
una marca que la colonia dej en la cultura americana. Un
proceso que requiere memoria y coraje, pero tambin
perdn. De esa forma cada vez habr ms indifilos, ya que
a medida que los indios son visibles y ganan espacios,
movilizan conciencias, y apoyos an entre los no-indios. Con
un criterio de simpata nos expresan una suerte de
fraternidad y acercamiento. Igual que el Gral. Jos de San
Martn y tantos otros, intuyen que tambin son originarios.
Slo falta que afirmen su identidad y se asuman.


Cainitas y malinchistas

Hay originarios econmicamente muy mercantilizados,
profundamente articulados a la globalizacin y que, en
algunos casos, tienen ms capacidad que la burguesa
tradicional para aprovechar nichos de oportunidad en los
mercados. No hay contradiccin entre esto y ser indgena,
Inkariuma | 172

siempre que, en lo posible, se mantengan y apliquen los
valores indgenas a esta nueva situacin.
Se reivindica la solidaridad tnica como bandera poltica y
emocional indgena. Pero a medida que los aborgenes
vamos llegando a distintos lugares de la escala social,
hemos comprobado muchas veces que hay indios
dominados por un sentimiento equivalente al malinchismo y
que guardan hostilidad hacia los del mismo color. Indios por
afuera, pero no por adentro.

Decamos que ser indio ya no es lo que era hace 50 aos.
Ser blanco tampoco. Tal vez antes s estaba clara la
diferencia, porque han surgido conflictos intratnicos y
nuevas situaciones, como los indiogringos, que directamente
se indigenizan. Pero por otro lado estn los indios que se
aculturan o transculturan; en otras palabras se europezan,
engringan y ya no quieren ser indios. Y los peores de todos,
los indgenas cainitas. Segn el Antiguo Testamento, Can
mat a su hermano Abel. Bueno, el indio cainita ni siquiera
es malinchista. Va ms all, movido a veces por lo
econmico, pero mayormente por lo pasional. La historia ha
conservado numerosos ejemplos, como Felipillo, y si
miramos a nuestro alrededor, los veremos en seguida.
Intentan disimular, negar su origen, inclusive renegar de su
tierra. Son los cainitas, indgenas de apariencia, pero que
llegan a explotar, maltratar y hasta exterminar a sus propios
hermanos. Igualito que Can.
Estos indios renegados son los que originaron, entre los
blancos, aquello de indio ilustrado, demonio encarnado;
no hay peor indio que el ledo y la expresin indio ladino.
Como resultado, surgi entre los mismos originarios la
desconfianza atvica hacia los de su raza que aprendan a
leer y escribir y el rechazo innato hacia los llamados
mestizos, que por otra parte hacan lo posible para
merecerlo, porque varios se vendan en cuerpo y alma a los
blancos.
ToQo Zuleta

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El Himno mutilado

En 1812 el Segundo Triunvirato encarg al Cabildo de
Buenos Aires una cancin patritica. La responsabilidad
recay en Vicente Lpez y Planes y Blas Parera quienes
escribieron letra y msica, respectivamente. Es esa obra la
que el 11 de Mayo de 1813 es aprobada por la Asamblea del
Ao XIII y se canta hasta el 30 de marzo de 1900, cuando el
Poder Ejecutivo dict un decreto modificatorio del Himno en
el que especificaba que tales frases mortifican el patriotismo
del pueblo espaol y no son compatibles con las relaciones
internacionales de amistad, unin y concordia que hoy ligan
a la Nacin Argentina con Espaa. Por lo tanto, estableca
las estrofas cantables del Himno, que son las cantadas en
la actualidad: la primera y ltima cuarteta, ms el coro.
Est a la vista que los gobernantes de ese momento, con un
criterio prohispnico no quisieron ofender a su Madre Patria,
pero adems discriminaron a los indgenas suprimiendo la
estrofa que se refiere a ellos. Esta adulteracin oficial de
nuestra cancin patria contina vigente hasta ahora, por lo
tanto, para no desvirtuar la verdad histrica habra que
reincorporar por lo menos la estrofa referida a los pueblos
originarios.
Hago notar que cuando una cultura coloniza a otra, se
apropia de su territorio, recursos naturales, todo cuanto es
explotable e introduce formas y signos ideolgicos y
culturales, como tambin suprime otras para preservar su
apropiacin.

Himno Nacional Argentino
(texto original de 1813, segunda estrofa)
II
De los nuevos campeones los rostros
Marte mismo parece animar;
Inkariuma | 174

la grandeza se anida en sus pechos;
a su marcha todo hacen temblar.
Se conmueven del Inca las tumbas
y en sus huesos revive el ardor,
lo que ve renovando a sus hijos
de la Patria el antiguo esplendor.
(coro)

Concluyo con una definicin y una reflexin: Los Himnos
Nacionales son, en la mayora de los casos, una
composicin musical patritica aceptada por el gobierno de
un pas como la msica oficial del Estado. En general, los
himnos nacionales tratan de reflejar la unin, el sentimiento
de solidaridad y la glorificacin de la historia y las tradiciones
del pas.
En muchos casos, no fueron escritos con ese objetivo, sino
que adquirieron esa funcin despus de conmemorar algn
acontecimiento militar o histrico, especialmente durante el
despertar del sentimiento nacional de los siglos XVIII y XIX
que va marcando la modernidad capitalista, exportada luego
por todos los rincones del mundo.
Es as como los himnos nacionales son una forma literaria
que hablan de la belleza del pas en cuestin, de la
hermosura de su gente, de la valenta de su pueblo y de
manera potente, se exalta un sentimiento libertario, frente a
cualquier opresin (real o percibida) de que haya sido
vctima la patria antes de la creacin del himno, como
tambin frente a futuras opresiones que se podran llegar a
ejercer. (Wikipedia Argenpress.info)

Cabe preguntarse entonces. Si la unin, el sentimiento de
solidaridad y la glorificacin de la historia son los objetivos
del Himno quin puede oponerse al restablecimiento de
esta estrofa para terminar con la opresin del indio?


ToQo Zuleta

Inkariuma | 175



Captulo 15

Semntica identitaria

Devolver la palabra
Etnias, naciones y pueblos
Criollo
Comunidad
De cholo a cholaje
Gaucholatra
Aborigen posmoderno
Indionombre
Polticas anti-identitarias
El no-indio

Inkariuma | 176

Primero, dejemos bien claro que los indgenas no son
clases populares, porque estas surgen a partir de la
invasin espaola, con la formacin de una sociedad nueva,
cuya estratificacin es el origen de las clases populares. Los
aborgenes estn desde antes de los morenos esclavizados,
mulatos, zambos, mestizos y de los pobres: gauchos,
peones, jornaleros, artesanos, costureras, etctera. El nico
lazo de unin era, que todos aquellos que no fueran blancos
estaban condenados a padecer condiciones de inferioridad
jurdica.
Ahora, el campo semntico de las palabras que denominan
a los pueblos preexistentes a la Repblica, se ha convertido
en una presencia constante en la educacin, los documentos
legales y las narrativas de nuestra poca. En la lengua
jurdica, social, pblica e incluso ntima, continuamente se
utilizan nombres, palabras, vocablos referentes a los pueblos
originarios. Al final de este trabajo, en el captulo de
vocabulario, estn las definiciones del diccionario y de otras
fuentes.
Atento a la constante problemtica de interpretacin de
estos trminos y de la permanente confusin que implica su
uso, aqu har solamente aclaraciones y comentarios a fin
de aportar algunos aspectos que ayuden al esclarecimiento.
Fundamentalmente, apuntan a la dignidad en el lenguaje, ya
que se debera redactar una gua para comunicadores y
educadoras, a fin de hablar con propiedad cuando se
refieren a pueblos originarios y a sus componentes, as
como un manual de estilo del lenguaje administrativo con
perspectiva tnica, con la asistencia tcnica de un consejo
asesor integrado por organizaciones indgenas y por la
Academia Nacional de Letras, para ser usado en los
documentos de toda la administracin pblica nacional.

Como dice Ramiro Reinaga Burgoa - Wankar: Enturbiar el
lenguaje siempre ha sido una estrategia de los opresores
ToQo Zuleta

Inkariuma | 177

para confundir a los oprimidos. Y limpiar el lenguaje ha sido
siempre un primer paso hacia la independencia.


Devolver la palabra

Lo que se hace con el idioma nos nombra y el nombre es
parte de nuestra identidad. Una palabra puede tener
mltiples interpretaciones Quien la produce, como quien la
reconoce, la cargar de subjetividades, ideologas, formas
de ver el mundo y, por lo tanto, le asignar un sentido. La
palabra es un smbolo. Por lo tanto, es un problema
semntico. Tenemos que tener claro el concepto de
significado del significante y recin ah podemos usar la
palabra como smbolo para nominar el objetivo.
El respeto hacia la lengua originaria tambin es parte de la
no-discriminacin. Por eso en el ttulo de esta obra se
escribe Incari con r ya que en quechua no existe la rr.
Debido a eso tambin se escribe colla con ll; con y es
un argentinismo. Como Atahualpa, que debera escribirse -y
pronunciarse- Atahuallpa.
En cuanto a las terminologas referentes al indgena que
usamos tanto en la poltica como en nuestras profesiones,
no se encuentran definidas y tienen un significado que no se
ensea. No poder conocerlas por nuestra cuenta, es
precisamente la razn de nuestra inmadurez cultural.
El lenguaje puede parecer neutro, pero no deja de arrastrar
ideologa y construir la realidad. En una cuestin
aparentemente secundaria como el nombre, uno puede
agarrarse a lo que una palabra quiere y desea decir, usarla
como espada y combatir con y desde ella, asumirla, hacerla
carne, lo que no est mal, pero llevado a extremos puede
conducir a extremos que no son deseables, entre ellos la
fragmentacin del movimiento indgena. Para dejar en claro
Inkariuma | 178

esto, veamos la diversidad de denominaciones que se
emplean:
A nivel de bases, el escritor Osvaldo Maidana rechaza indio
y se inclina por nativo; en Buenos Aires existe la Asociacin
Indgena de la Repblica Argentina; en Jujuy se crea el
Consejo de Organizaciones Aborgenes (COAJ), y el
Consejo Indio de Sud Amrica (CISA) toma el hombre como
parte indesligable del cosmos y al indianismo, como religin
y filosofa csmica".
En lo oficial, el Instituto Nacional de Asuntos Indgenas
(INAI); el Instituto del Aborigen Chaqueo; la Subsecretara
de Pueblos Originarios y el Instituto Provincial de Pueblos
Indgenas de Salta (IPPIS)
Entre los organismos privados, la Organizacin de Naciones
y Pueblos Indgenas en Argentina (ONPIA); el Equipo
Nacional de Pastoral Aborigen (ENDEPA); a nivel
internacional el Consejo Mundial de Pueblos Indios, etc. etc.


Etnias, naciones y pueblos

Ya no se debera hablar de etnias preexistentes al Estado
argentino y de identidades tnicas, y s de naciones, porque
ste ltimo concepto implica un grado superior de
organizacin social, territorial e idiomtica. Informes oficiales
y estudios acadmicos demuestran que en el pas existen
varias naciones indgenas, as que el trmino de naciones
indgenas es el correcto, slo que por lo de Nacin
Argentina, despierta escozores en algunos grupos
nacionalistas y los que ven intentos separatistas en todas
partes.
Tal vez por eso, y a pesar de que una buena parte de los
cambios giren en torno a la idea de lo plurinacional, los
polticos no se han atrevido a incorporar este discutido
concepto y han optado por pueblos indgenas. Pero no
interesa un concepto o una definicin exacta de "nacin",
ToQo Zuleta

Inkariuma | 179

sino la conviccin de que podemos construir una sociedad
homognea y prspera entre individuos heterogneos, con
races distintas:
Pero mejor explica esta cuestin, un reportaje efectuado a la
antroploga Leonor Slavsky en septiembre de 2009 en el
que manifiesta:

Me acuerdo de una de las frases que tena un manual de
introduccin a la Antropologa que deca que la regla de oro
para distinguir un pueblo folklrico de un pueblo indgena era
el nivel de integracin que tena con la sociedad en general.
Si hablaba el castellano, sus hijos iban a la escuela y
estaban incorporados de alguna manera a la vida urbana,
esas personas dejaban de ser poblaciones indgenas y eran
poblaciones folklricas. En ese sentido los indgenas eran
casi exclusivamente los pueblos del Chaco que hablaban las
lenguas originarias, los mapuches estaban en un proceso de
integracin y todo el noroeste, valles calchaques, quebrada
de Humahuaca, Puna, eran ya consideradas poblaciones
criollas. Fundamentalmente se tena una visin culturalista
de estos pueblos, se los poda considerar indgenas en la
medida que conservaban un paquete importante de rasgos
culturales que podran rastrearse en pocas previas al
contacto con el hombre blanco. En la medida que estos
rasgos empezaban a diluirse, incorporando elementos de la
modernidad dejaban de considerarse pueblos indgenas. En
los 80 cambia en gran forma porque esta visin culturalista
prcticamente desaparece y se los empieza a considerar en
funcin de su identidad.

De acuerdo a esto, el criollo que vemos a continuacin, sera
un indio desorientado.


Inkariuma | 180

Criollo

En el portugus, donde se origin, el trmino criolo designa
personas negras o mulatas. En el siglo XIX, los esclavos
podran ser criolos (los nacidos en Brasil) o africanos
(trados desde frica). Por tanto, en el Brasil, el trmino
crioulo nunca es usado para designar personas blancas, al
contrario del resto de Amrica Latina. En la poca de la
colonizacin los espaoles aplicaron el vocablo criollo a los
nacidos en el continente americano, pero de padres
europeos.
Ya en nuestros das junio de 2012, veamos cmo un diario
provincial trata una noticia:

Un grupo de aborgenes del paraje Santa Mara, distante a
18 kilmetros de Santa Victoria, arranc alambrados y
prendi fuego las estacas de campos pertenecientes a
criollos de la zona.
De acuerdo a la informacin obtenida por El Tribuno, los
responsables del hecho son unos 100 aborgenes que
estaban encabezados por los caciques Francisco Prez y
Carlos Lozano.
Segn lo que se pudo averiguar, los aborgenes amenazan
con seguir atacando otras propiedades si es que autoridades
del Gobierno provincial no se presentan en la zona para
atender sus reclamos, aunque no precisaron an cules son.
Sin embargo, por la modalidad de la protesta se cree que
tiene que ver con la lucha por las tierras.
Las diferencias entre aborgenes y criollos por la titularidad
de los lotes 55 y 14 tiene muy larga data en la Provincia y
desde hace aos, con la intervencin del Gobierno, se viene
negociando el reparto de los terrenos.

De esta forma, la palabra criollo avanza sobre una
perversin deformante del lenguaje, cuando para describir
las acciones de los indgenas o para enfrentarlos a otros
ToQo Zuleta

Inkariuma | 181

pobladores se escribe criollos e indgenas. La aparicin
de la palabra criollo en los considerandos de documentos
oficiales: municipales o provinciales que se ocupan de
pueblos originarios, generalmente relacionados con la
propiedad de la tierra, es el resultado de una antigua y ardua
lucha iniciada por la derecha hace dcadas.
El intento de enmascarar la pretensin de escamotear el
derecho de los pueblos indgenas sobre la tierra resulta
efectivo, porque utiliza al habitante que vino despus a
asentarse en tierras ocupadas ancestralmente.
De ser un adjetivo: msica criolla, comida criolla, se intenta
volverlo sustantivo: en la zona viven indios y criollos. Criollo
excluye la rpida comprensin e incorporacin en el
imaginario social y se logra que la poblacin no entienda con
claridad a quines hay que otorgar la tierra. Si esta
expresin que est comenzando a ser inscripta
matricialmente en los documentos legales como si fuera un
segmento poblacional, se utilizara con la idea original de
adjetivo, resultara ms adecuada.
Confirma la desorientacin de que hablaba antes, la otra
acepcin de criollo que da el diccionario: Dcese de la
persona nacida en un pas hispanoamericano, para resaltar
que posee las cualidades estimadas como caractersticas de
aquel pas


Comunidad

A medida que se desarroll la comunidad, la produccin
colectiva prehispnica se transform y se formaron tres
etapas bien diferenciadas de la historia de las comunidades:
a) La comunidad gentilicia primitiva en la que la tierra y
algunos instrumentos de trabajo, as como la distribucin y
consumo de los productos obtenidos, eran igualitarios o
Inkariuma | 182

comunes y no exista la propiedad privada. b) La comunidad
familiar en un nivel intermedio entre la primitiva y la rural. c)
La comunidad familiar (ayllu) o de vecinos, en la que
apareci la propiedad privada y la divisin social del trabajo
y personas no ligadas por lazos gentilicios. La parcela
(sayaa), la vivienda, el ganado, etc. se convirtieron en
propiedad privada de cada familia, mientras las tierras de
trabajo, pastizales, bosques, aguadas, lagunas, etc., seguan
siendo propiedad colectiva. Las tierras cultivables se las
distribua cada cierto tiempo entre los miembros de la
comunidad.
Fue en ese ltimo nivel de desarrollo de las comunidades
cuando se descubri Amrica y los espaoles empezaron a
introducir en ellas un sistema de produccin de otro tipo, as
como la propiedad privada, formas que aceleraron el cambio
de la comunidad. En varios pases de la regin, subsisten
con muy pocas variantes las antiguas comunidades rurales.
En nuestro pas, el avance de la frontera agroindustrial, la
minera y el turismo, han causado la valorizacin de la tierra
con la consiguiente especulacin inmobiliaria, lo que a su
vez ha conducido a que los pueblos originarios se vean
desalojados y despojados. La consecuencia es conocida, la
continua lucha por los ttulos legales, nica defensa de
pueblos que no tenan el concepto de propiedad en su
cultura. Pero lo positivo de esto es que ha hecho resurgir el
concepto de comunidad, con el que actualmente se
autodesignan y se unen para defender sus derechos.

De cholo a cholaje

La referencia al origen etimolgico de cholo o "xolo" se
puede encontrar desde 1571 en la obra de Fray Alonso de
Molina. En su Vocabulario en Lengua Castellana y
Mexicana, da como definicin para el trmino "xolo" en
nhuatl (lengua principal mesoamericana): "esclavo",
ToQo Zuleta

Inkariuma | 183

"sirviente", o "mesero," significados no muy alejados de su
uso comn en la colonia y pocas recientes.
En el Per, segn otros como Ricardo Palma, no es sino
hasta avanzada la colonia que surge la denominacin
"cholo" como "indio de la costa", trmino usado
despectivamente hasta la actualidad, como persona de
rasgos tnicos, mestizo entre blanco e indgena y alude a ser
descendiente de los primeros habitantes peruanos.
Antonio Paredes Candia, en su libro La Chola Boliviana
afirma que este trmino tiene sus orgenes en la colonia y
que procede del vocablo aymara chhulo, castellanizado a
cholo, con su equivalente femenino, chola. La menos
aceptada result ser la chota-chola por no poseer una
identidad propia. De esta forma, en Bolivia ahora el cholo es
el mestizo, supervivencia del sistema colonial de castas.
Actualmente, cholo, est vigente, es el mestizo, se refiere a
la persona de rasgos fsicos andinos, que ha roto con su
ubicacin tradicional, tanto en trminos geogrficos, como
en cuanto a la jerarqua social y se usa casi siempre como
insulto. Tanto en Bolivia, Chile, Colombia, Ecuador, Per,
como en Mxico y Estados Unidos, alude a alguien que tiene
una actitud vulgar, mal vestido, poco educado, de
procedencia pobre, y se aplica a quienes tratan de escalar
posiciones sociales, pero que no logran ocultar sus orgenes.
En todos estos pases tiene connotacin negativa, de clase
social baja, de inferior categora; es un trmino peyorativo,
discriminatorio, racista, despectivo y denigrante.
En Argentina se usa como apodo para descendientes de
europeos. Especialmente en el norte argentino, es un
calificativo que designa a personas de un estrato social alto,
rayando en la aristocracia, pertenecientes a los crculos del
poder econmico y poltico, y por supuesto, lo ms blancos
posible. Ellos constituyen el cholaje, que posiblemente se
entronque con el cholaje de lite del siglo XX, reivindicado
como el mestizaje paceo de Bolivia y sus formas de
Inkariuma | 184

dominacin, al que Fausto Reinaga criticaba como el
cholaje blanco-mestizo.


Gaucholatra

Un indio puede estar de gaucho, campesino, minero o
desocupado. Una cosa es la categora laboral, la ocupacin.
Otra es la semntica, cmo se llama o lo nombran. Desde
ese punto de vista, el gaucho es una categora laboral de
hombres de a caballo, como el llanero de Venezuela, el
huaso chileno y el cowboy o vaquero de Estados Unidos.
Con respecto a estos ltimos, National Geographic, en
espaol, noviembre de 1999, No. 5, trae la opinin de Bob
Moorehouse, miembro de la Asociacin de Vaqueros que
Trabajan en Ranchos (WRCA, por sus siglas en ingls), una
organizacin que hace los campeonatos de rodeo en
Amarillo, Texas. Quiere revivir al vaquero autntico, porque -
dice- muchos de los que quieren participar no son vaqueros
de verdad, pues no viven en un rancho.

Una actual definicin del gaucho la da en su libro el salteo
Luis Adolfo Saravia:
Gauchos fueron los hombres movilizados por el general
Gemes, durante la guerra de la Emancipacin. Porque
gaucho es y fue el hombre que realiza las tareas rurales, el
hombre que, en condiciones dursimas arriaba ganado a
Chile, el hombre de trabajo con ganado bravo. Pero tambin
puede serlo el hombre, quien vestido con el traje, las botas y
el sombrero que el uso adjudica al gaucho, es jinete de una
cabalgadura que exhibe un andar que deleita, enjaezada con
adornos de plata, pero bien entendido que ese jinete,
luciendo tal traje, sentado en una montura con adornos de
plata, y ese caballo de paso tan airoso, no se viste as, ni
marcha as, en tren de trabajo, sino de exhibicin como los
hidalgos espaoles.
ToQo Zuleta

Inkariuma | 185

Con otra voz, Esteban Vernik, investigador del Conicet,
afirma en 2010:

Yo creo que es el mito gaucho (el mito argentino). La
operacin que hizo Lugones en torno del Martn Fierro en el
Centenario tiene que ver con la idea de encontrar un texto
cannico que hable de la peculiaridad y de la especificidad
de los argentinos. Con la propia idea del gaucho es difcil
identificarse. Nosotros hacemos experiencias con docentes
de escuelas secundarias y nos pasa que de repente la figura
del gaucho les parece muy lejana...

Se celebra en todo el pas el Da Nacional del Gaucho, fecha
que fue elegida en razn de que el 6 de diciembre de 1872
se dio a conocer el primer volumen del libro de Jos
Hernndez El gaucho Martn Fierro, que no existi
realmente. Es una creacin literaria, as como Patoruz es
un personaje de historieta; ambos totalmente imaginarios.
El peligro real est en que con ese tipo de pensamiento, as
como se impuso al gaucho como smbolo indiscutido de la
Nacionalidad, intenten imponernos a Patoruz como smbolo
de la indianidad.


Indionombre

Primero que nada, y aqu me permito hablar en nombre de
los pueblos originarios, pedimos disculpas a la Repblica de
la India y sus habitantes por el uso del nombre indio;
comprendemos que es uno de los gentilicios de su pas,
pero tambin les solicitamos comprensin, ya que no lo
pusimos nosotros sino nos fue impuesto y lo seguimos
usando por las razones que expongo ms adelante.
Inkariuma | 186

Los indgenas americanos fueron llamados indios por
creerse que las expediciones espaolas a Amrica haban
llegado al continente asitico (las Indias Occidentales). El
mismo Cristbal Coln crey haber llegado a las Indias, el
nombre genrico para el extremo Oriente asitico y no sera
hasta aos ms tarde cuando Amrico Vespucio descubrira
el error. A los nativos de las tierras descubiertas se les
llam, en virtud de la confusin, indios y en el uso
lingstico se perpetu.
Luego, en varios momentos se discuti qu nombre deban
llevar los seres humanos que ya vivan en las Amricas
cuando arrib Coln y surgieron Indoamericano, Amerindio,
uniendo dos nombres impuestos y confusos. Amrica, es un
nombre a su vez equvoco pues pertenece al mapista
Vespucci y no al descubridor.
Actualmente, unos dicen Latinoamrica, otros Amrica
Latina, los hispanfilos Hispanoamrica... Para colmo, los
norteamericanos o estadounidenses se apropiaron del
nombre, lo volvieron su gentilicio y se popularizaron en el
mundo como americanos.
En la mayora de las lenguas europeas, la palabra indio es la
misma para los nativos de la India y para los pueblos
autctonos americanos. En algunas, no obstante, existen
dos palabras diferentes; por ejemplo, los nativos de la India
en alemn se denominan Inder, en polaco Hindus y los
pueblos americanos respectivamente Indianer e Indianin.

En el siglo XX, el error de llamar a los nativos originales del
"Nuevo Mundo" indios, o su equivalente en ingls, indian, se
volvi polticamente incorrecto y surgieron una serie de
nombres alternos aceptados tanto en castellano como en
ingls. Indoamericano, indgena, indgena americano,
amerindio y originario han tenido vigencia en idioma espaol
y American Indian, Native American y First Nations fueron
algunos de los nuevos apelativos utilizados en ingls.
ToQo Zuleta

Inkariuma | 187

Esta ambigedad de significados podemos encontrarla en el
trmino indio. Como sostiene Wikipedia, la palabra indio
se encuentra poltica y emocionalmente cargada, y esto
dificulta consensuar una definicin precisa.
En otras palabras, Indio est sancionado moralmente como
malo, as que se ha tratado de reemplazarlo por eufemismos
como campesino, criollo, y su forma de vida se ha
designado como ancestral, folklrica, tradicional. Pero el uso
de eufemismos entraa consecuencias. Como Freud
escribi, y lo hemos constatado, siempre se comienza por
ceder en las palabras.
La definicin de indio vara, algunos se refieren a ellos
como portadores de la cultura andina. Otros, interesados en
la estratificacin socioeconmica, los ubican como el estrato
ms bajo de la sociedad, y para los investigadores de
problemas de aculturacin, los indios son percibidos como la
poblacin menos occidentalizada. Esto se debe a que la
palabra indio es una categora que suelen usar los grupos
y pases dominantes cuando intervienen coercitivamente a
quienes intentan someter.
En el siglo pasado se intent expurgar una palabra: indio y
en el norte: colla. Ambos son trminos que el pueblo
argentino emplea con una fuerte carga de desprecio racista,
sobre todo indio, que hasta hace poco era tal vez uno de
los peores insultos de la lengua espaola y se asestaba -y
todava se asesta- a los indgenas y, por extensin, a un ser
abyecto. En consecuencia, tampoco era acogido en los
programas de numerosos establecimientos de enseanza.
Slo se us en documentos literarios y documentos
histricos.
El pecado no es la palabra, sino el espritu de que est
imbuida. La palabra indio es impuesta, pero indispensable
en este momento, porque trata directamente del racismo y
cambiar por eufemismos los insultos racistas no mejora la
situacin.
Inkariuma | 188



Con otro punto de vista, el 14 de junio de 2005, la Fundacin
para el Espaol Urgente (Fundu) advirti sobre la
utilizacin errnea de la palabra indgena como sinnimo de
indio.
Recordamos que indgena es originario del pas en el que
vive, por lo que se recomienda que para aquellas
informaciones, en las que se habla de indgenas,
estudiantes, campesinos y mineros, en vez del trmino
indgenas se utilice comunidad india, deca la Fundu en
aquella fecha.
En mi criterio, un congreso, o una ONG por muy serios que
sean, no "dictan" normas ni "aceptan" palabras. Del mismo
modo, cuando una academia de la lengua establece reglas,
lo hace sobre la base de la observacin. Si recomienda un
uso o aconseja evitar otro, es porque ha observado que tal
uso es aceptado entre los hablantes cultos y tal otro es
rechazado.
En ese sentido, pienso que la RAE tambin debera aceptar
la opinin de los propios afectados. Para algunos no es fcil
entenderlo, pero hay un motivo importante por el cual los
descendientes de aquellos conquistados, esclavizados,
humillados decidimos llamarnos indios; a fin de reivindicar
nuestra procedencia y ubicarnos como seres humanos con
un pasado y una procedencia comn.
Por eso, en 1980, en Ollantaytambo (Cuzco, Per), el
Consejo Indio de Sud Amrica (CISA) con la participacin
de delegaciones de Argentina, Bolivia, Brasil, Colombia,
Chile, Ecuador, Paraguay, Per, Surinam y Venezuela,
consensu que: Con el nombre de indios nos conquistaron,
explotaron, humillaron; con el nombre de indios nos hemos
de liberar algn da.
Lo bueno de esa convencin de Ollantaytambo es que
estaba compuesta por indgenas, quienes concluyeron que
indio no tiene nada de peyorativo y, por el contrario,
ToQo Zuleta

Inkariuma | 189

merece dignificarse por entraar una honrosa carga histrica
y de lucha por la igualdad de derechos. Sugiri, no impuso,
como vlidas, la utilizacin de la palabra indio y cualquiera
de las formas como se designa al habitante originario en
este momento, hasta que surja o se encuentre una mejor
denominacin.

Polticas anti-identitarias

Indio es la forma reapropada de insulto originario (indio en
castellano supo ser un adjetivo calificativo con carcter
peyorativo) y especie de devenir epistemolgico que
aglomera a todas aquellas expresiones de gnero ms
radicales en torno a las polticas anti-identitarias.
La palabra indgena, gracias a la vehemencia dominante de
los antroplogos norteamericanos, sustituy en un momento
al uso general de la palabra indio.
Para algunos estuvo bien que recibieran el apelativo de
"indios"; simultneamente se us el de "aborgenes", cuya
utilizacin prosigui cuando lo de indios empez a ser mal
mirado. Ms recientemente, surgi la locucin "pueblos
originarios", un gran acierto, pues refleja una realidad
histrica-etnogrfica irrecusable.
Asimismo, tambin se usan trminos como indgena o
nativo, que son funcionales para englobar una gran
cantidad de personas y para entendernos con los originarios
de otros pases. En el marco de una etapa poltica, es
necesario que haya factores de unin y no que los nombres
nos dividan.
De acuerdo a este criterio, todos esos apelativos son
categoras usadas corrientemente porque le permiten a la
poblacin originaria identificarse. Recordemos que hay
asociaciones, comunidades, religiones y hasta partidos
polticos que usan esos trminos. Sin embargo, como el
Inkariuma | 190

pensamiento del no-indgena est atravesado por discursos
que responden a relaciones de poder, seguramente la
imagen mental de un indio argentino ser ms parecida a un
habitante de Bolivia o de Per que a un poblador de
Uruguay.
Es muy discutido el asunto del nombre y creo que no vamos
a andar desunindonos a causa de una cuestin que parece
tan simple, pero que en realidad tiene su importancia,
porque tiene que ver con la identidad. Surgen personas,
entonces, que dicen no deberamos llamarnos indios, no
somos de la India, llammosnos mejor indgenas. Ah salta
otro. No, mejor aborgenes, porque indgena suena a
indigno, a indigente. Y un tercero Aborigen me parece que
quiere decir sin origen, nos llamemos ms bien originarios.
De nunca acabar y as podemos llegar a la divisin por
cuestiones semnticas. Recuerdo una ancdota que me
sucedi con unos colegas docentes, maestros en escuelas
rurales: Sabs? Lo que pasa es que preferimos decir
aborigen antes que indio. Si decs indio se asocia ms
directamente con salvaje. Y, sabs?, suena mal. Ese
suena mal es lo que resuena en el psicoanlisis. He ah la
cuestin sintomtica: en la presentacin de un sonido del
significante sancionado moralmente como malo. Las
palabras "indio", "cholo" y aun "mestizo" tienen muchas
veces connotaciones despectivas en nuestra poblacin, por
ello son trminos confusos y contradictorios.

Cito esto porque a algunos les parece que indgena tiene
una connotacin despectiva (lo relacionan errneamente con
indigente, palabra que etimolgicamente no tiene nada que
ver). Es correcto llamar indgenas a los primeros pobladores
de Amrica como es correcto llamar as a los pobladores
originarios de cualquier lugar. Indgena es un trmino que,
en un sentido amplio, se aplica a todo aquello que es relativo
a una poblacin originaria del territorio que habita, cuyo
establecimiento en el mismo precede al de otros pueblos o
ToQo Zuleta

Inkariuma | 191

cuya presencia es lo suficientemente prolongada y estable
como para tenerla por oriunda (es decir, originario de un
lugar). En la persona, se requiere adems, que se reconozca
a s mismo y que sea reconocido por la comunidad como tal.
El concepto se refiere, por lo tanto, al poblador originario del
territorio que habita. Por ejemplo: Este parque natural es
protegido por los indgenas de la zona, Tres indgenas
chaqueos protestan frente a la Casa de Gobierno en
reclamo de tierras, Los indgenas slo se acercan al pueblo
cuando necesitan acudir al hospital.

Con el mismo sentido se utiliza, con mayor frecuencia, el
trmino equivalente nativo, presente en expresiones como
"idioma nativo" y naciones nativas.
Aborigen designa a los primeros habitantes de un pas; es el
que est desde los orgenes, ya sean habitantes, plantas o
animales. Las llamas son aborgenes, pero las vacas no, por
ejemplo.
Ahora se habla de pueblos originarios y, como suele
suceder en la vida de las palabras, el adjetivo originario,
que necesita una indicacin de lugar, se ha sustantivado con
el uso. De otra manera se confundira con los inmigrantes y
sus descendientes, que tambin son originarios de un lugar,
aunque sea otro.
Entonces, la situacin actual es la siguiente:
Las denominaciones indio, indgena, aborigen, originario,
nativo, se pueden usar igualmente, considerndose como
sinnimos. Indistintamente, los organismos internacionales
usan: aborgenes, originarios, pueblos indgenas. Total,
ya se sabe que se estn refiriendo a las mismas personas.

En el mismo sentido, para el antroplogo argentino Carlos
Martnez Sarasola, la discusin sobre si es ms apropiado
hablar de aborgenes que de indios, hoy ya no tiene sentido
y dice: "Esto fue motivo de discusin en un momento dado.
Inkariuma | 192

Hoy, no es relevante. Por qu? Porque todos los que estn
en el tema saben de qu se trata. Cualquiera de esos
trminos, indio, aborigen, nativo, alude a algo y se sabe de
qu se est hablando. Para m, es un tema menor en este
momento. Es ms: los propios indgenas utilizan
indistintamente esos trminos, y muchos se llaman a s
mismos indios; ellos dicen: Como indios nos conquistaron y
como indios nos liberaremos."


El no-indio

As como nunca me gust usar la palabra blanco para
referirme a los no-indios, nunca adher a la definicin de que
indio es un ser de pelo negro y tez oscura que generalmente
viene de otro pas.
Prefiero usar el trmino no-indio a blanco, en primer lugar
porque suena a discriminatorio, hasta peyorativo u ofensivo,
igual que gringo. En segundo lugar porque a estas alturas
del partido la pigmentacin, o sea el color, ya no es tan
importante. Puede haber morochos, morenos y hasta negros
que sean ms blancos de proceder que un rubio. Entiendo la
indianidad como una categora poltica y no como una
circunstancia morfolgica, racial, hasta coyuntural.








ToQo Zuleta

Inkariuma | 193




Captulo 16

Indiocantidad


Cuantitativamente
Potencial poltico
Criptoindgenas
Genocidio estadstico
Cuantificacin demogrfica
Censos
Encuesta indgena

Inkariuma | 194


Cuantitativamente

Tomemos un pas en particular. A diferencia de otros pases,
la Argentina ofrece un panorama muy especial. El poblador
indgena es minora en el conjunto de la poblacin. O al
menos, eso se piensa. Comprender el concepto de indgena
a fin de evaluar el nmero de indgenas va a ser una de las
tareas ms importantes para el prximo censo de poblacin.
Sin embargo, ms que de los censos, que no son fiables por
carecer las bases censales de un criterio adecuado, la
cantidad de indgenas argentinos depende de que se vayan
asumiendo. As lo han comprendido onas, ranqueles,
huarpes, tehuelches, que de etnias extinguidas han pasado
a hacerse visibles. Otros pueblos indgenas estn en esa
bsqueda, en el campo de las ideas, de lo psicolgico y
espiritual, debatindose en la etapa filosfica.

Inevitablemente en esta etapa, ya de por s conflictiva, en
algn momento surgir la confrontacin poltica y para eso el
aborigen debe tener clara su posicin filosfica e ideolgica.
Una pregunta comn en las oficinas gubernamentales,
partidos polticos y que se hacen los indifobos e indifilos
es: Cuntos hay? Y a nosotros nos interesa sobremanera,
si vamos a entrar en la lucha poltica, preguntarnos:
Cuntos somos? Ah caemos en los datos suministrados
por los no-indios, sean reparticiones estatales, ONGs o
iglesias. Antes que nada, debemos aclarar que las cifras que
siempre se han dado slo pueden tomarse en sentido
estimativo, en primer lugar porque no hay un criterio claro y
preciso. El mejor, basado en la autoidentificacin, tiene en
estos momentos el inconveniente de la falta de preparacin
y concientizacin de los pueblos originarios, donde en el
fondo, se encuentra el sndrome colonial.


ToQo Zuleta

Inkariuma | 195

Potencial poltico

El pueblo indgena, a pesar de ser mayora en algunas
provincias argentinas, no tiene una representacin en el
Poder Legislativo y menos un territorio reconocido por su
Estado. Entonces debemos asumir que somos muchos y
nuestro potencial poltico para decidir algo importante es
muy amplio.
Tenemos que superar las distancias y mostrar inters por
conectarnos con los pueblos de otras regiones, ya que a
pesar de considerarnos diferentes tenemos intereses
comunes, razn por la cual podemos articular un movimiento
indgena fuerte.
Tambin debemos tener en cuenta que gran parte de la
poblacin originaria est devorada por las urbes y que la
presencia en sus ancestrales territorios en muchas partes es
dbil y esta migracin a las ciudades tiende a incrementarse.
Sin embargo, debemos recalcar que, desde los aos 90,
existe un marcado sentido de pertenencia de las nuevas
generaciones que estn en el proceso de rescate de su
memoria y su cultura.
Ah hace falta caer en cuenta de que hay indgenas
asumidos y otros que no lo son. Eso influye en los futuros
afiliados y militantes. Los indgenas como fuerza creciente
forman gran cantidad de votantes para los comicios.
Este es un proceso largo donde vale el autorreconocimiento
de las personas, ya que muchas veces se supone que
alguien por sus caractersticas fsicas pueda pertenecer a un
lugar determinado, sin embargo esa persona no lo entiende
as; a esto se apunta con la realizacin de las encuestas
como datos oficiales.
Los pueblos originarios somos mayora en las provincias de
Salta y Jujuy. Es un dato para tener en cuenta.
Inkariuma | 196

Si cada vez ms indgenas estn dispuestos a reconocerse
como tales, esto revela que la sociedad argentina est
dando pasos positivos en materia de reconocimiento,
respeto e inclusin.

Criptoindgenas

Un estudio realizado por el Servicio de Huellas Digitales
Genticas de la Universidad de Buenos Aires determin, a
partir de 12.000 muestras de ADN tomadas en 11 provincias,
que el 56 % de la poblacin argentina tiene un linaje parcial
o totalmente indgena. Segn estudios de ADN, ms de la
mitad de la poblacin tiene sangre indgena y hay
historiadores que hablan de Rosa Guar, madre guaran del
Libertador General San Martn.
El estudio, adems, establece que el 10 % de la poblacin
registra descendencia totalmente amerindia, es decir, sin
intercambio europeo. Como objeto de anlisis es importante
para determinar la afirmacin de que los argentinos
descendemos de los barcos, la cual no queda negada,
puesto que fuera de ese 10 % puro hay ADN con linaje
europeo. Es ms, el 44 % de la poblacin argentina tiene
registro europeo puro. Pero actualmente, estos datos
objetivos junto a la etnicidad, que responde nicamente a
criterios culturales, han sido relegados por los datos
subjetivos.
La primera pregunta que siempre hemos debido enfrentar
es: y cmo s yo si soy descendiente de indgenas?
Ingresando en el tema de esa pregunta tan reiterada, lo
primero que siempre debemos explicar es que lo fisonmico
ya no es ningn indicador. En cuanto a los Indicadores
genticos, en el siglo XIX y principios del XX el dogma eran
los caracteres fsicos. Desde la segunda mitad del siglo XX y
ahora en el siglo XXI el dogma ha pasado a ser el ADN. Y el
mayor problema con los dogmas es que a sus sostenedores
les impide ver la realidad.
ToQo Zuleta

Inkariuma | 197


La nacin argentina, como entidad poltica escindida de
Espaa, existe slo desde el 9 de julio de 1816, poca en
que ya se haban producido mltiples hibridaciones entre los
descendientes de los pueblos originarios con los
conquistadores y colonos de otros continentes,
predominantemente de Espaa. Al interior del continente
sucedi algo similar, ya que las fronteras fueron abiertas
durante la mayor parte de la historia del territorio y los
grupos aborgenes se mezclaron libremente con los de otras
regiones. ste es el caso de la araucanizacin de los
tehuelches y de la mezcla de las tribus nmades del Chaco y
el Litoral, con las de grupos similares o no, de las actuales
Bolivia, Paraguay, Brasil y Uruguay. Esto indica que
tampoco seran de mucha utilidad, aunque se hicieran
masivamente, estudios genticos identificatorios de los
principales grupos subsistentes. Desde el punto de vista
legal el tema es, finalmente, ms poltico que cientfico y
sujeto a las mejoras de la legislacin vigente y de su efectiva
aplicacin (escasa hasta fines de 2010).

Hay algo claro y preciso. Ms all del cdigo gentico el hijo
de indio es indio, as como el descendiente de italianos se
considera como italiano y tiene el pasaporte de la Unin
Europea. Adems, de acuerdo al Derecho Romano, son
originarios por el jus solis, antes que por el jus sanguinis,
tanto los hijos de los indios como el que quiera ser indio,
aunque culturalmente quieran convencerlos de lo contrario.
El indgena que emigra a las ciudades, sigue siendo
aborigen, si l quiere.
Todos somos originarios y la ltima frontera entre indios y
blancos tambin desaparecer, en algn momento.


Inkariuma | 198

Genocidio estadstico

El censo de poblacin ayuda a visibilizar los nuevos datos,
sobre las poblaciones indgena y afrodescendiente. Algunos
estudiosos sostienen que hubo genocidio estadstico para
restar importancia al potencial poltico indio. Las
organizaciones indgenas, hoy, estiman un milln y medio de
originarios en Argentina. Segn las cifras difundidas en junio
de 2012, en el pas hay un milln de personas que se
reconocen como indgenas. As lo dio a conocer el INDEC, a
partir del Censo Nacional de Poblacin 2010. Por primera
vez, un censo pregunt sobre estas cuestiones. Se admite
que todava existe subregistro, ya que muchas personas, por
prejuicios personales y sociales, no se autorreconocen en
estas categoras, cuya visualizacin, de todos modos, va en
aumento: en 2004, una encuesta sobre pueblos indgenas
seal slo 650.000 personas que se reconocan como
tales. Segn el informe del INDEC, la cantidad de personas
descendientes de pueblos originarios que se declararon en
el Censo 2010 es de 955.032 personas y conforman 368.893
hogares. Es decir, el 2,38 por ciento del total de la poblacin
argentina y el 3,03 por ciento del total de hogares.
Pero, advierte el informe, las categoras conceptuales
utilizadas por el censo no reflejan la cosmovisin indgena
en su relacin con la tierra, que prioriza la propiedad
comunitaria.
De acuerdo a las cifras, la mayor parte de la poblacin
indgena se concentra en las provincias de Chubut, Neuqun
y Jujuy; pertenece a los pueblos mapuche y colla. En
Chubut, el 8,5 por ciento de la poblacin total se reconoce
como indgena; en Neuqun, el 7,9 por ciento; en Jujuy, el
7,8 por ciento; en Ro Negro, el 7,1 por ciento; en Salta, el
6,5 por ciento; en Formosa, el 6,1 por ciento y en La Pampa,
el 4,5 por ciento.

ToQo Zuleta

Inkariuma | 199

Hay contrasentidos. Si Salta es la provincia con mayor
nmero de etnias cmo puede estar detrs de cuatro
provincias en cantidad de poblacin indgena? Si hoy, ms
de 500 aos despus, se comprueba por una parte que en la
Argentina el 56% de su poblacin tiene sangre aborigen
(diario Clarn16/01/05); pero por otra como muestra aislada
de no integracin slo 400.000 nativos se consideran indios
o sea el 1,08 % de los argentinos (encuesta realizada en
2004/2005 supervisada por el Instituto Nacional de
Estadstica y Censo, y realizada por censistas aborgenes;
diario Clarn 20/8/06); se puede deducir, que tenemos un
pas de espaldas a su realidad, y al no reconocer que tiene
poblacin nativa no est pensando realmente en sus
recursos, en sus potencialidades y en sus problemas. A
travs de la historia, se ha elaborado un modelo de pas, una
Argentina europea que no se corresponde con la realidad,
un pas blanco, sin indios y de esta manera dejamos de
trabajar con lo que verdaderamente tenemos: con nuestra
gente, con nuestras posibilidades, con nuestros recursos.


Cuantificacin demogrfica

Las caractersticas sociodemogrficas de la poblacin
indgena establecen la cantidad de habitantes indgenas y
qu porcentaje representan del total de la poblacin.
La realizacin de censos y la obtencin de los datos
permiten instrumentar polticas de desarrollo y fomento,
como tambin para gestionar a nivel internacional fondos y
recursos para proyectos especficos para cada una de las
comunidades.
Respecto del proceso de reconocimiento de las
comunidades aborgenes, en la Argentina esto se da a partir
del ao 1994 con la reforma de la Constitucin Nacional en
Inkariuma | 200

lo que hace a la incorporacin de los derechos de los
pueblos originarios.
En estos momentos, los resultados de las encuestas e
incluso el censo de poblacin, no tienen sustento real dado
que no han eliminado previamente, ni siquiera informado,
acerca de un factor psicolgico como es el sndrome
colonial. Por lo tanto, un censo fundado en la desigualdad,
no puede ser legtimo porque arrojar datos que no se
ajustan a la realidad. El criterio de lengua es inaplicable y el
criterio de la ubicacin geogrfica debe tener en cuenta a los
indios urbanos, que viven en las ciudades. Adems debe
existir una informacin previa sobre los conceptos de
indgena, originario y aborigen, etc. para que las
preguntas no tomen por sorpresa al censado y se haga ms
profundo el desconcierto si contesta de manera positiva,
debido a que posteriormente debe indicar a qu pueblo
originario pertenece. Este criterio consiste en la identificacin
de la pertenencia tnica de los antepasados del
respondente. Es un indicador altamente sensible ya que
capta a aquellas personas que tienen ascendencia indgena,
independientemente de si se consideran ellas mismas
indgenas o no.
Por todo esto, si realmente desea datos fidedignos, antes de
practicar un censo indgena, el gobierno debe encarar por
medio del Instituto Nacional de Asuntos Indgenas (INAI) y
del Instituto Nacional de Estadstica y Censos (INDEC) una
labor educativa intercultural, muy especialmente entre la
poblacin originaria rural y urbana. De otro modo, un censo,
as en fro, arrojar resultados equivocados; slo un reducido
grupo de personas se declarar indgenas, debido a factores
identitarios influidos por la educacin y los medios de
comunicacin.
Ms de quinientos aos repitiendo a cada originario, en
todos los lugares, a toda hora y por todos los medios que el
blanco es ms inteligente, ms poderoso, ms trabajador,
ms lindo, y que el indio es un desecho, hace que el
ToQo Zuleta

Inkariuma | 201

indgena termine por caer en el sndrome colonial de creer
que viviendo en la ciudad, teniendo dinero y ser instruido
uno deja de ser indio, o que tindose una mujer va a ser
blanca. De ah tambin las falsas dignidades a las que se va
aferrando, como decir que es criollo o gaucho en vez de
indio. Son maquillajes para soportar seguir viviendo en un
mundo negador de indios y que debemos transformar.


Censos

"Estudios Sociodemogrficos de pueblos indgenas"
investigacin publicada por el Centro Latinoamericano de
Demografa (CELADE), especifica que los criterios
operativos para identificar a la poblacin indgena utilizados
en los ltimos censos de poblacin de Amrica Latina han
sido:

a. Lengua hablada
b. Autoidentificacin o autopercepcin sobre la
pertenencia a un grupo o comunidad indgena.
c. Ubicacin geogrfica.

Segn esta misma fuente, en todas las bases censales se
observa claras discrepancias. El problema principal radica
en la propia definicin de poblacin indgena, tanto en lo
conceptual como en el indicador operativo para identificarla
en los censos y encuestas.
Con el criterio de lengua hablada, cuentan con
informacin censal pases como Bolivia, Honduras, Mxico,
Panam y Per. El criterio de autopercepcin ha sido
utilizado en Guatemala, Panam y Chile.
Finalmente, el criterio de ubicacin geogrfica lo utiliz
Colombia.
Inkariuma | 202

Las autoridades del Indec -el organismo responsable del
relevamiento efectuado en el 2010 como Censo Nacional de
Poblacin, Hogares y Viviendas no proporcionan informacin
sobre pueblos originarios. Segn se anunci, a cada
persona de las 900 comunidades aborgenes que hay en el
pas, se le pregunt sobre su posible origen indgena.
Notemos que no se le ha preguntado a los que viven en las
ciudades.


Encuesta indgena

La Encuesta Complementaria de Pueblos Indgenas 2004-
2005 realizada por el Instituto Nacional de Estadstica y
Censos (INDEC) con la participacin del Instituto Nacional
de Asuntos Indgenas (INAI), es el instrumento que
actualmente brinda informacin correspondiente a los
Pueblos Indgenas y sus caractersticas. Utilizando el criterio
de autorreconocimiento y con el objetivo de cuantificar y
caracterizar a la poblacin indgena, la cdula censal
incorpor una pregunta destinada a detectar hogares con al
menos una persona que se reconociera perteneciente y/o
descendiente de un pueblo indgena. La estrategia
metodolgica consisti en utilizar ese empadronamiento
como marco a partir del cual extraer muestras
representativas de hogares a ser revisitados en la ECPI,
para cada uno de los pueblos de la lista incorporado en el
cuestionario censal (chan, chorote, chulup, diaguita
calchaqu, huarpe, kolla, mapuche, mby guaran, mocov,
ona, pilag, rankulche, tapiete, tehuelche, toba, tup guaran
y wich), adems de las categoras otro pueblo indgena y
pueblo ignorado.
Esta Encuesta se desarroll en la provincia de Jujuy con la
coordinacin de la Secretara de Derechos Humanos, y la
Direccin Provincial de Planeamiento, Estadsticas y Censo
(DIPEC). Ambas prometieron que se seleccionaran
ToQo Zuleta

Inkariuma | 203

encuestadores y sensibilizadores de los pueblos indgenas,
quienes recibiran una remuneracin y que la seleccin de
estos actores sera producto de una consulta con los
pueblos indgenas, ya que se apuntara a personas con un
perfil que incluyera, adems de la pertenencia indgena, el
reconocimiento de su comunidad, las aptitudes personales,
habilidades y destrezas y en algunos casos el manejo de la
lengua originaria para encuestar zonas donde an pervive el
bilingismo.
En un reportaje periodstico, el funcionario del DIPEC
expres que los sensibilizadores tendran un rol estratgico
realizaran un trabajo previo a la encuesta, difundiendo y
concientizando a los pobladores indgenas sobre el valor de
la encuesta y sus objetivos, a los efectos de lograr una mejor
acogida de esta iniciativa. Lamentablemente esto se cumpli
solamente a medias y la sensibilizacin fue nula, as que
en septiembre de 2005 el Lic. en Comunicacin Social
Asuncin Ontiveros Yulquila refirindose a dicha encuesta
deca: estos nmeros son engaosos para todo tipo de
polticas, tanto del gobierno (municipal, provincia y nacional)
como para los pueblos aborgenes y sus organizaciones
sociales y polticas. Negar ser kolla es una realidad que tiene
sus causas bien identificadas (relaciones coloniales). En
1998, un kolla de la ciudad de Humahuaca expresaba ante
un periodista: -no soy kolla porque tengo camioneta y trabajo
en la Mina El Aguilar-. En la escuela pblica (por lo general)
se informa que los indios eran salvajes; esta realidad sucede
en diversas partes de la Argentina.
Es que, en teora, los resultados de las encuestas permiten
conocer la cantidad de personas que han reconocido
pertenecer a pueblos indgenas; sus edades, sexo y el nivel
de educacin. Asimismo el lugar en donde habitan, su
vivienda, los servicios que tienen, las ocupaciones que
tienen cada uno. En ese sentido, se sabr cmo manifiestan
su pertenencia a los pueblos indgenas, si hablan la lengua,
Inkariuma | 204

si practican ritos o ceremonias. Adems, qu dificultades les
ha originado reconocerse como miembros de pueblos
indgenas, si fueron discriminados, si tuvieron problemas
para integrarse a la educacin, y al trabajo a la sociedad en
s. Eso es lo ideal, pero si no ha habido un trabajo previo
para socializar esos temas, tampoco existir una respuesta
clara y precisa.
La autodefinicin, el nico dato que objetivamente da cuenta
de la presencia indgena en la estructura poblacional, podra
no corresponderse con la realidad, puesto que existe an
mucha dificultad de autorreconocimiento en el mundo
indgena, situacin sta que puede tener diversas causas;
una de ellas es la estigmatizacin que han sufrido los
pueblos originarios y que ha llevado a que algunos de sus
miembros, como una estrategia de sobrevivencia, escondan
su pertenencia y con ello su identidad.
Adems la identidad tnica no es necesariamente estable a
travs del tiempo. El contexto sociopoltico hace que
determinadas categoras sean ms atractivas para la gente
en un momento particular. En el caso argentino, son
proporcionalmente cada vez menos los ciudadanos que se
identifican como blancos y cada vez ms quienes se
identifican como indgenas o como originarios. Esto
confirma que la identidad tnica es una construccin social y
que el debate actual sobre mayora o minora indgena en
Argentina es claramente ms que una discusin
metodolgica o conceptual sobre la definicin de categoras
tnicas. Detrs est la pugna por la legitimidad en la
definicin de un proyecto nacional, en este momento en que
hay un resurgimiento de las identidades indgenas a la luz de
los derechos que les otorga la nueva Constitucin del pas.




ToQo Zuleta

Inkariuma | 205






Parte IV

No tenemos nada que perder, salvo
las esperanzas

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Captulo I7


Ideario para un movimiento
poltico indgena

Motivaciones
Matriz ideolgica
Ideologa en poltica
Estructura programtica
Los valores indgenas
Convivencia en armona con la naturaleza
El consumismo superfluo
Vivir en comunidad
El sentimiento comunitario y la tierra


ToQo Zuleta

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Motivaciones

Las comunidades indgenas y su partido, el partido
comunitario, tenemos que dotar de espritu al cuerpo, para
llegar al poder, y tener claro qu hacer al llegar. Ya tenemos
la estrategia, y ahora viene lo ms importante, una ideologa
que salga de nosotros mismos. Fausto Reinaga deca en
1972: "Europa nos ha impuesto su lenguaje, su religin, su
historia, su moral, su cultura, su arte. Ahora pretende
imponernos su versin de la revolucin, sus estrategias y
tcticas correctas de lucha".
Este ideario puede contribuir a la unin de los originarios, a
que se asuman los indecisos, hacer volver a los renegados,
pero adems atraer al no-indio.
La democracia, la poltica, los partidos, no son indgenas.
Como tantas cosas, nos han sido impuestas y tenemos que
convivir con ellas. Estamos conscientes de ello y de que, as
como sera insensato pretender luchar con arcos y flechas
contra misiles, tambin lo es rechazar las armas del sistema.
En poltica, la forma puede ser la europea, el fondo debe ser
aborigen. En otras palabras, la accin adopta la forma
democrtica, pero la ideologa debe ser originaria.
El marxismo y las dems corrientes de pensamiento
socialista son consideradas como incapaces, por su origen y
filiacin occidentales, de comprender y plantear
adecuadamente el problema de la civilizacin india.
Se podra hablar de muchas cosas, del discurso poltico
indgena, la matriz ideolgica aborigen, la ideologa religiosa
y poltica en las estructuras andinas de poder, en fin,
discursear sobre los nativos americanos. Pero en exponer,
(re)definir o simplemente enumerar las diferentes
enunciaciones que han hecho los indigenistas sobre la
ideologa poltica del indio se ira mucho tiempo y espacio.
Todo eso se puede consultar en Internet, otra arma que
Inkariuma | 208

debemos comenzar a usar. Lo que deseo es que ustedes
tengan clara una sola cosa: el movimiento indgena tiene su
propio ideario.
Nos sirve para llegar al poder en paz y en civilidad,
democrticamente, con un sustento ideolgico claro, con
filosofa y planes concretos para cumplir los objetivos
propuestos, pero tambin para neutralizar la amenaza de
viejos y maosos polticos desplazados, cuya accin se
reduce a conservar el poder.
Notemos que hoy, amplios sectores populares de Amrica
estn utilizando desde abajo la forma de accin masiva,
civilista, pacfica, institucional, eleccionaria, organizacional.
Tal vez tambin por eso, estn resurgiendo los llamados
gobiernos populistas, izquierdistas, socialistas y surgiendo,
como algo nunca visto, los movimientos sociales y los
indgenas. Tratemos de ver qu es cada una de esas cosas
para tener claro el panorama, porque de ah surge la
llamada ideologa, en el marco de nuestra cosmovisin, que
a su vez nos va a dar las bases y cimientos de nuestro
partido poltico, porque de ese ideario filosfico derivan las
plataformas y los programas.


Matriz ideolgica

Una ideologa se entiende hoy como el conjunto de ideas
fundamentales en lo cultural, religioso o poltico, que
caracteriza el pensamiento de una persona o grupo
colectivo, y un sistema de valores, de propuestas sobre la
conduccin de la poltica. Contiene una visin de la sociedad
y datos, desde los cuales interpretamos el mundo.
Sin un ideario resulta impensable, no solo una poltica sino
cualquier otra actividad humana. Y la conciencia aborigen
puede ser la orientadora; tal vez no proporcione la
solucin, pero s la direccin en la que hay que construir los
caminos.
ToQo Zuleta

Inkariuma | 209

Un ideario est compuesto de ideales, de principios,
objetivos y hay que interpretarlos. Igual que libertad no
quiere decir libertinaje, igualdad no significa suprimir todas
las diferencias y fraternidad no es simplemente abrazarse
con desconocidos. Como los valores indgenas, son ideales
que vivimos en mayor o menor grado y constituyen metas
universales a las que llegaremos en algn momento.
Entonces, tampoco llevemos las cosas a los extremos. Vivir
en comunidad no significa que todos los bienes van a ser
comunes. Armona con la naturaleza no quiere decir cerrar
todas las minas, como tampoco vamos a clausurar todas las
fbricas para evitar el consumo desmedido. La matriz
ideolgica debe ser el factor de unificacin para acciones
conjuntas o individuales, uno de los ejes de accin de un
gobierno de los originarios y la gua para los no-indios en su
relacin con los indgenas.
Es posible que estemos maduros para presentar una
concepcin de la sociedad y de las instituciones, en
proyeccin hacia la bsqueda de la perfeccin futura. Pero
en estos momentos nuestra energa no est tendida hacia
fuera, sino hacia adentro, intensiva. Quiz ms adelante,
cuando logremos parte del poder, sea extensiva.

Tal vez algunos piensen que el indio no debe meterse en
poltica, porque el poder corrompe y en ese sentido
coinciden con Gianni Vattimo, el filsofo comunista de la
posmodernidad, quien opina que cuando el socialismo
deviene en gobierno, pierde sus caractersticas de izquierda.
El caso aborigen es diferente, porque la ideologa indgena
no es totalmente de izquierda y debidamente alimentada
puede ser el germen de algo nuevo. Por eso el indio debe
ser gobierno; adems de ir por las luchas sociales hay que
buscar ministerios. Ese es el verdadero cambio; la gente
tiene esperanzas, ve que es algo nuevo y votar a un partido
comunitario.
Inkariuma | 210



Ideologa en poltica

En la cabeza de un ser humano lo principal es el cerebro,
donde estn las ideas. Por eso es importante la ideologa.
Es lo principal, el cemento que une, la bandera que se agita,
lo que hace diferente a un partido poltico de otro y, sobre
todo, el alma del movimiento y lo que perdurar aunque
cambien las personas. Pero adems debe ser el factor de
unificacin para acciones conjuntas o individuales, uno de
los ejes de accin de un gobierno de los originarios, y para
los no-indios una gua en su relacin con los indgenas.
Como la poltica es la aplicacin de un ideario, cada partido
posee ideas partidarias que le dan claridad conceptual y lo
guan en su accin poltica. Nuestra estructura programtica
no es slo para las comunidades originarias sino para toda
la sociedad. Queremos que las polticas sean ms
integradoras porque el pensamiento aborigen es para eso.
Debe haber un proceso distinto, acorde a los tiempos; no se
trata de retroceder 500 o 600 aos atrs, sino ver cmo
tomar los principios bsicos del mundo originario, de
nuestros ancestros, como una orientacin a los actuales
gobiernos.

Por otro lado unimos a esto los seis desafos que Amrica y
el mundo deben afrontar. Los desafos son (copio): superar
la explotacin capitalista, detener la destruccin de la
naturaleza y la vida, superar la divisin social en estratos
sociales, y luchar por el bienestar y la hermandad universal.
Cualquiera firmara ese cheque si le dijeran el cmo se
piensa alcanzar esas metas. Ese cmo lo pueden
proporcionar los valores indgenas en una doctrina de los
originarios, demostrando transversalidad al abrirla a todo tipo
de figuras nacionales e incluso mundiales.

ToQo Zuleta

Inkariuma | 211


Estructura programtica

El indio con su forma de vida es preexistente al capitalismo y
al socialismo. Si nos atenemos a una concepcin amplia del
concepto de ideologa, podemos definir como ideolgicos los
valores indgenas -que se traducen en acciones-. El
pensamiento del mundo aborigen ha sido producto de su
forma de vida que le ha llevado a valorar la naturaleza y el
cosmos, permitindole vivir en armona entre lo humano, lo
animal y la naturaleza. En su prctica y esencia tiene
principios que se alejan de la lgica de lo individual, es
refractario al consumismo y de someternos como seres
humanos a los valores materiales de la oferta y demanda
para pasar a ser elemento del mercado, quien pone a todo
precio y valor. Eso est expresado en nuestra escala de
valores y un movimiento comunitario se basa en ellos. Por
extensin esa estructura programtica incorpora a toda la
sociedad.
Estas ideas se vinculan con la vida, verdad, paz, libertad,
armona, dignidad y equilibrio, en lo poltico, econmico y
social. Constituyen un instrumento poltico pluricultural,
plurilinge, no discriminan en el pensamiento a los
indgenas y no indgenas, pues ambos tienen que llegar a
convivir y coexistir sustentablemente.
Yendo a la accin poltica, las plataformas como tales,
pueden basarse en estos valores y las acciones de gobierno
implementarse de forma que no contradigan estos principios,
por supuesto adaptndolos a los lugares y situaciones en
que toque actuar. Por lo tanto, el candidato por el partido
comunitario, puede mencionar que su campaa electoral con
miras a las elecciones prximas, se basa en los valores que
veremos a continuacin.

Inkariuma | 212



Los valores indgenas

El rescate de los valores esenciales de la cosmovisin
originaria, no slo resulta imprescindible para el
resurgimiento de las identidades tnicas de los propios
indgenas, sino que coincide con la bsqueda de muchos
occidentales en pos de una sociedad ms justa, integrada y
sustentable.
En otras partes del mundo han sido reconocidos y
adoptados bajo una y otra forma como inspiracin
programtica, y enfoque holstico respecto del desarrollo
sostenible, por movimientos antiglobalistas, verdes,
ecologistas y humanistas, todos los cuales intuyen,
consciente o inconscientemente, la importancia de estos
valores para el futuro, si se quiere que la especie humana
siga existiendo.
Hay otros valores ms, como el crear cosas con las manos,
pero para la accin poltica estos, por lo simples y concretos,
casi no merecen explicacin.
Los valores indgenas son principalmente:

La armona con la naturaleza
El no tratar de acumular cosas superfluas, no ser
consumistas
El sentimiento de comunidad

Se pueden ordenar las piezas con un enfoque interesante:
indica que el devenir de los valores indgenas se puede
fraccionar en tres generaciones o tres movimientos. O sea,
una poca germinal en la que los indios viven de acuerdo y
apelan a un movimiento centrpeto, hacia adentro, en el que
los valores se interiorizan dentro de la tribu, pueblo o
comunidad.
ToQo Zuleta

Inkariuma | 213

Luego, un movimiento orbital alrededor del ser humano
aborigen. Y para terminar, la aparicin de los valores
indgenas como extensin hacia los que rodean a los
indgenas, un movimiento hacia afuera o centrfugo, en
definitiva, los valores indgenas con alcance universal.

La fortaleza de una comunidad gravita en la diversidad.
Cuanto mayor sea el intercambio y la diversidad entre las
especies, ms viable y ms sostenible ser esta comunidad.
Por esto la pervivencia del conocimiento nativo, del idioma y
de las tradiciones culturales en el mundo aumenta la
posibilidad de permanencia o viabilidad de la especie
humana.
Este fundamento es una cosa tan seria como es la vida y la
muerte, porque en el mundo actual se est viviendo un
cambio de homogeneizacin y de globalizacin, as que la
incorporacin del conocimiento de los valores indgenas y de
las formas aborgenes de educacin en este proceso social,
es de hecho un movimiento que lleva a una mayor
sostenibilidad y conocimiento de los seres humanos.
Entonces no hay que perder los conocimientos ancestrales,
expresados en los valores. Ellos han permitido nuestra
supervivencia en muchos lugares del mundo, a pesar del
cambio climtico, el saqueo de los recursos naturales y el
genocidio cultural, a los que intentamos contrarrestar y dar
una respuesta, que puede ser esta.


Convivencia en armona con la naturaleza

Al declarar la Asamblea General de Naciones Unidas al
2013 como el Ao Internacional de la Quinua, adems de
resaltar la importancia de la quinua como un cereal de alto
valor nutritivo preservado por los indgenas andinos,
Inkariuma | 214

reconoce que las prcticas ancestrales de vivir en armona
con la naturaleza de esos pueblos originarios han
mantenido, controlado, protegido y preservado a la quinua
en su estado natural como alimento para las generaciones
actuales y futuras.
Explica que eso fue posible mediante los conocimientos y las
prcticas tradicionales de vivir bien y en armona con la
naturaleza defendidas por los indgenas.
Pero por otro lado dice: La presente era tecnolgica ha
significado un empobrecimiento de la relacin histrica de
los seres humanos con la naturaleza. Esta es una de las
conclusiones de partida del Informe Armona con la
Naturaleza de las Naciones Unidas. La naturaleza ha sido
considerada como una mercanca que existe para el
beneficio de las personas, contina el informe, y considera
un error creer que todos los problemas medioambientales
se pueden resolver con soluciones tecnolgicas.

Estas dos declaraciones del mximo organismo mundial,
demuestran que existen otros modos de relacionamiento de
algunos pueblos y Estados que rescatan la conducta
humana bajo el concepto de Vivir Bien, con respeto a la
naturaleza, a la identidad cultural, a la vida en comunidad y
la armona entre los seres humanos, pero tambin que el
sistema econmico imperante es capaz de producir
ilimitados bienes y servicios, aunque siempre a costa de la
dominacin de la naturaleza y de la creacin de perversas
desigualdades sociales. Hoy se est apoyando en los lmites
de la Tierra cuyos recursos est extenuando, porque est
asentado en el crecimiento indefinido, en el uso
indiscriminado de los recursos naturales, en la privatizacin
de los bienes comunes (como el agua, el aire, la
biodiversidad), en el consumo (o en el deseo de consumo)
como definidor de un modo de ser basado en la obsesin
por poseer y de un estilo de vida alimentado por el desecho
prematuro de objetos indiferentemente personales,
ToQo Zuleta

Inkariuma | 215

El actual modelo econmico no slo es injusto sino que es
insostenible, y sus peligros para la supervivencia de la
humanidad pronto sern irreversibles, debido a que engloba
los factores de cambio climtico, la agroindustria y los
recursos naturales, especialmente la futura escasez de agua
y tantas otras cosas nuevas.
Ante esto. la reaccin no tiene que ser destructiva, sino el
anuncio de una nueva conciencia planetaria, hecha de
insospechadas convergencias entre saberes ancestrales
(indgenas, campesinos, populares), preocupaciones
ambientales y ticas feministas del cuidado.

Los indgenas, unos ms y otros menos, vivimos en armona
con la naturaleza. Nuestro conocimiento no es solamente
aprender cmo relacionarnos con los animales, plantas,
lugares y sus recursos, sino que es una epistemologa
mucho ms profunda que ha permitido la supervivencia en
lugares muchas veces inhspitos. As que tenemos esa
nocin de un conocimiento ecolgico tradicional que muchos
pueblos aborgenes practican. De hecho, este conocimiento
es retenido y conservado en cada comunidad, aunque
amenazado por la globalizacin y la macroeconoma, lo que
pone en peligro el propsito de que, no slo los indgenas,
sino todos los habitantes, aprovechen de los recursos
naturales, pero sustentablemente.
Cuidar la naturaleza, el entorno, el medio ambiente, la
Pachamama, como se llame, es primordial, porque nos da
alimento, dentro de sus ecosistemas vivimos, de ella
sacamos nuestro alimento y de su seno extraemos
sustancias para nuestro progreso. Entonces, los actos de
gobierno no deben daarla ni explotarla al lmite con
procederes y actos econmicos salvajes.


Inkariuma | 216

El consumismo superfluo

El avance del capital agrario transnacionalizado, de la
invasin sojera, de la minera contaminante, de la
especulacin territorial y financiera global es consecuencia
del consumismo como contravalor o polo opuesto de la
austeridad. Agota los recursos naturales y crea una sociedad
con excedente forzado de produccin que implica la
mercantilizacin de todo lo existente y el consumismo
desenfrenado.
Ya dijimos que todos los valores indgenas, por separado y
en uno u otro momento, han sido tomados, generalmente en
Europa, por pensadores, movimientos radicales de izquierda
o partidos polticos, especialmente en Alemania, donde el no
ser consumista y la armona con la naturaleza, dieron origen
a comunidades alternativas y el Partido Verde. Sin embargo,
nunca se dijo de dnde procedan estas ideas, a pesar de
que siempre los indgenas han sido psimos consumidores y
por eso vistos con malos ojos por el capitalismo, cuya
filosofa principal es exportar ms, vender ms, conquistar
mercados.
Como el capitalismo est sustentado en el consumo, tocar el
consumismo es afectar directamente al neoliberalismo y a su
engendrador, el capitalismo, como se puede ver analizando
las implicancias de este valor indgena.
Sin caer en la histeria anticapitalista y antiindustrial o en la
denuncia incendiaria embebida en otras ideologas, se
puede sobrevivir rompiendo las amarras que nos ligan al
modelo neoliberal. Hoy, el sistema capitalista ni siquiera es
capaz de garantizar la supervivencia de las generaciones
futuras. Para salvar el planeta hay que salir del liberalismo.
El neoliberalismo no es condenable por contrario a la
identidad originaria, sino por anteponer las ganancias a los
seres humanos.
En lo esencial, para prevenir la agravacin de la crisis
ecolgica es preciso reducir el consumo material y el
ToQo Zuleta

Inkariuma | 217

consumo de energa. Esa es la solucin ms directa. Pero
ese cambio profundo de orientacin de nuestras sociedades
slo se har si el esfuerzo es compartido de manera
equitativa, y ello pasa por la reduccin de las desigualdades.
Nadie aceptar cambiar su modo de vida si al mismo tiempo
sigue viendo a millonarios con autos enormes, yates
gigantescos y aviones privados.
Aclaro que reducir el consumo material y de energa quiere
decir que vamos a desplazar, a reorientar nuestra riqueza
colectiva. Decirle a la gente que es ella quien har avanzar
las cosas con pequeas acciones individuales equivale a
permanecer en el esquema individualista, que es el del
capitalismo. No resolveremos nada con soluciones
individualistas, sino mediante una concertacin colectiva y
con actos colectivos.
Fjense en la situacin actual. A nivel mundial podemos estar
de acuerdo con Leonardo Boff, quien afirma que la crisis
actual, ms que econmico-financiera, es una crisis de
humanidad. Vivir es producir sin fin y consumir todo lo que
se pueda. Es un propsito meramente material, sin ninguna
grandeza. El fin del capitalismo sobrevendr cuando el Sur
del mundo -u otro bloque- proponga alternativas y sea capaz
de construirlas, desde asumir profundos cambios en los
patrones de consumo y produccin.

Los indios que emigraron a la ciudad ganan ms dinero,
pero aprenden que a la larga es una gran trampa: les hizo
perder la habilidad de satisfacer sus necesidades bsicas,
pues ya no tuvieron que aprender a cocinar, a remendar su
ropa ni a reparar sus herramientas. Para eso estaban los
"proveedores de servicios", y para pagar a estos
especialistas lo nico que deban hacer era ganar dinero, a
lo cual se concretaron. Ahora son un engranaje ms de una
sociedad de consumidores improductivos y si alguien les
dice que el capitalismo nos pierde en el consumismo, y por
Inkariuma | 218

lo mismo deben retomar la austeridad originaria, contestan
simplemente que no est en su horizonte de elector. Les han
hecho creer que para vivir bien la regla es otra: la mayora
quiere consumir y cambiar frecuentemente el mobiliario,
automvil, electrodomstico y ropa.
Es que los polticos dicen que si la gente comprara menos
mermaran las fuentes de trabajo, y los economistas
advierten que disminuira el Producto Bruto Interno. Ya hace
dcadas, Tibor Scitovski advirti en su libro "The Joyless
Economy" los peligros que corre una sociedad cuando se
entrega al consumo para huir del tedio. Comprar se hace
adictivo cuando sobra dinero y se sobrevalora la novedad
por encima de la utilidad y de la calidad. As comienza una
loca carrera en busca de una felicidad que consiste en tener
ms, siempre ms, y se hace un acopio de tiles y bienes
cuando no tienen ningn sentido. Esto supone ataduras y
dependencias ms que el desarrollo de la propia libertad.
Puesto que el consumo ostentoso se ha convertido en una
forma de vida, poca gente hace algo constructivo o creativo
para sobrevivir.
El no consumismo como valor indgena demuestra que se
puede sobrevivir rompiendo las sogas que nos atan al
capitalismo. El campesino puede autoabastecerse. El indio
urbano est imposibilitado de hacerlo, pero le queda la
posibilidad de volver a su comunidad, donde no todo lo que
se hace imprescindible en el mundo moderno lo es para los
pueblos indgenas que viven en la selva, el monte, la llanura
o la costa. Y lo que podemos ofrecerle como discurso de
campaa no son promesas irrealizables, sino nuestra
voluntad de hacer un mundo mejor para vivir.
Insisto tanto en estos temas porque son aspectos a
considerar en las estrategias comunicacionales polticas de
un partido indgena frente a los hermanos urbanos, de los
cuales justamente desea cambiar los hbitos consumistas.
Alguien tiene que hacerlo, tarde o temprano, por el bien de
nuestro planeta y de la humanidad.
ToQo Zuleta

Inkariuma | 219



Vivir en comunidad

Lo contrapuesto a vivir de acuerdo a los valores indgenas
es ser decididamente materialista, acrrimamente
individualista y frenticamente consumista. El autointers y
el egocentrismo consumista conducen al qu me importa
del otro, qu me importa la naturaleza! En lo comunitario,
todos se cuidan entre s, y la astucia no es virtud, mientras
que en lo individual es ley lo individual, la privacidad, y la
astucia junto con la picarda son sinnimos de inteligencia
.
Vivir en comunidad no es precisamente colectivismo ni
compartir todo. Es unidad, ser sensible a las necesidades de
los otros, significa dejar de ser egostas, ambiciosos,
individualistas, dejar de ser sectarios, regionalistas. Es, por
ejemplo, advertir que no basta ocuparse del bienestar de los
hijos propios, para garantizarles felicidad. Exigir que los hijos
del vecino tambin tengan vida y proyecto dignos, es la
nica salida realista de futuro.

En cuanto al individualismo Quin puede negar que las
aspiraciones y expectativas de la gente son el bienestar y el
respeto? Slo tenemos que agregar: el bienestar general, sin
anular la creatividad individual, el ncleo de algn tipo de
saber y conocimiento.

Pero el capitalismo se contrapone al sentimiento de
comunidad. No es justamente comunitario, sino lo ms
ultraindividualista y competitivo que puede existir, el slvese
como pueda, que nos impone consumir productos
suntuarios, hedonsticos o simplemente superfluos. La forma
de vida originaria en su prctica y esencia tiene principios
Inkariuma | 220

que son refractarios a la propiedad privada, escapa a la
lgica de lo individual y cuida que las acciones de cada uno
no perjudiquen a los dems. En ese aspecto, choca con el
capitalismo.


El sentido comunitario y la tierra

En estos tiempos en que se ven usurpaciones,
apropiaciones, atropellos en perjuicio de los pueblos
indgenas y surge como necesidad poseer el ttulo legal de
las tierras, aparecen aparentes contradicciones. Vivir en
comunidad se vincula inmediatamente con la propiedad
individual, en otras palabras a nombre de quin se escritura
la tierra. Algunos, con una visin capitalista, estn en contra
del otorgamiento de tierras comunitarias. Dicen que victimiza
y confina al indgena a ser un habitante de segunda, pues, al
obstrursele la posibilidad de ser propietario individual, lo
deprecia ante aquellos no-indios que siendo propietarios
individuales pueden vender, hipotecar y dividir su finca,
mientras l slo puede aprovechar la tierra en el marco de la
sobrevivencia comunitaria, as que se le castra el
empoderamiento legal como propietario individual / familiar /
empresarial.
Ante esto, primeramente se debe distinguir entre un indgena
rural o urbano. En el rural la tierra se asocia ms con lo
comunitario y el autoabastecimiento. No es lo mismo en el
que vive en una ciudad, as que me referir a las
comunidades rurales.

Luego debemos recordar que, bajo la influencia en buena
parte de las nociones indgenas, la propiedad haba sido
excluida de la Declaracin de Independencia de los Estados
Unidos por Jefferson de la categora de derecho natural,
categora reservada en dicha proclama slo para la vida, la
libertad y la felicidad. Jefferson consideraba que la
ToQo Zuleta

Inkariuma | 221

propiedad deba tener lmites sociales, y por tanto ser ms
bien un derecho civil sujeto a regulacin. La propiedad
privada y su mal uso a travs de la codicia o la avaricia era,
en efecto, vista de similar manera en la cultura indgena,
como lo muestra la siguiente declaracin del ohiyesa santee
sioux Charles Eastman: La tribu reclamaba para si el suelo,
los ros, la caza; slo la propiedad personal era del individuo,
y aun en ese caso se consideraba vergonzoso incrementarla
demasiado. Pues la codicia devena en crimen, y mucha
propiedad haca a los hombres olvidar a los pobres....Sin
ningn complejo de vergenza o mendicidad, la nacin
cuidaba de los jvenes, los indefensos y ancianos, en
retribucin de los tiempos de servicio de stos a la sociedad.
Cmo ello funcionaba? La avaricia, considerada la raz de
todo mal, y la caracterstica dominante de las razas
europeas, era desconocida para los indgenas; en verdad el
sistema que ellos haban desarrollado la haca imposible
(Windwalker, 2002).

En Neuqun, por ejemplo, hay un reconocimiento de una
cantidad de reservas indgenas desde el ao 1964, y
despus hubo un proceso en el que a muchas de ellas se les
dio la propiedad en trminos de una asociacin civil sin fines
de lucro. Es decir que la tierra no est parcelada, sino que
es un territorio colectivo que nadie puede vender, lo cual es
muy importante para las comunidades que estn en zonas
petroleras, mineras, o si pasa una carretera o gasoducto
porque cobran derecho de servidumbre.

Eso se conecta con la aplicacin prctica de los valores
indgenas. Por ejemplo, para autorizar la instalacin de una
empresa o una industria en territorio originario, un anlisis
prospectivo cuidadoso permitir establecer de acuerdo a
esos valores, si el emprendimiento es sustentable, si no
contamina, si es una industria productiva o extractiva; en lo
Inkariuma | 222

comunitario qu beneficio va a dejar a la comunidad y en
cuanto al consumo, cmo va a afectar a la forma de vida de
la poblacin.

La investigadora Mercedes Gonzlez sostiene que el indio
pudo llegar a fundar una sociedad ms justa, porque su
contenido espiritual estuvo en sincretismo con el mundo
material de la naturaleza que lo rodeaba y eso lo haca
armnico y lgico en lo social, econmico e ideolgico. Los
frutos de la madre tierra eran repartidos equitativamente: no
se conocen datos sobre casos de muerte o enfermedad por
desnutricin basados en la injusticia del reparto de bienes.

As que podemos pasar a dejar algo en claro. Para gestionar
la propiedad de la tierra en que vives, si te has unido al resto
de la comunidad amparndote en la Constitucin que
establece el derecho sobre la tierra a los pueblos indgenas,
no te asombres si el ttulo de propiedad viene a nombre de la
comunidad. Es tierra comunitaria. Si no te parece bien esa
forma, antes de ampararte en la comunidad, eres libre de
pedirla por tu cuenta, poner un abogado y litigar contra quien
sea. Una vez que con ese esfuerzo logras tener el ttulo de
propiedad, puedes venderlo, cederlo, alquilarlo, hacer lo que
quieras, es tuyo.





ToQo Zuleta

Inkariuma | 223








Parte V

Mari ci weu
(mil veces venceremos)



Inkariuma | 224




Captulo 18

Accin prctica
Conceptos y funciones

Principios bsicos
Poltica y polticas
Democracia actual
Movimientos sociales
Movimientos indgenas
Partido poltico
Partidos comunitarios
Estructuras
Polticas escritas
Planificacin

ToQo Zuleta

Inkariuma | 225


Principios bsicos

Tal vez haya gente a la que no le gusta leer, se aburre y
prefiere entrar cuanto antes a lo prctico. Aqu entramos
justamente a eso, pero antes quisiera hacerles notar que
antes de lanzarse a gastar energas y tiempo en algo, hay
que saber claramente qu se va a hacer, dnde se va y
cmo. En la poltica esto se hace desde hace mucho y tiene
reglas, principios y tambin trampas. Como eso ya lo han
vivido millones de personas antes, su experiencia ha
quedado condensada en trabajos escritos, al punto de que
hay una ciencia poltica. Los militares aprenden la ciencia
militar y para eso leen la teora; dentro de ella las grandes
batallas, as ven cmo resolvieron sus problemas los
principales estrategas. Por lo tanto, para no ir ciegos, como
una espada sin cabeza, la nica salida es leer, informarse.
Slo de esa forma se har el trabajo con posibilidades de
xito.
Les hago notar que esto no es una ideologa, es una
metodologa. Mientras las ideologas son teoras que se
vuelcan a la poblacin para lograr que te crean, las
metodologas son acciones prcticas que se aplican para
lograr que te voten.
Est consagrada por completo a la accin prctica, con una
teora aplicada a ella que va desde el concepto de partido
poltico y sus funciones al trabajo especfico, las acciones
prcticas en cada una de las reas y contextos sociales que
se definen, pasando por la organizacin y la planificacin
estratgica adecuada a este tipo de desarrollo. Se detiene
asimismo en las reivindicaciones arrimando pautas sobre
algunos temas coyunturales, tales como salud, poltica,
educacin y termina mostrando el lado oscuro de la poltica.

Inkariuma | 226


Poltica y polticas

La poltica es entendida, desde los antiguos griegos hasta
hoy, como la actividad, ideolgicamente orientada, de
ordenamiento de la polis. Polis aqu como metfora de
sociedad.
Las polticas son la actitud de la administracin superior. Las
polticas escritas establecen lneas de gua, un marco dentro
del cual el personal operativo pueda obrar para balancear
las actividades y objetivos de la direccin superior segn
convenga a las condiciones del organismo social.

Democracia actual

Todos los ciudadanos tienen el derecho de asociarse
libremente en partidos polticos democrticos y pluralistas,
los cuales son instrumentos necesarios para la formulacin y
realizacin de la poltica.
Slo a estas instituciones les compete postular candidatos
para cargos pblicos electivos: Presidente; Senadores y
Diputados Nacionales; Gobernador, Legisladores
Provinciales; Intendentes Municipales; Concejales;
Presidentes Comunales.
Para que una agrupacin sea reconocida como partido
poltico debe cumplimentar los requisitos establecidos en el
Rgimen Jurdico de Partidos Polticos en el orden Provincial
y/o en la Ley Orgnica Nacional de los Partidos Polticos
(Ley Nacional 23.298 y modificatorias).

Movimientos sociales

Los movimientos sociales son claves en la vida social y
poltica. Ellos destacan problemas especficos, afirman la
relevancia de grupos sociales, renuevan relaciones sociales
y plantean desafos que estimulan y promueven el cambio
ToQo Zuleta

Inkariuma | 227

social. Pero tienden a ser unidimensionales en su
orientacin y, salvo en momentos de crisis o de movilizacin,
suelen ser minoritarios.
El ncleo de un movimiento social es casi siempre reducido
pero como es activo irradia su influencia y, en determinados
momentos, interpela y moviliza con su discurso, sus
promesas o sus propuestas a una parte mayor de la
poblacin. De los muchos aspectos que hacen parte de la
condicin humana, los movimientos sociales destacan y
enfatizan algn aspecto en especial, pero slo alguno. Y por
muy importante que sea ese aspecto, nunca alcanza a cubrir
toda la riqueza y la complejidad que hay en la experiencia
humana.
No todos los movimientos sociales son de iguales
caractersticas. Algunos son ms efmeros que otros, unos
pueden fortalecer la participacin democrtica y otros
debilitarla, y hay los que amplan opciones como tambin los
que las cierran o reducen.

Movimientos indgenas

Los actuales movimientos de reivindicacin tnica aparecen
en el momento en que la cultura y sociedad de los pueblos
indios se ven ms amenazadas. Para compensar su
debilidad, las comunidades indias han iniciado un proceso
formativo de una identidad panindia que les permita articular
sus luchas a nivel continental y de reconstruccin de su
identidad tnica, que revierta la atomizacin localista a que
les redujo la dominacin colonial
La cuestin india ha cambiado de modo significativo desde
que en los aos sesenta numerosos investigadores dieron la
alarma sobre la destruccin de la civilizacin amerindia,
particularmente la cultura de las sociedades de la selva
amaznica. Este cambio puede apreciarse en las diferencias
Inkariuma | 228

de nfasis entre la primera reunin de Barbados (1971) y la
segunda (1977). Mientras que la primera, a la que acudieron
antroplogos deseosos de concientizar a la opinin
internacional acerca de la muerte fsica y cultural de las
sociedades indgenas, tuvo como tema central el etnocidio,
la segunda, a la que asistieron ms lderes e intelectuales
indios que antroplogos, se centr en los movimientos de
liberacin indgena de Amrica Latina y plante conseguir la
unidad de la poblacin india como gran objetivo para superar
la situacin de dominacin fsica y cultural a la que estn
sujetos los indios de Amrica. Para alcanzar este objetivo de
liberacin se consider necesario desarrollar "una
organizacin poltica propia y autntica", as como "una
ideologa consistente y clara", cuyo "elemento aglutinador
debe ser la propia cultura" (Declaracin de Barbados II).

Partido poltico

El indgena, hasta ahora ha estado excluido del marco
estatal, por eso, sin nimo de crear una indiocracia, ni caer
en la etnocracia. los originarios debemos hacer una
revolucin original, no copia de las europeas, y crear un
esquema segn el cual la libertad estara por encima del
color de la piel. Ante todo somos indgenas que compartimos
la idea fundamental de que nuestras comunidades vivan
mejor.
En la prctica, si no se aborda el problema, las polticas
estatales continuarn teniendo efectos negativos hacia los
sectores tradicionalmente discriminados.
Tomemos todo esto que se vincula con el futuro y podemos
concluir que conduce inexorablemente al nico camino
posible y que ya transitan otros indgenas: el
empoderamiento. Veamos entonces qu hace falta para este
objetivo, que se condensa en una palabra: praxis o accin
prctica.
ToQo Zuleta

Inkariuma | 229

En democracia, hay que conocer y saber utilizar los
diferentes mecanismos y reglas de juego, estipulados en
cuerpos legales y en reglas no escritas pero implcitas. Por
otro lado, est la cosmologa aborigen, que se debe unir
armoniosamente a lo anterior para un resultado que
favorezca no slo a los indgenas, sino a todos los
gobernados.
Un partido indgena debe representar los intereses
colectivos y nacionales, y no caer en la tentacin de copar
espacios para la satisfaccin de gustos restringidos,
hacindonos tropezar con el sentido trgico de la poltica.
Debe tambin recuperar las formas de consolidacin
democrtica, porque grandes segmentos de la ciudadana
parecen buscar a la poltica solamente para ganar dinero,
insertarse de mejor manera en el mercado y consumir; es
decir, estamos en un ciclo histrico donde se desvaloriz la
poltica, degeneraron las acciones colectivas, el sistema de
representacin y la autoridad poltica

Partidos comunitarios

Quizs la mejor forma de empezar la actividad poltica para
los que por primera vez comienzan, sea la integracin de
partidos a nivel de lo conocido, es decir a nivel municipal, al
estilo de los llamados partidos polticos vecinales,
comunitarios, municipales y hasta barriales. El intendente y
los concejales son los que se eligen por el voto de los
ciudadanos de la localidad, departamento o partido, segn la
Constitucin de cada provincia.
Primeramente recordemos cmo se organiza un gobierno
municipal, que es el primer nivel de organizacin estatal, el
ms cercano a nosotros y nos servir para analizar el
funcionamiento de los otros niveles, porque es bastante
parecido al gobierno de la Nacin y de la Provincia.
Inkariuma | 230

Est compuesto de un Poder Ejecutivo, el Intendente, un
Poder Legislativo, el Concejo Deliberante y un Poder
Judicial, el Tribunal de Faltas. A su vez, el Intendente elige a
sus Secretarios: de Economa, de Gobierno, de Obras y
Servicios Pblicos, de Salud y de Cultura.
El Intendente aprueba o rechaza las ordenanzas que dicta el
Concejo Deliberante, ordena inspecciones para ver si todos
cumplen las ordenanzas y al empezar cada ao hace un
proyecto del presupuesto, es decir un clculo del dinero que
se va a necesitar.
Se constituye el movimiento indgena y este forma su partido
comunitario con la redaccin de la carta orgnica, la
plataforma y la declaracin de principios con el programa de
gobierno. A continuacin viene la afiliacin y el
reconocimiento legal.

Estructuras

La estructura de un partido indgena debe ser
descentralizada, con un peso especfico de los pueblos
indgenas, reservando para la dirigencia la coordinacin, es
decir que habr un lazo permanente con las comunidades,
pero toda la estrategia deber ser enunciada por el partido.
Y eso lleva a otro tema fundamental: los partidos indgenas
tienen que tener una auditora externa de parte de las
comunidades, que tienen el derecho de exigir una rendicin
de cuentas, para lo que debe haber un compromiso previo
de sus candidatos.

Polticas escritas

Las polticas escritas son documentos de la direccin
partidaria que incluyen las intenciones o expresiones
generales para llevar a cabo acciones que deben realizarse
en cada lugar. Adems, establecen el curso de accin y son
una gua para el futuro gobierno.
ToQo Zuleta

Inkariuma | 231

Por lo tanto requieren que los candidatos piensen y
predeterminen las acciones a tomarse para determinadas
necesidades y bajo diversas circunstancias.
Su importancia radica en que representan un recurso tcnico
para ayudar a confeccionar una plataforma de campaa, es
decir a declarar polticas y procedimientos, a la orientacin
de los militantes, o proporcionar soluciones rpidas a los
malos entendimientos y a mostrar cmo puede contribuir el
militante al logro de los objetivos del partido.
El objetivo de las polticas es presentar una visin de
conjunto del aparato partidario para su adecuada
organizacin, proporcionar datos para agilizar el proceso
decisorio, ser instrumento til para la orientacin e
informacin de los militantes, facilitar la descentralizacin, al
suministrar a los niveles intermedios lineamientos claros a
ser seguidos en la toma de decisiones, y servir de base para
una constante y efectiva revisin administrativa.
Las ventajas de las polticas escritas consisten en
proporcionar un panorama general de accin para muchos
asuntos principales, a fin de que solamente los asuntos
menores o imprevistos se traten en el momento.

Planificacin

La planificacin es una manera de alcanzar objetivos y un
plan permanente que proporciona guas generales para
canalizar el pensamiento en direcciones especficas. En
cuanto a la planificacin estratgica, es el proceso a travs
del cual el partido poltico define sus objetivos y establece
los medios para alcanzarlos. Se expresa en un documento
llamado Plan de Campaa, el cual fija las metas y tareas de
una campaa electoral.
Ah tenemos que distinguir entre los grandes objetivos, lo
macro, que abarca en general a grandes cantidades de
Inkariuma | 232

personas. Por otro lado lo micro que trata de solucionar
problemas o necesidades de una comunidad o una regin,
es decir menor cantidad de poblacin.

Veamos por ejemplo una de las metas macro. Un objetivo es
el "vivir bien" de las culturas indgenas frente a la
industrializacin irracional, buscando la equidad y la armona
con la naturaleza y la comunidad; un beneficio real para la
poblacin, que todos tengan oportunidad de acceder a
cualquier campo, sea poltico, educativo o econmico. Esto
entona con el principio y fin, el suma qamaa, el vivir bien,
sin ser consumista ni individualista.








ToQo Zuleta

Inkariuma | 233


Captulo 19

Organizacin de la accin
poltica

Constitucin del partido
Carta orgnica
Reconocimiento legal
Afiliacin
Candidaturas y sedes
Financiamiento poltico
Alianzas y articulaciones
Negociaciones
La opinin pblica
Estrategias de comunicacin
Una cuestin de imagen


Inkariuma | 234

Constitucin del partido

Es quizs la ms trabajosa y puede compararse al parto
humano, por eso muchos no se animan creyendo que para
nosotros los indgenas es difcil e impracticable. En realidad,
crear un partido poltico es una opcin realmente sencilla de
realizar, en unos pocos pasos.
Casi siempre los promotores del partido son pocos, pero
totalmente de acuerdo y con ganas y energa para llevar
adelante la iniciativa; por supuesto mayores de edad y sin
antecedentes penales. Como dijimos, es conveniente
comenzar la primera vez por un partido a nivel municipal o
departamental. De acuerdo a esa experiencia, recin en las
elecciones siguientes, pasar al nivel provincial con una
estructura partidaria que cubra las muchas regiones de la
provincia.


Carta orgnica

Los partidos son asociaciones civiles y por lo tanto deben
tener personera jurdico-poltica para presentar candidatos e
intervenir en elecciones.
Por eso necesitan tener primeramente su Carta Orgnica o
Estatuto Partidario, el que, desde el punto de vista
meramente formal, deber contemplar por lo menos la
denominacin y los fines, entre los que figurar el promover
su participacin en las instituciones de carcter poltico,
mediante la formulacin de programas y la presentacin y
apoyo de candidatos en las correspondientes elecciones.
Para redactar los estatutos del partido, un modelo se puede
conseguir en Internet y seguir sus lineamientos. Recordar
cumplir con una serie de requisitos, tales como no incluir
trminos o expresiones que induzcan a error en su identidad
o no ser contrarios a los derechos fundamentales de las
personas.
ToQo Zuleta

Inkariuma | 235

En todo este proceso, hay que leer atentamente la Ley
Orgnica de los Partidos Polticos y el Cdigo Electoral
Nacional, que rigen en la Argentina a los partidos polticos.


Reconocimiento legal

Ya con el nombre y la Carta Orgnica, se convocar a una
asamblea con el fin de exponerla y aprobarla. Los
concurrentes sern los multiplicadores que se encargarn de
conseguir los avales para el nuevo partido. Cumplimentado
esto, se pueden comenzar los trmites de reconocimiento
legal, donde hay que buscar un apoderado del partido, casi
siempre un abogado que est familiarizado con los trmites
y con l presentar la solicitud de inscripcin suscrita por l y
los fundadores del partido, en la que se har constar nombre
y apellidos de los solicitantes, domicilio y ciudad, nmero de
telfono de contacto A esta solicitud se adjuntarn el acta, la
carta orgnica y los documentos que exija cada ley
provincial.


Afiliacin

Siempre para cumplir los requisitos exigidos por la justicia
electoral es ineludible la afiliacin de los simpatizantes del
partido o movimiento, en las fichas reglamentarias, que
hacen nfasis en el documento electoral. Como este es uno
de los pasos principales para legalizar el partido, y es una
labor de persona a persona, es conveniente que los
militantes encargados de esta tarea comiencen con bastante
anticipacin. En otras palabras, no dejar las afiliaciones para
ltimo momento, ni confiarse en que las harn los dems
Inkariuma | 236

militantes, para no verse sobrepasados por los plazos del
Juzgado Electoral.


Candidaturas y sedes

Algunos partidos requieren de internas para nominar sus
candidatos. En este tipo de partidos, generalmente no hacen
falta. Gracias al trabajo diario de multiplicacin y militancia,
al llegar a esta parte, seguramente los que estn en esta
labor, dirigentes, multiplicadores y militantes ya se
conocern entre ellos y la poblacin tambin los valorar, as
que su labor ser un factor principal en la asamblea donde
se elijan los candidatos por el sistema que se crea ms
conveniente, por voto, aclamacin, etc.
La identidad indgena, por ser de viento, es muy poderosa,
pero necesita de ese hilo visible, concreto y tangible, que
una la ciudad y los caseros indgenas. El candidato debe
ser visto por el pueblo indgena como una persona que no se
distanci de su pueblo, no es soberbio, quiere hablar con los
pobres, que va a su comunidad, y no se olvida del
sufrimiento de su gente.

La sede de un movimiento o partido poltico debe ser una
sede administrativa y de reunin, centralizar los equipos
tcnicos, recibir asesoramientos y otras actividades. Los
das previos a las elecciones y el da del comicio son los de
mayor movimiento. En ella debe estar el padrn de
electores, que es fundamental y tiene varias utilidades.


Financiamiento poltico

Este es un tema con el que hay que tener mucho cuidado y
en el cual cabe perfectamente aquel dicho: del blanco no se
puede esperar nada bueno. Por eso, el lder indgena
ToQo Zuleta

Inkariuma | 237

Felipe Quispe recomienda no venderse por monedas ni
recibir dinero. l dice que los indios son el futuro de la
dirigencia y ensea a los campesinos que ya es hora de
levantarse y dejar el servilismo. Esa conducta debe marcar
el rumbo de los movimientos indgenas.

El Gobierno entrega a cada partido poltico una cantidad de
dinero para los gastos que tengan en las elecciones, por
ejemplo para la impresin de las boletas, el costo de los
padrones y los gastos de cada fiscal. El reparto es de
acuerdo con los votos capturados en las ltimas elecciones,
pero en los partidos nuevos que no cuentan con ese aporte,
algo lcito es financiar con una gran colecta, donde participen
militantes, seguidores y simpatizantes.
Por lo dems, habr que usar los minutos de publicidad
televisiva en el espacio oficial, y recorrer a pie o en vehculo
calles y campos.


Alianzas y articulaciones

La Declaracin de Quito con la que concluy el encuentro
continental "500 Aos de Resistencia India" (julio de 1990)
no pudo ser ms rotunda al respecto: "Los pueblos indios
adems de nuestros problemas especficos tenemos
problemas en comn con otras clases y sectores populares
tales como la pobreza, la marginacin, la discriminacin, la
opresin y explotacin, todo ello producto del dominio
neocolonial del imperialismo y de las clases dominantes de
cada pas. De ah que son absolutamente necesarias e
impostergables las alianzas con otros sectores populares.
Sin embargo estas alianzas deben realizarse en un marco
de igualdad y respeto mutuo".

Inkariuma | 238

Aqu est hablando de la accin conjunta (pedidos,
protestas, manifestaciones populares), no se refiere a lo
poltico y resalta la igualdad. En este marco, la alianza con
las organizaciones populares no-indias conlleva el riesgo de
que la movilizacin indgena acabe siendo sometida e
instrumentalizada por una direccin ajena, incapaz de
aceptar al indio como protagonista de su propio destino.
Cambiar la sociedad occidental es responsabilidad de
quienes forman parte de ella. Los pueblos indios estn
sometidos a ella, pero no son parte de ella, porque tienen su
propia civilizacin en la que se inspira su proyecto de
liberacin.
En el campo poltico, por eso y para no quedar
enganchados, no son recomendables las alianzas
coyunturales con otros partidos polticos.
En cualquier parte del mundo, los partidos se asocian
cuando encuentran convergencias programticas o cuando
les conviene sumar fuerzas para enfrentar al adversario.
Esta suma de intereses -individuales o colectivos- es
perfectamente legtima, pero hay que saber hacerla para no
caer en la poltica sucia, (ver Pactos). Hay tres desafos: el
programa comn, la regulacin de la competencia interna,
que debe centrarse en grandes debates, en una columna
vertebral de la campaa y una visin institucional de
mediano plazo, de equilibrios entre las fuerzas que la
componen, para que ninguna fuerza conviva con
desconfianza respeto de la otra.
Una de las modalidades presentadas en elecciones es la
conformacin de frentes polticos que buscan conquistar el
electorado. Es la reunin de varios grupos y se la debe
entender con finalidades aceptables.
Los frentes son buenos siempre que respondan a una
coincidencia de ideologa o por lo menos de doctrina
(situaciones que se confunden constantemente en el pas) y
de un programa de gobierno aceptablemente planteado. Ese
ToQo Zuleta

Inkariuma | 239

programa no solamente debe servir para elecciones sino
esencialmente para ser aplicado en funcin de gobierno.

Los indgenas pueden trabajar juntos, con organizaciones no
gubernamentales, asociaciones civiles, grupos intelectuales
no-indios y en articulacin necesaria con las organizaciones
de masas y los movimientos sociales, todos los cuales son
respetables y dignos de acompaarlos en sus luchas y
demandas, pero juntos, no revueltos. Articulaciones s,
absorciones no. Es que la amplitud a todo tipo de corrientes
ideolgicas y polticas puede llevar a un caos y a la
destruccin poltica del partido.
Muchas organizaciones de masas con el pretexto de estar a
nuestro servicio vienen y se meten a nuestros espacios, pero
a veces quieren gobernar ellas, porque no consultan y
terminan imponindonos lo que ellas quieren. Constituye un
aprendizaje muy importante ver cmo nos articulamos con
estas organizaciones.
Por todo esto, dadas las caractersticas especiales de
formacin, ideologa, pero principalmente identidad de los
partidos indgenas, no es bueno que hagan alianzas,
coaliciones, uniones, frentes polticos con otros partidos y
menos con los tradicionales. La sabidura popular no se
equivoca: a los enancaos se los lleva el ro.

Negociaciones

Este es un mundo de negociaciones. Negociacin puede
definirse como el proceso mediante el cual dos o ms
personas buscan llegar a un acuerdo respecto de un asunto
determinado.
Lo mismo un intendente, un pueblo, un dirigente. Qu voy a
lograr? Qu va a quedar para el pueblo?
Inkariuma | 240

En este momento los indgenas sencillamente no existen
como parte negociadora, no tienen una representacin
orgnica que vele por sus intereses. La sociedad actual cree
que no puede ponerse a negociar o mejor dicho, a
regatear, con los pobres.
Un movimiento originario, puede y debe convertirse en una
entidad que hable tambin con una nica voz en los terrenos
importantes de los organismos nacionales e internacionales.
Pero hablar con una sola voz no significa hacerlo en
beneficio de un solo pueblo nativo; no sera indgena si se
olvidaran los valores aborgenes, entre ellos no ser
individualista.


La opinin pblica

Los medios de comunicacin contribuyen a la formacin de
la opinin pblica respecto de los motivos por los cuales
luchan los pueblos indgenas.
Adems, los medios de comunicacin son importantes en el
proceso de empoderamiento, desde su comienzo mismo. En
primer lugar, para implantar en la sociedad la existencia de
los indgenas. Eso se vincula con la invisibilizacin del indio.
Pero esa presencia meditica se logra mediante una
estrategia y ah es conveniente analizar cmo han
solucionado ese problema otros grupos humanos, como los
negros en EE. UU. o los judos en el mundo entero. Primero
comencemos por echar un vistazo a los medios de
comunicacin.
La comunicacin es un derecho pero tambin un bien
pblico. La informacin tiene valor estratgico y significacin
socio-poltica. La vida en democracia exige una
comunicacin basada en los mismos valores y principios.
Esta situacin de inters nacional revela la importancia
estratgica que tiene tanto para un gobierno como para un
ToQo Zuleta

Inkariuma | 241

pueblo poder disponer de medios que traten la informacin
con la responsabilidad y seriedad del caso.
La cuestin sobre qu es la informacin, cmo afecta o
altera la paz social y las instituciones democrticas en una
crisis generada intencionalmente; quines son los que
deciden qu es noticia y qu no es noticia; cmo presentarla;
dnde difundirla y cuntas veces al da; quines tienen
espacio para hablar y hacer masiva su voz y quines se ven
silenciados por no decir lo que alguien quiera que digan.
Todo esto depende en definitiva en manos de quin estn
los medios masivos de informacin de nuestro pas. Los
indgenas no compiten en igualdad de condiciones, ya que
reciben menor cobertura que los no indgenas dentro de los
medios de comunicacin y tienen menores recursos
financieros para invertir en publicidad. El paso siguiente es el
medio de comunicacin propio: la televisin indgena.

Estrategias de comunicacin

Nos parece raro y hasta feo lo que no estamos
acostumbrados a ver; como una msica nos suena rara si la
escuchamos por primera vez. De ah la importancia, en una
cultura eminentemente visual, que han venido a tener los
medios audiovisuales. .Al ver una pelcula simplemente nos
preguntemos: La pelcula a quin deja bien?, a quin
beneficia?, a algn tipo de persona, entidad o gobierno?
Entonces la estrategia surge claramente. El indio tiene que
dejar de ser invisible. Debemos procurar estar presente
constantemente en los medios de comunicacin.
Hay que lograr que se hable de deportistas indgenas, de
escritores aborgenes, arquitectos nativos, economistas
originarios, artistas indios, aunque suene un poco chocante.
Bueno, eso es justamente lo que hay que modificar.

Inkariuma | 242

Es una virtud el ser humildes, pasar desapercibidos, tener lo
que ahora se llama un perfil bajo, sino fuera que debemos
pensar en nuestros hijos, que al ser incoloros, inodoros e
inspidos, crean realmente que ser indio no conduce a nada,
renieguen y decidan dejar de ser nativos. La pregunta es
qu hacer. Hagamos entonces que los indgenas estn
orgullosos de serlo y que el mundo reconozca que son
valiosos para la humanidad. Esto tiene mucho que ver con
otros captulos de este libro, con los jvenes y el genocidio
cultural, as que lo reitero. La extincin del indio ya no es a
base de matanzas. Ahora es cultural, un genocidio blanco,
extirpar de las mentes de los jvenes el orgullo de ser
originario. Tenemos que crear nuestras relaciones pblicas y
lograr que en un futuro, tambin se hable de escritores
indgenas, de talentosos arquitectos aborgenes, en fin, todo
eso apoyado por polticos y empresarios asumidos como
originarios. Para que nos sintamos orgullosos de ser
indgenas, lo proclamemos al mundo entero, de una vez por
todas, lo convenzamos de que somos valiosos y merecemos
seguir existiendo y, fundamentalmente, nos convenzamos de
eso nosotros mismos.
Todo esto ya lo practican otros y es bueno que abramos los
ojos:


Una cuestin de imagen

Antonio Gramsci afirmaba: La conquista del poder cultural
es previa a la del poder poltico y esto se logra mediante la
accin concertada de los intelectuales llamados orgnicos
infiltrados en todos los medios de comunicacin, expresin y
universitarios.
Lo de un presidente negro se vino preparando desde el siglo
XX en Estados Unidos. La televisin durante aos nos
mostr personas de color en posiciones de igualdad al
blanco, hacindolos simpticos. Por otro lado la prensa y los
ToQo Zuleta

Inkariuma | 243

medios propalaron mundialmente la existencia de escritores
negros y hasta la belleza de modelos oscuras. El cine, por
ejemplo (gran herramienta de propaganda de EE.UU.), al
incluir actores negros en papeles protagnicos y
popularizarlos masivamente, prepar la opinin pblica. El
estadounidense comenz a ver como algo natural al otro y
se acostumbr a verlo en todos los roles de la vida diaria.
Ahora, todos los sujetos-sujetados del vasto universo
meditico contemplan a los negros como personas
confiables, de buenos sentimientos y, a partir de ah, ya no
ven con extraeza que un negro se pueda encumbrar a los
altos cargos electivos, as que cuando se dio la candidatura
citada no fue resistida, al contrario, hasta vista con simpata
y muchos lo votaron, no por su plataforma, sino porque era
diferente.

En cuanto al pueblo judo, analizando su estrategia cultural y
comunicacional, cmo se construye y lee el judasmo, qu
se dice cuando se habla de judos, cmo se representa
culturalmente el sionismo, notamos que, por un lado, segn
ellos estn discriminados, son la raza perseguida, a la que
una parte del mundo quiere borrar de la faz de la tierra.
Entonces, envan un mensaje defensivo. A cualquier ofensa
o algo que se le asemeje, agitan el antisemitismo. No me
estn atacando a m, sino a mi pueblo y por lo tanto
responden en forma conjunta, corporativa.
Por otro lado, ayudados por medio de las Sagradas
Escrituras, proclaman que ellos son el Pueblo Elegido y para
demostrarlo, con una cultura militante, hacen notar
subliminalmente que son los ms inteligentes, los ms ricos,
los ms poderosos.
Su activismo cultural, consigue que estn constantemente
en los medios de comunicacin mundiales. Si se hojea un
suplemento cultural, ya se hable de literatura, arte, teatro,
msica, estn nombrados como ejecutantes, autores y
Inkariuma | 244

actores. Pero adems, ponen en circulacin materiales
sobre el Holocausto, lo proclaman el tema ms trgico de la
historia humana y fijan en la conciencia mundial que fueron
culpables, no slo los alemanes, sino toda la humanidad, en
alguna medida responsable.
Todo esto engancha con el discurso de la indianidad y los
indgenas actuales, porque como resultado de nuestra
imagen, los indios pedimos reparaciones, resarcimientos,
indemnizaciones o compensaciones y se nos ren. No as
cuando las piden -y logran- los judos.


ToQo Zuleta

Inkariuma | 245





Captulo 20


Plan general de campaa

Campaa y proselitismo

Plan de campaa

El coordinador de campaa

Gua para la etapa electoral

Campaas innovadoras

Inkariuma | 246

Campaa y proselitismo

Ya con el partido legalmente constituido, con las polticas
escritas y socializadas y con la planificacin lista, puede
lanzarse a la etapa ms apasionante, la electoral, la lucha
por una cuota de poder desde el que cambiar las cosas,
Requiere dinmica actuacin proselitista. Toda campaa
tiene como objetivo ganar la suficiente cantidad de votos que
permita conseguir el objetivo planteado (intendencia,
diputacin, etc.); y para ello se disean estrategias que
conquisten al electorado, mostrando las virtudes y bondades
de los candidatos propios y los defectos y maldades de los
candidatos opositores, atacando con fundamentos de fondo,
pero cuidando las formas, sin insultar, con sentido del humor
y ante todo decir la verdad.
Un buen candidato debe escuchar las necesidades
cotidianas del vecino, sus esperanzas y sus sueos. La
campaa se basa en recorridos por todos los rincones del
territorio y las visitas casa por casa para charlar. La gente
comn tiene sus propias ambiciones y su propio concepto de
felicidad. El candidato no es dueo de la verdad y no est
para educar a los electores, ni para juzgarlos. Necesita
dialogar con ellos para comprender sus puntos de vista y
sobre todo, obtener sus votos.

Para convencer, los candidatos deben tener convicciones y
cuadros ideolgico-polticos. Igualmente para legislar, los
legisladores deben contar con referencias doctrinarias o
programticas.
Se pretende que el partido poltico sea lo ms amplio
posible, es decir aglutinar a mucha gente con la finalidad de
ganar elecciones. Hay que construir una fuerza propia,
analizar lo transversal con otros partidos, pero el ideal es ser
horizontal y popular, de acuerdo a una ideologa, una
construccin, un modelo y no desgastar esfuerzos en los
ToQo Zuleta

Inkariuma | 247

votantes fanatizados por otro partido, ya que ser un trabajo
intil.
Adems, los votantes se sienten atrados ms por una
sonrisa o un gesto que por los discursos cargados. A veces
hay que hacer a un lado las palabras que transmiten ideas y
recurrir a las imgenes que transmiten sentimientos. Pero
vamos a lo tcnico.

Plan de campaa

A travs de la informacin, su componente bsico, se rene
y organiza todo lo necesario para planificar adecuadamente
la campaa y definir las estrategias a seguir. No es posible
disear una campaa electoral exitosa sin un sistema
completo de informacin, instalado en una base de datos,
que facilite el manejo de la informacin en el momento
necesario. Un buen trabajo de informacin implica estudios
permanentes de la opinin pblica, investigaciones
especializadas y recopilacin de informacin. Un anlisis
FODA: (Fortalezas, Oportunidades, Debilidades, Amenazas)
y todo el proceso de informacin debe concluir en la
elaboracin de los objetivos, las estrategias y las tcticas a
implementar en la campaa.
Los aspectos claves que no pueden faltar en ese sistema,
son los siguientes:

Territorio.- Construir el diagnstico de los principales
problemas socio-econmicos. Hacer la zonificacin del
territorio para lograr mayor efectividad en la captacin,
control y seguimiento del voto. Estudio de los aspectos ms
relevantes de la historia, costumbres, tradiciones y perfil
psicolgico de la comunidad, sus principales actores y
mapeo de informacin.

Inkariuma | 248

El votante.- Es importante conocer en profundidad al
votante: Quines son y dnde votan. Dnde estn
concentrados. Cmo piensan. Cmo viven y de qu viven.
Cmo estn segmentados. Su comportamiento histrico en
relacin al voto.

Los contendientes.- Se debe tener una radiografa de todos
los escenarios posibles de lucha. Medir fortalezas y
debilidades de los partidos, grupos de presin y
organizaciones de la sociedad civil, para hacer un anlisis
sobre las posibilidades de alianzas con otros partidos,
fuerzas o grupos de la sociedad civil.
Determinar quines controlan los sindicatos, gremios,
asociaciones, clubes, cooperativas, etc. Construccin del
historial de los posibles contrincantes, sus actuaciones, su
moral, su status socio-econmico, nivel profesional, su
relacin con la comunidad, sectores de poder y su perfil
psicolgico. Seguimiento y control permanente de las
acciones de los principales adversarios.

Medios de comunicacin.- El tema de campaa, mensaje y
slogan. Los medios de difusin del mensaje. A travs de
este componente se disea toda la estrategia de
comunicacin de la campaa y se aplica de acuerdo a lo
planeado.
La estrategia de comunicacin de la campaa define los
objetivos a buscar a travs del mensaje, establece qu
queremos decir, cmo, cundo y dnde decirlo e
implementarlo a travs del mensaje que hemos definido.


El coordinador de campaa

A su cargo est la programacin y ejecucin de todas las
actividades de la campaa electoral.

ToQo Zuleta

Inkariuma | 249

Responsabilidades: Formar y coordinar las actividades de un
equipo de personas que se distribuirn las tareas, garantizar
el respaldo logstico de las acciones, supervisar el adecuado
desarrollo de la campaa. Adems, es responsable del
contacto entre las estructuras del partido, autoridades
electorales y otros partidos, a lo largo de la campaa.

Objetivos: Ser eficaz en la coordinacin de actividades de
campaa, optimizar tiempos y resultados a travs de
coordinacin adecuada de actividades y logstica.

Perfil personal: Experiencia probada en campaas
electorales anteriores (de preferencia), absoluta
disponibilidad de tiempo completo, capacidad administrativa
y de coordinacin con equipos de trabajo, habilidad de
relaciones humanas, (motiva, supervisa, controla),
organizado y prctico, de conducta tica intachable, con
conocimiento del medio y su coyuntura, conocimiento de la
legislacin nacional y electoral vigente.

Funciones y responsabilidades: Coordina acciones para
todas las actividades de campaa (visitas, reuniones,
debates, giras, etc.) planificando fechas, horas, rutas,
personas, necesidades, temticas, mensajes, materiales,
equipos, transporte, recomendaciones especficas, etc.
Supervisa personalmente las acciones y actividades,
previene posibles fallas, diseando y promoviendo las
medidas correctivas pertinentes.
Tiene relacin directa y permanente con autoridades
municipales y provinciales, recluta y selecciona recursos
humanos, bienes y servicios para la campaa.



Inkariuma | 250

Gua para la etapa electoral

Todas las etapas de una campaa son importantes y se
desarrollan de la siguiente manera.

1.- Inicio de la campaa.
Hacer labor masiva de propaganda y aplicacin de la
estrategia.
Poner en funcionamiento al equipo de campaa.
Organizacin de actos pblicos.
Revisin y ajuste del Plan General de Campaa y de los
objetivos comunicacionales, organizacionales y financieros.
Encuestas (investigacin poltica).

2.- Desarrollo de la campaa.
Consolidacin de los objetivos estratgicos y tcticos de la
campaa.
Lograr que la maquinaria organizativa y propagandstica
funcione a toda capacidad.
En las comunidades, cursos, talleres para aprender a votar.

3.- Maduracin de la campaa.
Revisin y adecuacin del Plan General de Campaa
Preparacin de delegados y logstica final para el da de las
elecciones.
Incremento de las actividades propagandsticas y
organizativas.
Encuestas para evaluar impacto de la candidatura y
posibilidades de ganar o reorientar la campaa.
Incremento de la comunicacin interpersonal del candidato.

4.- Climax de la campaa.
Mantener la ofensiva.
Llevar todas las actividades al mximo posible de intensidad.

5.- Cierre y remate de la campaa.
ToQo Zuleta

Inkariuma | 251

Producir todos los efectos espectaculares necesarios para
garantizar, fijar en las mentes de los electores que se puede
ganar. Captar el voto indeciso.
Mantener y consolidar la posibilidad del triunfo.
Discurso y mitin de cierre de campaa.
Preparativos y realizacin cadena radial del triunfo.
Concluir exitosamente con la aplicacin de todas las
estrategias y tcticas definidas.
Concluir la preparacin exitosa del da siguiente a las
elecciones.

6.- Etapa post electoral.
Definir planes a implementar en caso de producirse alguna
de las siguientes situaciones:
Eventualidad en caso de que se retrasen los resultados
electorales
Ganar las elecciones.
Perder las elecciones.
Si se pierden las elecciones por fraude, el plan de
contingencia debe estar listo para entrar inmediatamente en
accin.
Si se ganan las elecciones, el plan de trabajo debe estar listo
para aplicarlo de inmediato.


Campaas innovadoras

Ms tecnologa y menos actos multitudinarios. Hay que usar
las herramientas de la modernidad para la proyeccin
poltica
Advertir que el mundo en el que se formaron muchos de los
dirigentes actuales, sin celulares, ni redes sociales, era
bastante distinto al de hoy. Las campaas deben ser
Inkariuma | 252

distintas, pero muchos no son conscientes de eso y quieren
ganarlas llenando de gente los actos.
Los candidatos a las elecciones ahora usan las redes
sociales de internet para ganar adeptos. Tambin
responden cuestionamientos, difunden su programa o
anuncian sus actividades a travs de la web.
Es conveniente que los candidatos tengan cuentas en redes
sociales, pginas web institucionales y blogs. Al tener
presencia en la web, la campaa virtual tiene la ventaja de
permitir al poltico intercambiar opiniones directamente con
sus potenciales electores. Para candidaturas con menos
recursos, que no pueden tener una presencia masiva en los
medios es una gran ayuda, porque si les hacen una
entrevista en la televisin o en un peridico, la pueden subir
de inmediato a la web y multiplicar su difusin.



ToQo Zuleta

Inkariuma | 253




Captulo 21

Etapa post electoral

Redaccin de leyes y proyectos
Proyectos de resolucin o declaracin
parlamentaria
Algunas reivindicaciones en lo poltico,
educativo, econmico y social


Inkariuma | 254


Redaccin de leyes y proyectos

El Congreso sac un manual de Pautas de estilo para la
elaboracin de documentos legislativos, aplicable
perfectamente a los documentos que se usan tanto en las
campaas polticas como los que se hacen ya en funcin
oficial.
Son recomendaciones para que las iniciativas legislativas o
gubernamentales sean ms accesibles a la ciudadana y no
incluyan un lenguaje discriminatorio. Veamos algunas.
Cuando se redacten proyectos de ley, decretos u
ordenanzas, tener en cuenta que sean textos normativos
cada vez ms sencillos y fciles de interpretar. Esquivar el
lenguaje sexista y apelar a oraciones simples y claras a la
hora de redactar sus proyectos, sin prrafos confusos, ni
metforas, o con una exageracin del uso del genrico
masculino. En lo posible, utilizar el femenino en cargos,
ttulos profesionales, oficios y dems actividades toda vez
que corresponda. La utilizacin de trminos en otro idioma
slo cuando no exista un equivalente similar en espaol,
elegir un lenguaje llano, oraciones sencillas, prrafos cortos,
con informacin clara y precisa, en voz activa y no pasiva.
Tambin se sugiere no recurrir a los gerundios para evitar su
uso incorrecto. Evitar los prembulos o expresiones que no
agreguen informacin al texto o que dificulten su
interpretacin. Y siempre que sea posible usar sustantivos
genricos o colectivos en lugar del masculino genrico.


Proyectos de resolucin o declaracin
parlamentaria

Los proyectos de declaracin, de acuerdo al reglamento
interno de la Cmara de Diputados, tienen por objeto
expresar una opinin de la Cmara sobre determinado
ToQo Zuleta

Inkariuma | 255

asunto y su aprobacin no es incidental al curso del debate o
a las reglas de procedimiento.
Por su parte, los proyectos de resolucin, en general, se
adoptan para proposiciones que tengan que ver con el
rechazo de solicitudes particulares o la adopcin de medidas
relativas a la organizacin interna del Congreso.
El tema para redactar una iniciativa surge de una noticia que
conmueve la opinin pblica, o de una advertencia de
correligionarios o comprovincianos sobre cualquier aspecto
de la vida comunitaria. Una vez redactado, generalmente por
un asesor, que sea capaz de elaboracin intelectual y
efectuar una tarea de investigacin, se presenta como
propuesta al Concejo Deliberante o al Legislatura, segn
corresponda.
No puedo suministrarles cosas tan especficas como la
plataforma para su movimiento o partido, o un proyecto de
ley u ordenanza, pero s puedo arrimarle las grandes lneas
o las pistas. A partir de ellas o sobre documentos del mismo
tenor, usted/es pueden practicar el llamado mtodo copy &
paste o sea cortar y pegar. Saquen lo que les convenga,
ideas o estilos y con eso confeccionen el escrito que deben
presentar.
O tambin pueden tunear lo que les proporciono. Se aplica
a la literatura a partir de tuning, que se hace en el
automovilismo y consiste, bsicamente, en reformar un auto,
al punto que no se parece al original, mejorndolo por
supuesto.
Usted/es pueden tunear cualquiera de estos escritos,
simplemente hacer puntuales y cosmticos cambios,
modificaciones mnimas o extensas, como poner algunos
adjetivos, sustantivos o adverbios y cambiar o eliminar
palabras y signos de puntuacin. Tambin adecuar algunos
ttulos, mnimos retoques a las ideas, apropiarse de la
estructura, copiar prrafos textuales o ampliar el tema
central, reformular pasajes, y agregar o suprimir frases,
Inkariuma | 256

adaptando el original a lo que usted/es necesitan. Eso es la
re-escritura, la reformulacin, cercanas a la intertextualidad.


Algunas reivindicaciones

Las reivindicaciones del movimiento indgena han partido en
muchos casos de problemas concretos, que de modo
recurrente aparecen en la mayora de los documentos de las
organizaciones indias, pero a medida que el movimiento se
fue articulando mejor, las reivindicaciones concretas han
perdido su carcter aislado y localista y se han ido situando
cada vez ms en el marco de la reivindicacin de los
derechos de los pueblos indios en cuanto pueblos.
La recuperacin de la historia, su descolonizacin, y la
revalorizacin de las culturas indias constituyen importantes
recursos que emplean los movimientos indios de liberacin
como movilizadores y potenciadores de la identidad. Pero al
mismo tiempo tambin reivindican el derecho a incorporar de
occidente algunos elementos que corresponden al orden de
los logros universales y a participar libremente de tales
avances en la medida en que sean necesarios y compatibles
con su proyecto civilizatorio. Adems de recuperar la historia
y la cultura de los pueblos indios, el movimiento indio
considera posible y pretende recuperar al mestizo, ayudarle
a recuperar la identidad perdida por la presin de la
sociedad dominante, sin haber obtenido ningn beneficio a
cambio

En lo poltico.- La autodeterminacin poltica, es una
condicin imprescindible para una descolonizacin real. Los
indgenas vienen reclamando de forma cada vez ms
insistente e inequvoca que de una vez por todas se les
reconozca un espacio poltico en las estructuras del Estado"
y no ocultan que la lucha por su liberacin "debe ser definida
ToQo Zuleta

Inkariuma | 257

a partir de ahora como una lucha por el poder" (Declaracin
de Temoaya, 1979).
Sin embargo la mayora de las organizaciones indias
reivindican "la plena autonoma en los marcos nacionales",
que, de acuerdo con la Declaracin de Quito (1990), implica
el derecho de los pueblos indios "al control y manejo de
todos los recursos naturales del suelo, subsuelo y espacio
areo"; "la defensa y conservacin de la naturaleza"; y el
"autogobierno".

En educacin.- Una iniciativa es plantear la revalorizacin
de la herencia cultural indgena y su incorporacin en la
currcula educativa, ya que a causa de la implementacin de
encuestas y censos de la poblacin aborigen, hace falta
profundizar esa accin educacional en la comunidad
educativa, con ms capacitacin en ese tema, no solamente
entre los alumnos, sino tambin entre los docentes y padres
de alumnos. Los representantes indgenas deben hacer
notar la vertiginosa transculturacin, especialmente de los
jvenes, con el riesgo de que ya no se reconozcan como
indgenas, lo que afectar un resultado real de los censos,
entre otras consecuencias, por lo que es necesario que la
revalorizacin de esa herencia cultural se traduzca en su
transversalizacin en todo el proceso educativo, vale decir,
en las instancias primaria, secundaria y superior
.
Al igual que con la tierra comunitaria, en el marco legal se
debe establecer un sistema sui generis de derechos
colectivos de propiedad intelectual, mediante el cual se
reconozcan y se protejan los derechos de las comunidades
indgenas acerca de los conocimientos, innovaciones y
prcticas tradicionales expresados a travs de la msica, la
danza, los ritos y rituales, la cermica, los textiles, los
diseos, las prcticas teraputicas y uso de plantas
medicinales, etc.
Inkariuma | 258

El conocimiento y la determinacin sobre el uso de los
recursos, para los indgenas son colectivos e
intergeneracionales. Ni una poblacin indgena, sean
personas particulares o colectivas, ni el gobierno, pueden
vender o ceder la propiedad de los recursos que son del
pueblo originario y que cada generacin est obligada a
guardar para la siguiente generacin.
En el siglo 21, los indgenas necesitamos un proyecto
poltico en el mbito de la cultura, donde el Estado
intervenga con recursos concretos en reas relegadas como
la enseanza artstica, la generacin de nuevos talentos y la
promocin cultural en las comunidades, una propuesta
cultural integral que se haga cargo de las asimetras y de las
diferencias, una poltica efectiva de gestin cultural
desplegada para reducir los niveles de discriminacin social,
racial y/o cultural en nuestro pas, que no se circunscriba al
suministro burocrtico de espectculos y festivales. No
vamos a esperar que la literatura indgena la hagan los no-
indios, as como la literatura gauchesca la hicieron los no-
gauchos.

Algo que debe quedar claro, de una vez, es que ninguna
currcula ser intra-intercultural slo porque se encuentre
atiborrada de contenidos provenientes de la diversidad
cultural. La intra-interculturalidad no puede restringirse slo a
los contenidos disciplinares, saberes o prcticas de la
diversidad cultural.
Llenar cualquier currcula con contenidos indgenas no tiene
relevancia si la pedagoga y didctica que se usan para
ensear sigue educando nios y nias para no ser
originarios. Por esto, reducir la intra-interculturalidad a la
organizacin de contenidos provenientes de nuestra
diversidad cultural es insuficiente.
Ser humano es pertenecer a una tradicin cultural propia
que no renuncia a dialogar con las otras. El imperativo de la
educacin intra-intercultural es educar para que nuestros
ToQo Zuleta

Inkariuma | 259

nios y nias sean originarios, sin estar desvinculados de los
conocimientos positivos del resto del mundo.

En lo econmico.- En esta esfera las organizaciones indias
reivindican el derecho a un desarrollo econmico integral
que parta de sus propios valores culturales, a la propiedad y
tenencia de la tierra en forma comunitaria, a la participacin
equitativa y no discriminatoria en la provisin de servicios
pblicos, y a la explotacin, en su propio beneficio, de las
riquezas naturales existentes en sus territorios (ver COMG,
1995).
El tema principal para los pueblos indios en la mayora de
los pases latinoamericanos es el derecho a la tierra. El
acceso a, y el control de significativas extensiones de tierra
lo consideran vital para su supervivencia fsica y cultural. Sin
embargo, las tierras o territorios de los pueblos indios se han
visto reducidas y amenazadas por agentes externos,
especialmente durante los ciclos econmicos expansivos
que peridicamente se han sucedido desde los comienzos
del perodo colonial, y por las leyes que limitan la tenencia
comunal de la tierra. El problema agrario es el ms urgente,
pero su solucin no se puede hallar en reformas agrarias
que promuevan la propiedad individual en contraposicin a
la propiedad comunitaria. Esto agrava an ms el problema
de supervivencia fsica y cultural de las comunidades indias.
Los pueblos indios no slo exigen tener derecho a la tierra,
sino derechos territoriales, con el consiguiente derecho al
control de los recursos naturales que se hallen en el suelo y
subsuelo.

En desarrollo, naturaleza y conservacin.- En la actualidad
los pueblos indgenas viven en una significativa superficie de
territorios que representan una muestra importante de las
eco-regiones de Argentina, especialmente en aquellas de
gran diversidad biolgica como el Chaco, las Yungas o la
Inkariuma | 260

Selva Paranaense, o de gran singularidad como la de la
Puna y los valles precordilleranos.
La capacidad legal y poltica de esos pueblos para proteger
y conservar los recursos naturales que se hallan en sus
territorios tradicionales encuentran sustento en un profuso
marco jurdico desarrollado en la ltima dcada y en el
relativamente reciente surgimiento y consolidacin de
numerosas organizaciones indgenas autnomas.
Falta establecer mecanismos de consulta para pueblos y
nacionalidades sobre administracin, explotacin de
recursos, creacin de consejos de igualdad y generar la
cultura del presupuesto participativo, a fin de implementar
polticas interculturales y para asegurar la sustentabilidad
ambiental de los territorios en cuestin.
An dentro del sistema vigente, conseguir normas
ecolgicas y regulaciones que preserven lo ms posible los
bienes y los servicios naturales o traten su utilizacin de
forma socialmente responsable, que exijan a las industrias
extractivas, a las agroindustriales y a los pases
importadores que contaminen lo menos posible y que los
importadores contribuyan financieramente a la preservacin
y regeneracin ecolgica de los bienes naturales que
importan.
Asimismo, para que se consiga una legislacin ambiental
internacional ms rigurosa para los que menos respetan los
preceptos de una produccin ecolgicamente sostenible y
socialmente justa, los que relajan la adaptacin y la
mitigacin de los efectos del calentamiento global e
introducen medidas proteccionistas en sus economas.

En derechos humanos.- La persistencia de la discriminacin
racial aunque de modo ms sofisticado que en tiempos
pasados, exige cambiar la relacin de la sociedad dominante
con el indio a travs de la violencia. Los obstculos que
hallan los pueblos indgenas en el camino hacia su
autodeterminacin en las esferas econmica, poltica y
ToQo Zuleta

Inkariuma | 261

cultural, tienen una de sus principales escenificaciones en la
sistemtica violacin de los derechos humanos de los indios,
empezando por el derecho a la vida. Este derecho
fundamental es violado con una frecuencia aterradora como
pone de manifiesto CORPI en 1978: "las frecuentes
masacres en contra de los grupos indgenas (...)para que
cesen las justas demandas y defensa de sus derechos
legtimos".



Inkariuma | 262



Captulo 22

El lado oscuro de la poltica

Prcticas polticas viciosas
Comicios
Fiscal de mesa
Voto en blanco y nulo
El corte de boleta
Encuestas polticas
Campaas sucias
Pactos
Dinero blando
Oportunistas
Compravotos
Irregularidades en los comicios
Ganar por cualquier medio






ToQo Zuleta

Inkariuma | 263

Prcticas polticas viciosas

Algunas personas estudian cmo acomodarse con los
dirigentes; cmo encajar en un buen lugarcito de la boleta
sbana; cmo hacer los primeros desfalcos en las
dirigencias partidarias, til entrenamiento para una posterior
depredacin de las arcas fiscales.
Estos personajes han desprestigiado a la poltica en la
opinin general, presentndola como un medio para el
enriquecimiento personal, al poder como un lugar para
implementar polticas neoliberales entreguistas de los
recursos naturales a las trasnacionales sin ningn tipo de
beneficio real para la poblacin y acerca de los polticos, que
la mediocridad es la clave de su xito y que si uno fracasa,
es muy honrado o demasiado bruto. Ese elemento es que el
trucha, tuerce, corrompe la poltica y las elecciones.
Para que se prevenga, porque este no pretende ser un
manual del arte de volverse rico sin trabajar, o de autoayuda
para convertirse en diputado, ministro o alto empleado
pblico en slo diez lecciones y sin necesidad de tener
dinero o un ttulo, aqu se desnudan prcticas polticas
corruptas y algunas de sus artimaas. Aclaremos primero
algunos de los mecanismos que intervienen en los comicios,
porque en ellos se basan o utilizan algunas picardas y
maas de la poltica torcida y hay que estar atento y
conocerlos para que no nos las hagan.

Comicios

Siempre se realizan los domingos y hay que recorrer
constantemente los lugares cercanos a las escuelas donde
se vota, para ver si se cumplen las indicaciones que hacen
las autoridades acerca de la propaganda, la veda electoral,
los horarios y las reuniones pblicas. No faltan los vivos de
Inkariuma | 264

otros partidos que violan estas disposiciones a su
conveniencia.

Fiscal de mesa

Es importantsima la funcin que debe ejercer un fiscal en
cada mesa electoral en donde est destinado, para
supervisar con su presencia la pureza del acto electoral y el
correcto recuento de votos emitidos. El conocimiento de los
derechos y deberes de un fiscal y la necesidad de preparar
nuevos fiscales es de suma importancia. Si en el cuarto
oscuro no hay votos de su partido, debe avisar al presidente
de mesa que faltan boletas, sin mencionar el partido en
cuestin.

Voto en blanco y nulo

Votar en blanco, es no ir a votar el domingo de elecciones o
depositar slo un sobre vaco, o que el sobre contenga un
papel (de cualquier color) sin ningn texto ni imagen u objeto
extrao a la votacin.
Un voto emitido mediante una boleta no oficializada, o con
papel de cualquier color con inscripciones o imgenes de
cualquier naturaleza, o boleta oficializada que contenga
inscripciones y/o leyendas de cualquier tipo, es un voto nulo.
Cuando los ciudadanos parecen haber llegado a su punto
lmite de disconformidad con la clase poltica, el voto
bronca suena como la forma de expresin ms viable, pero
en realidad el voto en blanco no tiene ningn tipo de valor,
salvo generar dinero para los partidos polticos y beneficia al
candidato que salga primero. La abstencin tampoco impide
que el oficialismo sume diputados.
Ahora bien, parece que en el sistema electoral argentino, el
hecho de no votar o votar en blanco no tiene absolutamente
ningn valor o incidencia en los resultados de los comicios.
Y, por el contrario, favorece al partido que queramos
ToQo Zuleta

Inkariuma | 265

derrotar en los comicios, al agrandar ficticiamente el
porcentaje de aceptacin del ganador por parte de la
ciudadana.
Para expresar su disconformidad con el partido gobernante y
si no se siente representado por ningn candidato de los
grandes partidos, vote por el partido de sus preferencias,
aunque no tenga ninguna posibilidad de ganar.

El corte de boleta

En democracia, permite elegir al mejor candidato en cada
cargo pblico y superar la esclavitud del voto sbana, que
no es tal, porque viene punteado, como gua para el corte.
Se confunde con las listas sbana plurinominales,
bloqueadas y cerradas que nuestro sistema electoral
establece como mecanismo de seleccin de los diputados
nacionales en distritos de tamao variable.
A los efectos de facilitar la interpretacin del voto, la Junta
Electoral dispone que cada categora por la cual se sufraga
est diferenciada y claramente separada por una lnea negra
de puntos.
En caso de que el ciudadano opte por cortar su voto sobre la
gua punteada que debe figurar en la boleta, la Junta
Electoral aconseja llegar al cuarto oscuro con la papeleta ya
preparada, a los efectos de evitar contratiempos al momento
de sufragar, as que se puede llevar la boleta desde la casa,
pero no debe exhibirla en pblico porque corre el riesgo de
que le anulen el sufragio por considerarse "voto cantado".
El corte de boletas tambin permite a los electores optar por
sufragar en blanco en alguna categora y en otras emitir un
voto positivo hacia algn candidato.
En este ltimo caso, las autoridades de mesa deben tener
presente que un voto puede ser vlido cuando presente
tachaduras o agregados, pero tenga claramente identificable
Inkariuma | 266

el partido al que pertenece y la categora por la que el
votante escogi.
Es decir que se puede votar a la frmula de Presidente y
vice de un partido, gobernador y vice de otro partido poltico,
al intendente de otro, a la lista de legisladores nacionales de
una cuarta fuerza, legisladores provinciales de una quinta
lista y hasta a la nmina de concejales municipales de una
sexta expresin en disputa.
Se debe tener presente que el voto no debe hacerse pblico
en ninguna ocasin y bajo ningn motivo, porque en ese
caso ser anulado por la autoridad de mesa.

Encuestas polticas

La encuesta sigue siendo un instrumento vlido de
conocimiento cuando es manejado con criterio cientfico, y
de manipulacin cuando se adulteran los resultados a la
medida del candidato que las contrata.
Los sondeos permiten desarrollar un diagnstico del estado
momentneo de la opinin pblica, pero como se trata de
algo tan difcil de delimitar, como es el humor de los seres
humanos, es posible utilizarlas para hacer campaa a favor
de alguien y, luego, explicar el error apelando a razones
tcnicas expresadas en lenguaje incomprensible.

Campaas sucias

Toda campaa es a la vez dos campaas: una positiva y
otra negativa. Lamentablemente, en los ltimos tiempos, la
pulsin para priorizar las campaas negativas se ha estado
imponiendo en nuestra regin y en el mundo, pero nada es
ms difcil, en el mbito del marketing poltico, que
administrarlas eficientemente. La mayora de las veces se
vuelven contraproducentes para el emisor. Por eso casi
siempre es una tontera hacer campaas sucias. Una cosa
es dar a conocer a los electores cierta informacin para
ToQo Zuleta

Inkariuma | 267

demostrar que el adversario representa un peligro y otra es
hacer campaa sucia. Es mejor la seguridad de una
campaa positiva que por lo general rinde frutos.

Pactos

En momentos electorales es muy comn que ocurran las
alianzas polticas o alianzas de grupos sociales, de clase
etc. Y stas pueden orientarse a partir de la bsqueda de
muchos elementos: a) porque en un momento, algunos
grupos se sienten totalmente perdidos en el escenario
poltico y encuentran como nica alternativa para sobrevivir,
aferrarse al lado del quien tiene ms posibilidad de
reproducirse en el sistema poltico, b) por afinidad de
amistad o simpata con algunos de los liderazgos que llevan
un proceso poltico, c) por admiracin a un liderazgo que, en
trminos individuales, inspira no slo admiracin sino
imitacin, d) por razones de compatibilidad ideolgica o
bsqueda de un tipo de sociedad, e) por tener alguna
oportunidad laboral y no ser excluidos de ese campo y f) por
estrategia de infiltrarse y socavar a un partido desde adentro
para debilitarlo a corto, mediano y largo plazo.
Lo que se ha visto empricamente a lo largo de la vida
electoral en pases de Amrica Latina, es que las alianzas
siempre han sido a partir de la bsqueda de oportunidades
del momento, casi no hay experiencias de que hayan
ocurrido alianzas de tipo ideolgico y que hayan
compatibilizado programas polticos; de ah que tambin los
pactos se han hecho coyunturalmente a partir de personas o
liderazgos. En ese contexto la tendencia de las alianzas
siempre se ha orientado hacia, o con, el partido con altas
posibilidades de ganar las elecciones.
En nuestro medio, de manera simple se acostumbra ir a las
posibilidades de distribucin del poder en sus distintas
Inkariuma | 268

ramas, con "cupos" para sus militantes, comenzando por
una repartija de cargos. En el fondo no habra que criticar
mucho si tales negociaciones e implementaciones una vez
en el poder, se las hiciera con base en programas bien
establecidos y no solamente para colocar a militantes en la
administracin pblica (cuando son parientes se llama
nepotismo) o beneficiarlos con recursos del Estado.
Con seguridad para muchos, y particularmente para aquellos
que tienen una visin ms dogmtica, los pactos pueden ser
calificados como traicin al movimiento poltico y social ms
que una necesidad histrica y normal en un proceso.
Especialmente si a la hora de buscar votos, no importaron
las afinidades profundas sino las meras conveniencias
mutuas, y si a la hora de tomar decisiones no se
contemplaron las opiniones (o los intereses) del conjunto de
los heterogneos aliados, tampoco se puede esperar
consecuencia buena alguna a la hora de la crisis.

Dinero blando

En la poltica, el dinero blando o negro se ha vuelto una
enorme fuente de dinero extra para las campaas y los
candidatos.
Los partidos designan un contador y un tesorero, y por lo
general el mtodo habitual para anotar los egresos es el
siguiente: primero se gasta el dinero y luego se dibujan los
nmeros.
Durante las campaas, es habitual que formen un comit de
confianza para recaudar fondos. Segn la ley, los aportes
empresariales deben ser registrados en su totalidad en los
libros partidarios y los recaudadores no deben olvidar la
entrega del recibo correspondiente. En la prctica, slo se
blanquea una parte. Luego, en las asambleas partidarias, la
memoria y balance es aprobada a libro cerrado y la justicia
electoral slo investiga si existe alguna denuncia. Pero eso
no sucede nunca.
ToQo Zuleta

Inkariuma | 269

Aunque se cumpla a medias, la ley Ley 25.600, es
excelente. Falla el sistema de control, que es raqutico, as
que de comn acuerdo, muchos recaudadores prefieren los
aportes en especie para evitar que las empresas figuren
como donantes. Ejemplos? Pasajes en avin, hotelera y
hasta carteles, que pueden figurar en los balances de las
compaas como gastos propios...

Oportunistas
El mtodo para ser candidato se reduce a conseguir primero
una pizquita de poder, como delegado o dirigente estudiantil,
universitario, sindical, gremial, cvico o deportivo, para lo
cual slo hacen falta buen cuero, lengua gil y mucho
desparpajo, mucho mejor si est apadrinado y en
consecuencia de acuerdo con el gobierno de turno. Si no,
ser opositor. En cuanto a cmo ser oficialista u opositor o
ser ambas cosas al mismo tiempo, lo aprender en la misma
arena poltica
La mayor patologa que tiene la poltica es el transfugio, que
implica ser militante de un partido y pasarse a otro, de
manera encubierta o pblicamente. Ello puede traducirse en
infidelidad o, peor todava, en deslealtad y ha dado origen a
numerosos argentinismos: borocotizacin, cobismo,
paracaidismo, camaleonismo, cambio de camiseta y
directamente sinvergencismo.
La repetida maniobra del gobierno de otorgar cargos y
favores a polticos opositores, a fin de captarlos y lograr su
traspaso de la oposicin al oficialismo, atenta contra el
sistema poltico y se denomina borocotizacin, en la
Argentina. Se basa en la existencia de oportunistas, que se
ponen la camiseta para ser candidatos y despus
funcionarios. A ellos slo les interesa el cargo para su
beneficio personal y no apoyar al partido. As, cuando
Inkariuma | 270

quieren, pasan a la vereda del frente y se transforman en
enemigos.
En los partidos, como en cualquier otra instancia colectiva,
cada uno de sus miembros est facultado a ejercer sus
derechos, como son la libertad de pensar y de actuar
diferente, con la condicin de que mantenga la fidelidad
partidaria u organizativa. En cambio, cuando desde el
interior de una u otra pertenencia se tiene comportamiento
desleal con la causa a la que se haba comprometido dirigir
o secundar, pasa a constituirse en transfugio o en
distanciamiento definitivo.
Los actos de disidencia, los que se desmarcan o cuando se
salen del objetivo, son juzgados por un Tribunal de Disciplina
y tica del partido. En un partido indgena, es tambin la
comunidad de donde procede el candidato, la que puede
juzgarlo y sancionarlo en caso necesario.

Compravotos

En nuestro continente an persisten prcticas polticas
viciosas que con el tiempo pueden causar que los votantes
pierdan credibilidad en el sistema. Una de ellas es la llamada
compra de votos, es decir, la obtencin del voto a travs de
conceder dinero o beneficios materiales. Esto se hace sobre
todo en los sectores de menores recursos y obviamente,
entre los indgenas. Existen candidatos que a cambio de
votos ofrecen regalos, bienes, puestos pblicos y otras
ventajas. Todos conocemos a alguien que ha vendido su
voto a cambio de dinero u otros ofrecimientos como comida,
colchones, cemento o trabajo. Esta prctica no es solamente
de un partido o de una regin determinada, aunque se nota
mayormente en los segmentos ms pobres del electorado,
tanto poltica como social y regionalmente. El poltico que
practica la ddiva humilla al pueblo y envilece su persona.
Los llamados punteros de barrio usan el intercambio de
favores por el voto de los vecinos. Los dirigentes los
ToQo Zuleta

Inkariuma | 271

recompensan a su vez con algn puesto en las listas y se
aseguran una porcin inestimable de votos cautivos.

Irregularidades en los comicios

El fraude fue una metodologa electoral de todos los
gobiernos, hasta la sancin en 1912 de la ley Senz Pea,
as que haba individuos inscriptos dos veces y muertos que
votaban.
Algunos de estos mtodos se siguen practicando, por eso
existen operativos de control y espacios especiales para
recibir denuncias sobre disturbios, fraude, acciones
sospechosas o indebidas en relacin al proceso electoral.
Si alguien registra alguna irregularidad, como sobres
firmados de antemano, lo primero que debe hacer es radicar
la queja ante las autoridades de mesa, al representante de la
Justicia Electoral en el recinto o a los miembros de las
fuerzas de seguridad.

Voto cadena: el puntero recibe un sobre firmado por el
presidente de mesa, pero coloca otro con una firma y sello
falso en la urna. Al sobre autntico, lo llena con una boleta
de su candidato y se lo entrega a un votante, que debe
meterlo en la urna y entregarle a cambio el sobre vaco que
recibi en la mesa cuando present su documento, con lo
que posibilita otro eslabn de la cadena.

El "acarreo": consiste en llevar a votar a los afiliados o a
aquellos que responden a un puntero, por lo general en
vehculos alquilados. El riesgo obvio de esta prctica es que
el acarreado puede votar a quien sea en el cuarto oscuro.

Robo de boletas: antes o durante los comicios, cualquiera
que ingrese en el cuarto oscuro se lleva las boletas del
Inkariuma | 272

partido que quiere perjudicar. Si el robo es continuo, tarde o
temprano el partido se quedar sin boletas para reponer el
robo.

Votos truchos: con la connivencia del presidente de mesa y
la ausencia del fiscal opositor, sobre la hora de cierre se
registra como que votaron empadronados que no se
presentaron y se colocan las boletas en la urna. Sean 20 o
ms votos, todos aportan para el partido propio.

Electores mellizos: con documentos de identidad falsos, pero
obtenidos al amparo de alguna proteccin oficial, el infractor
vota en nombre de un empadronado real que, si se presenta
a votar, ser rechazado y, como mximo, podr radicar una
denuncia penal.

Trueque de boletas: tambin conocido como "dar vuelta la
urna"; consiste en aprovechar la falta de fiscales de la
oposicin en algunas mesas -o incluso lugares de votacin
completos- para reemplazar las boletas que se extraen de
los sobres durante el recuento, con las del candidato propio.


Ganar por cualquier medio

Todo esto es la no-politica y es preocupante porque la
poltica genuina es discusin, disenso, debate, intercambio
de ideas e ideales, siempre democrticamente, En una
eleccin deben contrastarse ideas, programas, las diferentes
maneras de crear trabajo y riqueza y de cmo se piensa
redistribuirla.

Pero muchos politlogos piensan que slo vale ganar
elecciones y afirman que para garantizar el xito en los
comicios hay claves. Citemos algunos de sus consejos:
ToQo Zuleta

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El objetivo de los partidos es triunfar, conseguir el poder y
retenerlo todo el tiempo que sea posible, teniendo como
objetivo principal -se supone- el inters comn de la
sociedad.
Todo aquel que hace poltica, la hace para ganar, el
oficialismo para consolidarse; la oposicin para ampliar su
margen.
Cuando se entra en poltica, hay que estar dispuesto a tirar
la honra a los perros y saber irse en silencio.
Hablen con sus familiares y amigos y llvenlos a votar.
Cuanto ms poder tienes, menos posibilidades de que tu
entorno te diga la verdad.
La poltica es exitista por definicin; exige triunfos
constantes, carisma y proezas.
La principal herramienta de un poltico es la palabra.
Un candidato debe empezar a moverse, hablar con mucha
gente y tener una amplia cobertura periodstica.
Ser lder es saber elegir el camino que lleva al xito.
Es recomendable no entrar en un "clima de confrontacin"
con los rivales y menos an confrontar.
Nunca es bueno cantar victoria antes de tiempo y menos
inmiscuirse en laudos y decisiones que podran quedar en
nada.
El sentido de la oportunidad es uno de los factores centrales
de la accin poltica.
En poltica, nadie destruye a quien necesita.
Un aluvin de votos otorga justificativos polticos para
plantear temas prioritarios y otorgan margen suficiente para
las medidas a tomar.
Uno no debe estar apegado a los cargos, pero tampoco
debe regalarlos. Depende de quines son los postulantes
para dar o no la pelea.
En la lista de candidatos debe haber figuras atrayentes. Hay
que impulsar la postulacin del dirigente que cuente con el
mayor respaldo de la ciudadana.
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Figuras brillantes o carismticas pueden tener posibilidades
de canalizar a una parte importante de los votantes juveniles
que figuren inscritos a la fecha de los futuros comicios.
Si en poltica se entra a una lucha cuerpo a cuerpo
consciente, se termina amplificando la voz de los opositores.
El subordinado debe llevar soluciones, no problemas.
Cuando alguien no ocupa un espacio de poder,
inmediatamente lo ocupa otro.
A los candidatos, cuando estn en el frente de batalla muy
anticipadamente, se los puede matar muy fcil.
La clase poltica acostumbra a medir el poder por aquello
que puede tocarse con las manos. Por eso muchos de sus
integrantes desconfan de los organismos pensados en
funcin de proyectos a largo y mediano plazo, sin posibilidad
de decisin sobre los acontecimientos cotidianos.






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Parte VI


Yo soy t, t eres yo


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Captulo 23


Desde lo originario

Principios tico-morales
Valores indgenas para meditar en comunidad
Cinco consejos incaicos
Eplogo















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Principios tico-morales

Toin kine getun (volver a ser uno). Ivi maraei (tierra sin
mal). Suma qamaa (vivir bien). andereko (vida
armoniosa). Teko kavi (vida buena). Qhapaj an (camino o
vida noble).

Ama sua (no seas ladrn).
Se relaciona con la honradez, la austeridad, la lealtad, el
patriotismo y la tolerancia, pero tambin con la intolerancia,
la deslealtad, el racismo y la discriminacin.
Ama llulla (no seas mentiroso).
La veracidad y sus contrarias: la mentira electoral y la
demagogia.
Ama kella (no seas flojo)
Tiene que ver con el espritu de trabajo, la perseverancia, y
el lado negativo: la ambicin de poder, el egosmo y el
consumismo.


Valores indgenas para meditar en comunidad

Estos mandamientos forman parte de la manera de pensar y
de actuar de algunos pueblos indgenas. As promueven una
conciencia activa para mejorar el funcionamiento de sus
comunidades:

Mantener la unin con el Gran Espritu Creador
Manifestar un profundo respeto por los semejantes.
Tratar con respeto a la Madre Tierra y todo lo que forma
parte de ella.
Trabajar, unidos a otros, en beneficio de la humanidad.
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Brindar ayuda y amabilidad donde se necesite.
Cuidar del bienestar fsico y espiritual de uno mismo.
Dedicar parte de los esfuerzos personales al bien comn.
Ser honestos, respetuosos y asumir la responsabilidad de
los propios actos.


Cinco consejos incaicos:
En numerosas ocasiones los incas componan obras
poticas y producan sentencias filosficas. Entre las
reflexiones del Inca Pachacutec extraemos aquellas
destinadas a ser tenidas en cuenta por todos los hombres
importantes en el gobierno.
1).- El hombre que no rene condiciones para guiar a su
familia, mal podr ponerse al frente de una nacin y por
tanto no hay que consentir que ejerza autoridad sobre nadie.
2).- Los intiles y los vagos no deben tolerarse en una
nacin bien organizada, pues se aprovechan del trabajo
ajeno. Por tanto es justo que se les ahorque como bandidos.
3).- La bondad y grandeza de corazn se revelan en la
resignacin con que se sobrellevan las adversidades del
destino.
4).- La envidia es un gusano que corroe las entraas de los
envidiosos.
5).- Si tuviera que adorar a algo de lo que hay sobre la Tierra
adorara sin dudar a un hombre sabio y justo.





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Eplogo

Leo las palabras de hace ciento treinta aos de un hombre
de la cultura argentina, tratando de ser comprensivo, de no
preocuparme, pero termino anonadado porque siguen
vigentes.

Somos europeos? - Tantas caras cobrizas nos
desmienten!
Somos indgenas? - Sonrisas de desdn de nuestras
blondas damas nos dan acaso la nica respuesta.
Mixtos? - Nadie quiere serlo, y hay millares que ni
americanos ni argentinos querran ser llamados.
Somos Nacin? - Nacin sin amalgama de materiales
acumulados sin ajuste ni cimiento?
Argentinos? - Hasta dnde y desde cundo?, bueno es
darse cuenta de ello.
(Conflicto y Armonas de las razas en Amrica. Domingo
Faustino Sarmiento, 1883: 14).

Es fundamental y uno de los objetivos de este libro, el
reflexionar sobre estos temas, por eso aporto a lograr esta
interaccin entre actores distintos que reconocen sus
denominadores comunes, su interdependencia. No puede
darse esta construccin identitaria a partir de un centro
dominante, que se arrogue la representacin de todos, sino
que todos debemos articularnos y conformar una visin
conjunta de pas.

Los cientficos sociales debieran tomar nota de un futuro
muy posible, en el que los movimientos tnicos modificarn
el panorama de los sistemas democrticos en Amrica
Inkariuma | 280

Latina y el mundo, y asistiremos a un cambio radical en el
panorama ideolgico mundial. Todo depende de las nuevas
frmulas que adopten los prximos movimientos tnicos, del
indigenazo, como dira un citadino.

El futuro es como un quillango que desenrollamos delante de
nosotros. Los dibujos que estn cerca, los detalles de la piel,
el color del pelaje, lo vemos claramente, Lo que est al
medio, ms borrosamente y lo que est all lejos, no
podemos verlo en detalle, sino con una forma difusa. En este
libro he tratado de mostrar lo cercano, lo inmediato. Lo que
est ms lejos en el tiempo, se puede vislumbrar solamente,
como consecuencia del desastre ecolgico, las grandes
deflagraciones planetarias, la crisis del capitalismo, la
revolucin bioenergtica, la mercantilizacin desmesurada y
las tensiones sociales, donde todos seremos suprainditicos
de una u otra forma y tenemos que estar preparados para
ese momento.

Cunta razn tienen los tobas con su leyenda del tigre y del
cazador que cito en mi libro Indiomanual, porque esa tiene
que ser la ltima frontera derribada, la culminacin del
devenir aborigen: el t eres yo, yo soy t, as que recuerden,
indgenas y no indgenas. Ser indio no es de color de piel
sino de pensamiento, como deca el amauta Fausto
Reinaga. Y concluyo reflexionando. El americano y el
argentino buscan afanosamente algo nuevo, su identidad, y
la tienen frente a sus ojos: el indio, el originario. Entonces,
se vislumbra un nico horizonte para la Argentina: Ser
originaria, o ni chicha ni limonada.






ToQo Zuleta

Inkariuma | 281

Bibliografa

Libros

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1982. Actas Primer Congreso CISA, Ollantaytambo, Per.

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Inkariuma | 288





Anexos




















ToQo Zuleta

Inkariuma | 289

Literatura Indgena Argentina
Ponencia presentada en las 3as. Jornadas del Norte
Argentino de Estudios Literarios y Lingsticos. Facultad de
Humanidades y Ciencias Sociales. Universidad Nacional de
Jujuy. 20, 21 y 22 de octubre de 2010


Literatura Indgena Argentina

Introduccin
Este trabajo est teido de subjetividad, por la sencilla razn
de que el tema indgena tambin siempre ha sido visto, no
desde lo objetivo y desapasionado, sino desde lo subjetivo.
Desde una perspectiva analtica y comparacin histrica, se
muestra un modelo neoindio, donde indio, indgena, nativo,
originario, aborigen son sinnimos, y en este trabajo se
utilizan indistintamente de acuerdo a la Convencin de
Ollantaytambo.
Tambin muestro un punto de vista sobre las nuevas
generaciones y sobre las imgenes presentes sobre el
colectivo, ya que considero que el asunto indgena, tan
presente en la poltica, la economa y la sociologa no puede
estar ausente de la literatura y del arte. La presencia del
nativo en las letras nacionales no debe sorprender a nadie,
en una poca en que este pueblo siente la necesidad de
encontrar el equilibrio, que hasta ahora le ha faltado en su
historia.
En nuestro pas que es de poblacin aluvional, es
conveniente tambin aclarar qu se entiende ahora por
indgena, en la lnea del antroplogo Bonfil Batalla. En pocas
palabras, ahora ser indio ya no es una cuestin de color o de
lengua, sino algo psicolgico y espiritual. De acuerdo a la
UNESCO, su produccin cultural es un bien cultural
intangible.
Inkariuma | 290

Para que los jvenes indgenas no se avergencen y
renieguen de su condicin, es necesario que su identidad se
fortalezca y no se engringuen. Considero que si saben que
hay escritores indgenas, se sentirn un poco ms orgullosos
de descender de pueblos originarios. Lo mejor que tienen los
indios, son los valores que constituyen su forma de vida.
Pero no se conocen; entonces hay que hacer visible lo
invisible.

Orgenes desdibujados
En este trabajo, me refiero a la literatura actual, antes de
intentar una periodificacin como en otras reas humanistas,
ya que no se puede hablar de una literatura prehispnica,
otra colonial, ni siquiera republicana, por que la adquisicin
de la lectoescritura, esencial para el surgimiento de una
literatura, ocurri en los pueblos indgenas recin en el siglo
XX.
En nuestro pas es un lugar comn decir que no existieron
grandes civilizaciones como los aztecas, los mayas o los
incas, con su arte, arquitectura, ciencia y literatura.
Aceptando eso, que nuestros indios adems de grafos eran
iletrados, no se puede deducir de ello que no hayan tenido
una literatura, aunque fuese oral, como no se puede aceptar
que no hayan tenido msica ni danza.
Nuestros habitantes originarios prehispnicos posean esos
bienes culturales intangibles, de los cuales hay rastros en
sus actuales cantos, estilo literario, sintaxis y vocabulario,
como han quedado relictos de su msica y danza en las
festividades tradicionales y ritos, que an se mantienen en
diversas comunidades indgenas de nuestra patria.
Desde la invasin de los espaoles a Amrica, se impuso un
orden colonial; las concepciones culturales andinas fueron
destruidas y, entre ellas, muchas se han mimetizado y
practicado en secreto. En la era colonial, los misioneros
espaoles armados de las Sagradas Escrituras empezaron a
evangelizar en castellano, algunos en lenguas nativas, por
ToQo Zuleta

Inkariuma | 291

todo el territorio conquistado, pero no ensearon a leer ni
escribir y esto an contina en la era republicana. Lo mismo
ocurri con la literatura. En la parte andina se destruyeron
los quipus, los quipucamayus fueron perseguidos y nadie se
preocup de alfabetizar a los nativos.
En lo que hoy es la Argentina, los pueblos originarios, aparte
de ser grafos en su mayora, nunca estuvieron en contacto
con los gneros literarios o los productos de la literatura
exgena, salvo en lo misional, es decir literatura adaptada al
afn evangelizador, como en las artes plsticas, pero al no
habrseles enseado la lectoescritura, no pudo haber
creacin literaria.
Se puede apreciar la sobrevivencia de una especie de
teatro, los autos sacramentales, como en los cachis de Iruya,
el mantenimiento de la literatura oral y el refugio de la poesa
popular en el canto.
Adems, en el mundo aborigen la literatura tal como la
conocemos estuvo hasta hace poco reservada a los no
indgenas y entre ellos a los pertenecientes a determinadas
castas, quienes en su forma y temtica seguan el modelo
europeo, as que mal se poda hablar de literatos indios.
Peor an, muchos hacendados y autoridades locales de la
poca consideraron la educacin como subversiva: "indio
ledo, indio perdido" o "indio ledo, demonio encarnado"; esta
concepcin colonial ominosa pervivi hasta nuestros das en
el terrible refrn: indio ledo es peligroso.

Actualmente
Hasta bien entrado el siglo XX hubo pocos indgenas
destacados en la cultura o en la ciencia. Por supuesto, eso
no tena que ver con la gentica sino con la marginacin y el
analfabetismo en que vivan los indgenas en las
comunidades. Algn psiclogo podra haber concluido
entonces que los indgenas tenan alguna incapacidad
innata para la ciencia o la cultura. Cuando la marginacin
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se super y los aborgenes tuvieron ms acceso a la
educacin, su papel en la ciencia y la cultura aument
notablemente.
Ahora, estamos en un momento poltico de enorme avance
en la lucha por el derecho a la diversidad. La sociedad
atraviesa un proceso de cambio discursivo; sin embargo, a
nivel de la reflexin de las personas y de la cultura, el
cambio es ms complejo, los estereotipos persisten y esto
se advierte en los discursos de profesionales, tcnicos e
investigadores de la literatura, analizados para esta ocasin,
donde lo subjetivo prima sobre lo objetivo.
Es que an es medio chocante hablar de escritores
originarios, como lo es hablar de arzobispos aborgenes,
generales nativos o gobernantes indgenas. Hasta hace
poco, era distpica la realidad de un presidente negro o
indio.
Esto, unida a la general situacin del aborigen no est
acorde con las concepciones de cultura, y psicolgicamente
es uno de los principales efectos del sndrome colonial.
Como resultado, entre los indgenas existen brillantes
abogados que aplican las leyes oficiales de acuerdo con las
caractersticas culturales indgenas, pero no se reconocen a
s mismos como aborgenes, profesionales de todo tipo,
maestros, escritores, hasta profesores de lenguas
aborgenes que no asumen su condicin originaria,
reproduciendo inconscientemente la posicin de corcho en el
agua de los misioneros cristianos, difusores y hasta a veces
creadores en la lengua de los pueblos misionados.
Este sndrome afecta directamente la cantidad de escritores
indgenas en la Argentina. En el campo artstico y por
supuesto en el literario, hay numerosos creadores que, no
slo por su origen sino por la temtica de sus creaciones son
originarios, pero no se reconocen como tales. Eso influye en
su creatividad, en sus obras, como una especie de
autocensura y acallamiento de sus voces interiores, en tratar
de escribir sobre temas de ndole universal y en el mejor
ToQo Zuleta

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espaol posible, con la consiguiente mutilacin de su lengua
materna.
Por supuesto, eso tiene sus consecuencias, una de las
cuales es la prdida de la lengua originaria, la aculturacin
de los jvenes, la anomia y el surgimiento de una plyade de
escritores indianistas, indigenistas, aborigenistas...

Autores
Exoescritores
En la Amrica del siglo XIX algunos intelectuales se
autodefinieron como literatos indianistas, para ser conocidos
como indigenistas a comienzos del siglo XX. En la dcada
del 60 se retoma el nombre de indianismo pero ahora
asumido por los indios con su propia voz. Queda claro
entonces que el indianismo del principio y el indigenismo de
la segunda dcada del siglo XX fueron frutos de la creacin
de los no indgenas, mientras que el indianismo
contemporneo quiere representar el pensamiento de los
originarios, de sus escritores, pensadores y mantenedores
de su herencia cultural, pero ahora en el siglo XXI sus
realizaciones se adjetivan como indgenas, para denotar su
endogenismo.
Si algn atractivo ha revelado la literatura de temtica
indgena a lo largo del siglo XX, por lo menos hasta los aos
80, es el carcter novelesco y aventurero de las peripecias
secretas, dramticas, de los de arriba y los de abajo que a
pesar de todo, inexorablemente, siempre originan conflictos.
Basta citar autores como Jorge Icaza, Jos Mara Arguedas,
Clorinda Matto de Turner, Alcides Arguedas y varios otros
cuyas obras corroboran que el final trgico es mucho ms
que una concesin moralista o marca de operstico
melodrama. Ese camino, en la literatura argentina, lo han
transitado desde Fausto Burgos, Lucio V. Mansilla, hasta
Sara Gallardo con Eisejuaz, entre otros, y por poner un
ejemplo actualsimo, Los indios invisibles del Maln de la
Inkariuma | 294

Paz, de Marcelo Valko, singular catastro de un episodio
poltico, no slo histrico.
Ya en nuestros das, la cientfica Catherine Sadoul hace la
clarificadora distincin entre literatura indigenista e
indianista, escrita por no indgenas, como diferente a la
hecha por los mismos aborgenes o sea, literatura indgena.

Endoescritores
Aparece otra lnea, otra tradicin poco frecuentada en
literaturas latinoamericanas, que encuentra en un grupo de
autores jujeos sus expresiones ms slidas: una
combinacin sutil en su entretejido entre lo clsico y lo
nuevo, la raz y la ruptura.
En la segunda mitad del siglo XX empiezan a despuntar
estas narrativas, y es casi seguro que su mejor expresin, su
punto ms alto, sea la poesa de Domingo Zerpa. Entre
tantos poemas memorables y definitorios, el Romance de los
indios sublevados relata la rebelin de los puneos en
defensa de su tierra.
Estas nuevas inquietudes llevaron a los constituyentes de
1994 a reconocer la preexistencia tnica y cultural de los
pueblos indgenas argentinos y garantizar el respeto a su
identidad y el derecho a una educacin bilinge e
intercultural;
sealando implcitamente que la nueva situacin era el
impulso para reconocer a los originarios en el campo no slo
material sino espiritual, donde se contraponen dos formas de
vida: la que trajeron los conquistadores y la que era
originaria de este continente, en lo que los espaoles llaman
ahora encuentro de culturas aunque eso no fuera contacto
humano ni enriquecimiento con el contacto del otro, porque
el encuentro se vio distorsionado desde el principio, debido a
la enorme desigualdad econmica y cultural entre los
interlocutores.
La Constitucin modifica una situacin colonial pero adems,
demuestra que hay un sector de la poblacin argentina que
ToQo Zuleta

Inkariuma | 295

es originario y por lo tanto con una cultura diferente. Ahora,
en la Argentina, son los indgenas los que hablan con el
Estado y la sociedad, expresndose con su propia voz, y ya
no son dependientes de voceros o representantes ajenos a
su comunidad.
El derecho a la tierra est claro, pero tambin existe el tema
cultural, con el nombre especfico de educacin intercultural
bilinge y que condensa cuestiones de educacin,
interculturalidad y lenguas aborgenes.
El indgena tiene derecho a su cultura, dentro de la cual se
encuentra con preeminencia su lengua y su literatura.
La poltica, hay que decirlo, est honrando en gran medida
esa lnea de pensamiento, pero en el campo cultural
continan los interrogantes para un necesario debate cultural
y literario. Tenemos pueblos indgenas pero tenemos una
literatura indgena? y si existe se es escritor indgena y se
hace literatura aborigen por el slo hecho de escribir acerca
del indio, es decir por su temtica? De qu hablamos
cuando hablamos de literatura indgena? (Y de qu
hablamos cuando hablamos de literatura femenina o negra o
gauchesca?). Por otra parte, tiene algn inters asignar
calificativos a la literatura? Se puede? Por qu jams se
habla de literatura blanca? La no existencia de una
literatura indgena tiene su origen en un conflicto de
identificacin cultural? Slo autores o autoras indgenas
escriben literatura cuyo protagonismo se cede a personajes
indgenas? Debemos exigir slo a autores y autoras de
comunidades aborgenes, que las reivindiquen mediante sus
obras? O todos los seres humanos deberan
comprometerse con la igualdad? Qu ser de la tradicin
amasada en las lneas ms subterrneas y alternativas del
siglo XXI? Se abrirn nuevos cauces para la escritura y los
lenguajes de los pueblos originarios?
En este momento, nuestro pas cuenta con los siguientes
escritores, con libros publicados, que se reconocen a s
Inkariuma | 296

mismos y son reconocidos por sus comunidades como
indgenas.
La escritora y activista mapuche Moira Milln. La poeta
mapuche Liliana Ancalao. Laureano Segovia, wich del
chaco salteo. Juan Chico, Mario Fernndez y Lecko
Zamora, escritores qom.
En el grupo de Jujuy, estn los escritores collas ms
antiguos: Domingo Zerpa (fallecido), Germn Walter
Choquevilca-Churqui (fallecido), Fortunato Ramos y Sixto
Vzquez Zuleta-Toqo.
Con respecto al reconocimiento, por supuesto que adems
de su origen, lenguaje y contenido, un escritor indgena tiene
que asumirse como tal. Hay muchos que no se asumen y no
se los puede incluir contra su voluntad. El que consigna esto,
para escribir un artculo en un diario de Jujuy, en el ao 1983
consult a varios escritores jujeos, de los cuales
nicamente tres, Domingo Zerpa, Germn Choquevilca y
Fortunato Ramos reconocieron ser originarios y como tales
fueron incluidos.

Estudios etnoliterarios
En esta contienda histrica por incluir otras particularidades,
hay muchas voces.
Para el colombiano Hugo Nio, hay una literatura oral
indoamericana viva, que llama etnotexto, con un alcance
conceptual correspondiente con lo que Yoro Fall y Nina
Friedemann denominan oralitura. En lo que se refiere a sus
formas de expresin, se trata de una textualidad aparte de
las narraciones orales de tipo campesino, o lo que algunos
consideran paraliteratura folklrica.
Ivn Carrasco, de Chile, habla de la textualidad intercultural,
la poesa etnocultural, la escritura literaria y la etnoliteratura
asociadas a las llamadas literaturas indigenistas e
indianistas.
Otros opinan que el folklore literario y la literatura popular
son distintos, porque se transmiten de padres a hijos y son
ToQo Zuleta

Inkariuma | 297

annimos; que los escritos indgenas son composiciones
arcaicas, folklricas, incluso marginales a lo considerado
como literatura y por ello ni siquiera en categora de gnero
menor son dignas de tenerse en cuenta.
En los estudios literarios en las universidades hay una lucha
contra la idea de que se tiene que valorar a la literatura
sobre la base de la orientacin sexual, los orgenes tnicos,
la pigmentacin de la piel o las ideas polticas de cualquier
ndole.
Los investigadores locales, si bien reconocen la existencia
del indigenismo, indianismo, aborigenismo, an no estn del
todo seguros de que haya habido y vaya a haber literatura
indgena. De alguna manera, si se quiere inconsciente,
subjetiva, no dicha, se la considera una categora folklrica,
una especialidad de las literaturas marginales, donde
ostenta una posicin reciente. A decir verdad, no es un
gnero en ninguna literatura del mundo; la literatura indgena
es una categora poltica, de identidad maleable y
cambiante, inclusive para muchos tericos, como textualidad
intercultural, etnotexto, poesa etnocultural, escritura literaria,
etnoliteratura, trminos superados por lo queer, trmino que
tambin empieza a caer en crisis.
Como sea, literatura indgena sigue siendo algo que
transmite un sentido preciso, se entiende lo que quiere decir.
Probablemente su campo siga siendo el de la diferencia,
pero tambin esa tradicin fornea ya ha incursionado en el
terreno de la igualdad, es decir, las vidas ms o menos
estabilizadas en problemticas ms clsicas como la
discriminacin, la ecologa, la desocupacin, el consumismo.
Hay en ella, s, una literatura indgena normal. Y tambin,
beneficio secundario pero no menor, siempre aporta una
veta testimonial, de documento acerca de costumbres,
estilos y formas de vida, aporte que no suele hacer la
literatura pretenciosamente formalista.
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Lo cierto es que la literatura indgena se diferencia de la
literatura indianista, literatura indigenista y literatura en
lenguas indgenas, pues cada una tiene sus propias
caractersticas. Como acota Carrasco, en la literatura
indianista los escritores no son indgenas, sino que
pretenden ser portavoces de una cultura ajena a la suya. En
la literatura indigenista los escritores tampoco son indgenas
pero tratan de adentrarse en el pensamiento originario desde
su perspectiva, tratan de penetrar la cosmologa indgena y
ya sus personajes indgenas son ms convincentes. La
literatura en lenguas indgenas es realizada por originarios
urbanos o rurales que han accedido a la escritura de la
lengua autctona y estn produciendo textos, aunque debe
decirse, que el uso escrito an est siendo empleado slo
como instrumento para decir lo que se piensa y se construye
en la forma como se hace en castellano; es decir, falta una
reflexin y bsqueda de formas literarias en la lengua
autctona, reconociendo que su contribucin es la escritura
en esa lengua y la recopilacin de la tradicin oral existente
en las comunidades.

Caractersticas
Temas
El pasado milenario, el indio dueo de estas tierras, el
rechazo al mestizaje, la, la redencin del indio, el discurso
ambientalista o pachamamismo y finalmente el
empoderamiento, son temas recurrentes en la poesa, el
cuento, el ensayo y ltimamente la novela.
La construccin de la nacin es otro tema en la literatura
indgena, al considerar que la marginacin, discriminacin e
invisibilizacin de los pueblos indgenas y su cultura hace
incompleta a la sociedad. Tal vez la inquietud ms rotunda
acerca de tal incompletitud de la nacin se da en la
ensaystica del que escribe este trabajo, quien plantea la
recuperacin del mestizo.
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En cuanto a los personajes, en Argentina la visibilidad
aborigen ha ido aumentando, pero en forma sesgada. Por un
lado, un momento en que todos los visibles eran indios en
problemas o personajes muy sumergidos, y luego aquello
cambia y se intenta, o se ha estado proyectando una imagen
diferente, como la imagen de Patoruz que se ha estado
imponiendo como estereotipo. Y despus por otro lado un
modelo subliminal de la absorcin, la integracin, del
indgena respetable, el aborigen absorbido por el sistema,
ms o menos maduro, con mediana posicin econmica,
que incluso ahora ya vive en la gran ciudad, con una buena
formacin, que es culto, a veces escritor, otras abogado,
frecuentemente poltico y que ya no es indio.

Contenido
Para no enredarnos en una doxa, aclaremos que en nuestro
pas los indgenas escritores asumen una ideologa y hacen
una literatura que se podra clasificar como indianista o
indigenista, pero sin estar teida de paternalismo como la
mayora de esas literaturas, sino con un componente poltico
y econmico reivindicatorio, no de restauracin ni
resurreccin.
Hablando del primero que en nuestro tiempo explora este
camino, los libros de Domingo Zerpa: Erques y Cajas y
Puyas Puyas plasman en sus versos rimados, una especie
de pica del indio puneo. Luego Fortunato Ramos en sus
relatos y poemas adems de presentar algunos escorzos del
alma del colla quebradeo, establece una especie de
tcnica, que consiste en utilizar el lenguaje y los giros
populares para aprehender sus emociones sustantivas.
Churqui Choquevilca se inspira en la tierra que es el objeto
de amor del poeta y la expresa en imgenes y metforas de
lenguaje culto. Los agonistas y las escenas de todos ellos
tienen el mismo teln de fondo que la teora y las ideas de
Toqo Zuleta: reavivar el orgullo por sus valores culturales.
Inkariuma | 300

Este resultado es singularmente interesante porque es
obtenido por diferentes temperamentos y con mtodos
dismiles.
Aunque hay parentesco espiritual entre estos predecesores
y los nuevos escritores indgenas, no hay semejanza de
gnero ni de estilo entre todos sus libros. Sin embargo, unos
y otros usan idntica estrategia, traducen la misma mitologa
y escuchan en el alma del originario idntico retumbo.

Lenguaje
Como en los antiguos cdices, hoy se cultiva la palabra y
cobra vida en el papel para mostrar la literatura indgena
contempornea en esta serie de voces de antiguas races
que, paradjicamente, son tambin voces nuevas. Las
lenguas originarias de Argentina no han muerto, tienen vida,
emergen del silencio de varios siglos para anunciar al mundo
que son parte de la humanidad, que enriquecen la diversidad
y estn presentes en toda la nacin argentina.
Despus de 500 aos, desde la irrupcin de la cultura
occidental en Amrica, las lenguas indgenas muestran, no
slo su capacidad de resistencia a negarse a desaparecer,
sino otros conceptos, otras formas de mirar lo cotidiano y lo
sagrado; otras formas de maravillarnos de la riqueza de las
lenguas originarias. Para quienes an persisten en negar su
validez cultural, los pueblos indgenas no tienen cultura, sino
folklore; no tienen arte sino artesana; no tienen literatura,
sino slo mitos y leyendas orales. Dicho criterio
discriminatorio niega el estatuto de literatura a los relatos,
canciones, poemas o fbulas indgenas y los nombran -por
la obligacin de nombrarlos de alguna manera- como mitos y
leyendas. Eso se proyecta hacia las expresiones literarias,
donde el escritor indgena que usa el lenguaje popular es
denostado.
Es que nos encontramos en una situacin de alta
interferencia cultural entre lo occidental y andino-indgena.
En otras palabras, existe una especie de alboroto cultural en
ToQo Zuleta

Inkariuma | 301

uno y otro lado. As surgen situaciones como la vivida por el
escritor y msico colla Fortunato Ramos, criticado por el
lenguaje que usa en sus libros, a quien algunos escritores
jujeos de la SADE de Jujuy y un miembro de la Academia
Argentina de Letras le negaron la condicin de escritor, al
afirmar pblicamente en un diario local que sus creaciones
no eran literatura sino folklore.
El trasfondo de esta ancdota tiene que ver con el
tratamiento subjetivo y no objetivo de lo intelectual. La
necesidad de una identidad en un pas aluvional hizo que la
cultura argentina adoptara el criollismo como rostro, el
espaol como unidad lingstica y Europa como referente
cultural, ignorando al habitante originario. As surgi la
literatura gauchesca, hecha no precisamente por gauchos,
con una lengua coloquial y campestre, y que los sectores
dominantes adoptaron como parte de la construccin de una
ficcional identidad argentina, con el gaucho de Jos
Hernndez, Ricardo Giraldes y otros como estereotipo del
ser nacional.
Ante esto podemos preguntarnos: El Martn Fierro
considerado por Leopoldo Lugones el poema nacional,
poema cannico escrito por Jos Hernndez Plata, un
estanciero hubiera tenido esa consideracin si lo escriba
un gaucho?
En ese sentido, s dable pensar que si el poema de
Fortunato Ramos No te ras de un colla hubiera sido escrito
por un tabacalero, lo hubieran alabado por el manejo del
lenguaje popular, el conocimiento del tema y la intencin
social. Como vemos todo esto es subjetivo. En otras
palabras, la discriminacin apunta al burro, no a la carga.

El riesgo de la tautologa
En qu consistira la definicin de una literatura indgena
argentina? A todo lo largo de estas argumentaciones la
hemos esbozado, y no las repetiremos.
Inkariuma | 302

Adems, la gente le tiene terror a la etiqueta, aunque no lo
sea. Es una definicin como puede ser, por otras razones,
literatura caribea, literatura del sur de los Estados Unidos,
literatura gay, etctera. Es decir: qu hace la literatura
indianista o la literatura indigenista? Reflejar una cultura, una
visin del mundo determinada, un lenguaje ancestral, con lo
cual se cumplen todas aquellas marcas a poner para dar una
definicin cultural de algo. Y esto no implica que est
destinada a unos lectores determinados, que tenga un
alcance ms alicorto que el de cualquier otra definicin
cultural de la literatura, que sea de segundo nivel, que sea
tramposa, que sea comercial, nada, nada, es decir luego de
todo eso puede haber obras excelentes, malsimas,
normales, aceptables, como en todo.
Adems, en lo referente a cultura, entendiendo cultura como
las altas expresiones del espritu, es inevitable asociar el
tema de la invisibilizacin de los escritores indgenas al
problema de exclusin e inclusin de las poblaciones
presentes en estos territorios.
Si pretendemos entender el surgimiento y desarrollo de la
literatura indgena, es necesario aceptar la existencia de
poblaciones que se debaten entre lo nativo y lo exgeno y
retomar ese debate desde otros nuevos puntos de vista,
entre ellos el referente socioeconmico y ah surge un
principio de explicacin al referirnos a la estructura social de
dominacin y la relacin desigual entre originarios y
descendientes de conquistadores e inmigrantes, todo lo que
ya se ha venido exponiendo a lo largo de este trabajo.

Tratamiento
Lo que propongo es un cambio de la relacin entre los
cnones literarios, de acuerdo a los mecanismos que
propone Ivn Carrasco, que puede ser por paralelismo
(mediante un canon alternativo de mujeres exclusivamente,
o de autores indgenas) y por ampliacin o apertura (por
incorporacin de textos diferentes por su condicin tnica,
ToQo Zuleta

Inkariuma | 303

de gnero, de estratos sociales marginales) y de las
posibilidades de sustitucin que implica la destruccin del
canon imperante (por influencia de una reforma en los
currculos escolares o por decisin de un gobierno
autoritario, entre otras posibilidades).

El futuro de la literatura indgena argentina
Ahora no slo es la europeizacin sino tambin la
globalizacin. Es realmente el fin de la historia? Hay algo
ms all de la igualdad? Quin armar los nuevos relatos
del porvenir, quin sostendr la necesidad de no dejar el
origen fuera del discurso de la literatura? Se hace notar que
Mxico tiene su Asociacin de Escritores Indgenas, lo
mismo que Chile.
Tal vez en algn momento por lo menos se ponga a la
literatura indgena en un plano de igualdad con la
gauchesca, para que esos libros entren en los planes del
Ministerio de Educacin.
As llegar el da en que se lean en la escuela y un montn
de habitantes originarios deje de ser extranjero en su propia
patria. Es ahora, cuando las condiciones para hacer realidad
estas medidas estn dadas.

Conclusin provisoria
Hay dicotoma en la literatura indgena argentina, una que
est prxima a los modelos europeos y otra que busca
evadirse de ese molde en busca de una expresin propia.
Ambas estn fundamentalmente en un proceso de
interculturalidad y rescate de bienes culturales como la
lengua y el habla popular, todo lo cual tiende a la
preservacin de la identidad.
La implicacin de estas transformaciones tiene un alcance
mayor que los hechos mismos: significa la modificacin
drstica de la oposicin entre literatura primitiva y literatura
moderna; entre culturas dominantes y culturas dominadas;
Inkariuma | 304

entre cnones y cultura popular, y sus contenidos apuntan a
la reivindicacin social, poltica y cultural.
Nada ms adecuado para cerrar este trabajo que citar las
esclarecidas palabras de Jos Carlos Maritegui ochenta y
dos aos atrs:
Y la mayor injusticia en que podra incurrir un crtico, sera
cualquier apresurada condena de la literatura indigenista por
su falta de autoctonismo integral o la presencia, ms o
menos acusada en sus obras, de elementos de artificio en la
interpretacin y en la expresin. La literatura indigenista no
puede darnos una versin rigurosamente verista del indio.
Tiene que idealizarlo y estilizarlo. Tampoco puede darnos su
propia nima. Es todava una literatura de mestizos. Por eso
se llama indigenista y no indgena. Una literatura indgena, si
debe venir, vendr a su tiempo. Cuando los propios indios
estn en grado de producirla.


Obras y autores citados
Ancalao, Liliana. Mujeres a la intemperie. (ed. bilinge).
Coedicin de Bajo los Huesos y el Suri Porfiado. Buenos
Aires. 2007

Carrasco M. Ivn. Literatura chilena: canonizacin e
identidades. Estudios Filolgicos 40: 29-48. Facultad de
Filosofa y Humanidades de la Universidad Austral de Chile.
2005.

Chico, Juan y Fernndez, Mario. Napalp, la voz de la
sangre. Coleccin Yah Yin A (Aprendamos a leernos).
Edicin bilinge. Instituto de Cultura del Chaco. Resistencia.
2009.

Choquevilca, Germn Walter. Los pasos del viento.
Direccin Provincial de Cultura. Jujuy. 1984

ToQo Zuleta

Inkariuma | 305

Maritegui, Jos Carlos. 7 Ensayos de Interpretacin de la
Realidad Peruana. El Proceso de la Literatura. Obras
Completas, Vol. 2. Ed. Amauta. Per. 1928

Milln, Moira. Guerrera de la Mapu. Suplemento "Las 12",
diario Pgina 12. 14/10/2005. Buenos Aires.

Nio, Hugo. El etnotexto: las voces del asombro. Casa de
las Amricas. 2008

Ramos, Fortunato. Collas de la Quebrada. Edicin trilinge.
Humahuaca. 2010.

Regino, Juan Gregorio. Otra parte de nuestra identidad. La
literatura indgena se tiene que hacer desde la propia
cultura. Diario La Jornada. Mxico, del 04/10/2002.

Saintoul, Catherine. Racismo, etnocentrismo y literatura.
Serie antropolgica. Ediciones del Sol. Buenos Aires. 1988.

Segovia, Laureano. Ocha tilhis Ihamtes (Races del Chaco
Salteo). Secretara de Cultura de Salta. 2005.

Vzquez Zuleta, Sixto. El gato mocho. Cuentistas
hispanoamericanos en la Sorbona. Edicin Biblioteca Luis-
Angel Arango y Universit de Paris Sorbonne IV. 1982.

Vzquez Zuleta, Sixto. El cuento indgena. Cuadernos
Hispanoamericanos N 370. Instituto de Cooperacin
Iberoamericana. Madrid. Espaa. 1981

Vzquez Zuleta, Sixto. Los indios escritores de Jujuy. Diario
Pregn. S. S. de Jujuy. 19/06/94

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Zamora, Lecko. Ecos de la Resistencia. Coleccin Yah Yin
A (Aprendamos a leernos). Edicin bilinge. Instituto de
Cultura del Chaco. Resistencia. 2009.

Zenarruza, Oscar Lpez. El sptimo encuentro de escritores.
Diario Pregn. S.S. de Jujuy. 13 de Octubre de 1998.

Zerpa, Domingo. Puya Puyas. Jujuy. 1933

Zerpa, Domingo. Erques y Cajas. Jujuy. 1942


























ToQo Zuleta

Inkariuma | 307

Una visin indgena del mestizaje

Ponencia presentada el 31 de octubre de 2007, en las IX
Jornadas Argentinas de Estudios de Poblacin. Sesin
Mestizaje y poblacin en la historia de Amrica.
Organizadas en Huerta Grande, Crdoba, por AEPA,
Asociacin de Estudios de la Poblacin Argentina.

Ponencia presentada a la XIII Reunin Anual de Etnologa
Seminario Repensando el Mestizaje
La Paz, Bolivia, 18 al 21 de agosto de 2009.

Una visin indgena del mestizaje

Desde adentro de las jaulas
Tomemos dos indgenas argentinos procedentes de la
precordillera saltojujea, de los cuales reservaremos el
nombre. Los llamaremos Juan y Pedro. Ambos han nacido y
se han criado en el mismo casero, con la misma cultura
agropastoril y han mamado idnticos usos y costumbres.
Jams han odo hablar de los indios, a no ser en la escuela,
donde les hablan de los aborgenes como algo lejano y
prehistrico. A partir de los quince aos, sus caminos
empiezan a bifurcarse. Pedro emigra a Humahuaca, all se
conchaba en un restaurante como hachador de lea, logra
ahorrar y con esos recursos viaja a Buenos Aires.
Resumiendo, luego de muchos trabajos y peripecias, logra
recibirse de abogado en la UBA. Sus compaeros,
profesores, colegas y clientes le dicen que al emigrar y dejar
de ser portador de su cultura originaria ya no es indgena
sino mestizo. Sin embargo l, que no olvida su procedencia,
ayuda a fundar una asociacin indgena, junto con otros
residentes, en la que trabaja largos aos. Ahora es miembro
de la Comisin de Juristas Indgenas, que se encarga de
Inkariuma | 308

asuntos legales de las comunidades, as que trabaja
conjuntamente con ellas en defensa de sus derechos y
reparte su tiempo entre Buenos Aires, donde tiene su hogar
y los pueblos indgenas, en los cuales tiene sus clientes que
confan en l porque lo reconocen como uno de ellos.
En cuanto a Juan, permanece un tiempo ms en su aldea,
termina la escuela primaria y aprovechando que viajan unos
parientes suyos, residentes en Capital Federal, se va all con
ellos. Trabaja duramente, sufre la discriminacin hacia el
cabecita negra, pero luego de sufrir mucho, logra construir
su casa, se casa con una paisana y pone su propia
panadera. Ha sido tan despreciado, humillado y explotado
por su condicin, que ha aprendido a camuflarse, niega su
origen, dice que es santiagueo y reniega de sus
costumbres. Ahora tiene dinero, un vehculo, empleados
blancos; segn l, ha dejado de ser indgena y en una
encuesta organizada por el INDEC, dice que es criollo, pero
igual sus empleados, proveedores y en las oficinas donde
debe concurrir, lo siguen tildando de colla y tratndolo como
a tal, aunque en su presencia manifiesten lo contrario y lo
traten de seor.
Hubiera podido seguir as, como otros tantos emigrados,
pero empujado por la nostalgia, concurre a las peas
organizadas por una asociacin indgena, escucha su
msica, baila las danzas de su tierra y se encuentra con su
paisano Pedro, integrante de la comisin directiva. Hablan
con l, Pedro lo hace reflexionar, logra asumirse como lo
que es realmente, ingresa a la asociacin, comienza a viajar
a su pago a fin de hacer abrir los ojos a sus coterrneos, e
incluso llevado por su apasionamiento se arroga la
representacin de los indgenas en reuniones
internacionales y ante el INAI, lo que encoleriza a sus
paisanos, que le niegan representatividad y lo consideran
engringado.
Ambas historias actuales, que no han concluido todava, se
entrelazan, confluyen y son reales, de indgenas argentinos,
ToQo Zuleta

Inkariuma | 309

pero que perfectamente podran ser de aborgenes de
Bolivia, Per, Ecuador, Brasil, Mxico, etc.
Qu conclusiones se pueden extraer o qu se puede inferir
de estas experiencias de vida?


a).- El originario no tiene conciencia de serlo. Nadie se lo ha
dicho y recin cuando sale, le hacen sentir el peso de ser
diferente, el otro.
b).- El indio que sale de su origen, puede transculturarse y
renegar de su origen; lo convencen y se convence a s
mismo de que es criollo o mestizo. Deja de ser indio para s
mismo y para los que lo rodean, pero no se acultura. La
cultura mamada permanece larvada en su interior.
c).- Otro indio, tambin transterrado, sigue conservando su
conciencia de ser aborigen. Tal vez no lo sea de apariencia,
pero s de sentimientos. Sigue siendo indio, aunque quizs
no para el medio en que vive.
d).- El originario al cual las influencias y vivencias exteriores
han hecho renegar de su identidad, quizs permanezca as
o, con algn estmulo, tambin exterior, puede volver a ser
indio.
e).- Ambos vuelven en ocasiones a su comunidad, pero
estn trasplantados en la ciudad. Son indios urbanos.
f).- La comunidad de origen reconoce o no a los emigrados y
sus descendientes, segn su comportamiento hacia sus
hermanos indgenas, entre otras cosas.
g).- En ambos casos, no ha habido ninguna mezcla ni
cambio biolgico. Las sucesivas transformaciones han sido
culturales, econmicas y sociales. Han adquirido
conocimientos que no poseen los indios que continan en su
lugar de origen.
h).- Sus decisiones personales acerca de su identidad son
libres en apariencia, pero en realidad estn condicionadas
Inkariuma | 310

en gran parte por estmulos externos: la escuela, los medios
de comunicacin y el entorno sociolaboral.

A qu viene todo esto? A que indios, indgenas, originarios,
aborgenes, nativos, nombres utilizados indistintamente en
este trabajo, seguimos existiendo, aunque ya no somos los
del siglo pasado, somos diferentes, aunque no mestizos y
pretendemos decidir sobre nuestro futuro; pero para eso
debemos tener claro, indios y no indios, qu es el originario y
qu hacer con l, as como el problema de nuestro tiempo
no est en saber cmo ha sido la Argentina. Est, ms bien,
en saber cmo es la Argentina.
Este trabajo terico slo refleja una tendencia que en estos
momentos se est difundiendo entre el aborigen argentino y
que ahora se busca difundir en el mbito acadmico.

Conceptualidad
Es indudable que el tema del racismo, discriminacin y
exclusin va ms all de la terminologa empleada, pero
creemos que por algn lado debe empezar a desenrollarse
la madeja.
Hablar de mestizaje, hibridez, mezclas e impurezas es
importante porque no se trata slo de una confrontacin de
trminos, sino del impacto social, poltico y hasta econmico
que tienen esos trminos de la vida cotidiana.

Qu es ser argentino?
Es una nacionalidad, no una etnia ni una raza. Ni siquiera
una forma de vida, y esa ambigedad, ni chicha ni limonada,
es lo que da pie a muchos para hablar de la mezcla de
culturas, del crisol de razas y se animan a proponer al
argentino como la raza del futuro, contraviniendo no slo la
realidad sino el sentido comn.
Son construcciones inconsistentes: obviamente la cultura
predominante es la occidental y la cultura indgena est
relegada; mejorar la raza es buscar una descendencia lo
ToQo Zuleta

Inkariuma | 311

ms clara posible y la pretendida fusin se reduce en
muchos a gestionar el pasaporte europeo; lo cual a esas
personas de doble nacionalidad no les impide ser buenos
argentinos, hasta patriotas que no slo sugieren, sino que
practican una poltica de inmigracin que divide entre
inmigrantes deseados y no deseados.
Es comprensible que subsista el temor de que cualquier
alusin a blancos o indgenas sea en s misma otra forma de
racismo. Sin embargo, precisamente un primer paso para
enfrentar el racismo podra ser aprender a usar con seriedad
ciertos conceptos, dejando de lado sus connotaciones
despectivas. Al fin y al cabo, se trata de reconocer a los
diversos argentinos como realmente son, aunque todava
haya algunos a quienes les cueste admitirlo.

Somos criollos? Gauchos?
En nuestro pas hay una creencia generalizada de que criollo
es sinnimo de argentino y no es as. Un colombiano puede
ser tan criollo como un argentino, de acuerdo a lo que define
el diccionario de la Real Academia: Dcese de los hijos y en
general de los descendientes de padres europeos nacidos
en Hispanoamrica. En cuanto a gaucho, es una categora
ocupacional igual que cow-boy.
Por qu parece indeseable cuando se confronta con
indgena- un trmino que ha sido sinnimo de lo argentino,
junto con gaucho? No porque se est en contra del criollo o
del gaucho. Es que se busca asimilar al criollo a toda
Amrica Latina, en una suerte de criollizacin y es mejor que
estas categoras se eviten cuando se refieren al mundo
aborigen, porque confunden. Habra error en apreciar el
gaucho como equivalente del criollo, al cual no reemplaza ni
subroga. Esta turbiedad ocasiona resoluciones perjudiciales
para los aborgenes, como la del gobierno de Salta, quien
oficialmente incluye, cada vez ms, hasta en el reparto de
Inkariuma | 312

tierras, a los criollos y a los gauchos mestizos junto a los
aborgenes, como veremos ms adelante.
Como seala Jorge E. Rulli de nosotros, los argentinos:
Durante mucho tiempo cremos ser europeos exiliados.
Pero la imagen tan grotesca que nos devolvi el espejo de
los otros, y nuestros propios fracasos, nos desalent
definitivamente. Durante mucho tiempo, tambin, nos
empeamos en alcanzar con el criollismo una cuota de
respetabilidad frente a nosotros mismos. Pero el mestizaje
es siempre un equilibrio inestable que requiere un
fundamento, una base que nosotros no nos atrevamos a
asumir.

Qu es el indgena?
El objetivo de este trabajo no es el de dar una definicin del
indio actual, pero como eso se vincula con lo de mestizo y
mestizaje, se dejan sentados algunos puntos. Cuando se
trata del indio, en todas las bases censales se observan
claras discrepancias segn el criterio adoptado: geogrfico,
cultural, biolgico, lingstico o psicolgico. El problema
principal radica en la propia definicin de poblacin indgena,
tanto en lo conceptual como en el indicador operativo para
identificarla en los censos y encuestas. Por otro lado, el
parlamento chileno se encuentra debatiendo la creacin del
cupo indgena, garantizando 5 diputados indgenas para
pagar la deuda histrica (1). Si en nuestro pas se diera una
situacin similar qu condiciones deberan reunir los
candidatos?
El indio no representa nicamente un tipo, un tema, un
motivo, un personaje. Es una categora ontolgica, un
pueblo de esta tierra, una tradicin, un espritu.
No es posible, pues, valorarlo y considerarlo, desde puntos
de vista exclusivamente literarios, como un color o un
aspecto nacional, colocndolo en el mismo plano que otros
elementos tnicos. Tampoco se puede desconocer que el
indio actual es, a la vez que un segmento de la sociedad
ToQo Zuleta

Inkariuma | 313

colonial, un producto de la mezcla biolgica entre
colonizadores y colonizados.
El antroplogo Corrado Gini (2) comenz y el mexicano
Guillermo Bonfil Batalla (3), termin por desmontar la visin
tradicional del indio. Al interpretar sus afirmaciones se
confirma que ser indio en la actualidad es ms una cuestin
espiritual y psicolgica que de rasgos exteriores o sangre.
Esta tesis presentada y aprobada en el II Congreso de
Pueblos y Organizaciones Indias de Sud Amrica (4) y ahora
retomada por algunos antroplogos ante los nuevos hechos,
comienza a revolucionar ms que a los blancos, a los
indgenas, que de acuerdo a ella, deben aceptar como sus
hermanos a personas de otro color.
Sus trabajos arrancaron de que si antes era fcil reconocer a
un indio, por su color, forma de vida, lengua, ahora es difcil
y se centra en otros rasgos: la forma de vida, la aceptacin
por los mismos indios y -fundamentalmente-, su estado de
nimo y comportamiento.
Estos elementos son tomados para el llamado criterio de
autopercepcin, utilizado en los censos indgenas de
Guatemala, Panam y Chile.
Los hechos en los que se basa: que un blanco puede
indianizarse, un indio puede renegar, europeizarse y aunque
sea indio de sangre y apariencia, ser ms explotador de sus
propios hermanos que un blanco; adems, la explosiva
migracin del indio a la ciudad, con la aparicin de los indios
urbanos.
Las consecuencias inmediatas: que el indgena ya no es lo
mismo que en los siglos pasados, y la naciente
mestizoclastia: que un individuo pueda optar por ser indio o
no indio, sin trminos intermedios. Lamentablemente en la
actualidad la palabra indio sigue siendo un insulto en la
Argentina; por eso muchos aborgenes, por dominantes que
sean sus rasgos indgenas, no se auto-consideran indios y
se dicen mestizos
Inkariuma | 314

Esto entra dentro de la dinmica del pueblo originario y sus
transformaciones, pero ms que todo en su propia toma de
conciencia, repensar su identidad para impedir su
fragmentacin y ulterior desaparicin, en sntesis, decidir l
mismo sobre su futuro.

Definiciones y aportes
Mestizo es un adjetivo que se aplica a la persona nacida de
padre y madre de raza diferente y con especialidad al hijo de
hombre blanco e india, o de indio y mujer blanca; al animal o
vegetal que resulta de haberse cruzado dos razas distintas y
a la cultura, hechos espirituales, etc. provenientes de la
mezcla de culturas distintas.
El calificativo, emblemtico para ciertos sectores de las
ciencias sociales y de la poltologa, se extiende y se usa en
todos los niveles de la actividad econmica, poltica y social.
La idea, tomada de la zootecnia, que a fuerza de repetirla se
ha incrustado en la poblacin, supone simplemente que el
ser humano engendrado por progenitores de diferente color,
se va expandiendo hasta sobrepasar la cantidad de
progenitores.
Mestizo es una categora psicolgica y subjetiva, por cuanto
se refiere a la manera de sentir de una persona. Usan este
adjetivo los blancos, en forma peyorativa cuando se refieren
a los blancos ms oscuros; a su vez los indios lo usan contra
los indgenas ms claros, siempre como un factor de divisin
y discriminacin, hasta ahora. Per por ejemplo divide a sus
negros en negros y negroides; a sus indgenas en
campesinos y nativos y surgen unas categoras que
recuerdan las creadas por los espaoles: mestizo-blanco,
mestizo claro y mestizo-indio. En Bolivia, de un lado se usa
mestizo con sentido despectivo, blancoide y cholo, este
ltimo casi siempre como un insulto. Del otro usan, indgena-
mestizo y hasta criollo mestizo (5).
En Argentina a nivel urbano se utilizan dos eufemismos:
morocho y trigueo. Las libretas de enrolamiento para los
ToQo Zuleta

Inkariuma | 315

hombres y las libretas cvicas de las mujeres, ambos
documentos de identidad argentinos, estipulan el color de
piel: blanca, triguea (del color del trigo, entre moreno y
rubio) y negra. Los morochos, segn el diccionario de la
Real Academia, son personas de tez blanca y pelo negro.
Ahora, es una forma argentina de decir morenos, mestizos
urbanizados. A los marginales directamente se les dice
cabecitas negras, as que adems de crear una distancia
pigmentaria, se crea una distancia social.
Nos fijemos que el europeo no se aplica a s mismo la
categora de mestizo, a pesar que su propia identidad es
producto de los encuentros entre poblaciones, desde los
anglos, los germanos, los rabes y los celtas. Inclusive
Estados Unidos de Norteamrica, a pesar de tener
inmigraciones oscuras de todo el planeta, no reconoce en su
poblacin mulatos ni mestizos.
A propsito, una muestra actual de cmo las sociedades
dominantes clasifican o bautizan a sus dominados, es la
denominacin que otorga la sociedad estadounidense a los
inmigrantes, americanos como nosotros, que llegan a los
Estados Unidos. Los medios de comunicacin y hasta el
mismo gobierno los llaman hispanos o latinos. Analizando
esto desde el punto que nos interesa, advertimos,
primeramente que ambos trminos encierran una carga
despectiva, por cuanto los estadounidenses de ascendencia
blanca y anglosajona los consideran, en su acepcin ms
suave, culturas de rendimiento inferior y ese flujo est
amenazando su identidad y su ser nacional. En segundo
lugar, no hacen distincin de nacionalidad y por ltimo, no
distinguen entre indgenas y los que no lo son. Sin embargo,
los que emigran a Estados Unidos, son en gran parte,
descendientes de nahuas, otomes, etc. nombrando
solamente a los de Mxico.
Esas denominaciones que nos imponen tienen el propsito,
por una parte, de discriminar a ese sector de la poblacin y
Inkariuma | 316

por otro meter en una misma bolsa a los inmigrantes
indeseados. Algo parecido a lo que hicieron los
conquistadores al englobar como indios a todos los
habitantes originarios, sin tomar en cuenta ninguna de las
profundas diferencias que separaban a los distintos pueblos
y sin hacer concesin a las identidades preexistentes.
La conclusin es que el trmino mestizo se reserva para
naciones consideradas inferiores, como una ms de las
imposiciones de la sociedad occidental.
Este anlisis intenta demostrar que el pasaje de indio a
mestizo no representa una evolucin sino ms bien una
involucin en trminos sociales, polticos y econmicos,
pues significa un cambio a otras formas de conducta, a
causa de tensiones o conflictos no resueltos. Ese concepto
tiene una utilizacin histrica que complica an ms las
cosas. El mestizaje en la historia sudamericana ha sido
acusado de formar los traidores, los explotadores de los
indgenas.
Ya en el primer Maln de la Paz (1945) se desliz que entre
sus integrantes algunos eran indios puros y otros no eran
indios. Ahora se dice que los actuales indgenas ya no son
puros, que son mezcla, productos de un mestizaje.
Una estrategia usada histricamente, es la de exterminar a
los indgenas de una regin, para luego apropiarse de sus
tierras y los recursos que hay en ella.
Antes el exterminio era fsico. Ahora es insidioso:
persuadirlos psicolgicamente de que ya no son indios, en
una especie de etnocidio, para proclamar incluso
cientficamente que ya no hay indios y estrangular
econmicamente a los nativos para que se vean obligados a
emigrar malvendiendo sus tierras o abandonndolas,
convencidos de que en su tierra no hay porvenir.
El mestizaje abarca, en trminos tnicos, el blanco, el negro
y los cobrizos, cuyos matices variaron con el advenimiento
de sucesivas generaciones llamadas mestizas.
ToQo Zuleta

Inkariuma | 317

Paralelamente, a pesar del incremento geomtrico de la
poblacin llamada mestiza, stos y los indios han continuado
tratando a los blancos como a seores, avergonzndose de
la proporcin mayor o menor de sangre india que corre por
sus venas.
El mestizaje biolgico es una categora que se impone a los
animales con fines de eugenesia, y un adjetivo que se aplica
a seres humanos, con una intencin apocadora,
descalificante y segregacionista.
Lo peor es que el mismo indio tambin descalifica al blanco:
mistis en el Per, karas en Bolivia, ladino en Amrica
Central, cholos en el norte de Argentina, siempre con
sentido peyorativo.
La propia dinmica del neoliberalismo tiende a impulsar ese
mestizaje, ya que, segn l, el mestizo es un indio que ha
cambiado de cultura, se ha vuelto consumista y se ha
volcado a la economa de mercado, mercantilizacin que
erosiona y al final cambia su identidad irreversiblemente. De
acuerdo a esta visin, Tupac Amaru sera un mestizo
irredento, pero sabemos histricamente que era un prspero
comerciante, competidor de los espaoles en materia
econmica, y en determinado momento encabez un
movimiento indgena que al final concluy con su muerte.

Origen histrico en Amrica del mestizaje
Desde Coln que deca: Los indios no son ni negros ni
blancos planteando primordialmente lo pigmentario, la
construccin histrica del mestizaje en Amrica comenz
con la conquista.
No debemos olvidar que en el contacto intertnico, igual que
el nombre mestizo fue impuesto, el producto tambin fue
resultante de una unin forzada. Efectivamente, los primeros
mestizos surgieron de la cohabitacin por la fuerza de los
hombres europeos con las mujeres indgenas.
Inkariuma | 318

Los indgenas contemporneos somos como el fruto de una
violacin que fue casual en su intencionalidad pero causal
en el sentido de la conservacin de la especie. El
conquistador no vino a hacer familia sino en busca del
enriquecimiento que produce la posesin del oro. El matar,
violar o, eventualmente, cristianizar, slo fueron accidentes
en una aventura cuyo objetivo terminal era el oro. Asimismo,
si el violador es el conquistador y la violada es parte del
pueblo oprimido, entonces se trata de un derecho del Seor
y no de un atentado contra la dignidad humana. Lo que
normalmente es un delito se legitima por la situacin de
minusvala de los conquistados. Con el transcurso de los
aos los conquistados aprenden que son los inferiores y que
existe un superior, el conquistador.

En la sociedad colonial
Consolidada la conquista, comenz para Espaa la poca
colonial y form en sus colonias la llamada sociedad indiana,
formada por tres razas: la blanca o europea, la india o
americana y la negra o africana. Ntese que la clasificacin
deriva hacia los orgenes. En ese momento, cada una tena
caracteres propios que las diferenciaban netamente de las
otras y dentro de ellas, los espaoles slo diferenciaron a los
indios que convivan con los blancos y los nmades que
vivan aislados. Pero con el advenimiento de nuevas
generaciones, surgieron nuevas situaciones.

Los espaoles ante una realidad humana, ellos y esos
otros, no espaoles ni indios, a los que luego se agreg el
negro, crearon en Amrica un sistema de castas
encabezado por ellos mismos, primero entre los blancos:
distinguiendo entre los espaoles europeos o metropolitanos
y espaoles americanos o criollos o hijos de la tierra.
Siempre el origen. La estructura de dominio colonial impuso
un trmino diferencial para identificar y marcar al colonizado;
los mestizos pueden verse como un sector de origen
ToQo Zuleta

Inkariuma | 319

colonizado que el aparato colonial coopt para incorporarlo a
la sociedad colonizadora, asignndole dentro de ella una
posicin subordinada.
En cambio para los negros e indios, la distincin deriv hacia
la pigmentacin
y la impusieron a la fuerza. Los europeos al tener que
convivir con gentes de otros colores, les negaron la igualdad
social, econmica y poltica, incluso filosficamente, con el
ttulo del otro, con el estigma de la coloracin como pecado
original eterno que no poda ser borrado por nada.
La unin de razas origin la llamada mestizacin, que si
bien al principio fue entre los tres colores, luego abarc las
sucesivas mezclas y la mana clasificatoria origin extraos
vocablos (Anexo III) que ordenaban a esos seres humanos
por castas. Bastaba una dieciseisava parte de sangre
africana, comprobada caprichosamente por la contextura y
coloratura de la piel, para que una persona fuera
considerada negra, y pudiera por lo tanto ser comprada y
vendida como objeto. Por ejemplo, las partidas de bautismo
de 1700 decan en Mxico, entre otras: loba de casta.
Las castas fueron el resultado de mltiples cruzamientos
intertnicos en los que el negro entraba en algn grado. Los
mulatos se unieron frecuentemente a indias o mestizas,
surgiendo as los zambos, principio de una serie de castas
donde fue imposible determinar los ancestros. Estas castas
fueron consideradas la nfima clase social.
Decan las clsicas tablas de cruzamiento que el mestizo era
el resultado del cruzamiento entre blanco espaol e india.
Las categoras subsiguientes surgan de los
entrecruzamientos posteriores y tenan validez jurdica, por
lo que su sitio no era entre los indios, pero cargaban con la
culpa del pecado original de su progenitor indgena, por lo
que tampoco podan estar entre los blancos.
Para fines legales el mexicano Ignacio de Castro pint 10
cuadros (Museo de Pars), el licenciado Jos Lebrn y
Inkariuma | 320

Cuervo realiz en el siglo XVII una tabla que tena en cuenta
las uniones que se llevaron a cabo en la poca colonial y los
hijos que resultaron de las mismas (Academia Nacional de la
Historia). Tambin existen dos series de cuadros al leo, una
de ellas del Per (Museo Antropolgico de Madrid), una
curiosa relacin de "Las castas de Nueva Espaa" dada a
conocer en el Siglo XVIII (Anexo I) y otras tablas por el estilo
en museos de Alemania,
Despus de saber que nos clasificaban como si furamos
animales, no creo que quede un solo indgena que desee
seguir llamndose "mestizo, castizo, lobo, cambujo,
zambayo, chamizo
Aplicar el criterio de mestizo o criollo para, por ejemplo la
adjudicacin de tierras, es retroceder a los tiempos de la
colonia, cuando ser cuartern o lobo daba derecho
solamente a una parte equivalente de la herencia o para
educarse.
De este modo en Amrica india, el color de la piel se torn
en signo de superioridad que fue consolidndose
progresivamente durante los 300 aos de vigencia del
imperio colonial espaol. Esos aos de sujecin nos
ensearon con dureza que el indio es inferior, que inclusive
su humanidad es discutible, como lo mostr la polmica
entre Bartolom de las Casas y Juan Gins de Seplveda.

Surgimiento del Estado-Nacin
La llamada emancipacin, obra, fundamentalmente, de los
descendientes no mestizos del conquistador, slo sirvi para
afianzar en los hechos la creencia en la superioridad tnica
del blanco y la inferioridad del indio y del mestizo. Junto con
el antiguo orden colonial, al declararse la independencia
desapareci una tabla de categoras que proporcion orden
y estabilidad a la sociedad colonial, y las categoras para
sustituirlas no eran fciles de encontrar, as que se opt por
lo ms fcil: mantener algunas.
ToQo Zuleta

Inkariuma | 321

En la poca independiente, sobrevivi el trmino mestizo,
para diferenciarlo del indio y en Argentina empez a
designar al indio ms claro y al criollo ms oscuro, no slo
durante la expansin colonial sino a travs de la gestacin,
consolidacin y desarrollo del Estado-Nacin.
Y en el siglo XX, cuando se reconoci legalmente la
existencia y derechos de los pueblos indgenas, apareci la
globalizacin, junto a la macroeconoma y el neoliberalismo,
que introdujeron nuevos factores. Si antes se us el color y
el origen como elementos clasificatorios, a ello se uni la
economa y la cultura.

Presente
Nuestros pases fueron colonias. La sombra del colonialismo
no desaparece de un da para el otro. Los residuos duran
mucho, sean institucionales, culturales, econmicos o
sociales. Es un largo aprendizaje salir de esa sombra de la
colonia y en cada pas, la influencia y la sombra residual de
la colonia adopta expresiones diferentes y se desarrolla en
sectores diferentes segn lo que se ha padecido. En la
prctica, los originarios no significan nada econmicamente,
por lo general estn desposedos de la tierra, sin
permitrseles decisin alguna y dominados por el
neoliberalismo y la macroeconoma, que rigen el destino de
sus recursos naturales, su biodiversidad y su herencia
cultural.
La mestizacin en el indgena es la salida de la comunidad
donde ha nacido, el olvido de la lengua, y la negacin de los
propios padres. Ntese que no hay nada biolgico.
Guillermo Magrassi habla en 1982 de tres vertientes
principales: aborgenes, europeas y afroasiticas. Advirtase
que vuelve al origen y que de ellas una es originaria y las
otras no. Muchos descendientes de los inmigrantes no son
mestizos, porque sus antepasados prefirieron relacionarse
con personas de su propio grupo tnico. Con igual razn,
Inkariuma | 322

carece de sentido calificar de mestizos a los millones de
indgenas que habitan las zonas rurales o las ciudades de
Santiago del Estero, Crdoba, Mendoza, Santa Fe, Entre
Ros, Buenos Aires o La Pampa.
La Constitucin Nacional y el Convenio 169 de la OIT con
rango constitucional, que otorgan derechos solamente a los
pueblos indgenas, no contemplan esas diferencias. Sin
embargo, el trmino mestizo y sus derivados siguen
rigiendo el destino de los no blancos. Porque el mestizo
nunca fue oficialmente abolido ni por los ex colonizadores ni
por los descolonizados.

Mi concepcin al respecto
Nos demos cuenta de lo que en realidad quieren decir los
que proponen que nos volvamos mestizos. Estn queriendo
decir que el indio desaparezca. En vez de esterilizarlo
quieren que se transforme en otra cosa, una idea que ya han
puesto en prctica algunos gobiernos. As, las poblaciones
originarias van a ver enmascarada su especificidad histrica
y se van a convertir, dentro del nuevo orden planetario, en
un ser plural y uniforme: el mestizo /los mestizos.
En el fondo existe la intencin de remodelar la especie
humana para suprimir a los imperfectos, entre los cuales
estn los indgenas. Para ciertos crculos, el indio es un
callejn sin salida y su evolucin tiene que desembocar en el
no indio, pasando por el estadio lmbico del mestizo. Pero
para que el hombre deje de estar en ese estadio, segn ellos
atrasado y pobre, lo vuelve enteramente dependiente de una
estructura econmica despiadada, sin especificar en ningn
momento a cargo de quin estara su mantenimiento. Es
notable que esas personas se colocan en una categora
superior, y consideran a los nativos como seres inferiores,
en la ltima escala humana de evolucin.
En esta lnea de ideas, que goza de cierta popularidad en
nuestro pas, aunque no es tico planificar las capacidades
de una poblacin mediante la eugenesia cultural, as como
ToQo Zuleta

Inkariuma | 323

hacemos notar la existencia de argentinos indgenas y no
indgenas, esa gente divide a los argentinos en dos
especies: progresivos y regresivos. Por supuesto,
incluyndose ellos en la primera categora y encasillando a
los indios en la segunda. Algo que ya propugnaron
Sarmiento y otros y que llevaron a la prctica mediante el
exterminio fsico Roca y otros. Si vale la pena resaltar esta
distopa siniestra es porque con la creciente proyeccin del
mestizo, se est llevando a cabo en Amrica..

Futuras implicaciones
Ahora que el indgena est reclamando sus derechos, entre
ellos el de elegir y ser elegido en democracia, y el gobierno
de los aborgenes es una realidad en otras naciones, es
oportuna la proclamacin de la inexistencia de la mesticidad
humana. Y esta no es una cuestin menor; est en juego el
futuro mismo del originario, ya que est dentro de las
necesidades del orden imperante el impedir una cohesin
creciente dentro del sector indgena. Esta separacin,
conviene a los que no desean ver unificados a los indgenas
y buscan su extincin, porque los criollos o mestizos La
categora de mestizo provee de un argumento de peso a los
antiindios: que sus denostados no son mayora. Adems, la
ley fundamental da derechos a los indgenas, no a los
criollos ni a los mestizos, que adems no pueden conformar
un partido poltico o un movimiento.
En el terreno poltico, donde las elecciones se ganan con
dinero, carisma o votos, es conveniente que los indgenas
dejen de usar el calificativo mestizo. Un movimiento o una
agrupacin poltica, debe sumar, no restar y un candidato
indio no puede darse el lujo de discriminar por el color de
piel o su identidad a sus potenciales votantes y menos an
en el caso de ser elegido. La pertenencia o la militancia se
definen por sentimientos, no por obligatoriedad.
Inkariuma | 324

Hay valores indgenas, que son parte del ser aborigen. No
hay valores mestizos. La sumisin del originario a los
valores occidentales, ajenos a su forma de ser, es obligada,
material y psicolgicamente y transgrede los principios
constitucionales en vigencia.
Para una visin estrecha, que en otras circunstancias
distingue tajantemente entre personas y animales, la
aplicacin de un criterio zoolgico es perfectamente
aplicable a los seres humanos. Es decir que a los llamados
mestizos no se los asimila a los indgenas, pero tampoco se
los admite entre los blancos.
Para tener una idea de cmo se est manejando esto a nivel
educativo, este ao un diario jujeo anuncia la realizacin en
La Quiaca del primer Encuentro Desarrollo e Identidad,
organizado por la Fundacin Centenario, el Instituto de
Formacin Docente Continua N 1 y el Ministerio de
Educacin y Cultura de la provincia de Jujuy, y contina
reproduciendo la informacin suministrada por esos
organismos: La poblacin de la Puna est formada por el
mestizaje de dos grupos, uno indgena, descendientes de
Aimaras y Quechuas, y otro Europeo (6).
Algunos gobiernos como el de Salta, usan otras categoras,
como la de criollo, para el momento de repartir las tierras
fiscales. En otras palabras, elevan, intencionalmente o no, lo
que ellos creen mestizo con otro nombre a la par del indio.
Lo que se interpreta de la palabra oficial es que el gobierno
provincial ante los reclamos de los indgenas por la tierra, les
dice:
-S, les damos la tierra, pero tenemos que darla tambin a
los criollos que viven ah.
"Lo que contina ahora es materia del gobierno de la
Provincia, el gobernador (de Salta) hizo una propuesta de
adjudicacin de las tierras y el resultado que tuvo el
referndum significa una aceptacin de la gente a esa
propuesta", dijo Urtubey, Fiscal de Estado. Asimismo recalc
que "la Provincia demostr siempre su propsito de
ToQo Zuleta

Inkariuma | 325

negociar, de acordar la forma de entrega de las tierras a los
criollos y aborgenes en los lotes fiscales"
El funcionario apunt que "ahora van a seguir pasos de
carcter administrativo, tcnico y an legislativo para el
cumplimiento de la propuesta y para arribar al resultado
perseguido mediante esta ley, que es la de adjudicar las
tierras a sus legtimos ocupantes". (7)
El peligro de pretender generalizar el mestizaje implica
invisibilizar las diferencias reales entre los argentinos y sus
efectos concretos. En otros pases, al estudiar fenmenos
como el rendimiento escolar, la maternidad precoz, el grado
de desempleo o la esperanza de vida, suele tomarse en
cuenta la pertenencia a un determinado grupo tnico o
racial. De esta forma, se pueden proponer determinadas
polticas sociales que atiendan a aquellos grupos con
necesidades especficas. En la prctica, si no se aborda el
problema que se plantea en este trabajo, las polticas
estatales continuarn teniendo efectos negativos hacia los
sectores tradicionalmente discriminados.

Comparaciones
Como se ha visto, segn la poltica de las potencias
coloniales, el mestizo o el mulato eran el resultado del
ayuntamiento entre los conquistadores y los nativos, que no
eran ni uno ni otro, una categora despreciada por todos,
privada de los derechos de los padres y condenada a la
anomia. Situacin parecida al limbo de la doctrina de los
telogos medievales, que lo consideraban una tercera clase
de cavidad distinta del cielo y el infierno, donde las almas de
los nios fallecidos sin bautismo pasaran la eternidad sin
pena ni gloria y sin gozar de la beatitud de la visin de Dios.
All, estas almas cndidas adems, sufran la ausencia de
quienes haban tenido la fortuna de salvarse: padres,
hermanos y dems familia.
Inkariuma | 326

Este lugar gris ha sido objeto de disputas en el seno de los
gobiernos europeos desde la antigedad y alcanz su
reconocimiento oficial. Como principio, que nunca fue
doctrina cientfica sino una proposicin poltica, se impuso a
lo largo de los siglos, hasta que el actual Papa Benedicto
XIV lo enterr definitivamente.
Forzando un paralelismo con ese lugar, muchos indios y no
indios que conviven en un mismo pas creen que son una
tercera categora: la de mestizos. As, su destino es hasta
ahora similar a estar en el limbo.
Termino con otra comparacin, esta vez con los hechores,
que sera humorstica sino fuera tan dolorosamente real,
advertida por un profesor peruano (Anexo II).


Consecuencias negativas del mestizaje
Inmediatas
Fragmentacin aborigen
Reduccin en los indios de capacidad poblacional y fuerza
poltica
Censos de poblacin indgena distorsionados
Que se comience a usar jurdica y/o legislativamente.

Mediatas
Negacin del presente y futuro de poblaciones indgenas y
afroamericanas
Transformacin de la identidad indgena
Desaparicin del indio

Conclusiones
Para concluir cabe resumir los postulados expuestos a lo
largo de esta argumentacin:
Que mestizo se siga usando, pero para animales, no para
designar a un ser humano, especialmente indgena. La
razn: Mestizo es una categora lmbica, zoolgica y
colonial, impuesta a seres humanos considerados inferiores,
ToQo Zuleta

Inkariuma | 327

que subsiste actualmente, est en crecimiento y debe
suprimirse para evitar sus consecuencias negativas. Ese
cambio slo pueden efectuarlo la educacin formal y los
medios de comunicacin masivos.


Anexos
(I).- "Las castas de Nueva Espaa"
De ingas y mandingas

De espaol e india, mestizo.
De mestizo y espaol, castizo.
De castiza y espaol, espaol.
De espaola y negro, mulato.
De espaol y mulato, morisco.
De espaol y morisca, albino.
De espaol y albino, torna atrs.
De indio y torna atrs, lobo.
De lobo e india, zambayo.
De zambayo e india, cambujo.
De cambujo y mulata, albarazado.
De albarazado y mulata, barcino.
De barcino y mulata, coyote.
De coyote e india, chamizo.
De chamizo y mestiza, coyote mestizo.
De coyote y mestizo, all te ests.
De lobo y china, jbaro.
De cambujo e india, zambayo.
De zambayo y loba, calpamulato.
De calpamulato y cambuja, tente en el aire.
De tente en el aire y mulata, no te entiendo.
De no te entiendo e india, torna atrs.
(II).- Hechor es el nombre con que en ciertos lugares se
conoce a un burro degenerado que desde su infancia fue
Inkariuma | 328

adoptado por una yegua (inducida forzosamente por su
dueo).
El hechor retozar desde su infancia entre potrillos y
potrancas, y alternar toda su vida (aunque de forma
marginal), con los equinos. Y en la pubertad buscar la
compaa de las yeguas para aparearse, evitando a sus
congneres, las burritas, pues l asume que es un potro. Su
vida ser una ridcula imitacin equina.
Y si por casualidad llega a olisquearle una despistada y
amorosa burrita, l la rechazar con coces y mordiscos,
porque l es un equino! burras... qu asco! horrible oye!!
Tambin es frecuente que cuando este burdo imitador pelea
con un equino, todos estos, le hagan un cargamontn del
cual saldr invlido o hasta muerto. Pero eso casi nunca
pasa, pues hay un gran poder externo (el amo) que le cuida
su degeneracin.
Entre un burro normal y un burro anormal (hechor)
fsicamente no existe diferencia alguna, pero espiritualmente
son antagnicos. Hay una brecha. El hechor est
convencido que es un equino y su mundo se basa en ello. El
pobre nunca se ha visto en un espejo, en cambio los equinos
y los burros normales saben la verdadera identidad del
acomplejado. Hasta los ajenos al problema: Vacas, chivos,
carneros, perros, etc, lo saben. Todo el mundo sabe que es
un burro menos l. Pobre inconsciente sobre la tierra... Tan
inconsciente de su tragedia, que slo para el hechor, se
justifica en su animalidad o irracionalidad.
Pero, hechor probablemente tambin puede ser Juan Prez,
que al regresar a su terruo rechaza sus costumbres, su
folklore, su gastronoma, y de remate le fastidia que le
hablen en kechua... I am speaking english, paisa, responde:
Regres totalmente hechorizado!
Ante todo, el hechorismo en cuanto virus alienador es
maysculo en el mestizo, y ajeno al estrictamente cobrizo
(indio). Habiendo llevado al mestizo/cholo a una Crisis de
Identidad que de ser superada por obra de una educacin
ToQo Zuleta

Inkariuma | 329

autenticadora, lo transforma en un ser potencialmente
reivindicador de sus orgenes incsicos. Razn por la que
ayer los opresores espaoles proclamaran que mestizo
educado, diablo encarnado. Por eso, sistemticamente, el
Estado Occidental(izado) Virreynal como Republicano,
busc limitar su educacin con argucias demaggicas,
porque los prefieren mejor hechorizados, mitmanos e
hipcritas. Felipillo Toledo y la Madre Patria no son la
excepcin. (Prof. Genaro E. Torres).

(III) Y que el ms pobre yndio o yndia, negro o mulato,
zanbahigo, mestizo, espaol que diere carta o memoria,
rrelaciones, testimonio autorisado del corregidor, escriuano o
del cabildo o de los alcaldes hordenarios o del escriuano, del
cauildo, sea como fuere, se le entregue al chasque para
adonde fuere por este rreyno.(Felipe Guaman Poma de
Ayala)

(IV) Cinco razas, que para los efectos de la sntesis
histrica pueden reducirse a tres, poblaban la Amrica
Meridional al tiempo de estallar la revolucin de la
independencia: los espaoles europeos, los criollos
hispanoamericanos y los mestizos, y los indios indgenas
(sic) y los negros procedentes de Africa. Los criollos, los
descendientes directos de espaoles, de sangre pura, pero
modificados por el medio y por sus enlaces con los mestizos
que se asimilaban, eran los verdaderos hijos de la tierra
colonizada y constituan el nervio social. Representaban el
mayor nmero y cuando no, la potencia civilizadora de la
colonia. (Bartolom Mitre. Historia de San Martn y de la
Emancipacin Sudamericana)

Documentos citados
(1) Cupo indgena, En La Tercera, Santiago de Chile, 23
agosto 2007
Inkariuma | 330

(2) Gini, Corrado. La clasificacin de los seres humanos y
los caracteres psquicos y culturales. En Revista del
Instituto de Antropologa. Universidad Nacional de Tucumn.
Vol. IV. Entrega I. San Miguel de Tucumn. 1958
(3) Bonfil Batalla, Guillermo. El concepto de indio en
Amrica. En Anales de Antropologa. Vol. IX. Mxico. 1972
(4) Conclusiones y Documentos del II Congreso de Pueblos
y Organizaciones Indias de Sud Amrica, CISA, Consejo
Indio Sudamericano, La Paz, Bolivia, 1983.
(5) Mier Luzio, Rodolfo. Mestizos y blancoides Culpables!,
En La Razn, La Paz, Bolivia, 22 septiembre 2006.
(6) Encuentro Desarrollo e Identidad, En Pregn, 16 de
mayo de 2007.
(7) Quieren entregar los ttulos cuanto antes, En El Tribuno,
Salta, 28 de octubre 2005.

Bibliografa
Mayer, Enrique, "Mestizo e indio, el contexto de las
relaciones intertnicas", en Fuenzalida, Fernando et al, El
indio y el poder en el Per rural. Lima: IEP, 1970.
I Congreso Indgena Sudamericano, Actas, Ollantaytambo.
Per 1982
Toqo. Indiomanual. I.C.I. Humahuaca, 1985
Valcrcel, Luis E, Tempestad en los Andes, Lima. Minerva
(Biblioteca Amauta), 1925.
Lauer, Mirko. Poltica indgena de cara al 2011. La
Repblica. Per, 2007

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INDICE

Introduccin...3

Parte I
Volver y ser millones, como los granos de la quinua ....... 5
Captulo I
Inkarihuma ............................................................................ 6
Captulo 2
Tres etapas ......................................................................... 14

Parte I I
La salvacin del indio slo vendr del propio indio ........... 21
Capitulo 3
Cmo estamos en lo poltico .............................................. 22
Captulo 4
Culturicidio .......................................................................... 44
Captulo 5
En lo educativo ................................................................... 55
Captulo 6
En lo psicolgico y espiritual .............................................. 66
Captulo 7
Cientfico y tecnolgico....................................................... 73
Captulo 8
En lo material y econmico ................................................ 78
Captulo 9
Relacin con la naturaleza ................................................. 92
Captulo 10
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Cuidado del humano ........................................................... 98
Captulo 11
Como te veo te trato.......................................................... 113
Captulo 12
Nuevas situaciones ...................................................................... 122

Parte III
Somos y estamos....................................................................... 135
Identidad aborigen
Captulo 13
Indiocalidad .................................................................................. 136
Captulo 14
Desindianizacin y mestizofilia .................................................... 157
Captulo 15
Semntica identitaria ................................................................... 175
Captulo 16
Indiocantidad ................................................................................ 193

Parte IV
No tenemos nada que perder, salvo las esperanzas ............ 205
Captulo 17
Ideario para un movimiento poltico indgena .............................. 206

Parte V
Mari ci weu (mil veces venceremos) ........................................ 223
Accin prctica
Captulo 18
Conceptos y funciones ................................................................. 224
Captulo 19
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Organizacin de la accin poltica .............................................. 233
Captulo 20
Plan general de campaa ........................................................... 245
Captulo 21
Etapa post electoral ..................................................................... 253
Captulo 22
El lado oscuro de la poltica ........................................................ 262

Parte VI
Yo soy t, t eres yo ................................................................. 275
Captulo 23
Desde lo originario ............................................................... 276

Bibliografa.281.

Anexos288

La literatura indgena argentina..289

Una visin indgena del mestizaje..307
Inkariuma | 334


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