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ie Meinung ist die meist ver-


breitete Ware. Alle besitzen
sie und alle gebrauchen sie.
Die Produktion von Meinun-
gen interessiert eine breite Schicht der
gesamten wirtschaftlichen Produkti-
on, ihr Konsum nimmt einen Grossteil
der Zeit der einzelnen Personen ein.
Die hauptschliche Qualitt der Mei-
nung ist ihre Klarheit.
Lasst uns gleich sagen, dass es kei-
ne unklaren Meinungen gibt. Man ist
entweder dafr oder man ist dagegen.
Die Nuancierungen und die Ambi-
valenzen, die Widersprche und die
schmerzhaften Eingestndnisse von
Unsicherheit sind ihr fremd. Daher
die grosse Strke, welche die Mei-
nung demjenigen verschaft, der sie
gebraucht, der sie fr seine Entschei-
dungen konsumiert, der sie den Ent-
scheidungen von anderen auferlegt.
In einer Welt, die immer schneller
auf die Binre des positiv/negativ,
des roten Knopfs und des schwarzen
Knopfs zusteuert, ist die Reduzie-
rung auf diese vereinfachte Logik ein
wichtiger Entwicklungsfaktor, viel-
leicht des zivilisierten Zusammenle-
bens selbst. Was wrde aus unserer
Zukunft werden, wenn wir uns wei-
terhin auf die ungelsten Grausam-
keiten der Ambivalenzen sttzten?
Wie knnten wir gebraucht werden,
wie knnten wir produzieren?
Wenn sich die wirkliche Mglich-
keit zur Auswahl reduziert, eben in
diesem Moment tritt die Klarheit
hervor. Nur wer klare Ideen hat, weiss
genau, was zu tun ist, aber die Ideen
sind nie klar, und so sieht man jene
sich erheben, die sie uns klren, die
einfache und verstndliche Instru-
mente liefern: nicht Diskurse, son-
dern Frage- und Antwortspiele, nicht
Vertiefungen, sondern binre Alter-
nativen. Der Tag oder die Nacht, kei-
ne Dmmerungen oder Morgenrten.
Auf diese Weise fragen sie uns da-
nach, uns fr oder gegen etwas zu
erklren. Sie fhren uns nicht die
Aspekte des Problems vor Augen,
sondern nur eine grob vereinfachte
Konstruktion. Es ist eine einfache Sa-
che, sich fr das Ja oder fr das Nein
zu erklren, aber von der Einfachkeit,
die die Komplexitt vertuscht und ver-
schwinden lsst, nicht die sie versteht
und sie erklrt. Keine Komplexitt
kann, korrekt verstanden, tatsch-
lich erklrt werden, ohne auf andere
Komplexitten zu verweisen. Es gibt
nicht Lsungen von Problemen, son-
dern Gelegenheiten zur Refexion, zur
Erkenntnis, zur Begegnung. Freuden
des Intellekts und des Herzens, die
der schlichte binre Vorschlag streicht
und durch die Ntzlichkeit des rich-
tigen Entscheidens ersetzt.
Und weil niemand so dumm ist, zu
glauben, dass sich die Welt auf zwei
logische Stelzen sttzt, die positive
und die negative, da es ja doch einen
spezifschen Ort der Vertiefungen ge-
ben muss, einen Ort, an dem die Ideen
wieder die berhand nehmen und
die Kenntnis das verlorene Terrain
zurckgewinnt, so sieht man, wie das
Verlangen aufkommt, jegliche Vertie-
fung an andere zu delegieren, an jene,
die, da sie uns einfache Lsungen sug-
gerieren, die Ausarbeitung der Kom-
plexitt als bereits geschehene Tatsa-
che zu wahren scheinen, und folglich,
die sich zu Zeugen und Htern der
Wissenschaft ernennen.
So schliesst sich der Kreis. Die Ver-
einfacher selbst prsentieren sich
als Garanten der Fundiertheit der
Meinung, die gefragt wird, ihres kor-
rekten Auftretens in binrer Form.
Sie scheinen sich der Tatsache be-
wusst zu sein, dass die Meinung,
wenn sie sich einmal niedergesetzt
hat, jegliche Fhigkeit zerstrt, das
verwickelte Gefge, das ihr zu Grun-
de liegt, die komplexe Entwicklung
der Probleme der Erkenntnis, die
frenetische Interaktion der Symbole
und der Bedeutungen, der Bezge
und der Intuitionen zu verstehen.
Der Manipulator der Klarheit zer-
strt das Gefge der Diferenzen, er
verwssert es im binren Universum
des Gesetzbuches, wo die Realitt nur
in zwei Lsungen mglich scheint: das
angestellte Lmpchen und das ausge-
stellte Lmpchen. Das Modell fasst die
Realitt zusammen, streicht die Nuan-
cierungen dieser letzteren und sugge-
riert sie in vorgefertigten statistischen
Formeln, bereit zum Konsum. Es gibt
keine Lebens projekte mehr, sondern
blosse Symbole, die die Verlangen er-
setzen und die Trume [ital.: sogni] du-
plizieren, sie in Bedrfnisse [bi-sogni]
verwandelnd.
Das quantitative Anwachsen der In-
formationen, ber die wir verfgen,
ermglicht es nicht, aus dem Bereich
der Meinungen herauszukommen.
Auf die gleiche Weise, wie die grsse-
re Menge an Waren in einem Markt,
mit all den mglichen und unntzen
Variationen desselben Produkts, nicht
Reichtum oder Flle bedeutet, sondern
einzig Warenverschwendung, so lsst
die Vermehrung von Informationen
die Meinung nicht qualitativ wachsen,
das heisst, erzeugt sie nicht eine wirk-
liche Fhigkeit, zwischen dem Wahren
und dem Falschen, dem Guten und
dem Schlechten, dem Schnen und
dem Hsslichen zu entscheiden, aus-
ser indem sie jeden dieser Aspekte auf
die erstarrte Reprsentation eines vor-
herrschenden Modells reduziert.
In der Realitt gibt es nicht auf der
einen Seite das Gute und auf der an-
deren Seite das Schlechte, sondern
eine ganze Nuancierung von Bedin-
gungen, von Fllen, von Situationen,
von Theorien und von Praktiken, die
nur eine Fhigkeit, zu verstehen, er-
fassen kann, das heisst, eine Fhigkeit,
den Intellekt zu gebrauchen, mit den
gebhrenden korrektiven Prsenzen,
die vom Wahrnehmungsvermgen
und von der Intuition geliefert wer-
den. Kultur ist nicht eine Anhufung
von Informationen, sondern ein le-
bendiges und oft widersprchliches
System, auf Basis von dem wir die
Welt und uns selbst kennenlernen, ein
Prozess, der manchmal schmerzhaft
ist, und fast nie zufriedenstellend, mit
dem wir jene Beziehungen realisieren,
die unser Leben und auch unsere F-
higkeit, zu leben, bilden.
Wenn wir all diese Nuancierungen
streichen, fnden wir uns mit einer
statistischen Kurve in den Hnden
wieder, einem illusorischen Hergang,
produziert von einem mathema-
tischen Modell, nicht einer fraktio-
nierten und berwltigenden Realitt.
Die Meinung verschaft uns also, auf
der einen Seite, Sicherheit, aber auf
der anderen verarmt sie uns und be-
raubt sie uns der Fhigkeit, zu kmp-
fen, indem sie uns letzten Endes davon
berzeugt, dass die Welt einfacher ist,
als sie ist. Das alles liegt im Interesse
von jenen, die uns beherrschen. Eine
Masse von Untertanen, zufriedenge-
stellt und berzeugt, die Wissenschaft
auf ihrer Seite zu haben: dies ist es,
was sie brauchen, um die knftigen
Herrschaftsprojekte zu realisieren.
amb, Canenero
NUMMER 14
J AHR I I
ANARCHI S TI S CHES BL ATT ERS CHEI NT J EDEN MONAT
G
estern, am Donnerstag dem 27. Mrz 2014, hat sich auf dem Bullinger-
platz eine Gruppe von Personen getrofen, um Flugbltter zu verteilen
und ber den Kampf gegen das PJZ (Polizei- und Justizzentrum) zu
diskutieren, welches sich in diesem Quartier in der Bauphase befndet. Die
Polizei, aufgrund der Weigerung dieser Personen, um eine Autorisierung zu
fragen und ihre Identitt anzugeben, ist mit einem Grossaufgebot auf dem
Platz aufgefahren, um schliesslich verschiedene Personen zu verhaften.
Um die Sache klar zu stellen: Wir wollen uns hier nicht ber die Behandlung
beklagen, die diese Personen von Seiten der Autoritt erfahren haben, schliess-
lich, trotz der demokratischen Lgen ber die angebliche Vereinbarkeit zwis-
chen Freiheit und Autoritt, sind wir uns darber bewusst, dass es zwischen
der Autoritt, die von der Polizei verteidigt wird, und ihren Feinden einen
Abgrund gibt, einen Abgrund, den kein Dialog, kein Diskurs oder Kompromiss
aufllen kann. Wir haben gewhlt, auf welcher Seite wir stehen, und wir tret-
en den mglichen Konsequenzen entgegen. Genauso, wie wir uns darber be-
wusst sind, dass die Freiheit nur im Kampf gegen und durch die Zerstrung der
Autoritt und ihrer Projekte mglich ist. Das PJZ ist nur eines von diesen, doch
in seiner Bedeutung, unserer Meinung nach, das Sichtbarste und Deutlichste,
da es einen betrchtlichen Teil des repressiven Apparates des Staates (Polizei,
Gerichte, Gefngnis,...) in einem rmeren und fr sie unbequemen Quartier
konzentrieren wird, in einem Quartier, das die stdtischen Autoritten auf-
werten wollen, um es vermgenderen Personenkategorien zugnglicher zu
machen. Diese Aufwertung wird auf Kosten von jenem Teil der Bewohner des
Quartiers geschehen, der es sich nicht wird erlauben knnen, hhere Mieten
zu bezahlen, oder der sich, aus verschiedenen Grnden, nicht einer Erhhung
der Kontrollen auf den Strassen von Seiten der Polizei aussetzen will.
Jedermann, der seine Hand ber mich ausstreckt, ist ein Usurpator und
ein Tyrann, und ich erklre ihn zu meinem Feind.
Regierung ist Sklaverei, ihre Gesetze sind Spinnweben fr die Reichen
und Stahlketten fr die Armen. Regiert zu werden, bedeutet, berwacht,
inspiziert, ausspioniert, reguliert, indoktriniert, kontrolliert, verurteilt und
zensuriert [...] zu werden.
Regiert zu werden, bedeutet, in jeder Aktion und Transaktion registriert,
abgestempelt, besteuert, patentiert, autorisiert, bewertet, bemessen, re-
formiert, zurechtgerckt, korrigiert und zunichtegemacht zu werden.
Mit dem Vorwand der fentlichen Ntzlichkeit will es hei-
ssen, ausgebeutet, monopolisiert, missbraucht, beraubt, und
dann, beim ersten Widerstand oder Klagewort, mit Bussgeld
belegt, schikaniert, verunglimpft, kaltgemacht, verpr-
gelt, entwafnet, vor Gericht gefhrt, ver-
urteilt, eingekerkert, [...], deportiert, ver-
kauft, verraten, hintergangen, betrogen,
beleidigt [...] zu werden.
Dies ist die Regierung, dies
ist ihre Gerechtigkeit, dies
ist ihre Moral!.
Bei den Konterband Editionen wurden 4 Brosch-
ren und 3 Bcher gedruckt. Diese sind in der Biblio-
thek FERMENTO erhltlich oder knnen per E-Mail
(konterbandeditionen@gmail.com) bestellt werden.
Die Rebellion Alfredo M. Bonanno
Der Skeptiker, zu tiefst rational, fndet immer Recht-
fertigungen, um nicht zu rebellieren. Kritisch, aber so
kritisch, dass ihm jede Aktion unmglich wird, merkt
er nicht, dass er sich genau gemss den gewnsch-
ten Normen verhlt. Aber die Rebellion geht nicht
von einer reinen Rationalitt aus, ihre Mndungen
sind nicht berechenbar. Sie erfordert zuallernchst
den Bruch, ein Abweichen von dem, was von der Kol-
lektivitt als rational und als richtig betrachtet
wird, den Mut, und auch eine gewisse berstrzt-
heit, um das Ungewisse zu wagen. Gewiss hat sie
sehr rationale Grnde, aber sie hat auch Grnde
des Herzens. Ausgehend von diesen Feststellungen
werden in dieser Broschre die Bedingungen analy-
siert, die zum Entstehen des Rebellen beitragen, den
es in allen Klassen gibt. Im Rahmen von Tendenzen
werden einige Elemente zwischen ungeordneter und
bewusster Rebellion diferenziert. Denn, wenn ein
Kmpfer fr die Freiheit immer, notwendigerweise,
ein Rebell ist, so ist ein Rebell nicht immer ein Kmp-
fer fr die Freiheit.
Format: Broschre 10 x 15 cm, 24 Seiten
1 Stk.: Fr. 0.20 | 10 Stk.: Fr. 1.50
Um die Rechungen zu begleichen Lope Vargas
Eine Untersuchung ber die Justiz, ein Konzept,
dessen Ursprung sich in der Nacht der Zeit verliert,
und das heute, in unserer Gesellschaft, namentlich
in Gerichten und Gefngnissen seinen Ausdruck fn-
det. Die Gesetze der Justiz, kreiert von einem sehr
menschlichen, und gewiss nicht einem gttlichen
Willen, wie ursprnglich behauptet, haben schon
immer die Interessen jener beschtzt, die auch die
Autoritt besassen, sie zu erlassen. Die Justiz, als
den Menschen bergeordnete Institution und Norm,
egal in welcher Form, wird immer ein Werkzeug der
Unterdrckung sein, auch in den Hnden von Revo-
lutionren. Sich gegen die Justiz, gegen das Recht
zu erklren, bedeutet also keineswegs, fr die Unge-
rechtigkeit zu sein. Es bedeutet schlicht und einfach,
davon auszugehen, dass die menschlichen Konfikte
die es auch in einer Gesellschaft, die von den heu-
tigen Klassengegenstzen und der Ausbeutung und
Verelendung der Menschen befreit ist, dennoch im-
mer geben wird, es sei denn wir beabsichtigen, sie in
eine Klostergemeinschaft zu verwandeln , dass die-
se Konfikte in ihrer Einzigartigkeit und von Seiten
der direkt Involvierten angegangen werden mssen,
und nicht anhand von allgemein aufgezwungenen
Regeln (Strafgesetzbuch) und bergeordneten re-
pressiven Instanzen (Gerichte und Gefngnisse).
Format: Broschre 10 x 15 cm, 20 Seiten
1 Stk.: Fr. 0.20 | 10 Stk.: Fr. 1.50
Malatesta und das Konzept von revolutionrer
Gewalt Alfredo M. Bonanno
Ausgehend von Zitaten von Malatesta, die sich in ein-
facher und klarer Sprache mit der Frage der revoluti-
onren Gewalt und ihren moralischen Implikationen
auseinandersetzen, werden diese berlegungen von
Alfredo Bonanno vertieft und ergnzt, und in den
heutigen Kontext gestellt. Die Frage ist hier nicht,
Rechtfertigungen oder Verurteilungen zu liefern. Der
soziale Konfikt, der zwischen den Unterdrckenden
und den Unterdrckten besteht und der sich immer
wieder gewaltsam ussert, wird solange fortdauern,
wie diese Bedingungen fortdauern, unabhngig von
unseren Urteilen. In diesem Beitrag geht es schlicht
darum, diese Frage, die immer wieder fr Missver-
stndnisse sorgt, unter ihren verschiedenen mora-
lischen und praktischen Aspekten zu beleuchten. Die
Anarchisten sind fr die Beseitigung der rohen Ge-
walt aus den sozialen Verhltnissen, und eben darum
gegen den Kapitalismus und den Staat, doch unter
den gegenwrtigen Bedingungen, wenn wir nicht
fr das Fortbestehen der grsseren und allgemeinen
Gewalt dieser Ordnung mitverantwortlich sein wol-
len, ist es unumgnglich, sich gewaltsam gegen jene
aufzulehnen, die ihre Aufrechterhaltung verteidigen.
Die Gewalt ist ein bel. Aber, auch wenn beide von
ihr Gebrauch machen mgen, das Verlangen nach
Freiheit stellt sich der Logik der Macht diametral
gegenber. Und gerade in dieser Frage drckt sich
diese Andersheit besonders deutlich aus.
Format: Broschre 10 x 15 cm, 52 Seiten
1 Stk.: Fr. 0.30 | 10 Stk.: Fr. 2.50
PUBL I KATI ONEN
BULLINGERPLATZ
POLIZEILICH BELAGERT
[Am Abend des 27. Mrz fuhren 12 Polizeivans auf dem Bullingerplatz auf, einzelne Riotcops
postierten sich in den Seitenstrassen. Das folgende Flugblatt wurde amTag darauf imQuartier
verteilt, auf demPlatzwurdeeinBanner gehngt: KeinBockauf Bullenschweine! PJZNiemals!]
Vor kurzem wurde
fentlich, was vor
einigen Monaten geschah: Ein Mann,
wie tglich so viele Arme, verurteilt
dafr, die legalen Diebe illegal bestoh-
len zu haben, lauerte in Luzern sei-
nem Richter auf und polierte ihm das
Gesicht. Ein Sonderfall, scheinbar,
in der Geschichte dieser Institution.
Komisch eigentlich. Verurteilen diese
Hmmerchenschwinger doch tglich
Menschenleben zu Sklaverei und Ker-
ker. Aber was, wenn die von unten die
Justiz von oben nicht mehr achten? Ein
Alptraum des Brgertums! Vielleicht
ein Grund des langen Verschweigens?
Einige Tage
nach dem
x-ten Massenansturm auf den Militrzaun
nach Europa, bei den spanischen Enkla-
ven Ceuta und Melilla, ein Zeichen der
Solidaritt in Zrich: Die Konsule des spa-
nischen Staates, verantwortlich, wie alle
Staatsmnner, fr die Hetzen und Massa-
ker von Migranten, fanden ihren Arbeits-
platz mit Durchzug und Scherben vor..
U N R U H E -
N A C H R I C H T E N
EIN HOCH AUF
DIE MEINUNG
ZRI CH, 17. APRI L 2014
JUSTIZ
MIGRATION
Fr die Umwlzung der Welt
Anonym
Eingeschlossen
Gedanken ber das Gefnnis
Alfredo M. Bonanno
Reise ins Auge des Sturms
Pierleone M. Porcu
Wie ein Dieb in der Nacht
Anarchismus zwischen Theorie
und Praxis Alfredo M. Bonanno
Broschre, 24 S.,
Fr. 0.30
Bchlein, 108 S.,
Fr. 4.-
Bchlein, 158 S.,
Fr. 4.-
Bchlein, 152 S.,
Fr. 4.-
D
ie Welt hat sich verndert. Eine banale
Aussage, und doch nicht unntz, gele-
gentlich in Erinnerung zu rufen ge-
rade heute, da die Allgegenwart und
die Unmittelbarkeit der modernen
Kommunikationstechnologien dabei sind, ein Ge-
fhl der ewigen Gegenwart einzurichten. Aber die
Gegenwart, als das, wie sie uns umgibt, ist die Kon-
sequenz aus ihrer Vergangenheit, und wir knnen
die Bedingungen von heute nicht verstehen, ohne
auch die Vergangenheit zu verstehen, die sie form-
te. Jede revolutionre Anwandlung kommt nicht
umhin, sich dieser analytischen Anstrengung anzu-
nehmen. Wir knnen die Realitt nicht verndern,
ohne zu versuchen, sie zu verstehen, und genauso
knnen wir sie nicht verstehen, ohne zu versuchen,
sie zu verndern. In diesem Wechselspiel gilt es
heute, Mittel und Wege fr eine Wiederaufgleisung
des revolutionren Kampfes zurckzufnden, Mit-
tel und Wege, die den umfassenden Vernderungen
angemessen sind, die auf sozialer, wirtschaftlicher
und politischer Ebene erfolgt sind. In diesem Sin-
ne wollen wir etwas in die Geschichte hinabsteigen,
um, in groben Zgen, einigen Entwicklungslinien
zu folgen, die den sozialen Konfikt zwischen den
Bedingungen von Herrschaft und Ausbeutung und
den menschlichen Bestreben nach Freiheit und
Solidaritt kennzeichneten, bis hin zu den fortge-
schrittenen Demokratien und zur post-industriel-
len Ausbeutung, wie wir sie heute kennen.
DER SOZIALE KONFLIKT
Es interessiert uns hier nicht, den Ursprung des
sozialen Konfikts in den menschlichen Gesellschaf-
ten zu suchen, der sich zweifellos in der Nacht der
Zeiten verliert, ebensowenig, wie den Mythos eines
linearen sozialen Fortschritts von den primitiven
Stmmen bis zum modernen Staat nachzubeten.
Die Geschichte, geformt von den Willen und Ent-
scheidungen aller Individuen, ist eine viel zu kom-
plexe Angelegenheit, um irgendwelchen determi-
nistischen Mechanismen zu folgen. Wir knnen
jedoch wagen, zu bekrftigen, dass es auf dieser
Welt, seit es Ausbeutung des Menschen durch den
Menschen gibt, schon immer auch Individuen ge-
geben hat, die nach Wegen suchten, sich, alleine
oder durch die Vereinigung mit anderen, dagegen
zu widersetzen, um jenes hchste Gut zu verteidi-
gen oder zu erobern, welches das Leben schliess-
lich ausmacht: die Freiheit. ber die Jahrhunderte
hinweg, begleitet von Revolten, Aufstnden und
Revolutionen, haben sich die Systeme zur sozialen
Organisation dieser Ausbeutung, die Mittel zu ihrer
Verteidigung und Bewahrung, sowie ihre prakti-
schen Formen, fortlaufend verndert und rationa-
lisiert. Der grundlegende soziale Konfikt jedoch,
zwischen einer herrschenden Klasse, welche die
Autoritt und die Mittel besitzt, um ihre Privilegi-
enordnung aufzuzwingen, und der berwiegenden
Mehrheit, dem einfachen Volk, das darunter lei-
det und ausgebeutet wird, ist bis heute derselbe
geblieben: von der Sklavenhaltung der Antike,
ber die Feudalherrschaft des Mittelalters, bis zu
den grossen Industrieanlagen der Moderne, bis zur
aufgestckelten und fexiblen, post-industriellen
Arbeitswelt von heute. Mit diesen Vernderungen
der Ausbeutungsformen, die nie defnitiv, sondern
vielmehr tendenziell und ineinander berlaufend
waren (heute noch bestehen moderne und antike
Formen nebeneinander), haben sich auch die Mittel
und Wege verndert, wodurch sich die Leute gegen
ihre Ausbeuter organisierten und widersetzten.
DIE GROSSE REVOLUTION
Einen markanten Wendepunkt in der Evolution die-
ser sozialen Herrschaftssysteme kann mit der Fran-
zsischen Revolution vom Ende des 18. Jahrhunderts
bezeichnet werden. Diese Grosse Revolution, die
innert weniger Jahre jahrhundertealt verwurzelte
Institutionen umwlzte, die Ideen und Impulse in die
Welt warf, die in zahlreichen Lndern, zeitlich mehr
oder weniger verschoben und mit unterschiedlichen
Charakteristiken, aber mit hnlichen Resultaten auf
politischer Ebene, zu fundamentalen Umstruktu-
rierungen fhrten, hat zweifellos das Schicksal der
Menschheit verndert. Es war die Initiierung einer
grossen Rationalisierung der Macht: das Ende des
Absolutismus, der Monarchien, der Feudalherren,
und das Aufkommen des Parlamentarismus, der Re-
publiken, der Bourgeoisie als neue herrschende
Klasse; das Ende der Willkr des kniglichen Hofes
und das Aufkommen der konstitutionellen Regie-
rungen, die Aufcherung der staatlichen Kontrolle
ber die Gesellschaft (Verwaltungen, mter, Bro-
kratien, etc.), die Ausprgung der Funktion des Br-
gers, des gehorsamen, teilnehmenden Brgers, des
Kultes des Gesetzes, des Richters, des Beamten, wie
wir dies alles heute sehr gut kennen.
Aber, was die Geschichtsschreiber meist nur am
Rande anmerken: im Laufe dieser Revolution gab es
nicht nur das politische Projekt der brgerlichen
Klasse, die das Fundament der heutigen demokrati-
schen Staaten legte. In ihr gab es auch, und an ers-
ter Stelle, als wesentliche und treibende Kraft von
jeder Revolution, die Bewegung des einfachen Vol-
kes, das, angetrieben von seinen Nten und Leiden,
fr unmittelbare und greifbare Verbesserungen
seiner Lage kmpfte. Ohne die zahllosen Aufstnde
der Bauern und der Proletarier der Stdte, die sich
weigerten, die Abgaben an die Grundherren zu be-
zahlen, die die Steuereintreiber mit Prgeln emp-
fngen, die die Schlsser der Feudalisten in Brand
steckten, die die Eigentums- und Steuerregister
zerstrten, die sich der feudalen Lndereien be-
mchtigten und sie bestellten, die, kurz gesagt, die
Abschafung der Feu-
dalrechte in der Pra-
xis bereits umsetzten,
lange bevor sie von
der Nationalversamm-
lung dekretiert wurde,
ohne diese autonome,
aufstndische Bewe-
gung des bewafneten
Volkes wren die alten
Institutionen niemals
gefallen und wre das
revolutionre Brger-
tum niemals in der
Lage gewesen, ihr par-
lamentarisches Regi-
me durchzusetzen.
Es gab in dieser
Revolution also, was
es in jeder Revolution
gibt: eine politische
Bewegung und eine
volkstmliche Bewe-
gung. Als Verfechter
der ersten, die auto-
ritren Revolutionre,
die radikalen Brger-
lichen, die Jakobiner,
welche die volkstm-
liche Bewegung fr
die eigenen politi-
schen Ziele ausnutzten und zu lenken versuchten.
Als Verfechter der zweiten, die freiheitlichen Ideen
und Krfte, die Anarchisten, wie sie abschtzend
genannt wurden, die nicht in den Versammlungen
und Parlamenten, sondern auf den Strassen agi-
tierten, die die autonome und direkte Aktion des
Volkes untersttzten und frderten, die vor den
politischen Betrgern warnten und gegen die Ein-
richtung einer neuen herrschenden Klasse weiter-
kmpften, fr die tatschliche Gleichheit, fr den
Wohlstand aller. Whrend das aufstrebende Br-
gertum einzig daran interessiert war, sich die Pri-
vilegien zu sichern, die es sich durch den Sturz des
Feudalregimes erwarb, den revolutionren Prozess
zu beenden und eine neue Regierung einzurich-
ten, entwickelte sich also eine Bewegung, die weit
ber das Programm der brgerlichen Revolution-
re hinaus wollte und begann, das kommunistische
Prinzip einer freien und egalitren Gesellschaft zu
frdern: die Abschafung des Privateigentums an
Boden und Produktionsmitteln, das seit jeher die
Grundlage der Ausbeutung bildet.
Aber, wie wir wissen, wurden die grossen frei-
heitlichen Prinzipien, die im Laufe dieser Revolution
aufblhten, sptestens mit der Schreckensherrschaft
der Jakobiner und der daraufolgenden Reaktion,
endgltig im Blut ertrnkt, guillotiniert, erhnkt und
erschossen um nur in ihrer brgerlichen Farce fort-
zubestehen. Die Freiheit wurde zur Markt- und Aus-
beutungsfreiheit, die Gleichheit zur (sehr relativen)
Strafgleichheit vor dem Gesetz, die Brderlichkeit
zum falschen Klassenfrieden und zum uniformierten
Brudermord im Namen des Vaterlandes.
Das Brgertum, also die wohlhabende, Land und
Industrien besitzende Schicht, sicherte sich mit der
neuen Gesetzgebung die Macht in den Parlamen-
ten (ausschliessliche Wahlbeteiligung ab einem
gewissen Grad an Vermgen), und verschuf ihren
industriellen Unternehmen, mit dem Aufkauf der
Feudalgter und der Aufhebung der Handelskon-
trolle, freie Hand zur Ausbeutung der natrlichen
Ressourcen und, vor allem, der Arbeiter. Die grosse
Masse des einfachen Volkes, nach hunderten Auf-
stnden und tausenden Toten, endlich von der feu-
dalen Knechtschaft, den aushungernden Abgaben
und der kniglichen Willkr befreit, sah sich nun
also, ausgenutzt und betrogen, dem Laisser faire
der neuen, liberalen Ordnung der brgerlichen Ar-
beitgeberschaft ausgeliefert.
Die schmerzhafte Lektion, die aus dieser Gro-
ssen Revolution gezogen werden muss, sowie aus
so vielen anderen, in denen sich hnliche Ablufe
wiederholten: Wenn das ausgebeutete Volk wirklich
eine Revolution will, die es von seinen Leiden und
Zwngen befreit, dann muss es diese alleine ma-
chen, autonom und selbst organisiert, und zwar bis
auf den Grund, ohne und gegen alle Arten von Poli-
tikern, die daherkommen mgen und meinen, ihre
Interessen zu reprsentieren, nur um schliesslich
ihre eigenen Klasseninteressen und eine neue Pri-
vilegienordnung durchzusetzen; dann muss diese
Revolution eine volkstmliche und soziale Revolu-
tion sein, und nicht bloss eine politische. Dies ist die
grundlegende Lektion, woraus sich, spter, die spe-
zifsche anarchistische Bewegung entwickeln wird.
DIE INDUSTRIALISIERUNG UND DIE
ARBEITERBEWEGUNG
Der Aufstieg der brgerlichen Klasse und die po-
litische Umwlzung, die mit der franzsischen Re-
volution in zahlreichen Lndern in Gang kam, hat
also, wie bereits angesprochen, der wachsenden
Industrialisierung den Weg geebnet. Es ist die Zeit
der ersten maschinellen Fabrikanlagen und der gro-
ssen Umsiedlung vom
Land in die Stdte, in
die entstehenden Ar-
beiterquartiere. Im-
mer mehr Leute, die
bis dahin zwar arm,
aber in relativer Au-
tonomie lebten, sahen
sich gezwungen, die
unlukrativ geworde-
ne Ttigkeit als Bauer
oder Heimarbeiter zu
verlassen und sich in
die sich verbreitenden
Fabriken zu begeben,
um dort, nach fxen
Zeiten und unter
Aufsicht, das einzige
zu verkaufen, was sie
hatten: ihre Arbeits-
kraft.
Aber die Einfh-
rung dieser neuen,
viel efzienteren Aus-
beutungsform, welche
unzhlige Leute ih-
rem sozialen Kontext
entriss und in diesen
Fabriken einschloss,
verbannt dazu, Tag fr
Tag dieselbe monoto-
ne Geste zu wiederholen, verlief nicht so ruhig, wie
sich das Brgertum das gerne wnschte. In vielen
Lndern brach eine Welle von Aufstnden, von Ma-
schinenstrmerei, gegen die aufkommende indust-
rielle Ausbeutung aus, und allein in England wurden,
zwischen 1811-12, von der Bewegung der Luddis-
ten mehr als tausend Maschinen zerstrt und meh-
rere Fabriken in Brand gesteckt. Die Intervention
der Armee und die Einfhrung der Todesstrafe fr
Maschinenstrmerei waren ntig, um diese Bewe-
gung niederzuschlagen. In der Schweiz gipfelte der
Unmut im Aufstand von Uster, wobei eine der ersten
industriellen Webereien in Brand gesteckt wurde.
Die wachsende Konzentrierung der Ausbeu-
tungsbedingungen in den Fabriken und in den
damit verbundenen Arbeiterquartieren strkte in
vielen das Bewusstsein ihrer Position als unter-
drckte Klasse, und frderte, ber die Jahre hin-
weg, das Aufkommen der Arbeiterbewegung.
Diese letztere beginnt immer deutlicher, durch die
Ausarbeitung der sozialistischen Ideen, die sich,
ansatzweise, schon in der franzsischen Revolu-
tion manifestierten, vereint durch die generische
Idee einer Kollektivierung der Produktionsmittel,
das Projekt einer klassenlosen, selbstverwalteten
und freien Gesellschaft zu entwickeln.
Diese Ideen waren stark geprgt von den aufkl-
rerischen Mythen des Fortschritts, der Wissenschaft
und des Historizismus, die in dieser Zeit aufebten
und die allesamt, als angeblich neutrale Krfte der
menschlichen Vernunft, geradewegs in Richtung
einer freien Gesellschaft fhren wrden. Daher
auch die Vorstellung einer Revolution als schlich-
te andere soziale Organisation nicht mehr durch
eine herrschende Klasse von Besitzenden, sondern
selbstverwaltet und solidarisch von den Arbeitern
selbst der bestehenden Produktionswelt. Eine
Vorstellung, welche die Rolle der Produktionsmittel
selbst, die in der Logik von Ausbeutung und Herr-
schaft entstanden und geformt wurden, ausser Acht
lsst. Etwas, das, unserer Meinung nach, wenn es da-
mals schon fragwrdig war, besonders heute, nach
den tiefgreifenden Umstrukturierungen durch die
nuklearen, telematischen und informatischen Tech-
nologien, radikal in Frage gestellt werden muss.
Aber gehen wir der Reihe nach.
Die Macht wurde also, im Verlaufe des 19. Jahr-
hunderts, als Struktur, die die ganze Gesellschaft
durchdringt, immer sichtbarer, die Funktion des
Staates und seiner Institutionen, als Sttze und
Verteidigung der kapitalistischen Produktions-
struktur, immer aufgegliederter. Die Ausbeutung,
die ausbeutende Klasse, die Bourgeoisie war et-
was klares, etwas monolithisches, das man deut-
lich vor sich hatte, das sich in den Fabriken, den
Kasernen, den Palsten, den Persnlichkeiten,
etc. manifestierte. Der Anblick von all dem, Ma-
nifestierungen des Selbstbewusstseins einer sich
ihres Triumphes sicheren Klasse, musste schreck-
lich gewesen sein, besonders nach den Massakern
zur Niederschlagung der Aufstnde von 1848 und
der Pariser Kommune von 1871. Ein Eindruck, der
heute noch andauert, wenn wir die pompsen ar-
chitektonischen berbleibsel aus dieser Zeit be-
trachten, wahre Symbole der Unterdrckung. An-
gesichts dieser zentralistischen, monolithischen
Manifestierung der Macht im alltglichen Leben
der Leute, folgerten viele mit der Notwendigkeit,
sich zu vereinen, mit der Gegenberstellung, in
derselben Logik, einer Art Gegenmacht, mit der
Kreierung von zentralistischen Strukturen zur
Verteidigung der Interessen der Ausgebeuteten.
Es ist das Aufkommen der ersten Arbeiterparteien,
und spter der Gewerkschaften.
(Fortsetzung in der nchsten Nummer des Aufruhr)
(Es folgt eine Analyse der Rolle der Parteien und der Ge-
werkschaften, sowie der anarchistischen Kritik an diesen
Mitteln, die, im Grunde, die Logik der Macht reproduzieren
und die Ausgebeuteten in den Betrug der Delegation und
Reprsentation verwickeln, anstatt sie zur selbststndi-
gen, direkten Aktion zu ermutigen. Der Aufschwung der
Arbeiterbewegung, in einer Periode, die von der sozialen
Frage, von Aufstnden und Revolutionen geprgt war,
wird schliesslich durch die zwei Weltkriege beendet. Doch
die Widersprche, denen die industrielle Gesellschaft ent-
gegengeht, fhren bald zu neuen Konfikten, denen nur
mit einer tiefgreifenden Umstrukturierung der gesamten
Produktionsordnung abgeholfen werden kann. Die Einfh-
rung der telematischen Technologien, welche die Aufst-
ckelung und Flexibilisierung der zentralisierten, starren
Industrien ermglicht, bringt solche Vernderungen auf
sozialer, konomischer und politischer Ebene mit sich,
dass die Terme des Klassenkonfiktes, wie wir ihn bis an-
hin kannten, umfassend neu gestellt werden mssen. Die
Mauer, die zwischen den Ausgebeuteten und den Privile-
gierten verluft, wird heute, in den post-industriellen
Gesellschaften, dank der Mglichkeiten der automatisier-
ten Produktion und der Kommunikationstechnologien,
weniger aus materieller Armut und roher Repression, son-
dern vielmehr aus kultureller Verarmung und Konsens-
verschafung errichtet (man kann nicht mehr nach etwas
anderem verlangen, wenn einem die Mglichkeit genom-
men wurde, es zu verstehen). Die Dezentralisierung der
Produktion hat die parteilichen und gewerkschaftlichen
Modelle, sowie die entsprechenden revolutionren Ideolo-
gien der Vergangenheit, von mehr oder weniger autorit-
rer Prgung, endgltig entkrftet, und somit die Gltigkeit
der anarchistischen Methode bestrkt. Sie hat aber auch
einen neuen Typ Mensch hervorgebracht, fexibel, anpas-
sungsfhig und wenig bereit, zu kmpfen, whrend die
Revolten, die trotz allem aus den unterdrckten Schichten
hervorbrechen, oft das Zeichen der Perspektivenlosigkeit
tragen. Die Mittel und Wege fr eine Wiederaufgleisung
des revolutionren Kampfes, unter diesen Bedingungen,
mssen also umfassend neu betrachtet werden.)
FR EINE
WIEDERAUFGLEISUNG
DES REVOLUTIONREN
KAMPFES
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