La guerra de la Madre Tierra

Ral Prada Alcoreza

INDICE

La defensa de los derechos de la Madre Tierra en el TIPNIS 2
En torno al TIPNIS 6
Las resistencias, las posibilidades alterativas y alternativas
se encuentran en las comunidades indgenas-originarias 19
Quin ha decidido la construccin de la carretera que atraviesa el TIPNIS? 20
Las formas de la manipulacin 22
De contradicciones y confusiones del proceso 28
La instauracin de una tirana
Una tirana anti-indgena al servicio del gobierno de Brasil,
del IIRSA y de las trasnacionales 32
El crculo vicioso del teatro poltico y de la supeditacin 34
Consecuencias vitales de la Constitucin 36
La recreacin anacrnica del imaginario desarrollista 37
Anotaciones en torno a la defensa del TIPNIS 38
Los sntomas de la descomposicin
Las estrategias del gobierno ante el debate y la crtica 41
Notas despus de la marcha indgena 50
La violencia profusa del gobierno, de la representacin
y de las palabras 60
Apuntes sobre el problema de la transicin 64
La distancia ms corta es el laberinto 86







La defensa de los derechos de la Madre Tierra en el TIPNIS
La determinacin del gobierno de construir la carretera que va de Villa Tunari a San Ignacio de
Moxos ha desatado una polmica en el pas y la reaccin de las organizaciones indgenas del
CIDOB y el CONAMQ, que han resuelto marchar el 15 de agosto para evitar que el trazo de la
carretera pase por el ncleo del Parque Isiboro-Scure, exigiendo adems la consulta a los
pueblos indgenas, como est establecida en la Constitucin Poltica del Estado. El Territorio
Indgena del Parque Nacional Isiboro-Scure est protegido por leyes y la Constitucin, adems
de ser parque, por lo tanto rea protegida, es territorio indgena, y exige el respeto establecido
constitucionalmente de los Derechos de las Naciones y Pueblos Indgenas Originarios. Por otra
parte el TIPNIS tiene que ver con las Resoluciones de Tiquipaya, con la Primera Conferencia
Mundial de los Pueblos sobre el Cambio Climtico y los Derechos de la Madre Tierra (CMPCC),
las mismas que prohben la explotacin en bosques, as como plantean claramente la defensa
de los ecosistemas y los ciclos vitales integrados. En esa perspectiva, la Ley Marco de la Madre
Tierra, que se encuentra en la agenda de la Asamblea Legislativa Plurinacional, concibe la
defensa de los ciclos reproductivos de la vida, los ciclos del agua, por lo tanto de las cuencas,
los ciclos del suelo, los ciclos de los bosques, los ciclos del aire, los ciclos de los seres,
concebidos como componentes de la Madre Terra. Por todas estas razones es inconcebible,
desde el punto de vista de la Constitucin y desde la perspectiva del Vivir Bien, adems del
enfoque de los derechos de las Naciones y Pueblos Indgenas Originarios, la determinacin del
gobierno de construir la carretera que atraviese el TIPNIS.
El debate ha puesto en la mesa la direccin del proceso, por dnde va? Desarrollismo o Vivir
Bien? Extractivismo o alternativa al desarrollo? Discusiones que deberan estar
supuestamente resueltas desde la aprobacin de la Constitucin; no lo estn, pues el gobierno
y sectores interesados en promover el nombrado desarrollo parecen no comprender los
contenidos y los alcances de la Constitucin y el sentido del proceso constituyente. Una visin
nacionalista restaura el Estado-nacin, encaminando esta regresin hacia la ampliacin del
modelo extractivista, fortaleciendo de este modo las cadenas de la dependencia, instaurada
por la expansin, consolidacin e intensificacin del colonialismo, mtodo violento de la
expansin capitalista. Este debate debe ser tomado en cuenta plenamente, considerando el
momento del proceso, que se encuentra en crisis, el contexto del proceso, su propia
genealoga, el despliegue mismo del proceso, con todas sus contradicciones y dinmicas
moleculares. Sobre todo el debate debe traer a colacin una reflexin profunda sobre los
procesos en curso y sus enredos con los mapas institucionales y la arquitectura estatal liberal,
buscando evaluar las perspectivas de las emancipaciones y las posibilidades de la
descolonizacin.
La historia legal data de 1965 cuando la Ley 07401 crea el Parque Nacional Isiboro-Scure. En
el texto de la argumentacin se habla de la necesidad de conservar las cuencas hidrogrficas,
las nacientes de los ros para la navegacin, la riqueza de los recursos naturales y la belleza
escnica, que podran ser afectadas por la construccin de un camino siguiendo el borde del
piedemonte y por la colonizacin. Despus de la Marcha por el Territorio y la Dignidad, el
Decreto Supremo 22610 del 24 de septiembre de 1990 reconoce el Parque como Territorio
Indgena, donde se asientan los pueblos Moxeo, Yuracar y Chimn. Desde entonces se
conoce el Parque como TIPNIS; el mismo decreto ampla su superficie a las reas externas de
los ros Isiboro y Scure; de este modo se incorporan las comunidades asentadas en las riberas
de los ros, conformando as una franja de amortiguamiento. Este mismo ao se reconoce el
espacio del TIPNIS con 1.225.347 hectreas; sin embargo 19 aos ms tarde, el ao 2009,
debido a la presin de los colonizadores, el presidente Evo Morales entrega a los pueblos
originarios un ttulo ejecutorial sobre el TIPNIS, reduciendo la superficie del territorio indgena
y del parque a 1.091.656 hectreas. Como compensacin se define una lnea roja que prohbe
nuevos asentamientos. Al respecto no hay que olvidar que el TIPNIS no deja de ser rea
protegida.
La historia de la carretera tiene que ver con el proyecto de Infraestructura Regional
Suramericana (IIRSA); el IIRSA tiene su origen en la primera Cumbre de Presidentes de Amrica
del Sur celebrada entre el 30 de agosto y el 1ro de septiembre de 2000 en Brasilia por
invitacin del entonces presidente Henrique Cardoso. Los jefes de Estado observaron que el
impulso de la integracin transfronteriza se vigoriza por ser una consecuencia de la proximidad
geogrfica, de la identidad cultural y de la consolidacin de valores comunes. El IIRSA
contempla los corredores transocenicos que vincularan el Atlntico con el Pacfico,
posibilitando el transporte de mercaderas entre ambos ocanos. Si bien la justificacin del
proyecto IIRSA habla de integracin entre los pases involucrados, desde el comienzo se han
hecho sentir voces que acusan al proyecto como parte de la estrategia de dominacin de los
Estados Unidos de Amrica, tambin se han hecho escuchar crticas que califican al proyecto
tambin como parte de la expansin de la potencia emergente de Brasil. La carretera que
cruza el TIPNIS forma parte de los corredores transocenicos y por lo tanto tambin del
proyecto IIRSA. Sin embargo, el gobierno de Evo Morales lleg a un acuerdo con el gobierno
del entonces presidente Luiz Incio Lula da Silva para la construccin de la mentada
carretera, comprometindose un prstamo por parte del Banco Nacional de Desarrollo
Econmico y Social (BNDES) de Brasil. Se entiende que por lo complicado de la situacin al
afectar el rea protegida, el parque y el territorio indgena, se decide hacer tres tramos para
facilitar la aprobacin de la ficha ambiental. El tramo uno y el tramo tres se aprueban
rpidamente, tramos que no atraviesan el parque, quedando pendiente el tramo dos que s
atraviesa el parque. Esta maniobra es notoria pues adelanta partes de un trazo comprometido,
condicionando la aprobacin del tramo II. Sin embargo, ante la inminente construccin de la
carretera que atraviese el TIPNIS, los pueblos indgenas, las comunidades indgenas asentadas
el territorio en cuestin y las organizaciones indgenas del pas, reaccionan exigiendo consulta
previa a los pueblos y comunidades, adems de un tramo que no atraviese el Parque Isiboro-
Scure. A pesar de la crnica del anunciado conflicto, en junio de 2011 ante una concentracin
campesina cocalera en Eterazama (Cochabamba), el presidente Evo Morales dio por iniciada la
construccin de la carretera Villa Tunari-San Ignacio de Moxos. La sealada carretera tiene una
longitud de 306 kilmetros, la misma que ser construida en tres aos por la empresa
brasilea OAS, observada en Brasil por los conflictos ambientales ocasionados. El presidente
en su discurso expres que esta obra promover el desarrollo, la vertebracin de Bolivia y la
integracin del pas con Sudamrica. La construccin de esa va y otras obras complementarias
demandarn una inversin de 442 millones de dlares, de los que 332 provienen de un crdito
blando otorgado por el Banco Nacional de Desarrollo Econmico y Social (BNDES) de Brasil.
El conflicto est planteado, por un lado el gobierno, con el propsito de construir la carretera
que atraviesa el TIPNIS, por otro lado las organizaciones y los pueblos indgenas, que exigen
consulta previa y que se haga otro trazo de la carretera para no afectar al ecosistema y a los
derechos de las naciones y pueblos indgenas originarios. Este conflicto se muestra como
sntoma de una problemtica ms amplia, compleja y estructural. Cul es el proyecto del
gobierno? Por qu se enfrenta sistemticamente a los pueblos y organizaciones indgenas?
Por qu se aleja del cumplimiento de la Constitucin y la perspectiva del Vivir Bien? Por qu
se mantiene obsecuentemente en un proyecto desarrollista y extractivista? Por qu no se
construye el Estado plurinacional comunitario y autonmico? Por qu no se hacen las
transformaciones institucionales y estructurales que requiere esta construccin? Por qu no
se efecta la transicin transformadora y ms bien se opta por proyectos que repiten los
mismos estereotipos nacionalistas, desarrollistas y extractivistas? El debate compromete la
estructura y la direccin misma del proceso. Por eso mismo es indispensable analizar y hacer
inteligible lo que est en juego en torno al TIPNIS.
Hiptesis
En el debate se han planteado algunas explicaciones del obsecuente comportamiento del
gobierno. El ms conocido es el que tiene que ver con la expansin de la frontera agrcola,
haciendo entrever tambin las consecuencias de la desforestacin; esta ampliacin est
directamente conectada con la expansin de los cultivos de coca. Ya se dio antes un
avasallamiento del territorio indgena por parte de productores de coca, ocasionando invasin
y desforestacin; esta expansin ya era conocida el 2004. La contencin ante este avance se
estableci mediante una lnea roja dibujada el 2009, prohibiendo toda nueva expansin. Sin
embargo, ante la construccin de la carretera se esperan nuevos avasallamientos,
desforestaciones, expansiones de la frontera agrcola y del cultivo de coca. Otra explicacin
manejada en el debate es la de la supeditacin del gobierno boliviano y de su proyecto
desarrollista-extractivista al proyecto emergente de la burguesa brasilera, en el momento de
la urgencia energtica de Brasil como potencia regional. Esta supeditacin explicara el papel
condicionante de PETROBAS en la explotacin hidrocarburfera, la presencia de empresas
brasileras constructoras de caminos y de infraestructura, as como la participacin de una
empresa brasilera en el proyecto de San Buena Aventura. Por otra parte, este
condicionamiento tambin explicara ciertas analogas entre los gobiernos progresistas de
Bolivia y Brasil; estas analogas tienen que ver con combinaciones barrocas de pretensiones de
Estado de Bienestar con polticas extractivistas y neo-extractivistas, as como con la
permanencia de prcticas monetaristas y hasta neoliberales. La otra hiptesis tiene que ver
con las nuevas alianzas del gobierno, con los banqueros, la empresa privada, los
agroindustriales de Santa Cruz, los soyeros, es decir la burguesa intermediaria boliviana. Estas
alianzas econmicas muestran el efectivo proyecto en el que se encamina el gobierno, pasar
de la estabilidad econmica y la acumulacin del ahorro, lo que se habra logrado, a un modelo
econmico viable asentado en los grupos econmicos que supuestamente saben producir y
pueden garantizar la mentada seguridad alimentaria, incluso ratificada por los propios
agroindustriales. Estas nuevas alianzas dejan en un segundo plano o, en el peor caso, al
margen, a las comunidades campesinas. Estas alianzas econmicas pueden explicar un
proyecto de poder ventilado a largo plazo, evitando conflictos e incorporando a la burguesa
agraria al proyecto gubernamental. Todo esto termina siendo coherente con la restauracin
del Estado-nacin y explica el dejar de lado, como romanticismo, la construccin del Estado
plurinacional comunitario y autonmico. Tambin se ha ventilado la hiptesis de la posible
existencia de reservas hidrocarburferas en el TIPNIS. Es el propio Ministro de Hidrocarburos y
Energa el que ha manifestado esta posibilidad. Situacin que pone aun en un ms grave
peligro al TIPNIS. Independientemente de la contrastacin de esta hiptesis, lo que se hace
evidente es el peso primordial que ha adquirido el modelo extractivista en las estrategias
econmicas del gobierno. Con lo que nos habramos alejado definitivamente del Vivir Bien, de
la economa social y comunitaria, de la articulacin integrada y complementaria de la
economa plural, en transicin a la economa social-comunitaria y al Vivir Bien.
Ahora bien, por qu estara pasando todo esto? Todas estas explicaciones requieren de una
hiptesis sobre la dinmica contradictoria del proceso. Cmo hemos llegado a esta situacin
en el momento presente? La primera hiptesis al respecto es que no se ha resuelto la cuestin
estatal, no se ha destruido el Estado-nacin, que es la forma moderna del Estado liberal, que
es la forma de legitimacin en la periferia del sistema-mundo capitalista del Estado colonial. Se
ha mas bien restaurado toda esta maquinaria sedimentada por capas, estratificada por formas
administrativas, dndose una acumulacin geolgica de las reformas institucionales modernas.
Lo que hace este Estado al ser restaurado es reproducir sus mltiples formas de dominacin y
reencaminar la continuidad de las estructuras de poder, de los diagramas de fuerza, que
atraviesan los cuerpos induciendo determinados comportamientos funcionales al sistema
nacionalista, liberal y colonial. Tambin se reproducen las relaciones de dependencia y de
supeditacin del Estado-nacin subalterno al orden mundial de la dominacin global del
sistema-mundo capitalista. La pertenencia al sistema financiero, que es el centro de la
dominacin imperial y capitalista, el sometimiento a sus reglas, el entregar el ahorro nacional a
los bancos extranjeros, hablan de este sometimiento de la periferia al centro de la economa-
mundo capitalista. Lo mismo ocurre en lo que respecta a los engranajes y redes de las
empresas trasnacionales; por el condicionamiento de sus monopolios tecnolgicos,
financieros, de mercados, de sus mecanismos, procedimientos y agenciamientos de influencia,
terminan imponiendo sus estrategias de enajenacin de los recursos naturales y de
acumulacin ampliada de capital, convirtindolas de forma mediatizada en polticas de Estado
del gobierno. Esto es una parte de la reproduccin del Estado, su funcionamiento implica otras
ms; sin necesidad de recaer en una descripcin exhaustiva es menester mencionar algunas
ms que tienen que ver con agenciamientos vinculados a la economa poltica del chantaje. Es
sabido que los estados, sus instituciones, sobre todo aquellas que tienen que ver con
actividades econmicas, se encuentran atravesados por circuitos de influencias, cuoteo,
participaciones ilcitas, prebendas, doble informacin, sobreprecios, lo que llamaremos el
mundo de la economa paralela, economa que corroe las propias prcticas administrativas. En
otras palabras, el Estado se convierte en un botn para grupos fortuitos de poder. Esta red de
relaciones perversas forma parte de los recovecos de una maquinaria estatal que chirria al
funcionar. Este diagrama de poder de la corrupcin forma parte de la vida cotidiana de los
Estado. Cuando no se resuelve la cuestin estatal, cuando no se desmantela esta maquinaria,
cuando se deja intacta su arquitectura, tambin se deja que estas prcticas aviesas vuelvan a
articularse y desplegarse, aunque sea con nuevos personajes, una nueva lite en el poder.
Obviamente el panorama se complica cuando ampliamos la perspectiva a los circuitos del
narcotrfico. Narcotrfico, contrabando, lavado de dinero, trfico de tierras, vienen
acompaando a la lgica del enriquecimiento fcil e ilcito. El problema se hace agudo cuando
de los mrgenes de la economa y los mrgenes del Estado estos circuitos se incrustan en los
espacios y ncleos de realizacin de la economa formal, como la banca, cuando terminan
incrustndose en las organizaciones mismas de las instituciones. En este caso el Estado se
encuentra invadido. Esto pasa en estados vulnerables, pero tambin llega a pasar en estados
no vulnerables, con tradiciones de institucionalizacin de larga data; esto pasa en modelos
liberales y neoliberales, tanto de la periferia como en algunos pases del centro de la geografa
del sistema-mundo y la economa mundo capitalista. Empero, lo que no neja de ser
sorprendente es que esta corrosin termine ocurriendo en gobiernos que tienen la
responsabilidad de las transiciones hacia el poscapitalismo. Es esto lo que hay que explicar, es
indispensable entender las razones que conducen a un gobierno popular a repetir la increble y
triste historia del otoo del patriarca. En esta perspectiva, en la bsqueda de las
condicionantes y los tendencias inherentes a las dinmicas moleculares del proceso, debemos
tambin identificar otras prcticas sintomticas en esta fabulosa reproduccin de la
maquinaria estatal. Sobresalen entre estas prcticas las relaciones de subordinacin y
cooptacin de las organizaciones sociales, sobre todo de la dirigencia ejecutiva. No se permite
la vida autnoma de las organizaciones, mucho menos la reaparicin de movimientos sociales
de envergadura, como las que se dieron durante el periodo 2000-2005, no se permite
entonces la participacin y la construccin colectiva de las decisiones, de la direccin del
proceso y de las estrategias polticas. Las organizaciones, sobre todo sus bases, se han
convertido en referentes de legitimacin de las decisiones cupulares que se toman en el
gobierno. Esta relacin de subordinacin de las organizaciones sociales terminan
convirtindose en relaciones prebndales, comprometiendo a la dirigencia ejecutiva en
beneficios compartidos y controlados por las instituciones gubernamentales o estatales. Estas
prcticas se parecen mucho a las prcticas de gobiernos y partidos populistas con las
organizaciones sociales y dirigencias, particularmente, en lo que respecta a Bolivia, se parece
mucho a las prcticas del MNR durante los 12 aos de gobiernos del nacionalismo
revolucionario (1952-1964). Estas prcticas prebndales muestran un mapa ms complejo de
las estructuras de poder, las organizaciones sociales, los sindicatos, terminan participando del
lucro del poder, aunque lo hagan en una proporcin y participacin secundaria, marginal,
menos estratgica. Lo que cuenta aqu es la extensin de los engranajes y los mecanismos de
poder, no slo para la legitimacin sino tambin como potencia y como aprovechamiento,
aunque slo terminen hacindolo las dirigencias. De esta manera se trab y quebrant la
posibilidad de participacin y control, de conduccin colectiva, por parte de las organizaciones
sociales, afectando a las masivas fuerzas sociales, al poder constituyente de los movimientos
sociales, que son el sostn y la defensa misma del proceso.
En torno al TIPNIS
De acuerdo a fuentes de investigacin cientfica sobre la biodiversidad
1
el TIPNIS es el corazn
de la produccin de agua de Bolivia (el 5to pas con mayores reservas de agua dulce del
planeta). La interpretacin de esta situacin y esta condicin del TIPNIS, como ecosistema y
como articulacin de ecosistemas y circuitos climticos, se la describe de la siguiente manera:
La peculiar configuracin geogrfica de la cordillera de los andes en nuestro pas, en el llamado
codo de los Andes, la cordillera hace una inflexin y en lugar de ir de sur a norte va de oriente a
occidente. Los contrafuertes andinos reciben los vientos que provienen de la Amazonia
(barlovento) recogiendo la humedad de la evapotranspiracin de la biomasa boscosa; estos
vientos se elevan cambiando de curso, se enfran, forman nubes (cmulos cumnuloninmbus)
que se precipitan en ese lugar en un circuito permanente de lluvia que es el factor ms
importante de generacin de biodiversidad. Tambin las masas de nubes pasan al otro lado de
la cordillera hacia los valles secos de Cochabamba y mesotrmicos de Santa Cruz dando lugar a
bofedales, lagunas y cursos de agua responsables de la relativa humedad de algunos de estos
valles productivos. Estas lagunas adems de proveer agua (ejemplo Misicuni) tambin proveen
energa hidroelctrica (ejemplo Corani). Las nubes que atraviesan la cordillera tambin son
responsables de la biodiversidad de los bosques de altura (ejemplo La Siberia en al camino
antiguo Santa Cruz-Cochabamba) que forman cursos de agua para los valles de Santa Cruz
(ejemplo Comarapa).
La conclusin del anlisis de los mapas climticos que saca la fuente mencionada es categrica:
En fin, queda claro que existe un serio riesgo climtico en estas dos regiones (cuenca del rio
Mamor) y valles de Cochabamba, si se da un proceso de deforestacin en los bosques
amaznicos del sub-andino. Dicho proceso de deforestacin es, honestamente, imposible de ser

1
Unidad de investigacin sobre biodiversidad de la Universidad Mayor de San Andrs (UMSA).
evitado si se dan asientos de colonizacin en la carretera, ya que la cultura de la tala y quema
seguramente podr ser erradicada en un nmero de aos no menor a los requeridos para
deforestar el 80% del bosque tropical que est en la regin que tratamos.
Otra conclusin que saca el anlisis cientfico es ilustrativa:
Por otro lado, ser importante saber que la cantidad de suelo anegadizo en la regin del trazo
que cruza el TIPNIS es tan grande que hasta la mejor ingeniera va a tener serios problemas
para su ejecucin. Esta dems decir que el trazo por el lado oriente es sobre suelo mas fijo y de
mejor transitabilidad.
Son elocuentes los mapas que se presenta y el dibujo que termina interpretando grficamente
esta dramtica evaluacin de la situacin vulnerable del TIPNIS.





Qu podemos decir al respecto? En relacin a este anlisis y descripcin de las condiciones,
pero tambin de las probables consecuencias si se produce el quiebre del Territorio y Parque
Isiboro-Scure, queda claro que la defensa del TIPNIS es no slo responsabilidad de las
comunidades de las naciones y pueblos indgenas originarios que lo habitan, sino tambin de
todos los bolivianos y bolivianas conscientes del problema y la problemtica, de todos los
bolivianos y bolivianas que aprobamos la Constitucin Poltica del Estado. El TIPNIS es el
corazn de la produccin de agua de Bolivia, no hay dnde perderse, si se ejecuta el proyecto
extractivista, el proyecto IIRSA, la vinculacin transocenica, conllevando el desplazamiento e
invasin cocalera, no slo se terminar desforestando, degradando y destruyendo uno de los
ecosistemas ms ricos en biodiversidad del planeta, sino que tambin se habr quebrado el
corazn de la produccin de agua, se habr cortado con la articulacin de los ciclos del agua
conectados a los ciclos climticos, a los ciclos del suelo, a los ciclos de los bosques, a los ciclos
de reproduccin de la vida. Cochabamba disminuir progresivamente su rgimen hidrolgico y
con el pasar del tiempo quedar sin agua, cambiando los climas de los grandes entornos
geogrficos y regionales del TIPNIS. Se entiende que a mentalidades desarrollistas,
extractivistas, modernistas e industrialistas, estas consecuencias les preocupo poco, si no es
que nada, pues ellos miden los costos y beneficios en trminos monetarios, en trminos de la
brutal y reducida contabilidad capitalista. En sus imaginarios colonizados no entran para nada
los costos ambientales, los costos ecolgicos; ahora sabemos que no les interesa para nada los
derechos de las naciones y pueblos indgenas originarios. Qu es el desarrollo para estas
mentalidades? Podemos interpretar que se trata del goce inmediato compulsivo de la ilusin
dineraria; estos tardos burgueses internacionalizados no llegan a un diseo estratgico de
dominacin; al contrario, se supeditan a potencias, a las estrategias de estas potencias,
creyendo que del rebalse de las ganancias de la acumulacin ampliada de capital, a escala
mundial, les va tocar una parte. No son solamente ilusos, sino que tambin expresan la
consciencia desdichada de las burguesas tardas y perifricas. El desarrollo al que apuestan es
el desarrollo capitalista, que se da en escala mundial; este desarrollo produce subdesarrollo
y dependencia en la periferia del sistema-mundo capitalista. Estos gobernantes al servicio de
estrategias hegemnicas y de dominacin a escala mundial, esta lumpenburguesa, como la
llamaba Andr Gunder Frank, no son otra cosa que dispositivos y agenciamientos de los
diagramas de poder, de los mapas de fuerza, de la dominacin global del capitalismo
contemporneo.
El conflicto del TIPNIS ha puesto en evidencia los nuevos frentes polticos, sociales,
econmicos y culturales, frentes dibujados en la coyuntura crtica del proceso; por un lado,
defendiendo los derechos de la Madre Tierra, estn las naciones y pueblos indgenas
originarios, sobre todo los movimientos y organizaciones propiamente indgenas, constatados
en sus formas de organizacin, formas de representacin, mandos rotativos, normas y
procedimientos propios, instituciones ancestrales y cosmovisiones nativas, apoyados por
nuevos movimientos juveniles y urbanos, tambin por histricos movimientos como los
regantes
2
, los guerreros del agua y los guerreros del gas; por otro lado, apoyando el trazo de la
carretera por el TIPNIS, estn las organizaciones campesinas, organizadas en sindicatos
(CSUTCB, CNMCIOB BS, CSCIB); todo el conglomerado campesino, de alguna manera
conducido por las federaciones cocaleras. Todo este conjunto, mas o menos cohesionado,
tambin diferenciado y plural, as mismo abigarrado, que fue parte del llamado bloque
popular, y que ahora se encuentra llevando al ascenso desbocado a una nueva burguesa
emergente, de nuevos ricos y nuevos intermediarios en los circuitos de capital, mercancas,
transgnicos, contrabandos, trficos, incluyendo los del narcotrfico, en desplazamiento
constante hacia alianzas inesperadas con los agroindustriales de Santa Cruz, la burguesa
intermediaria, la banca, las empresas trasnacionales de los hidrocarburos y la minera, la
empresas constructoras brasileras y el gobierno brasilero. Tomando en cuenta esta mapa de
fuerzas, respecto a lo que decimos y afirmamos, vamos a respaldarnos en el anlisis que hace
Enrique Ormachea, Investigador del Centro de Estudios para el Desarrollo Laboral y Agrario
(CEDLA), quien hace una ilustrativa descripcin de la dinmica estructura de clases en la
coyuntura, lo que nos permite elucidar el carcter de la lucha de clases y de la guerra
descolonizadora en el momento de la crisis del proceso. Enrique Ormachea escribe:

2
Los reales regantes, desplazados por la maniobra montada del MAS cuando se eligi a sus supuestos
nuevos representantes, que no son otra cosa que loteadores. Esta suplantacin aviesa fue avalada por el
Vicepresidente. Los verdaderos regantes, los histricos regantes ligados a la Guerra del Agua, quedaron
marginados. Hablamos entonces delos histricos regantes, los luchadores y defensores de las formas
comunitarias de administracin y gestin del agua.
Una buena parte de los cocaleros son ya campesinos ricos o acomodados porque obtienen
ganancias gracias a la apropiacin de trabajo ajeno, pues producen normalmente con el
concurso de peones asalariados. Por el contrario, los indgenas yuaracars, moxeos y
chimanes que habitan en el Territorio Indgena y Parque Nacional Isiboro Scure (TIPNIS) y la
mayor parte de los indgenas de las tierras bajas adems de realizar actividades agrcolas en
chacos que usufructan individualmente y que combinan con otro tipo de actividades
econmicas vinculadas con el mercado (como la extraccin de recursos forestales y la
elaboracin de artesanas), normalmente se ven obligados a vender temporalmente su fuerza
de trabajo a ganaderos, madereros y a los propios cocaleros para asegurar su medios de
subsistencia. En este sentido, mientras los primeros son pequeos y hasta pequesimos
capitalistas, los segundos son mayoritariamente semiproletarios
3
.
Esta descripcin es importante pues nos ubica de lleno en la relacin social, en la relacin de
dominacin de un conglomerado social sobre otro, de una dinmica bullente de monocultivo,
agrcola, comercial, encaminada a la expansin de la frontera agrcola, de la comunicacin
carretera y caminera, sobre otra dinmica, apegada al territorio, a las normas y
procedimientos propios, a las instituciones ancestrales, a la bsqueda de un proyecto
alternativo al desarrollo y a la modernidad, que actualice las comunidades ancestrales, sus
manejos territoriales y de bosques, combinndolos con formas de organizacin emergentes y
en la perspectiva establecida en la Constitucin, perspectiva traducida como la del vivir bien.
Lo que fue el bloque popular, que se coalig y expuls a la mega-coalicin neoliberal,
termin mostrando su composicin diferencial y ha terminado de manifestar las
contradicciones inherentes rpidamente, justo en el momento de transicin hacia el Estado
plurinacional comunitario y autonmico. Esta abertura y quiebre del bloque popular
evidencia la existencia de proyectos distintos, dicotmicos y contradictorios; un proyecto
capitalista, desarrollista, extractivista, dependiente, articulndose al reacomodo de las
estructuras y formas de intercambio en la geopolticas del sistema mundo capitalistas; otro
proyecto emergente, nacido de las entraas de las luchas sociales contra el neoliberalismo y
de las entraas de la guerra anticolonial y descolonizadora de las naciones y pueblos indgenas
originarios, que ha expresado su horizonte civilizatorio en la Constitucin, en tanto Estado
plurinacional comunitario y autonmico, en tanto economa social y comunitaria, en tanto
modelo civilizatorio alternativo al capitalismo, la modernidad y el desarrollo.
Los dos proyectos no pueden coexistir en el proceso, son opuestos; uno se coloca en la
continuidad de la misma civilizacin moderna, capitalista, desarrollista y extractivista, el otro
apunta a abolir esta civilizacin, abriendo la posibilidad civilizatoria alternativa haciendo
emerger configuraciones culturales inhibidas por los colonialismo y los capitalismos,
actualizndolos y combinndolos con formas autogestionarias y solidarias contemporneas.
Este proyecto se opone abiertamente al desarrollismo y al extractivismo, se encamina ms
bien a restaurar las complementariedades dinmicas con los ecosistemas, seres, ciclos vitales
interrelacionados e integrados en las formas complejas de reproduccin de la vida. No debe
sorprendernos entonces los conflictos que se dan entre el gobierno y las naciones y pueblos
indgenas originarios, pues el gobierno se ha convertido en la expresin poltica e institucional

3
Bolpress; 3 de septiembre 2011.
del proyecto de continuidad capitalista, desarrollista, extractivista y de monocultivos. Por qu
ha sucedido esto?
La contradiccin era latente, solo que no tuvo las condiciones de posibilidad para mostrarse;
una cosa era luchar contra los gobiernos neoliberales y el proyecto neoliberal en curso y otra
cosa es abolir el Estado-nacin, construir el Estado plurinacional comunitario y autonmico, en
la perspectiva del modelo civilizatorio del Vivir Bien, que se basa en el respeto de los derechos
de los seres, componentes y ciclos vitales de la Madre Tierra. En lo que fue el bloque popular
hay clases sociales que no estn dispuestas a abandonar las formas de monocultivo, menos la
produccin de coca, tambin de cocana, no estn dispuestas a renunciar a la expansin de la
frontera agrcola a costa de los bosques y ecosistemas, no estn dispuestas a renunciar a las
ganancias y, sobre todo, a las ganancias fciles, tampoco van a renunciar a una compulsin
individual por la tenencia de la tierra, aunque esto implique violar la Constitucin.
La CSUTCB ha desarrollado un anteproyecto de Ley que contempla la desaparicin de las TCOs
porque las considera latifundios, tambin contempla la redistribucin de la tierra de forma
individual, contraviniendo a la Constitucin que establece la reversin de tierras a
comunidades indgenas y campesinas de forma colectiva. Sorprende que en las
argumentaciones justificadoras del anteproyecto se ventilen calificativos de terratenientes
para los indgenas que habitan las TCOs, llama la atencin que se olviden de los latifundistas y
terratenientes histricos, contra los que se haba tenido una larga lucha, precisamente por la
reforma agraria. Qu pasa? Otros son los enemigos? Ahora son los indgenas, las naciones y
pueblos indgenas, sus organizaciones, sus formas colectivas de propiedad, sus gestiones
territoriales ancestrales. Ahora, en cambio, son aliados los latifundistas y terratenientes
histricos, los agroindustriales, los soyeros, que emplean transgnicos, los empresarios, pues
ellos, as como los campesinos, persiguen la continuidad del mismo modelo capitalista,
desarrollista, extractivista. Ahora las alianzas son otras y los frentes de la lucha son otros.
El conflicto en torno al TIPNIOS es demostrativo por poner al descubierto de una manera
descarnada estas contradicciones:
Acicateados entonces por sus crecientes motivaciones de acumulacin, los cocaleros del trpico
de Cochabamba se han visto en la necesidad de acrecentar sus propiedades, lo que implica
expandir la frontera agrcola. Sin embargo, esta expansin slo puede darse hacia dos zonas
claramente definidas. Por un lado, hacia el TIPNIS y, por otro lado, hacia el departamento de
Santa Cruz; esta ltima opcin implicara avanzar sobre tierras que ya estn ocupadas tanto
por otros colonizadores (buena parte de ellos tambin campesinos ricos) como por pequeas,
medianas y grandes empresas capitalistas agrcolas y ganaderas articuladas a la
agroindustria
4
.

Mayari Castillo y Anah Durand, escriben en Identidades, etnicidad y racismo en Amrica
Latina, que:
En primer lugar, la economa de la coca, aunque no reconocida oficialmente, genera una
porcin importante del PIB de Bolivia. Durante la peor crisis econmica, la economa ilegal de

4
Bolpress.
la coca permiti sustentar la aplicacin de los ajustes estructurales, siendo vlvula de escape
de la pobreza y un nuevo espacio laboral para los ex mineros de las recin cerradas minas de la
COB (Lanza, 1999). De la misma manera, frente a una economa con crecimiento estancado o
negativo y uno de los ndices de pobreza ms altos de Amrica Latina, la cooperacin
internacional radicada en Bolivia constitua una importante fuente de ingreso. En los ltimos
doce aos, Bolivia recibi por concepto de asistencia financiera oficial cerca del 11% del PIB.
Sumado a los aportes de agencias privadas, ONG y otros, la cifra se eleva a un 15% (Grebe,
2002). Tambin pudo reprogramar su deuda financiera gracias a los recursos donados por
Europa y, hasta hace poco, reciba financiamiento de organismos multilaterales como el Banco
Mundial, Banco Interamericano de Desarrollo (BID) y la Corporacin Andina de Fomento,
adems de financiamiento de carcter bilateral desde Japn, Estados Unidos, Alemania y
Pases Bajos. La mayor parte de estos apoyos estaban condicionados al cumplimiento de metas
sobre control del narcotrfico, incluyendo la erradicacin del cultivo de la hoja de coca. Por ello,
la resistencia cocalera al cumplimiento de metas otorgaba al conflicto una importancia
nacional
5
.
Los investigadores nos dejan en este dibujo panormico y de evaluacin del movimiento
cocalero determinados perfiles de la problemtica; primero se habla de una economa de la
coca, una economa subterrnea, que sostiene parte del funcionamiento de los circuitos
econmicos. Segundo, que con el propsito de erradicacin y sustitucin de los cultivos de
coca, la cooperacin internacional ha financiado programas de apoyo a la diversificacin de la
produccin agrcola, as como programas de interdiccin. Todo esto puede considerarse
tambin como parte de las inyecciones monetarias al campo econmico boliviano, incidiendo
en la formacin de su Producto Interno Bruto (PIB). En otras palabras, la economa de la coca
forma parte de la realidad, como uno de sus niveles, en la compleja sedimentacin de sus
mbitos, mundos paralelos o colaterales. Esta economa de la coca es tan importante que no
slo dibuja circuitos, recorridos, articulaciones con otros niveles econmicos, sino que tambin
ha terminado constituyendo sujetos sociales, subjetividades e imaginarios, incluso
instrumentos polticos y electorales, adems de lograr catapultar a las Federaciones Cocaleras
al gobierno. Se sabe que por lo menos dos mbitos territoriales campesinos estn articulados a
la economa de la coca, Los Yungas y El Chapare, adems de otros territorios de expansin,
comprendiendo otras zonas ms circunscritas y dispersas, que fueron tradicionales en el
cultivo de la hoja de coca, como el caso de Apolo e Inquisivi; tambin hay que considerar la
irradiacin espacial de la economa de la coca en relacin a otros circuitos comerciales y flujos
dinerarios, de mercancas y migraciones. Tambin sabemos que la economa de la coca ha
estado articulada a la historia econmica de la Audiencia de Charcas y de los periodos
republicanos; el ciclo de la economa de la plata, el ciclo de la economa del estao y, tambin,
aunque de un modo ms indirecto y con muchas mediaciones, al actual ciclo de la economa
de los hidrocarburos. La economa de la coca ha formado parte entonces de las estructuras
econmicas, de sus flujos, circuitos y recorridos.
Por otra parte, podemos abrirnos a la comprensin de las estrategias diferenciales, plurales,
cclicas y rtmicas de las economas campesinas, atravesadas por complementariedades,

5
Mayari Castillo y Anah Durand: Movimiento cocalero, poltica y representacin: los casos boliviano y
peruano. Edicin de Fernando Garca, FLACSO 2008, Quito.
reciprocidades, tambin por transformaciones del ayni y la minka, como formas de relacin
por servicios y especies, por un lado, y por trabajos y dinero, por otro. Comprender tambin
que las formas de organizacin son complejas, variadas, expansibles o contrables,
dependiendo de la forma como se relacionan las unidades domesticas con las familias, con las
estructuras familiares, comprendiendo edades, gnero y generaciones. As mismo tener en
cuenta las diferentes prcticas de los vecinos respecto a las prcticas combinadas de los
pueblos y comunidades. Todo esto nos muestra una combinacin rica de estrategias y de
estructuras, de composiciones y de ritmos cclicos, dependiendo del producto, de las
interrelaciones entre productos, del lugar, del momento. Las economas campesinas son
configuradas por racionalidades alternativas y colaterales a la racionalidad moderna y eficaz
del clculo del costo y beneficio. En otras palabras, es imposible comprender las estrategias
campesinas a partir de la reducida contabilidad econmica. Se trata de otras racionalidades,
que funcionan flexiblemente, dctilmente y en combinaciones abiertas
6
. Empero, algo que
podemos compartir con cierta certeza es que, de todas maneras, se trata de economas
articuladas al mercado y a los vaivenes del mercado, por lo tanto a los movimientos de los
precios de los productos. Ahora bien, un cultivo y producto altamente rentable es la coca,
incluso en momentos de bajos precios; esto debido a los rendimientos, sobre todo a las
cosechas que se dan al ao. Lo que decimos vale mucho ms cuando los precios de la hoja de
coca suben estrepitosamente, debido a factores externos de extrema imponderabilidad, como
la debida al comercio del narcotrfico, sobre todo de la cocana.
Bajo estas consideraciones es posible una hiptesis en relacin a la expansin estrepitosa de
los cultivos de la hoja de coca, incluyendo la invasin a los parques y territorios indgenas. Es
tan gravitante el comercio de la cocana, tal la incidencia de sus circuitos, de su capacidad de
incidencia, de su fuerza financiera, de sus mltiples estratgicas de trfico, que se ha
convertido en el ncleo explicativo de la propia economa de la coca, por lo tanto no slo de
los circuitos y de la acumulacin sino de la expansin compulsiva del monocultivo.
Independientemente de cualquier pretensin moral o de pose artificial sobre la problemtica
de la cocana, pretensin y pose falsa de las potencias, de NNUU y de la cooperacin
internacional, lo que importan es comprender claramente el conflicto suscitado en torno al
TIPNIS, as como los conflictos que se han dado sucesivamente, contiendas anteriores y en
perspectiva, repetidos intermitentemente, colisiones del gobierno con las naciones y pueblos
indgenas originarios, desde la aprobacin de la Constitucin, comprender el conflicto a partir
de las fuerzas involucradas, de las tendencias, de los proyectos inherentes. La economa de la
coca forma parte de la economa de la cocana y la economa de la cocana forma parte de las
economas del sistema-mundo capitalista. Una apuesta por la expansin del monocultivo de la
coca forma parte de la expansin compulsiva de la economa de la cocana y obviamente de la
acumulacin ampliada de capital en la economa-mundo capitalista. Apostar por esta salida, se
lo haga abiertamente, como en el caso de las decisiones prcticas que toman los cocaleros, o
veladamente, haciendo como si no se viera nada, como ocurre con el comportamiento del
gobierno respecto a esta problemtica, no importa, pero apostar por esta salida significa la
continuidad del modelo capitalista, desarrollista extractivista y dependiente, ahora atravesado

6
Revisar el libro de Alison Spedding Kawsachun Coca.Economa campesina cocalera en los Yungas y el
Chapare. PIEB 204. La Paz.
por la economa poltica del chantaje, es decir por la economa de la cocana, como una de sus
formas. Este proyecto continuista se enfrenta abiertamente al otro proyecto, nacido de las
entraas de las luchas sociales y de la guerra anticolonial y descolonizadora, expresada
plenamente en la Constitucin. Este modelo es el del Vivir Bien, modelo civilizatorio
alternativo al capitalismo, a la modernidad y al desarrollo. Este modelo se basa en la condicin
plurinacional, en la condicin comunitaria, en la condicin autonmica y en la condicin
intercultural, por lo tanto este modelo se basa en las cosmovisiones indgenas y en la
reconstitucin de los territorios ancestrales, actualmente habitados, como reza la
Constitucin. Este modelo supone un descentramiento radical del antropocentrismo,
desplazndose al reconocimiento de la condicin vital de los otros seres que componen la
Madre Tierra, reconociendo su condicin de sujetos y reconociendo sus derechos. Esta
concepcin est plasmada en el proyecto de Ley de la Madre Tierra. El conflicto del TIPNIS est
expresando entonces la guerra de dos proyectos opuestos, antagnicos, de modelos
encontrados, uno el capitalista y moderno, el otro alternativo al capitalismo y la modernidad.
Hay una lucha de clases y una guerra anticolonial y descolonizadora en curso, con sus sujetos
sociales, sus organizaciones, sus instituciones opuestas, incluso con sus diferentes formaciones
discursivas en franco y abierto debate.
Volviendo al anlisis de Enrique Ormachea, podemos dimensionar los alcances concretos del
conflicto en torno al TIPNIS. Entonces el conflicto especifico, en el territorio, en los lmites del
parque y en el interior del parque, en el llamado bloque 7, que es la zona de avasallamiento
del parque por los colonizadores, es entre comunidades indgenas y colonizadores,
comunidades indgenas y cocaleros. En el documento citado se escribe:
Si en algo hacen hincapi los indgenas cuando plantean la defensa del TIPNIS es en el tema
de la expansin cocalera y sus efectos. No les faltan razones. En el Gobierno de Evo Morales
se les ha recortado alrededor de 145 mil hectreas que acabaron siendo dotadas a cocaleros
que haban ocupado estas tierras de hecho, al aprobar un ttulo final de propiedad colectiva
de 1.091.656 hectreas frente al ttulo ejecutorial concedido en 1997 que ascenda a
1.236.296 hectreas
7
.

La legitimacin del avasallamiento ya muestra el sentido del gobierno, de sus polticas en
relacin a la tierra y al territorio, en relacin en lo que respecta a las reas protegidas y
territorios indgenas. El gobierno responde en primer lugar, en el plano afectivo y de los
compromisos orgnicos, a las federaciones cocaleras, tambin a las organizaciones de
colonizadores, llamados ahora interculturales, que ya cuenta con ms de un milln de
afiliados, as mismo responde a los compromisos sindicales con las organizaciones
campesinas, constituidas en la CSUTCB y en la confederacin de mujeres campesinas, las
conocidas como bartolinas; en segundo lugar, ya en un plano poltico, responde a la
continuidad del proyecto capitalista, desarrollista, extractivista, dependiente, otorgndole un
carcter popular al proyecto; en tercer lugar, ya en un plano estratgico o geopoltico, el
gobierno est supeditado a la irradiacin de la poltica expansionista y hegemnica del
Estado brasilero; en cuarto lugar, ya en un plano de las complicaciones de las que no puede
zafarse, atado a las herencias de las lgicas de poder persistente, responde a los
condicionamientos de las empresas trasnacionales, tanto de los hidrocarburos como de la
minera; en quinto lugar, ya en el plan de las nuevas alianzas, responde a los acuerdos

7
Bolpress.
econmicos con la burguesa intermediaria boliviana, los agroindustriales, los soyeros y las
mediaciones de los grandes monopolios de las empresas de transgnicos. La presin sobre la
frontera agrcola cocalera y colonizadora se da no solo con la benevolencia del gobierno sino
en alianza estratgica con los agroindustriales y soyeros, es decir, la burguesa intermediaria.
Todos ellos forman parte de la composicin social, econmica, subjetiva e imaginaria del
proyecto desarrollista-extractivista.

Esta situacin es vivida, intuida, comprendida y elucidada por las organizaciones indgenas
del CIDOB y CONAMAQ. Se comenta el testimonio de uno de los dirigentes del TIPNIS y ahora
de la marcha indgena:

En una entrevista reciente, el dirigente indgena Adolfo Moye ha sealado que, a raz de la
expansin de los cocaleros hacia las comunidades indgenas del TIPNIS, muchas terminaron
rodeadas de colonos por ejemplo, la comunidad de Santsima Trinidad donde yo vivo junto
a 140 familias indgenas mezcladas con algunos colonos, hemos quedado al centro de la zona
colonizada y rodeada por cocaleros. En la comunidad Limo, los hermanos del pueblo moxeo
yuracar ahora tienen apenas una hectrea y trabajan como empleados de los colonos. Sus
hijos han tenido que migrar a las ciudades capitales para buscar empleo queriendo adoptar
otra forma de vida; en muchos pueblos solo quedan los viejitos. Algunas comunidades, como
Puerto Patio e Isiborito, se extinguieron y no sabemos a dnde se fueron esos hermanos.
(Entrevista en el Foro Social de Asuncin)
9
.

El testimonio de Adolfo Moye es elocuente; lo que describe es una relacin de dominacin
de los cocaleros y de los colonizadores sobre los indgenas del TIPNIS. Los indgenas no
solamente son discriminados y explotados, sino vistos como menos. No se los considera
iguales, ni se establece con ellos relaciones de igualdad. Esto ocurre de manera dramtica en
los lugares de interseccin entre comunidades indgenas y colonos; si bien no ocurre lo
mismo cuando los dirigentes de las organizaciones indgenas y de las organizaciones
campesinas entablan relaciones de organizacin, de discusin, cuando entablan acuerdos y
pactan sobre temas de inters comn, pues a este nivel se entiende que no considerarse
como iguales sera una muestra insostenible de racismo. No ocurre porque a ese nivel se
tiene otra concepcin de lo que es ser indgena; somos todos indgenas, aymaras, quischwas,
urus, chipayas, guarans, moxeos, chcobos, chimnes, yuracars. La diferencia est en que
unos somos campesinos y otros conservan la propiedad comunitaria, el ayllu; unos estamos
organizados en sindicatos y otros en las formas organizativas propias comunitarias. Este
discurso se mantuvo durante parte de la vida del Pacto de Unidad, sobre todo durante el
proceso constituyente. Ahora parece desmoronarse este discurso ante la evidencia de las
grandes diferencias, discrepancias de concepciones, de intereses y de proyectos. Los
dirigentes campesinos se acercan rpidamente a los prejuicios que tienen los campesinos y
colonos que habitan los lugares limtrofes con territorios indgenas. Sobre todo ahora,
cuando se da el conflicto del TIPNIS, los dirigentes campesinos se apegan ms a defender el
discurso gubernamental estridentemente descalificador del movimiento indgena en defensa
de sus derechos, consagrados por la Constitucin.

El bloque popular se ha roto. Esta descripcin me recuerda a lo que ocurra aos atrs,
cuando era vigente, convocativo e irradiante el proletariado minero; a pesar de su
consciencia de clase, de su condicin de clase compuesta por el desclasamiento de las otras

8
Bolpress.
9
Bolpress.
clases, de clase que debera abolir todas las clases, los mineros mantenan relaciones de
dominacin, subordinando a las comunidades indgenas y campesinas aledaas a los
campamentos. Por qu ocurre esto? Se notaba un aire de superioridad; una cosa implica
estar ligado al campamento minero, a la explotacin de las vetas mineras, a los ingenios, a la
organizacin capitalista del trabajo, y otra cosa significa estar ligado a los ayllus, a las
comunidades, donde preponderaban modos de produccin pre-capitalistas. La diferencia
estaba dada. Los mineros compartan una ilusin desarrollista y un imaginario modernista, en
contraposicin de los indgenas y campesinos, que ms bien expresaban un apego a otros
imaginarios, mas bien animistas. Una de las consecuencias de la modernidad fue esta
descalificacin de otras formas de vida, de otras formas de cohesin social y de
relacionamiento, que no sean las propias de la modernidad.

Las investigaciones y los estudios sociolgicos han descrito y han teorizado sobre la
transicin a la modernidad; el desencanto, la desacralizacin, la ruptura y quiebre de las
comunidades, de las instituciones y estructuras tradicionales, forma parte de las hiptesis
iniciales de estos estudios y estos anlisis. El paso de la familia extendida y compuesta a la
familia nuclear, las migraciones rural urbanas, la atomizacin y la individualizacin, la
homogeneizacin de los comportamientos y las conductas, el disciplinamiento, forman parte
de este proceso de modernizacin, entendida como una dinmica cultural y civilizatoria que
pone en suspenso los valores y las instituciones tradicionales, la modernidad entendida como
experiencia de la vertiginosidad, sensibilidad esttica que expresa esta experiencia como
cuando todo lo slido se desvanece en el aire, frase de Shakespeare, recogida por Marx
10
. La
historia de la representacin de la modernidad es toda una arqueologa, comienza con los
poetas malditos, quienes le atribuyen caractersticas estticas y ldicas, haciendo hincapi
sobre todo en la experiencia de la vertiginosidad y el suspenso. El concepto es retomado por
la sociologa y la economa empero de una manera ms instrumental y descriptiva, perdiendo
sus ribetes poticos, empezando a adquirir perfiles organizacionales, estructurales,
institucionales y de relaciones de mapas definidos de transvaloracin y transicin
modernizadora. Marx y algunas corrientes marxistas retoman el concepto dndole un
carcter dialctico, retomando algunas ideas iniciales de la experiencia de la transformacin
desbocada. Ya en la etapa de balance habra que contar con el anlisis desplegado por
Marshall Berman, estudio que intitula precisamente Todo lo slido se desvanece en el aire
11
.
En las corrientes marxistas tericas contemporneas un antecedente de la crtica de la
modernidad es el libro de Adorno y Horkheimer titulado Dialctica del iluminismo
12
. Quizs
sea el anlisis ms penetrante de la modernidad, a la que caracterizan como iluminismo, que
tambin puede ser retomada como crtica; de lo que se trata entonces es de desplegar una
crtica de la crtica, un iluminismo del iluminismo. Ponen en cuestin los mitos de la
modernidad, como la idea de progreso y el mito de la historia; tambin ponen en cuestin la
pretensin moderna de dominacin de la naturaleza. Queda claro en los autores, que hacen
la crtica de la racionalidad instrumental, que no basta hacer una crtica de la economa
poltica, sino que es necesaria y urgente hacer una crtica de la modernidad, matriz histrica
y cultural, civilizatoria, en la que emerge y se recicla el capitalismo. Despus de ellos, todas
las escuelas, corrientes tericas crticas de la modernidad, son deudoras de la apertura
iniciada por la Escuela de Frankfurt. A nosotros nos interesa retomar las crticas de la
modernidad en los contextos perifricos del sistema-mundo capitalista, pues nos interesa

10
La frase aparece en la obra de Shakespeare La Tempestad, Marx, la retoma para caracterizar
metafricamente a la modernidad.
11
Marshall Berman: Todo lo slido se desvanece en el aire. Siglo XXI 1994; Mxico.
12
Adorno y Horkheimer: Dialctica del iluminismo; Trota, Madrid.
comprender los fenmenos complejos, abigarrados y heterogneos que desata la
modernizacin en nuestras regiones y pases.

Marshall Berman escribe sobre el modernismo del subdesarrollo y toma en cuenta el caso de
San Petersburgo, dice que se trata de modernidades impulsadas desde arriba, por el Estado,
el poder; quizs tambin por algunas lites. Son construcciones titnicas que se enfrentan a
los pantanos, es la voluntad de la geometra que termina imponindose a la adversidad, a
pesar de las inundaciones centenarias. Se trata de espacios modernos pero sin contar con
una vida moderna, espacios pblicos que no llegan a tener vida pblica. Qu es la
modernidad en estos lugares insondables? Es una ilusin? Un espejismo? Un fabuloso
monumento? Todo lo dems no llega a ser moderno, las instituciones, el manejo de las
instituciones, el Estado, la administracin del Estado; tampoco las subjetividades. Estamos
ante transiciones problemticas, cuando el pasado no termina de irse, mas bien se queda
persistentemente, combinndose con esas proposiciones iluministas de futuro. Se producen
composiciones intrincadas que contienen tambin subjetividades recargadas, que
acompaan a comportamientos que moran mundos que cohabitan. Ren Zabaleta Mercado
habla de formaciones abigarradas y Bolvar Echeverra de modernidades barrocas
13
. Qu es
la modernidad en la periferia del centro del sistema-mundo capitalista? Las corrientes
hindes que estudian la subalternidad conciben que mas bien hay que comprender
modernidades heterogneas o la modernidad en su condicin heterognea
14
.

Ciertamente no se puede hablar del mbito social del campesinado como si fuera
homogneo; esto desde ya est descartado. Estamos ante un campo complejo y diferencial,
cuyos ciclos y articulaciones con el mercado tambin son variados. En un tiempo se pens
que la campesinizacin y la re-campesinizacin formaban parte de procesos de resistencia a
la diseminacin capitalista. Se mostraban contradicciones de las formaciones campesinas con
el mercado, con el capitalismo y con el capital a partir de la tesis de la subsuncin formal del
trabajo al capital
15
. En Bolivia se realizaron estudios de la cuestin agraria, sobre todo de las
economas campesinas, a partir de su irrupcin misma, irrupcin que se da desde la
expansin de las formas de pequea propiedad agraria a partir de la reforma agraria de
1953. Se pueden hacer distintas clasificaciones de un abundante material, que llega hasta
nuestros das, empero nos interesa, por los lmites y las razones implcitas de este ensayo,
dibujar grandes campos de anlisis. Se puede apreciar que una de las reas de preocupacin,
quizs las ms economicista, est relacionada con las evaluaciones de la reforma agraria y la
bsqueda por reencaminarla; otra rea de preocupacin es la que tiene que ver con los
estudios de caso, con un enfoque sociolgico; quizs los ms interesantes son los estudios
que vienen acompaados de un orientacin antropolgica, sobre todo por el aporte
etnogrfico en el anlisis de las estructuras y las instituciones involucradas. No podemos
dejar de considerar los estudios sobre la estructura agraria y de clases desde una perspectiva
marxista, mas bien anlisis macros que estudios locales o regionales. Por ltimo, deberamos
considerar un rea de trabajos de investigacin antropolgicas, sociolgicas y econmicas,
de enfoque mas bien integral, que cuestiona las perspectivas anteriores, consideradas

13
Ver de Zavaleta Mercado Lo nacional-popular en Bolivia; Amigos del Libro; La Paz. Tambin de Bolvar
Echeverra Crtica de la modernidad capitalista; Vicepresidencia del Estado Plurinacional 2011; La Paz.
14
Revisar de Partha Chatterjee La nacin entiempo heterogneo. Siglo XXI-CLACSO 2008; Buenos Aires.
15
Roger Bartra ha realizado estudios antropolgicos sobre la identidad mexicana; en tanto que Armando
Bartra ha realizado estudios sobre las problemticas que envuelven al mundo campesino e indgena, en
parte rescatando sus luchas por la reforma agraria, en parte recuperando la condicin de comunidad,
pero tambin mostrando las formas de subsuncin formal del trabajo al capital en la que estn
involucrados sus circuitos.
estticas, que no contemplan las dinmicas locales, diferenciales, cclicas y de estructuras de
cambiantes, vinculadas a las estrategias de adaptacin a las circunstancias de las formas de
organizacin campesinas. Quizs las ms aportadoras a la elucidacin y a la inteligibilidad de
la problemtica campesina sean estos estudios
16
. En relacin a toda esta arqueologa del
saber de la cuestin agraria, debemos apreciar sus mapas conceptuales para poder atender
con una mirada escrutadora a los recientes desplazamientos de las economas campesinas.

Obviamente lo que se requiere para lograr una comprensin adecuada de lo que ocurre son
investigaciones a profundidad y en los distintos espacios de desplazamiento de las formas de
organizacin campesina; empero a falta de estas investigaciones, nos vemos obligados a
lanzar algunas hiptesis interpretativas de lo ocurre en la coyuntura crtica del proceso con
las economas y formas de organizacin campesina, sus estrategias y sus circuitos.

Hiptesis

Por ms compleja que pueda ser la formacin social, econmica y cultural campesina, por
ms diversa y diferencial, por ms barroca, combinada, compuesta y entrecruzada en que se
encuentre, movindose contradictoriamente en transiciones cclicas, definiendo a veces
rutas en espiral y en algunos casos desplazamientos lineales, toda esta complejidad est
atravesada por los circuitos del mercado, los circuitos dinerarios, incluso, en menor escala los
circuitos financieros, como los relativos al microcrdito; aunque tengamos que aceptar,
como lo hicimos en otro tiempo, la presencia alterativa de resistencias, de otras lgicas, otras
estrategias y otras racionalidades, el mercado y el desarrollo capitalista juegan un papel
gravitante, sobre todo en determinados momentos de alta demanda de monocultivos y de la
evidencia de la atraccin efectiva de subida de precios. Esta atmsfera de muchos
microclimas culturales, imaginarios y de comportamientos, recrea la ilusin de una
modernidad barroca, heterognea, del bienestar, del acceso y del consumo. En momentos de
intervencin de circuitos de alta rentabilidad y de predisposiciones polticas que los facilitan,
los conglomerados sociales campesinos, sus tendencias econmicas, tienden a volcarse
plenamente a la ilusin del desarrollismo y sobre todo al espejismo de la riqueza fcil. Los
ncleos de resistencias, alterativos, alternativos, las racionalidades y estrategias
complementarias y cclicas, tienden a ser inhibidas, ocultadas, desarticuladas, en beneficio de
las opciones ms comerciales, incluso ms perversas de los circuitos dinerarios.

Las resistencias, las posibilidades alterativas y alternativas se encuentran en las
comunidades indgenas-originarias

En momentos de crisis, de desplazamiento social compulsivo hacia las formas ms veloces
del comercio, incluso del comercio ilcito, del contrabando, de los trficos perversos, de la
economa poltica del chantaje, los ncleos de resistencias, las posibilidades alterativas y
alternativas al curso de las cosas, al dominio del capitalismo, incluyendo sus formas salvajes,
se encuentra en las comunidades indgenas, como los ayllus, en tierras altas, y las formas
comunitarias en reconstitucin, en tierras bajas. Las otras racionalidades, sobre todo
complementarias, las otras estrategias, sobe todo rotativas, cclicas y en reciprocidad,
tejiendo equilibrios y armonizaciones territoriales, se encuentran en estas formas
comunitarias, en sus formas de organizacin, de cohesin, de convocatoria y de

16
Revisar de Alison Spedding Kawsachun coca. Economa campesina cocalera en los Yungas y el
Chapare. PIEB 2004; La paz.
correspondencia territorial, se encuentran en la actualizacin y reconstitucin de sus
instituciones ancestrales. Esta disposicin a la resistencia, esta reterritorializacin, se hace
evidente en la coyuntura crtica del proceso, cuando el gobierno, las organizaciones
campesinas, aliados a la burguesa intermediaria, a los agroindustriales, a los soyeros y las
mediaciones que usan los transgnicos, aadiendo a los banqueros y los compromisos con el
IIRSA y el proyecto hegemnico brasilero, se proponen ampliar estrepitosamente la frontera
agrcola, atentando contra los bosques, los territorios indgenas, los parques, las reas
protegidas, a cualquier costo. La marcha indgena por la defensa del TIPNIS es una clara
muestra de la voluntad poltica de las organizaciones indgenas, del CIDOB y del CONAMAQ,
por detener el avasallamiento, la compulsin desarrollista-extractivista apegada a la ilusin
modernista de consumo y de riqueza.

Quin ha decidido la construccin de la carretera que atraviesa el TIPNIS?
Se han consultado a las comunidades que habitan el TIPNIS, como exige la Constitucin? Es
el pueblo boliviano el que ha aprobado la construccin de esa carretera? Si el 64% del pueblo
ha aprobado la Constitucin, al aprobarla ha prohibido una accin como esta de atravesar un
Territorio Indgena y un Parque. Quines entonces han decidido? Obviamente se decidi en
otro lugar, donde siempre se ha decidido la suerte de nuestros pases, en los grandes acuerdos
de los gobiernos coaligados con intereses de las empresas trasnacionales. La suerte de la
Amazonia se decidi, primero cuando la construccin de la carretera que atraviesa la
Amazonia brasilera se dio lugar en base a la estrategia de la dictadura militar brasilera de
entonces (1964-1985). Segundo, cuando el presidente Fernando Cardozo convoc a los
presidentes de los gobiernos de Sud Amrica para acordar el proyecto IIRSA (2000). Tercero,
cuando el entonces presidente de Brasil Luiz Incio Lula da Silva comprometi al presidente
boliviano Evo Morales Ayma en la construccin de la carretera que conecta Villa Tunari con
San Ignacio de Moxos (2009), atravesando el TIPNIS, comprometiendo un prstamo del Banco
Nacional de Desarrollo Econmico y Social (BNDES) de Brasil y condicionando que la
construccin la efecte una empresa brasilera OAS, saltando los procedimientos regulares de
las normas de contratacin de bienes y servicios. Se puede decir que esta es la crnica de una
muerte anunciada, la del ecosistema que comprende el TIPNIS, si es que no se detiene este
proyecto que podemos calificar como un ecocidio y etnocidio. En realidad el destino de parte
de la Amazonia, la que comprende al Territorio Indgena y Parque Isiboiro-Scure, se est
decidiendo ahora, en la batalla por el TIPNIS, con el esfuerzo y sacrificio de los marchistas que
defienden los derechos de la Madre tierra y los derechos de las naciones y pueblos indgenas
originarios. El gobierno ha decidido defender los intereses de OAS, del IIRSA, del gobierno
brasilero y de todos los sectores del pas que apuestan por la ilusin desarrollista, la
destruccin extractivista, y la reiteracin inaudita de la dependencia; hablamos de la burguesa
intermediaria boliviana y los estratos campesinos ms apegados a las formas del capitalismo
depredador, comprendiendo la desforestacin y el monocultivo.
Viendo de esta forma las cosas, la decisin no es democrtica, es desptica y acordada con las
estructuras de poder del orden de dominacin mundial y regional. Todos los discursos que se
han empleado para camuflar la razones de esta decisin, todo los recursos represivos que se
emplean para disuadir a los marchistas, no hace otra cosa que develar los grandes intereses
comprometidos en tamaa accin y la supeditacin del gobierno a estos intereses. Lo que se
ha dicho sobre los marchistas, sobre los dirigentes indgenas, no es otra cosa que una muestra
pattica de los mtodos y procedimientos ms perversos que puede utilizar el Estado-nacin
en contra de las naciones y pueblos indgenas y una movilizacin que exige el cumplimiento de
la Constitucin. Como se puede ver se ha ido muy lejos, se ha llegado incluso a una situacin
de enfrentamiento entre colonizadores e indgenas. Una y otra vez, en los distintos dilogos,
sin ninguna voluntad del gobierno a cambiar, los ministros han reiterado un solo argumento
obsesivo: No hay alternativa, slo hay un trazo posible, el que atraviese el TIPNIS, esto ya se ha
decidido. Qu significa este mensaje? Qu la realidad se reduce a esto? A la lgica
irremediable del poder? Qu la historia no cambia? Qu los poderosos son los que deciden?
Qu fue un sueo lo planteado por los movimientos sociales y las naciones y pueblos
indgenas originarios, un sueo recogido por la Constitucin? Qu la realidad real va seguir
siendo la misma a pesar de los sacrificios, las luchas y los procesos constituyentes? Qu la
llegada al gobierno de un presidente con races indgenas no es ms que una nueva forma de
legitimacin de los mismo, de las estructuras de poder establecidas y de los ciclos irreversibles
del capitalismo?
Este fatalismo no expresa otra cosa que el punto de vista de la dominacin; ni ms, ni menos.
No es aceptable y es incluso insostenible el querer reducir la realidad a los efectos del poder.
Cuando los imaginarios son dominados por el poder, cuando el poder se recrea en ellos,
cuando los imaginarios reviven ilusiones, como las del desarrollismo y la modernidad, ilusiones
que ocultan la produccin incesante de las desigualdades, entonces la realidad se reducen a
los lmites de las representaciones sociales sometidas, lo que se llamaba en otro tiempo
ideologa. En estos casos la representacin no es otra cosa que la repeticin del discurso
dominante y tambin una re-presin de los impulsos emancipadores. El gobierno, los discursos
transmitidos, sus actos violentos y represivos, muestran el decurso de este itinerario de la
gubernamentalidad liberal, la misma que no ha cambiado, a pesar del proceso constituyente.
Esta es la elocuencia de del monopolio de la violencia y de la legitimidad de la violencia. Qu
se puede hacer frente a esta concurrencia avasalladora de la maquinaria estatal, de una
maquinaria al servicio de las dominaciones polimorfas y de las formas del capital? El recurso de
los explotados, de los pueblos, de las naciones oprimidas, ha sido la lucha permanente,
constante, perseverante. Comienza con las resistencias, despus contina con las acciones
directas emancipadoras; todo esto est atravesado por la creacin de otros imaginarios, por la
imaginacin y el imaginario radical, creativos de la perspectiva de otras realidades, ms ricas y
complejas, por la apertura de la realidad al campo de sus posibilidades; tambin podramos
interpretar esto desde la sociologa de las ausencias, desde la sociologa de las emergencias,
desde la ecologa de los saberes, desde la ecologa de las temporalidades, como configura
Boaventura de Sousa Santos. Las organizaciones indgenas originarias, las comunidades
indgenas que habitan el TIPNIS, no hacen otra cosa que recurrir a estas tradiciones de luchas
de los explotados, dominados, discriminados. Que este enfrentamiento se d ahora desafiando
al proyecto extractivista de un gobierno que se llama popular se explica por la combinacin de
la lgica del poder cristalizada en la maquinaria estatal y la lgica de la acumulacin de capital.
Frente a esta racionalidad instrumental y racionalidad diagramtica de las fuerzas se oponen
racionalidades alternativas, las racionalidades de las resistencias que se convierten en
racionalidades emancipatorias. La lucha de los indgenas del TIPNIS y de las organizaciones
indgenas originarias es una lucha que compromete el destino de la mayora de los bolivianos y
bolivianas, que apostaron a lo largo de sus luchas y en el proceso constituyente por un mundo
alternativo.
No sabemos exactamente lo que va a pasar, a pesar de que el panorama se pinta, debido a la
correlacin de fuerzas, desalentador y dramtico. Se presenta como que el gobierno terminar
imponiendo la voluntad de OAS, del IIRSA, del gobierno brasilero y los estratos sociales que
apuestan por la continuidad del modelo extractivista y la ampliacin de la frontera agrcola. Sin
embargo, en esta coyuntura difcil, no se puede hacer otra cosa que apostar a lo que parece
improbable, apostar a lo que parece imposible, apostar por revertir la situacin adversa,
apostar por detener la marcha fatal de los acontecimientos. En esta apuesta, en esta habilidad,
en esta creatividad e ingenio, radica la invencin de la poltica y la invencin de la historia
como utopa en permanente realizacin.
La lucha de los indgenas del TIPNIS, de las organizaciones indgenas, no puede quedar aislada,
tiene que ser acompaada por todos y todas las que sienten y presienten que es posible otro
mundo alternativo, que la realidad es ms rica y completa que la reducida imagen que de ella
da el poder. Esta lucha es acompaada por otros movimientos y pueblos del mundo que
enfrentan a la dominacin actualizada del capitalismo.
Las formas de la manipulacin
Hay que prestar mucha atencin a ciertas formas del uso del poder que tienen que ver
directamente con lo que llamamos la manipulacin
17
, es decir, a la forma cmo se quiere
forzar e inducir para lograr los objetivos establecidos. Sobre todo llama la atencin el manejo
de la gente, el manejo de la opinin pblica, el manejo de las instituciones y de las
organizaciones, el manejo de la informacin, el manejo de los conflictos. Se interviene
impdicamente para convencer y conducir a la gente, para influir en sus conductas; se maneja
la propaganda, la publicidad, la comunicacin para mostrar una imagen de la realidad de
acuerdo al espejo del poder. El poder se mira en lo que informa y lo que expresa termina
siendo la imagen del espejo, es all donde se legitima y ratifica el poder. Se manejan las
instituciones como dispositivos de poder; aunque toda institucin es un dispositivo de poder,
lo que hace a la manipulacin es el uso forzado que se hace de las instituciones, buscando
alcanzar otros fines, distintos a las finalidades normativas. En el caso de las organizaciones,
estas son cooptadas en la perspectiva de los fines extra-organizacionales impuestos. Se maneja
la informacin como herramienta de propaganda, como una extensin de los alcances y el
cumplimiento del gobierno. Quizs lo ms grave pasa con el manejo de los conflictos; lo
primero que se hace es ignorarlos, despus se los descalifica, si avanza el conflicto, se intenta
cooptar y dividir a las organizaciones involucradas en la demanda; por este camino se termina
optando por los medios de disuasin y represivos. Tambin se puede pretender arreglar con
los grupos ms vulnerables y dciles del conflicto, como lo que ocurre ahora en lo que
respecta al conflicto del TIPNIS. No se quiere atender ni dialogar seriamente, solo se transmite
la decisin antelada, la crnica de la muerta anunciada del territorio y del parque, empero se
manipula montando una escenificacin en una comunidad, la de Santo Domingo, donde

17
Jos Luis VEGA CARBALLO dice que: Se entiende por manipulacin un ejercicio velado, sinuoso y
abusivo del poder. Revisar Manipulacin, del citado autor; Comunidades.
habitan un grupo de familias indgenas, ahora invadida por visitantes del tramo tres de la
carretera Villa Tunara-San Ignacio de Moxos, quienes no habitan el TIPNIS, para aparentar
multitud y hacer creer que se conversa y se consulta con las comunidades asentadas en el
TIPNIS.
A propsito de la temtica de la manipulacin, Jos Luis Vega Carballo dice
Se entiende por manipulacin un ejercicio velado, sinuoso y abusivo del poder. Se presenta en
cualquier relacin social o campo de la actividad humana, donde la parte dominante se impone
a otras en virtud de que stas carecen de control, conciencia y conocimiento sobre las
condiciones de la situacin en que se encuentran. Aunque la imposicin de cualquier curso de
accin tiene siempre consecuencias reales, lo cierto es que, dentro del campo de la interaccin
social manipulada, no hay manera de que las partes afectadas puedan vislumbrarlas
anticipadamente, tampoco analizarlas y menos impedirlas; solo les queda afrontarlas como
hechos consumados.

La manipulacin es un ejercicio velado, sinuoso y abusivo del poder. El poder se ejerce deca
Michel Foucault, no es una propiedad, no es una sustancia, no es una ideologa; diramos que
se trata de relacin de fuerzas, una fuerza que afecta y otra fuerza afectada, una fuerza que
hace de funcin de poder, otra fuerza que hace de materia de poder. La manipulacin se basa
en relaciones de poder que buscan afectar conductas y comportamientos, como toda relacin
de poder, pero que recurre en este caso al engao, a la distorsin, al chantaje, a la presin, al
encubrimiento, al montaje, al teatro, pero tambin a sutiles mecanismos y deslizamientos de
la violencia, que tienen una particularidad cuando se trata del Estado y de sus formas de
gobierno.

Llama la atencin la reiteracin desembozada de las formas de manipulacin de un gobierno
que se dice indgena y popular, ms an que se concibe como gobierno de los movimientos
sociales, de acuerdo a las expresiones rimbombantes del Vicepresidente. En los conflictos con
las organizaciones indgenas, particularmente en lo que ocurre con el conflicto del TIPNIS, ha
desplegado de manera abierta todas las artes de la poltica vulgar, la astucia criolla, como
decimos popularmente, adelantndose a las consecuencias de la construccin de la carretera;
la maniobra se muestra patentemente cuando se hace tres trazos de la carretera que va de
Villa Tunari a San Ignacio de Moxos, buscando eludir el estudio de impacto ambiental, sobre
todo en lo que respecta al Territorio Indgena y al Parque. La anticipacin no consultada
tambin se hace evidente cuando se acuerda con el entonces presidente de Brasil Luiz Incio
Lula da Silva la construccin de la carretera, financiada en gran parte por el Banco Nacional de
Desarrollo Econmico y Social (BNDES) de Brasil (2008-2009); en este acuerdo se establece el
compromiso fuera de normas de que la construccin de la carretera queda a cargo de la
empresa constructora brasilera OAS. Esta forma de comportamiento sinuoso y callado, toda
esta actitud velada prevea conflictos, por eso se adelant a los hechos, encubriendo los
acuerdos y convenios antelados. Cuando estalla el conflicto del TIPNIS la respuesta es
escabrosa; primero se confronta internamente al entonces Viceministro de Biodiversidad del
Ministerio de Medio Ambiente y Agua, Juan Pablo Ramos, quien no quera firmar la ficha
ambiental justamente del tramo II, que pasa por el TIPNIS; segundo se oculta la informacin y
se miente a la opinin pblica acerca del estado de la cuestin de esta carretera; tercero se
dice que no hay trazo del segundo tramo; cuarto, cuando se desprende la marcha indgena en
defensa del Territorio Indgena y Parque Isiboro-Scure, se descalifica a las organizaciones
indgenas acusndolas de estar en contacto con la Embajada norteamericana, insinuando que
esta marcha ha sido preparada por agentes de la embajada, volviendo a acusar a USAID por
ensima vez de estar fomentando la marcha indgena; tambin se acusa a un conjunto
fantasmagrico de ONGs de estar involucradas en la conspiracin. Cuando la marcha se acerca
a San Ignacio-de Moxos, altos personeros de gobierno van a azuzar a los pobladores para que
se levanten contra los indgenas de la marcha. Si bien no consiguen esto, lo que logran es que
no se les d alojamiento, comida ni agua. Cuando la marcha se aproxima a Yucumo, se
movilizan a colonizadores, cocaleros, policas e incluso la ABC para impedir el paso de la
marcha pacfica, bloqueando a la marcha en esta localidad comercial. Cuando la marcha
consigue apoyo internacional y del pas, movilizando a mltiples grupos de jvenes, a la
organizacin de regantes, a la federacin de estudiantes de la ciudad de El Alto, a mineros e
incluso a organizaciones de la ciudad de El Alto, como la conocida Coordinadora por la
Dignidad de la Ciudad de El Alto, cuando es patente su contradiccin en relacin a la consulta
previa libre e informada, consulta que exige la Constitucin, buscan dividir a las comunidades
del TIPNIS; todo esto sin responder a la demanda de los marchista. Se opta entonces por el
teatro poltico, se hace el montaje de un escenario grotesco de una reunin manipulada en la
comunidad de Santo Domingo, llevando gente del tramo III, que habita fuera del TIPNIS. El
presidente va a esa comunidad y efecta una tertulia improvisada con los supuestos
comunarios, reunin que es transmitida por la radio emisora oficial Patria Nueva.

El comportamiento del gobierno en todo el conflicto del TIPNIS devela descarnadamente el
sentido de las polticas gubernamentales en relacin al medio ambiente, a la ecologa, a los
parques y territorios indgenas, en relacin a los derechos de las naciones y pueblos indgenas
originarios, en relacin tambin al modelo heredado, el extractivismo, incluyendo a la
ampliacin de la frontera agrcola y la desforestacin, as mismo devela el sentido de las
polticas en relacin a la coca y la cocana. Pero, sobre todo, devela la constante recurrencia
del procedimiento ms apreciado por los funcionarios en su relacionamiento con la sociedad,
los pueblos y las organizaciones, este expediente es el de la mltiple manipulacin abierta y
desembozada. Por qu recurre a esta maniobra? Qu expresa esta recurrencia? Una gran
debilidad, una gran vulnerabilidad, una descomposicin?

Jos Luis Vega Carballo, el autor citado sobre la definicin de manipulacin, dice que:

Pero an all, en momentos de crisis de consenso, cuando se ponen en entredicho la legalidad
y legitimidad del rgimen, los dirigentes terminan apostando a la manipulacin para controlar
las reacciones de los dominados. Surgen distintas frmulas para encubrir decisiones de
emergencia, desde los discursos efectistas hasta los despliegues de propaganda, tcticamente
destinados a compensar la carencia de argumentos capaces de persuadir a las masas y
mantenerlas leales al rgimen. Cuanto ms avance la desestabilizacin y se aproxime la posible
subversin violenta del rgimen, es mayor la frecuencia con que se aplican dosis variables de
manipuleo con represin, incluyendo las llamadas cortinas de humo, cuyo propsito es
distraer la atencin de los subordinados para apartarla de los verdaderos problemas que la
dirigencia no puede resolver.

La recurrencia a la manipulacin parece aumentar cuando hay crisis de consenso. Desde esta
perspectiva vendra a ser algo que sustituye al consenso o cuando falta consenso se recurre
ms a la manipulacin. Este procedimiento de maniobra vendra a ser un sntoma de la crisis
de consenso, que tambin significa una crisis de credibilidad; la prdida de confianza tambin
generara el incremento del uso de la manipulacin. Esta tesis podra llevarnos a pensar en una
relacin inversamente proporcional, pero no es as, pues la variedad de los recursos,
dispositivos y agenciamientos de poder ms bien presentan un mapa de combinaciones
complejo, que se da de una determinada manera, dependiendo de las coyunturas y los
contextos. Incluso cuando hay consenso los gobiernos no dejan de recurrir a tcticas de
maniobra. Se trata de procedimientos altamente extendidos, diversos, recurrentes, no slo por
gobiernos sino instituciones, tambin en las relaciones de grupos, as como en las relaciones
interpersonales. Pero, en el caso que nos interesa, la manipulacin poltica, muestra los
secretos engranajes de las formas de poder y de los entretelones gubernamentales. Se trata de
un procedimiento no democrtico y mucho menos participativo, en todo caso tampoco
transparente. Se da cuando se tienen finalidades establecidas, las mismas que no quieren ni
deben discutirse, de acuerdo a los criterios de los diseadores de las finalidades; estas tienen
que ejecutarse, para su cumplimiento se usan todos los medios al alcance, incluyendo
preponderantemente los que tienen que ver con la manipulacin. En este caso las finalidades
son como ordenes; se hace creer a los participantes que se est discutiendo, que se est
tomando en serio el debate, la demanda, la reivindicacin, las propuestas alternativas, aunque
en realidad este dialogo slo sirva para legitimar lo ya decidido, el cumplimiento de finalidades
polticas.

Esta manera de proceder nos muestra tambin una percepcin bastante esquemtica de los
gobernantes, que se resume en el creer que los otros, los interlocutores, la opinin pblica,
son manejables. Esta percepcin expresa una sobreestimacin extrema de las posibilidades del
gobierno y una desvalorizacin tambin extrema de los otros, de los interlocutores, del
auditrium, de la opinin pblica. Hay ms de una sorpresa cuando los gobernantes se
enfrentan a resistencias, a obstculos, a conductas no manejables ni manipulables, que
responden a criterios formados sobre los temas en debate. Lo sorprendente es que en vez de
corregir este comportamiento gubernamental, generalmente los gobernantes insisten como
en una terca persistencia en estos mtodos, aunque estos mtodos pueden llevar
ineludiblemente a la confrontacin. Por qu? Hay una especie de extensin estimativa de los
microclimas institucionales gubernamentales a la sociedad. Se espera que de la misma manera
que se obedece en las instituciones, las sociedades deban hacerlo. Hay un presupuesto de
disciplina generalizada, que obviamente no se cumple en la realidad. No se considera para
nada los propios raciocinios de la sociedad, de los grupos, de las organizaciones, de los
movimientos. Lo que cuenta es la estrategia diseada o supuestamente diseada, las
finalidades establecidas; lo dems es objeto, es materia de poder, es manipulable.

De este modo podemos decir que la manipulacin dibuja una psicologa especial de los
gobernantes, de la clase poltica; se sienten inmunes, se instala un egocentrismo que da lugar
a una sensacin de que se es todo poderoso, una distancia cualitativa los separa de los
mortales. Esta percepcin es alimentada por los propios funcionarios que rodean como cortes
modernas a los ejecutivos. La ceremonialidad del poder, la adulacin constante, la informacin
seleccionada, terminan convenciendo a los que toman decisiones de que es as, que los que
gobiernan tienen el sartn por el mango, que sus decisiones son indiscutibles. Muchos de estos
escenarios, de estos montajes polticos, son construcciones de los subalternos inmediatos, que
quieren ganar puntos. La manipulacin termina entrampando a todos, como en un crculo
vicioso; no convence, no disuade, y termina echando lea al fuego, incrementando la
intensidad del conflicto.

El autor citado contina con la contrastacin de la manipulacin, escribe:

Si para un uso racional, persuasivo y legtimo del poder es decir, la
dominacin segn Max Weber, se requiere comnmente la transparencia y una conciencia
relativamente lcida acerca de los intereses en juego, la manipulacin se ubica en la esfera
opuesta. Al rechazar la transparencia, la argumentacin y la persuasin procesos que en
la democracia se aplican para llegar al consenso, los manipuladores, en su maquiavelismo,
apelan a las dimensiones instintivas de la mente individual y colectiva, a impulsos
inconscientes, a deseos y aspiraciones insatisfechas, a dependencias emocionales y pasionales
de la conducta individual o de masas. Se esmeran por provocar reacciones impremeditadas que
no requieran la aquiescencia ni el raciocinio, por obviar discursos que justifiquen las
pretensiones de dominio, por evitar todo recurso metdico de justificacin y convencimiento.

Descartando esa personalizacin de los manipuladores y de su supuesto maquiavelismo, pues
no se trata de caer en la individualizacin, como si la manipulacin fuera un atributo de ciertas
personas, inclinadas a ello, y el maquiavelismo un plan antelado, una conspiracin inherente.
Este maquiavelismo, que proviene de la lectura francesa de la poca de Nicols Maquiavelo,
interpretacin segada por cierto, que ha reducido las tesis de Maquiavelo a la caricatura de
proposicin que se expresa en la frase popularizada de que los fines justifican los medios,
convirtiendo a Maquiavelo en un terico de las conspiraciones, las artimaas, las astucias y las
intrigas. Lectura que no comprende la estructura, el contenido y el ncleo de la teora de
Nicols Maquiavelo que tiene que ver con la figura del prncipe como articulador de la
voluntad nacional. Dejemos entonces de lado esta apreciacin del autor para concentrarnos en
sus definiciones sobre la manipulacin. Se concibe un aire irracional en el ejercicio de la
manipulacin; esto es sostenible? Depende cmo concibamos la razn y la racionalidad; si
aparece como un discurso iluminista, que exige argumentacin y justificacin, reducimos la
razn a su forma lgica e instrumental; en cambio s ampliamos el uso de la razn a la
elaboracin de juicios, entendidos como la adecuacin de los medios a los fines, nos abrimos a
mltiples formas de la razn y de la racionalidad. La manipulacin no est exenta de una forma
de racionalidad ligada a la astucia; no se trata en este caso de pretensiones de verdad y de
validez. No estamos en el terreno de la accin comunicativa ni de sus racionalidades
desplegadas, estamos mas bien en los espacios de las formas de violencia, en los mapas de la
dominacin, aunque esta violencia y esta dominacin tenga que hacerse discursiva. En todo
caso estamos ante pretensiones de logro, de ejecucin, pretensiones de dominacin. El uso de
los discursos en la manipulacin no pretenden convencer de la verdad expuesta, al contrario
son usados para engaar. Entonces las formas de la manipulacin tienen que ver con las
formas de la dominacin; por eso no es un mecanismo democrtico, puesto que la democracia
en sentido pleno suspende los mecanismos de la dominacin. El uso recurrente de la
manipulacin caracteriza el perfil de los estados y gobiernos que la ejercen. No se trata de
estados democrticos en pleno sentido de la palabra, que deberan ser ms participativos que
representativos, sino de maquinarias, instrumentos, estrategias gubernamentales al servicio
de la dominacin. No se trata entonces de un proyecto emancipatorio sino de un proyecto de
poder. Esto es importante a la hora de caracterizar al Estado-nacin boliviano y al gobierno
popular. Ciertamente lo que debera ser un proyecto emancipatorio, pues arranca de las
luchas sociales, de los movimientos sociales, de la guerra anticolonial y descolonizadora,
termina siendo otro proyecto de dominacin. De quienes es esta dominacin? No es una
pregunta fcil en una transicin que debera ser de transformacin y resulta mas bien de
restauracin.

Al respecto, en relacin a esta pregunta, que tiene que ver con la estructura de poder, pero
tambin con la estructura de clases, asentadas ambas en la matriz y estructuras coloniales,
vamos desplegar una hiptesis de interpretacin.

Despus de la movilizacin prolongada (2000-2005) nos encontramos ante dos gestiones de
gobierno popular y un proceso constituyente, ambos contradictorios, que expresan de manera
dramtica las contradicciones inherentes de los proyectos polticos congnitos que nacen
como producto de la movilizacin; uno de ellos es el proyecto poltico que expresa la transicin
descolonizadora hacia el Estado plurinacional comunitario y autonmico, en la perspectiva de
conformar una economa social y comunitaria que apunta al modelo alternativo a la
modernidad, al capitalismo y al desarrollo; el otro modelo est encaminado claramente a la
continuidad expansiva e intensiva del estndar capitalista dependiente perifrico basado en el
extractivismo compulsivo; modelo que se sostiene en la restauracin del Estado-nacin, liberal
y colonial. Ambos modelos son opuestos, contradictorios y antagnicos. El primer modelo
alternativo ha quedado transcrito en la Constitucin poltica del Estado, el segundo modelo
vigente es el que efectivamente se realiza desde el Estado y desde el gobierno. El primer
modelo ha quedado como un ideal y el segundo modelo es el realmente implantado. El primer
modelo es defendido por las naciones y pueblos indgenas originarios, por sus organizaciones
matriciales, de tierras altas y de tierras bajas; el segundo modelo es el asumido por el
gobierno, por el MAS, por las organizaciones campesinas, colonizadoras y cocaleras, en alianza
ahora con la burguesa intermediaria boliviana, banqueros, empresarios, agroindustriales,
soyeros, terratenientes, apoyados en este trmite por las empresas trasnacionales mineras,
hidrocarburferas, las empresas constructoras, el gobierno brasilero, en el contexto de
reacomodo de la estructura de la geopoltica del sistema mundo capitalista.

Tomando en cuenta este panorama, qu sucede en la transicin? Concurre la reorganizacin
de la composicin de la burguesa intermediaria boliviana; campesinos ricos, colonizadores
ricos, cocaleros ricos ingresan a formar parte de esta nueva composicin de la burguesa,
conjuntamente con los comerciantes; algunos de ellos se introducen en su condicin de
dirigentes o ex dirigentes, al formar parte de la nueva clase poltica. Las formas de esta
recomposicin burguesa no son distintos al de las otras y anteriores composiciones de la
burguesa, procedimientos de despojamiento, de apropiacin, incluso de trafico de tierras y
circuitos de influencias. Obviamente no son todos los campesinos, todos los colonizadores ni
todos los cocaleros los que ingresan a formar parte de esta nueva burguesa, como en la
genealoga de las burguesas, se forman estructuras piramidales, la gran masa social queda en
la base piramidal y son determinados grupos pujantes y agresivos los que terminan ocupando
el sitio de la cspide. Empero, como se comparte la ilusin desarrollista y el imaginero
modernista, creyendo que el logro de la riqueza est al alcance de todos, el conjunto social
cree que puede acceder y se embarga en un proyecto que obviamente va a recrear las
desigualdades.

En este mapa social, qu papel juegan los obreros? Si nos guiamos por el ltimo el XXXI
Congreso de la Federacin Sindical de Trabajadores Mineros de Bolivia, vamos a ver que el
proletariado minero retoma la Tesis de Pulacayo, la tesis de transicin al socialismo, bajo la
caracterizacin de un pas de capitalismo atrasado y dependiente. Vuelven a plantear la alianza
obrero campesina, bajo la direccin del proletariado en la perspectiva de la revolucin
socialista. Dnde entra este planteamiento en el antagonismo que plantean los dos modelos
mencionados anteriormente? La propuesta minera se acerca ms a la modernidad, al
desarrollismo, al extractivismo o la propuesta obrera se acerca al modelo alternativo a la
modernidad, al capitalismo y al desarrollo? Este es un problema que tiene que resolver el
proletariado minero, que tienen que resolver los obreros, en el contexto de las luchas y
movimientos sociales antisistmicos contemporneos, que confrontan al capitalismo no solo
en lo que respecta a la explotacin de la fuerza de trabajo sino por en lo que respecta a la
explotacin y dominacin de la naturaleza. Ya no es el contexto ni la coyuntura histrica del
momento de aprobacin de la Tesis de Pulacayo, este momento, el actual, es de una lucha
contra el capitalismo en defensa de la Madre Tierra, que es el nombre que se usa para
referirse a los componentes y ciclos vitales integrados de la vida, en toda su biodiversidad,
comprendiendo su ecologa y ecosistemas.

La hiptesis interpretativa se resume a que hay una nueva composicin de la burguesa de la
que forman parte los campesinos ricos, los colonizadores ricos y los cocaleros ricos. Esta nueva
composicin en articulacin con los estratos heredados de lo que fue la burguesa
intermediaria, ejerce el dominio sobre las naciones y pueblos indgenas originarios y el
proletariado, que tiene cada vez ms caractersticas nmadas. Esta nueva burguesa todava no
tiene un discurso propio o adoptado, como en el caso de la burguesa liberal o el caso del
proyecto de burguesa nacional, en uno caso el discurso era liberal y en el otro caso el discurso
era nacionalista. El discurso Constitucional, por el Estado plurinacional, comunitario y
autonmico no les sirve, menos el discurso del vivir bien, pues entra rpidamente en
contradiccin con sus propias acciones. Por eso se han convertido en escenas cada vez ms
grotescas los montajes polticos del gobierno; el discurso no coincide con la prctica. Esta
nueva burguesa se ve impelida a elaborar otro discurso acorde a su transicin restauradora.
Por el momento no hay tal cosa, lo que hay es una recurrencia desesperada a las formas
polimorfas de la violencia, desconociendo los derechos fundamentales, los derechos de las
naciones y pueblos indgenas originarios, los derechos de la madre tierra.

Teniendo en cuenta esta lectura de la transicin podemos entender mejor el requerimiento
recurrente a las formas de la manipulacin como parte de las formas de violencia, como parte
de las formas de dominacin. De las tcticas y estrategias, de las herramientas e instrumentos
polticos, de las formas discursivas, es uno de los mejores procedimientos que tienen a su
alcance para implementar el proyecto de continuidad capitalista y extractivista. El problema es
que los pueblos no son manejables ni manipulables, son resistencias que hay que vencer, el
esquematismo ingenuo de los gobernantes que recurren a la manipulacin no comprende la
compleja realidad social, poltica, econmica y cultura. Tiene enfrente un gran obstculo para
la realizacin de su proyecto, la Constitucin, el horizonte abierto pluralista, los saberes y la
politizacin de los pueblos.

De contradicciones y confusiones del proceso
En rigor hay profundas contradicciones en el proceso de transformaciones, lo que se
nombrara antes, desde la perspectiva de las grandes narratividades, como proceso
revolucionario; aunque la concepcin de transformaciones y la de revolucionario tiene
connotaciones distintas. El siglo XX se abre a proyectos ultimatistas, por lo tanto es concebible
en ese terreno un imaginario revolucionario; en cambio el siglo XXI comienza a complejizar y
relativizar esos proyectos polticos y sociales, concibe paradjicamente un ms all de la
modernidad, que deberamos entenderlo, usando la jerga, como ms revolucionario, pues
atraviesa los lmites mismos de la civilizacin moderna, empero concibe esta trascendencia
desde un pluralismo, tambin desde la complejidad, a su vez pensando transformaciones
pluralistas. Bueno, en todo caso, distinguiendo estas diferencias imaginarias y discursivas,
podemos comprender que tanto los procesos revolucionarios como los procesos de
transformacin anidan grandes contradicciones, que no se pueden eludir con discursos ni con
ideologas, si todava podemos hablar as como de una consciencia falsa o, mejor dicho, desde
un discurso de legitimacin del poder.
El proceso mismo conlleva una carga fuerte de herencias que no solo obstaculizan el cambio
sino que definen otras proyecciones. Uno de los temas que es urgente abordar es el que tiene
que ver con la diferencia entre dominacin y emancipacin. El problema es que grupos
importantes de revolucionarios, tambin de los sectores que los acompaan, creen que la
liberacin tiene que ver con la dominacin. Lo mismo sucede en los procesos de
transformacin; estratos, sectores importantes, que acompaan el proceso de cambio, creen
que de lo que se trata es de sustituir una dominacin por otra. Se perdi de la comprensin
que las luchas sociales anticapitalistas tienen que ver fundamentalmente con proyectos
emancipatorios, por lo tanto de liberacin de las dominaciones y de las formas de explotacin.
Que la emancipacin involucra, en primer lugar a los explotados y discriminados, pero tambin
abarca a todos, que de lo que se trata es de liberarse de las formas de dominacin y de las
formas de explotacin, poner en suspenso los engranajes de la dominacin, ofrecer
emancipaciones a todos los involucrados, irradiar el proceso de liberalizacin mltiple.
Asistimos pues a una contradiccin profunda en este sentido. Llamaremos a esta una
confusin en los imaginarios, discursos y prcticas de estratos y sectores que mas bien
manifiestan sus recnditas dominaciones cristalizadas, que ahora las quieren hacer funcionar
dominando a otros, explotando a otros, que generalmente son otra vez los ms dbiles y
vulnerables.
Vinculada a esta confusin sobre la interpretacin del proyecto inherente al proceso, se
encuentra otra. Algunos o muchos de los dirigentes involucrados con estos estratos y sectores
que acompaan al proceso creen que de los que se trata ahora es hacerse ricos. Esta es la
reduccin ms pedestre del proyecto; es la imagen del amo, del patrn, la que da curso a esta
ilusin. Ser libre es ser rico, sustituir al amo en su papel. Este logro ciertamente es ms
reductivo, pues no todos pueden acceder a la riqueza, aunque esta se la obtenga por
procedimientos rpidos y fciles. Solo acceden unos cuantos, empero se forma una atmsfera
que ilusiona a todos y todos caen vidamente en la ilusin de la disponibilidad monetaria. Por
este camino se reproducen redes, circuitos, compromisos, lealtades, muy parecidas a las que
haba antes y atravesaban informalmente las gestiones de gobierno y las gestiones
econmicas. Se puede comprender entonces que un proceso que comienza con mucha
expectativa, entusiasmo, esperanza, ungido de plena legitimidad, termina entrampndose por
las rutas prcticas que ocasionan estas herencias y estas confusiones.
El conflicto del TIPNIS ha puesto en evidencia estas contradicciones y confusiones. Es probable
que el gobierno haya credo que aprobar una Constitucin, que define al Estado como
plurinacional comunitario y autonmico, era nada ms y nada menos que un discurso de
legitimacin del gobierno, no era otra cosa que un texto constitucional, que no iba a tener ms
consecuencias sino en la propaganda y en la publicidad, sobre todo internacional. Que no iba a
comprometer al gobierno en transformaciones institucionales, en transformaciones
estructurales, en la perspectiva de la fundacin de otra forma de Estado, con otra composicin
y otra estructura, que, en espera que no pase nada, ni nada se comprometa, ni se est
obligado a nada, poda mantener el mismo Estado dndole un barniz discursivo plurinacional e
intercultural. Pero, si es as, el gobierno se equivoca, pues una Constitucin es un mandato,
sobre todo cuando sta es resultado de las luchas sociales, de los movimientos antisistmicos
y de la guerra descolonizadora de las naciones y pueblos indgenas originarios. Se equivoca,
pues en la medida que no realiza los actos fundacionales, no elabora las leyes fundacionales,
no hace las transformaciones institucionales, como crear el pluralismo institucional,
administrativo, normativo y de gestiones, entra en flagrantes contradicciones que ponen en
evidencia su vocacin no slo reformista sino restauradora.
Esto mismo ocurre con el discurso del vivir bien y la madre tierra; el gobierno ha credo que
hablar del vivir bien era como un discurso moral que haba que plantearlo en el Plan Nacional
de Desarrollo, pero que no tena mayores consecuencia en las lgicas y estructuras de la
planificacin, cuando sta ya debera ser integral y participativa. Por eso continu siendo un
plan economicista y desarrollista, aunque amarrado a objetivos democrticos y solidarios.
Tampoco se inmut ante la siguiente contradiccin, que la continuidad del extractivismo
minero e hidrocarburfera entraba en contradiccin con la defensa de la madre tierra, discurso
principalmente internacional, sobre todo cuando se da la presencia de Bolivia en las Cumbres
de Naciones Unidad sobre el Cambio Climtico. Se crey que era un planteamiento poltico
para enrostrarle la cara a los representantes del capitalismo en estos foros, pero no se crey
que tambin era indispensable ser consecuente en el pas. El extremo se llev a cabo en
Tiquipaya, con la Conferencia Mundial de los Pueblos sobre el Cambio Climtico y los Derechos
de la Madre Tierra, pues en esta Conferencia se llegaron a unas resoluciones que iban lejos,
como definir el vivir bien como un modelo alternativo a la modernidad, al capitalismo y al
desarrollo, como el prohibir la exploracin y explotacin en los bosques, como la defensa de la
biodiversidad y los ecosistemas, en conjunto la defensa de la vida, es decir, de la madre tierra;
adems de llamar a formar una internacional de los pueblos en defensa de la madre tierra en
contra del capitalismo. Estas resoluciones fueron firmadas por los pases del ALBA y
obviamente por Bolivia, y no les perturb para nada a los gobiernos firmantes el hecho de que
estas resoluciones ya eran vinculantes. Posiblemente ni se dieron cuenta o dejaron pasar las
circunstancias de manera desapercibida. Incluso se dio un hecho anecdtico a propsito; el
embajador de Uruguay ley la carta del escritor Eduardo Galeano donde se disculpaba por su
inasistencia al evento; en la carta se deca que no estaba de acuerdo con la inflamacin de las
palabras, haciendo una clara alusin crtica a los escenarios y teatros polticos, a los
sobrevuelos discursivos. Empero, cuando se escuchaba la lectura de la carta, el
comportamiento oficial y de los organizadores del evento era como si no entendieran lo que se
lea.
Las contradicciones llegaron a dos extremos crticos, uno es la crisis del gasolinazo, donde se
devel el contenido prctico de la poltica econmica, basada en el supuesto del equilibrio
macroeconmico y completamente monetarista. La medida de shock no haca otra cosa que
repetir los mtodos de los gobiernos liberales, transfiriendo al pueblo los costos de estas
polticas de equilibrio y monetaristas. Tambin se devel que las polticas hidrocarburferas,
sobre todo el control tcnico, segua en manos de las empresas trasnacionales, sobre todo de
REPSOL y de PETROBRAS, empresas que exigan la descongelacin de precios en el mercado
interno, para convertir atractiva la inversin en exploracin, explotacin, construccin de
plantas separadoras, refineras e incluso industrializacin. El argumento del gobierno fue que
se subvencionaba los carburantes, que stos iba en gran parte al contrabando, que los que
ganaban eran los pases vecinos y los contrabandistas, adems de los ricos que consuman
gasolina barata. El gobierno uso cifras discutibles, como que se lleg a subvencionar en un
monto de 380 millones de dlares, despus se dijo que el ltimo ao lleg la subvencin a una
cifra entre 600 y 700 millones de dlares, y que el ao en curso se iba a llegar a subvencionar
por un monto de 1000 millones de dlares. Estos argumentos son sorprendentes, en la lgica y
en los montos; la informacin que se tiene es que no se trata de erogacin del Tesoro General
de la Nacin sino de papeles fiscales, por otra parte que el monto de la subvencin no es 380
millones de dlares sino 175 millones de dlares. A qu conduce todo esto? A que no hay
transparencia y honestidad. Hay crisis econmica, financiera? Dficit? Ha subido la deuda
interna? Esto es muy difcil de responder, slo podra hacerlo el gobierno si se tomara la
molestia de ser transparente y honesto con el pueblo.

El otro acontecimiento crtico de la coyuntura es el conflicto del TIPNIS, donde se evidencia
que al gobierno no le interesa para nada las leyes que protegen las reas protegidas, los
parques, los territorios indgenas; tampoco se inmuta para nada si entra en contradiccin con
la Constitucin que consagra los derechos de las naciones y pueblos indgenas originarios, la
libre determinacin, el autogobierno, la gestin territorial, las normas y procedimientos
propios de las naciones y pueblos indgenas, as como la consulta previa libre e informada. No
le afecta para nada que la Constitucin establece claramente la ruta plurinacional de las
autonomas indgenas y mucho menos le afecta que vulnere los convenios internacionales,
constitucionalizados, como el Convenio 169 sobre Pueblos Indgenas y Tribales en Pases
Independientes, as como la Declaracin de Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos
Indgenas. Prefiere optar por la descalificacin grotesca de los dirigentes indgenas, por la
represin y la movilizacin sauda de colonizadores y policas para bloquear la marcha,
optando tambin por caricaturescos montajes y manipulaciones como la reunin del
presidente en la Comunidad de Santo Domingo en el Scure, sin tomar en cuenta la marcha y a
los dirigentes orgnicos. Ahora insiste en montar una deslegitimada consulta extempornea
que incluya tambin a los avasalladores del parque, lo que contraviene completamente las
condiciones de la consulta a los pueblos indgenas. Se ha llegado a ancdotas tan escabrosas
como decir que no hay bloqueo sino vigilia cuando las cmaras ponan en evidencia el bloqueo
beligerante de colonizadores y policas, que incluso se atrevieron a no dejar pasar vitualla,
alimentos, medicinas y vveres para los marchistas, en una actitud descomunalmente
inhumana violando los derechos fundamentales.

Qu nos muestran estas manifestaciones bochornosas del gobierno, colonizadores y policas?
No slo que se ha entrado ya a una etapa de represin en la gestin de gobierno, sino que el
gobierno, la Asamblea Legislativa Plurinacional, el rgano ejecutivo, as como el rgano
electoral se han convertido en dispositivos de poder, en agenciamientos de la dominacin, una
dominacin de una nueva recomposicin de la burguesa, donde a la anterior burguesa
intermediaria se suman los nuevos ricos, los campesinos ricos, los cocaleros ricos, los
colonizadores ricos, los comerciantes enriquecidos recientemente, los contrabandistas y
dems traficantes. El gobierno es pues gobierno de esta burguesa y el Estado es la dictadura
de esta burguesa.

La instauracin de una tirana
Una tirana anti-indgena al servicio del gobierno de Brasil, del IIRSA y de las trasnacionales
La represin e intervencin sufrida por los marchistas indgenas de parte del gobierno y la
polica es el paso que ha dado el ejecutivo ingresando a la etapa represiva en la temporalidad
poltica. La desesperacin de un gobierno comprometido con la geopoltica de la burguesa
internacionalizada brasilera, comprometido con el IIRSA y las empresas trasnacionales,
particularmente con OAS, ha llevado al gobierno a desenmascararse completamente optando
por la violencia a secas en contra de la marcha y la interpelacin indgena, que sali en defensa
de la Constitucin, de los derechos de las naciones y pueblos indgenas, de los derechos de la
madre tierra. Desde un principio intentaron descalificar la marcha, dividirla, montando toda
clase de maniobras, manipulaciones y de escenarios, al cual ms grotescos; en la medida que
no pudieron quebrar la marcha terminaron optando por la represin, confiscando vituallas,
alimentos, medicinas y agua que iba destinada a los marchistas, confiscando vehculos de las
organizaciones indgenas, para que no puedan socorrer para apaliar el hambre y la sed de los
marchistas. Esta manifestacin descomunal de inhumanidad ya muestra el grado de deterioro
y descomposicin de un gobierno al servicio de las trasnacionales y de las mafias. Empero, lo
que acaba de hacer el gobierno al intervenir y reprimir violentamente a los marchistas
indgenas es ya el paso a una tirana, que no solamente viola los derechos de las naciones y
pueblos indgenas originarios, no solamente viola los derechos de la madre tierra, sino los
derechos fundamentales consagrados en la Constitucin. Se trata ya de una tirana porque no
solamente se ha puesto contra la Constitucin y contra el proceso, sino porque ha puesto en
suspenso a la propia democracia, los propios mecanismos democrticos. Se ha llegado a la
tirana y al despotismo por caminos sinuosos despus de haber elegido democrticamente al
mismo presidente y asamblestas. Cul la razn de esta metamorfosis poltica? En la segunda
gestin de gobierno, ungido con una victoria electoral tan amplia, que otorga los 2/3 de la
votacin al MAS, facilitando de esta manera el control de la Asamblea Legislativa, se le
concede tambin la posibilidad de usar esta confianza para otra cosa, para otros objetivos y
finalidades, que nada tienen que ver con el cumplimiento de la Constitucin, sino con un
proyecto restaurador del Estado-nacin, liberal y colonial, con un modelo extractivista al
servicio de la acumulacin ampliada de capital en el sistema-mundo capitalista, y sobre todo al
servicio de la geopoltica de la burguesa internacionalizada brasilera, en un contexto de
reacomodo de la estructura de dominacin mundial, contando con las potencias emergentes.
Aunque las contradicciones comenzaron antes, no solamente desde el 2006, sino en el propio
ciclo de movimientos sociales de 2000 al 2005, sobre todo constatando la diferencia de los
movimientos sociales convulsionados y una actitud ms electoralista del MAS, las
contradicciones se hicieron antagnicas con medidas como el gasolinazo. La matriz de estas
contradicciones no solamente tienen que ver con la cuestin estatal y la continuidad de las
formas de gobierno, sino con la continuidad del modelo capitalista dependiente perifrico y
extractivista, que entra en contradiccin con el modelo civilizatorio alternativo al capitalismo,
a la modernidad y al desarrollo del vivir bien, que entra en contradiccin con la perspectiva
descolonizadora y la construccin del Estado plurinacional comunitario y autonmico. En la
medida que el gobierno se ha dejado tomar por el poder, por las lgicas de poder, por la
estructuras de poder establecidas, en la medida que ha dejado imponer la voluntad de las
trasnacionales, y en la medida que se ha incorporado a una geopoltica regional, la proyeccin
del gobierno ya no era el horizonte abierto por la Constitucin, sino el contexto de dominacin
definido por la geopoltica del sistema-mundo capitalista, el destino extractivista, depredador y
destructor para los pases perifricos, que no es otra cosa que la aceptacin desgarradora de la
dependencia y de la herencia colonial. Se entiende entonces la confrontacin intermitente con
las naciones y pueblos indgenas originarios, con sus organizaciones y sus derechos, pues al
optar por el modelo extractivista tiene inmediatamente como obstculo a los territorios
indgenas, a las autonomas indgenas, a los derechos de las naciones y pueblos indgenas, as
como tiene en la Constitucin un verdadero muro de contencin a esta proyeccin
restauradora del modelo extractivista. Se comprende entonces las condiciones, las causas, las
razones por las que la Constitucin ha sido violada desde un principio, cuando se promulgaban
leyes inconstitucionales y se abra un camino distinto a la condicin plurinacional, a la
condicin comunitaria y a la condicin intercultural del Estado.
El conflicto del TIPNIS hizo saltar en pedazos todas las apariencias que todava guardaba el
gobierno, termin desnudando la supeditacin a la geopoltica brasilera, tambin y sobre todo
termin desnudando su proyeccin anti-indgena en la medida que apuesta a la ampliacin de
la frontera agrcola, a la desforestacin, al extractivismo y los transgnicos. El Territorio
Indgena y Parque est protegido por leyes, por la Constitucin y por convenios
internacionales, por el Convenio 169 y por la Declaracin de Naciones Unidas sobre los
Derechos de los Pueblos Indgenas. Es un territorio indgena que cuenta con saneamiento y
ttulo colectivo; las comunidades que habitan el TIPNIS cuentan con el derecho a la consulta
previa libre e informada, adems de que est constitucionalizada la autonoma indgena, la
libre determinacin, el autogobierno, la gestin territorial, instituciones, normas y
procedimientos propios. Todo esto ha sido violado y violentado por el gobierno. Cul es la
razn? A pesar del discurso sobre la defensa de la madre tierra, del discurso sobre los pueblos
indgenas, del discurso del vivir bien, ha preferido encaminar la orientacin, direccin y
conduccin del gobierno, del Estado y de los procesos inherentes hacia la continuidad del
capitalismo dependiente perifrico y extractivista, hacia la supeditacin a la potencia
emergente y a mantener las estructura y mecanismos de dominacin del sistema-mundo y la
economa-mundo capitalista. La forma de realizar esta opcin dependiente y extractivista es
ciertamente extravagante, por medio de procedimientos que tienen que ver con la
manipulacin, la maniobra, el chantaje, la cooptacin, la prebenda, en una atmosfera
simblica y significativa que llamaremos teatro poltico.
De esta forma se entiende que el TIPNIS se haya convertido en el smbolo, la sntesis y el
sntoma de un conflicto mayor, la reconduccin del proceso, la retoma de la construccin del
Estado plurinacional comunitario por el camino de la descolonizacin, la realizacin del
ejercicio plural de la democracia, de la democracia participativa, la apertura hacia el modelo
alternativo a la modernidad, al capitalismo y al desarrollo. La defensa del TIPNIS tambin
significa la defensa de los derechos colectivos, de los derechos de los seres y ciclos vitales
integrados de la madre tierra. La defensa por el TINIS es una lucha contra el avasallamiento, la
ampliacin compulsiva de la frontera agrcola, la desforestacin, la contaminacin, la
destruccin ecolgica; es tambin una lucha contra los trficos, de tierras y de la cocana, una
lucha contra los contrabandos y la descohesin de las comunidades. La defensa del TIPNIS
tambin significa la defensa de los ciclos del agua, de la reproduccin del agua y de la
reproduccin mltiple, plural biodiversa de la vida.
Un gobierno que escoge estos caminos no puede sino terminar seleccionando los mtodos de
la dictadura, de la tirana, del despotismo, de la arbitrariedad para conculcar los derechos, los
valores, los principios, los artculos establecidos en la Constitucin. Frente a la marcha indgena
en defensa del TIPNIS y de los derechos de las naciones y pueblos indgenas originarios el
gobierno tena dos opciones, buscar una solucin concertada u optar por la violencia
descomunal del Estado, ha optado por lo segundo. El gobierno ya es una tirana anti-indgena,
extractivista, dependiente y supeditada a la geopoltica del sistema-mundo capitalista. Una
tirana, una dictadura, puede terminar constituyndose a pesar de haber sido elegido el
gobierno democrticamente; esto ocurre cuando el gobierno elegido suspende los derechos
democrticos y los derechos fundamentales. Un gobierno puede convertirse en una tirana
anti-indgena por que suspende, conculca y viola los derechos de las naciones y pueblos
indgenas y sus territorios. Eso es precisamente lo que ha pasado. Cuando ocurre esto se ha
perdido toda legitimidad. Este gobierno ya no es un gobierno del pueblo.
El crculo vicioso del teatro poltico y de la supeditacin
Nadie que conozca algo de cmo se mueven y se deciden las cosas en el gobierno puede dar
crdito a las justificaciones que ha transmitido el gobierno, a propsito de la intervencin
policial en el Puente San Lorenzo contra la marcha indgena en defensa del TIPNIS. No se
toman decisiones sin conocimiento del gabinete, por lo menos de la envergadura y del alcance
de la que se tomaron en relacin al conflicto del TIPNIS, no se toman decisiones sin
conocimiento del Vicepresidente y menos del Presidente, sobre todo tratndose de decisiones
tan delicadas como una intervencin a la marcha. Por eso llama la atencin a propios y ajenos
la forma infantil de cmo se transmiten las autoridades la responsabilidad de lo ocurrido. El
extremo de la puerilidad de ese comportamiento se muestra en la manera de salir del paso del
ministro de gobierno, que dice que l no dio la orden y traspasa la responsabilidad a su
Viceministro de Rgimen Interior, quien renuncia y dice que tampoco ha dado la orden que ha
sido una decisin operativa; es decir, del contingente de policas que estaban en la zona de
contencin de la marcha. El Viceministro de relacionamiento con movimientos sociales dice
que se tom la decisin pero no sobre la manera de operar, que esta es responsabilidad de los
ejecutantes materiales. Se ha llegado al extremo de decir que se va individualizar a los policas
que han actuado pues ellos se habran excedido, obviando y encubriendo a los que tomaron la
decisin y dieron la orden. Olvidan en esta sinuosa explicacin, transmisin de
responsabilidades y encubrimientos, que ya el hecho de detener la marcha pacfica, que ni
siquiera haba bloqueado en ningn momento la carretera, era una flagrante violacin a los
derechos fundamentales, fuera de que el decidir el atravesamiento del Territorio Indgena y
Parque Isiboro-Scure por una carretera era una flagrante violacin a los derechos de las
naciones y pueblos indgenas, consagrados en la Constitucin y en los convenios
internacionales firmados. Slo el hecho de intervenir el campamento donde pernoctaban los
marchista ya era una violacin horrorosa a los derechos civiles y polticos, un atentado a los
derechos humanos, una muestra de abuso de autoridad.
El argumento que uso el gobierno constantemente para justificar la presencia de policas era el
de evitar un enfrentamiento entre colonizadores y policas. Este argumento no es honesto y
cae en la ms espantosa manipulacin. Se sabe que cuando avanzaba la marcha a San Ignacio
de Moxos altos personeros del gobierno fueron a azuzar a la poblacin para que se alzara
contra los indgenas que marchaban, no lo consiguieron, pero lograron que no se les d
hospedaje en el pueblo, tampoco se les de comida ni agua. Estos personeros vinculados al
ejecutivo y a la Agencia de Desarrollo de Fronteras estuvieron constantemente atizando el
fuego y conspirando contra la marcha, tratando de quebrarla y de impedir su avance. Son los
mismos que estn comprometidos en la movilizacin de los colonizadores contra la marcha en
Yucumo. Es de esperar que el Ministerio de la Presidencia, el Viceministerio de
relacionamiento con movimientos sociales, estn comprometidos en estas maniobras desde
un principio, agitando a las organizaciones campesinas en contra de las organizaciones
indgenas. El argumento del gobierno se cae de por s, cuando la marcha indgena logra romper
el bloqueo de los policas, que se encontraban entre el bloqueo de los colonizadores y la
marcha; despus que ocurri esto no hubo enfrentamientos. La distancia entre marchistas y
bloqueadores era tan prxima que se podan comunicar de palabra. El teatro y la acusacin del
secuestro del Canciller fue el justificativo para intervenir el campamento de la marcha.
Cmo se llega a tal conducta trivial de eludir las responsabilidades? Hiptesis 1: En la medida
que crecen la atmsfera y los microclimas del teatro poltico, en la medida que se vuelven
indispensables, terminan creando una separacin entre el imaginario de los gobernantes y la
realidad efectiva. Los funcionarios terminan tan atrapados en su guin que no pueden salir del
mismo, terminan siendo los dramticos ejecutores de la trama, los actores de un tejido que los
controla. De ninguna manera est hiptesis persigue eludir la gran responsabilidad de los
ejecutantes intelectuales y materiales en los hechos desencadenados, sino explicar el modo de
enajenacin a la que llegan cuando se prefiere el teatro poltico, la propaganda, la publicidad,
la maniobra, la manipulacin, creyendo que esta opcin es efectiva y tiene efectos duraderos
en el convencimiento de la gente, creyendo que la opinin pblica es maleable.
Obviamente esta hiptesis no puede ser la nica interpretacin de los acontecimientos
sucedidos, sino que tiene que articularse a otras hiptesis de ms alcance y ms profundidad,
quizs la otra hiptesis tenga un carcter ms explicativo de los comportamientos
gubernamentales. Esta hiptesis 2 apunta a las estructuras de poder, a las relaciones de poder,
a las lgicas de poder, enmaraadas con los circuitos y las estructuras econmicas establecidas
en la regin. El gobierno opta en su primera gestin por el realismo poltico y el pragmatismo,
y en su segunda gestin decide definitivamente por un modelo de continuidad del capitalismo
dependiente perifrico y extractivista, distancindose abismalmente de los modelos
constitucionales; el modelo poltico, plurinacional y comunitario; el modelo territorial, el
pluralismo autonmico; el modelo econmico, economa social y comunitaria; y sobre todo el
modelo del vivir bien, entendido como un modelo civilizatorio alternativo a la modernidad, al
capitalismo y al desarrollo, como se establece en las resoluciones de Tiquipaya. Entonces los
compromisos con el proyecto IIRSA, con las macro-hidroelctricas, que abastecern de esta
energa a Brasil y forman toda una geografa de instalaciones en la Amazonia y en otros lugares
del Brasil y los pases vecinos, los compromisos con PETROBAS, que tienen el control tcnico
de parte de la produccin hidrocarburfera de Bolivia, contando tambin con los
financiamientos y el sistema financiero involucrado, terminaron convirtiendo al gobierno
boliviano en engranaje de esta geopoltica regional.
Por lo tanto, se opta por el teatro poltico para convencer a la poblacin, a la opinin pblica y
sobre todo a las organizaciones fieles, as como se opta por el modelo extractivista y la
restauracin del Estado-nacin, liberal y colonial, como consecuencia de un realismo poltico y
pragmatismo, convertidos ahora en una supeditacin a secas a la dominancia de las empresas
trasnacionales y de las fuerzas de dominacin del sistema-mundo capitalista. No podramos
hablar tanto de una esquizofrenia como de una complementariedad perversa de los dos
mtodos, el mtodo del teatro poltico y el mtodo de la supeditacin. De esta forma se
explica que el gobierno entro intermitentemente desde hace un tiempo en contradicciones
con el pueblo, con las naciones y pueblos indgenas originarios, pues las opciones
seleccionadas responden a intereses no democrticos, no populares y menos de la
descolonizacin.
Consecuencias vitales de la Constitucin
Prohibida la esclavizacin, prohibida la mercantilizacin de los seres humanos y de las
relaciones humanas, de los seres y de los ciclos vitales de la madre tierra; todos los seres no
son objetos, son sujetos, los ciclos vitales son sujetos. Por lo tanto prohibido reducir a los seres
a objetos. El sistema-mundo capitalista, la economa-mundo capitalista, el modo de
produccin capitalista han reducido a los seres a objetos, los han convertido en objetos. Este
es un crimen de lesa humanidad, as como tambin es un crimen contra la madre tierra. Es
indispensable someter a juicio al capitalismo, a los promotores del capitalismo, a los
portavoces, a los ejecutores, a los que se hacen dueos de los seres humanos y de los seres de
la madre tierra, a los gobernantes y funcionarios que promueven la continuidad de este
sistema, de esta economa de este modo capitalista. Todos ellos son los agentes de este
sistema, economa y modo capitalista, todos ellos son responsables de haber reducido la
pluralidad de la vida, la diversidad proliferante de la vida, la creatividad y la reproduccin de la
vida a objeto, por lo tanto materia mercantilizable e incluso esclavizable, todos ellos han
conspirado contra la vida, la creatividad de la vida, la reproduccin de la vida, han atentado
contra la vida y siguen hacindolo. En nombre de todos estos sujetos, de todos estos seres, de
todos los ciclos integrales de la vida, denunciamos a estos portavoces, a estos promotores, a
estos ejecutores, a estos agentes del capitalismo, a estos que se hacen dueos de los seres y
de los ciclos vitales, al reducirlos a objetos y apropiarse de ellos mercantilizndolos. En nombre
de estos sujetos exigimos su inmediato juicio de responsabilidades, exigimos tambin la
abolicin inmediata des sistema-mundo capitalista, de la economa-mundo capitalista, del
modo de produccin capitalista.
La recreacin anacrnica del imaginario desarrollista
Nacionalistas, izquierda nacional, izquierda colonial y lumpen-burguesa comparten el
imaginario desarrollista, todos son modernistas, creen en la evolucin, al estilo de Herbert
Spencer, en la linealidad de la historia y en la fatalidad del capitalismo. Consideran que la tarea
es el desarrollo, que un pas es soberano si se desarrolla, olvidando que el desarrollo del que
habla est articulado a la acumulacin ampliada de capital que dibuja una geopoltica en el
sistema-mundo entre centros de acumulacin y periferias de transferencia de recursos
naturales, que el desarrollo del que hablaban produce subdesarrollo, que el mapa del
mundo es un tejido de centros y una malla de periferias, un mapa de espacios de desarrollo
y un mapa de espacios de subdesarrollo, ambos complementarios, producindose
mutuamente. Olvidan que ese desarrollo del que hablan produce dependencia, fortalece las
cadenas de la dependencia. Olvidan tambin que los gobiernos nacionalistas de Amrica Latina
intentaron salir en el siglo pasado de la dependencia orientando la estrategia econmica y las
polticas econmicas hacia la sustitucin de las importaciones. Soaban con la industrializacin
as como los liberales del siglo XIX soaban con los ferrocarriles. Los gobiernos nacionalistas
estuvieron acompaados por apoyo popular, tomaron medidas que beneficiaron a cierta
redistribucin de la riqueza, tambin optaron por las medidas de nacionalizacin para
recuperar el control de los recursos naturales, principalmente mineros e hidrocarburferos, por
parte del Estado. Todo esto ocasion modificaciones en los trminos de intercambio en la
economa-mundial capitalista, pero no afecto a la estructura de dominacin, de explotacin y
de control por parte de los grandes consorcios, oligopolios y monopolios trasnacionales. En
algunos casos las revoluciones nacionalistas promovieron actos heroicos como los que se
dieron durante el gobierno del General Lzaro Crdenas (1934-1940) en Mxico, quin
nacionaliz a las empresas petroleras que residan en Mxico y tuvo que enfrentar el boicot de
estas empresas y su influencia a nivel mundial. Tambin se dieron acontecimientos
transformadores durante los primeros aos de la Revolucin Nacional de 1952-1964 en Bolivia;
incluso antes, en 1937 en Bolivia se incursion en la experiencia de la nacionalizacin del
petrleo, con el gobierno del General David Toro, una vez culminada la conflagracin blica del
Chaco; ms tarde en 1969 se produjo una segunda nacionalizacin del petrleo bajo el
gobierno del General Alfredo Ovando Canda y con la firma del ministro Marcelo Quiroga Santa
Cruz. La tercera nacionalizacin de los hidrocarburos se produjo el 1 de mayo de 2006 durante
la primera gestin del gobierno de Evo Morales Ayma. En Argentina, el primer gobierno de
Juan Domingo Pern (1946-1952) ahond la poltica de sustitucin de importaciones mediante
el desarrollo de la industria liviana. Pern tambin financi a la agricultura, especialmente en
lo que respecta a la siembra de trigo. Frente a la carencia de recursos monetarios provenientes
de la exportacin, ocasionada por el estancamiento del sector primario, con las que se
importaban los bienes de capital e insumos necesarios para el proceso de industrializacin, se
eligi la ruta de la nacionalizacin del comercio exterior. En esta perspectiva, en 1948, el
gobierno peronista adquiri los ferrocarriles a los capitales extranjeros, en su mayora ingleses,
creando la empresa pblica de Ferrocarriles Argentinos. En esta tnica, en el diseo del Plan
Quinquenal se busc fortalecer las nuevas industrias creadas, comenzando con la industria
pesada de la siderurgia y la generacin de energa elctrica en San Nicols y Jujuy.
Tambin en Brasil tambin se vivi la experiencia populista y nacionalista, incursionando en
proyectos modernizadores y de desarrollo. Este panorama poltico es irradiante en Amrica
Latina, tambin en las geografas perifricas el sistema-mundo de entonces, que algunos casos
incluso terminaban expresndose en tono antiimperialista. En Brasil, entre 1937 y 1945,
durante el Estado Novo, Getlio Vargas dio un impulso fundamental a la reestructuracin del
Estado y profesionalizacin del servicio pblico, creando el Departamento Administrativo del
Servicio Pblico (DASP) y el IBGE. Suprimi los impuestos en las fronteras interestaduales y
cre el impuesto a la renta. Se orient cada vez hacia la intervencin estatal en la economa y
se concentr en impulsar la industrializacin. Fueron creados el Consejo Nacional del
Petrleo (CNP), posteriormente llamada PETROBRS , y en 1951 la Compaa Siderrgica
Nacional (CSN), la Compaa Vale do Rio Doce, la Compaa Hidroelctrica de So Francisco y la
Fbrica Nacional de Motores (FNM). Promulg, en 1941, el Cdigo Penal y el Cdigo Procesal;
en 1943, Getlio Vargas logr la Consolidacin de las Leyes del Trabajo (CLT), garantizando la
estabilidad del empleo despus de diez aos de servicio, descanso semanal, la reglamentacin
del trabajo de menores, de la mujer, del trabajo nocturno y fijando la jornada laboral en ocho
horas de servicio.
Como se puede ver vivimos periodos de efervescencia nacionalista y populista en Amrica
Latina encaminados a la independencia econmica y a la consolidacin de la soberana por la
ruta de la nacionalizacin, las medidas sociales y las medidas del trabajo, persiguiendo
tambin la modernizacin de la administracin estatal y de las leyes. El nacionalismo es un
movimiento democrtico por la ampliacin de la participacin popular, es un movimiento
independentista por la lucha contra la dependencia econmica, busca la modernizacin del
Estado y apunta al desarrollo nacional, impulsado desde el Estado.

Anotaciones en torno a la defensa del TIPNIS
Paradigma pluralista
Considero que el paradigma o la matriz de paradigmas, que podemos llamar pensamiento
pluralista, comprendiendo tambin a las teoras de la complejidad, es el ms inquietante para
abordar las luchas, la coyuntura contempornea y la crisis del capitalismo, considerando la
crisis ecolgica; es lo que ms se acerca al pensamiento pluralista, animista e inmanente de las
cosmovisiones indgenas. Hay que dejar en claro, que tratndose de las cosmovisiones
indgenas, del pensamiento pluralista, de las teoras de la complejidad, es mucho ms grave la
evaluacin que se hace de la agresin y el avasallamiento depredador a la Madre Tierra en el
TIPNIS.
Primeras notas en torno a la Marcha Indgena de defensa del TIPNIS
Todos somos indgenas

Todos somos indgenas del TIPNIS, lo somos porque nos solidarizamos y comprendemos el
sentimiento de pertenencia a la Madre Tierra de las comunidades yuracares, chimanes y
moxeos asentados en el territorio indgena y parque del Isiboro Scur. Somos indgenas
porque su lucha es la nuestra, contra el avasallamiento capitalista y la dominacin de la
modernidad sobre la naturaleza. Somos porque sentimos como los rboles de los bosques, los
seres y los ciclos vitales del nicho ecolgico, la estupefaccin contra la agresin del comercio,
del negocio, que no mide consecuencias, en la desforestacin y en la destruccin de los
ecosistemas. Todos somos indgenas del TIPNIS porque la Madre Tierra nos convoca a
defender sus derechos, el derecho de los seres y de los ciclos vitales.

Apoyo a la marcha indgena


Debemos generar toda clase de defensa del TIPNIS, mltiples defensas, plurales movimientos,
en todas partes, de toda clase, diversa, como expresando metafricamente a la propia
biodiversidad. Vamos a tenernos que enfrentar a todos los que optan por el negocio
descarado, quienes prefieren destrozar los bosques, optando por el gozo escandaloso de su
sucia ganancia.


Disyuntiva

El presidente tiene que escoger entre la defensa de la vida, de los bosques, de los seres y de
los ciclos vitales de los sistemas de vida, o el derrotero del narcotrfico, el comercio corrosivo,
el extractivismo dependiente, de las carreteras de la subalternidad a las potencias emergentes
y al imperio. Si decide por la carretera que conduce a todo esto se sobreentiende el destino
apocalptico que escogi a nombre del desarrollo. Frente a esta pulsin de muerte no queda
otra cosa que la defensa movilizada por la vida, que la exigencia urgente de desplegar todas las
fuerzas en esta lucha. La defensa del TIPNIS es la defensa de los derechos de la Madre Tierra y
de la Constitucin.

Quin tiene la soberbia?


Quin tiene la soberbia? Los indgenas que marchan sacrificndose para defender la madre
tierra o los gobernantes que han decidido destrozar un territorio indgena y parque protegido
por las leyes y la Constitucin cueste lo que cueste? Qu clase de imaginario es este que cree
que se puede manipular indefinidamente con el discurso del poder malversando la
significacin evidente de los hechos? Imaginario jacobino? Imaginario extractivista? O
simplemente el deleite desenfrenado del cinismo funcionario al servicio de la descomunal
avaricia de las tras-nacionales, que llaman eufemsticamente desarrollo?

Casualidades escabrosas

Qu casualidad! Cuando hay marcha indgena en defensa de sus territorios, de los derechos
de las naciones y pueblos, de la madre tierra, consagrados en la Constitucin, se acusa de que
detrs est la CIA, como en la anterior marcha del CIDOB, que detrs est la embajada. Esta
manipulacin contra-informativa se parece a las descaradas formas represivas de las
dictaduras, los fascismos, los gobiernos neo-liberales, y tambin, eso es lo que llama la
atencin, a los juicios escandalosos del estalinismo. A esto se le llama paranoia del poder.


El imaginario jacobino
Los gringos estn en el imaginario de Evo y lvaro, sobre todo cuando se trata de observar la
crtica al proceso, a la conduccin del proceso, sobre todo cuando se trata de la defensa de la
Madre Tierra y de los derechos de las naciones y pueblos indgenas, consagrados en la
Constitucin, sobre todo cuando se viola la Constitucin sistemticamente y no se sabe cmo
justificar esta violencia, sobre todo cuando se trata de reconducir un proceso que marcha
estrepitosamente al abismo. Ahora parece que los gringos estn tambin en el imaginario de
los funcionarios y de los lluncus. El imperialismo norteamericano, la dominacin a secas
Estadounidense en este ciclo del capitalismo, que ha entrado en crisis, son reales. La lucha
contra el imperialismo sigue adelante, pero se la hace consecuentemente y directamente. Yo
no creo en quienes se desgarran las vestiduras contra el imperialismo, pero se mueren por
restablecer relaciones. No creo en quienes hablan contra el imperialismo y les venden petrleo
a los yanquis. Y menos en quienes usan este fantasma cuando conviene, cuando tienen que
encubrir sus desviaciones alarmantes al nacionalismo, a la supeditacin a las trasnacionales y a
la potencia emergente de Brasil. Menos en quienes cierran los ojos contra la expansin
abrumadora del narcotrfico. Estos no son antiimperialistas, son unos farsantes y represivos
nuevos colonizadores de los pueblos indgenas.

La situacin de descomposicin del gobierno ha llegado lejos, la derechizacin de Evo es
alarmante, sobre todo la de lvaro. Estan al servicio y supeditados a las empresas
trasnacionales hidrocarburferas, a la burguesa brasilera, que se ha convertido en una de las
potencias emergentes en plena crisis del capitalismo. El narcotrfico se expandido
abrumadoramente, el gobierno cierra los ojos y otros grupos de poder, vinculados al
contrabando, disputan la influencia en la toma de las decisiones. La batalla del TIPNIS es
crucial.


Las nuevas alianzas

Las nuevas alianzas son mas bien con la burguesa intermedia agro-industrial, agropecuaria y
soyera. Las alianzas se dan en Pando, Beni y Santa Cruz. Lo de la separacin "ideolgica" y
"material" del Beni respecto de Santa Cruz fue una ocurrencia circunstancial y muy poco
sostenida en un momento de los primeros tiempos de la gestin del primer gobierno. Ahora el
contexto es otro. Se han introducido artculos que permiten transgnicos en la Ley de la
Revolucin Productiva, que favorece a los soyeros; el peso de la burguesa agro-industrial y
agropecuaria en la alimentacin de los bolivianos ha subido notoriamente en las dos gestiones
de gobierno popular. La alianza econmica con esa burguesa ha crecido estratgicamente
despus de la derrota poltica de las oligarquas regionales en Pando, una vez que ocurrieron
los sucesos sangrientos en el Porvenir. Esa es la paradoja del "proceso de cambio". Son las
paradojas de los procesos revolucionarios, que terminan convirtiendo la revolucin en una
restauracin.

Resolver este problema depende de la capacidad abierta de asumir las contradicciones y
resolverlas por la continuidad de la "revolucin", la profundizacin del proceso, mediante la
revolucin cultural. No enceguecerse buscando la justificacin "ideolgica" de las
contradicciones, que para lo nico que sirve es para encubrir el derrotero al fracaso y la cada.
En todo caso, una supuesta estrategia de separacin, de geopoltica interna, que no se la ve
por ningn lado, no justifica el alto costo de destrozar el Territorio Indgena y Parque Isiboro
Scure, alto costo ecolgico, tambin alto costo tico, pues no se explica, de ninguna manera,
el doble discurso de hablar de la defensa de los derechos de la Madre Tierra e
inmediatamente agredirla desde la desenvoltura ms cnica del modelo extractivista.

Contradicciones

Se puede hablar desde donde se quiera sobre las contradicciones, desde el pensamiento
dialctico hegeliano, quizs antes, desde la filosofa crtica de Kant; tambin desde las
corrientes tericas o polticas de los marxismos, incluyendo las tesis sobre las contradicciones
de Mao; tambin se puede hacerlo desde otras perspectivas tericas, incluso trasladndonos a
la concepcin dualista, inherente a las cosmovisiones indgenas, que ms bien hablan de
complementariedades, empero, desde ningn punto de vista se puede justificar la escandalosa
dicotoma entre el horizonte abierto por la Constitucin y el pragmatismo jacobino
desembarazado, que no es otra cosa que la regresin calamitosa al Estado-nacin, liberal y
colonial. Menos justificar desde esta incongruencia el depredar uno de los territorios, parques,
nichos ecolgicos, ms importantes e inconmensurablemente valiosos de la Madre Tierra,
adems, hacerlo, violando los derechos de las naciones y pueblos indgenas, consagrados por
la Constitucin. A esto se llama sencillamente el ms desembozado retorno a la vulgata del
desarrollismo perifrico, que no es otra cosa que estractivismo dependiente.

El mandato del pueblo, que ha aprobado la Constitucin es construir un Estado plurinacional
comunitario y autonmico, no restaurar lo mismo. No se explican esas flagrantes
contradicciones llamndolas eufemsticamente tensiones creativas.

El montaje
Cuando se sustituyen los hechos por la escenificacin meditica es cuando no se aceptan las
evidencias, los sucesos, no se acepta las flagrantes contradicciones, cuando el poder es usado
para forzar los acontecimientos. Esta manipulacin muestra la desesperacin en la que se
debate el gobierno: es preferible el cuento de la conspiracin que aceptar la interpelacin de
los pueblos y comunidades. Cuando ocurre esta violencia representativa es que se anuncia el
inicio de una etapa represiva. Obviamente se est lejos del ejercicio plural de la democracia
participativa y de la consulta, pues se ha optado por el descarnado uso de la fuerza. Las lgicas
y los engranajes del poder llevan a esta situacin dramtica. Los compromisos con grandes
intereses empujan a los gobernantes a este atropello; se trata de maquinarias montadas con
antelacin, los gobernantes terminan atrapados convirtindose en dispositivos del decurso
descarnado del poder. No importa la objetividad, menos una elucidacin sobre la verdad, lo
que importa es la justificacin de las acciones desmedidas e incomprensibles, insostenibles
desde el horizonte abierto por la Constitucin.

LOS SNTOMAS DE LA DESCOMPOSICIN
Las estrategias del gobierno ante el debate y la crtica
Cmo explicar esa manera torpe de eludir la crtica y el debate? Despus que el Manifiesto
por la reconduccin hiciera pblica los temas candentes de la coyuntura poltica, la respuesta
fue la de una inmediata descalificacin y acusacin. Un texto, cuya autora es del
Vicepresidente, publicado por la Vicepresidencia, difundido masivamente, acompaando la
distribucin del peridico Cambio, expresa la violencia descomunal del Estado.

Comenzando por un ttulo estrambtico que dice que trata de El Oenegismo, enfermedad
infantil del derechismo (O cmo la reconduccin del proceso de cambio es la restauracin
neoliberal), nos muestra de inicio el sentido de la violencia discursiva, explicita en el
documento. Vaya uno a preguntarse qu tiene que ver un texto como este con un libro
publicado por Lenin en plena discusin con la izquierda comunista europea. El libro de Lenin
titula La enfermedad infantil del izquierdismo en el comunismo; este libro entra en
polmica con la izquierda de los partidos comunistas, izquierda radicalizada en el seno del
movimiento obrero europeo.

Lenin explica la importancia internacional de la revolucin rusa, las condiciones histricas
que posibilitaron la revolucin bolchevique, hace una descripcin histrica de las etapas del
ascenso del bolchevismo, hace un balance de las luchas de los bolcheviques y de los
enemigos identificados, luchas que permitieron el fortalecimiento del partido; despus pasa
a caracterizar a la izquierda alemana, a sus jefes, al partido, a la clase obrera y a la masa. Se
hace preguntas del momento como si deben actuar los revolucionarios en los sindicatos
reaccionarios, si deben participar en los parlamentos burgueses. Tambin se hace una
caracterizacin del comunismo de izquierda en Inglaterra.

En el anexo se analizan cuestiones como la escisin de los comunistas en Alemania, la
relacin de los comunistas e independientes en Alemania, as mismo se analiza el papel de
Turati y su gente en Italia, para terminar apreciando que esta izquierda saca conclusiones
falsas de premisas justas. A Lenin jams se le hubiera ocurrido descalificar a esta izquierda
como derecha. Se trataba de un debate con las tendencias radicalizadas del comunismo.
No vamos a evaluar aqu ese debate de la segunda dcada del siglo XX, slo vamos a decir
que Lenin se dio la tarea de debatir con estas tendencias radicales en momentos de peligro
para la revolucin y observando las escisiones de la izquierda y del comunismo en Europa, en
momentos que seguramente crea que se requera sobre todo unidad en el movimiento
obrero internacional.

La Unin Sovitica ha cado estrepitosamente a fines del siglo XX, quin tena razn en la
discusin? Eso lo dejaremos pendiente. Lo que llama la atencin es la pretensin de ser un
libro leninista un texto que cae en la diatriba y no retoma la crtica, un texto que atribuye el
valor de categora explicativa a un trmino como Oenegismo, un texto que si bien habla de
una enfermedad infantil, moteja esta enfermedad de derechismo, sin comillas.
Alguien que ha ledo El 18 de Brumario de Luis Bonaparte de Karl Marx, sabe que un proceso
poltico es eso, un proceso atravesado por tendencias; hay tendencias que persiguen ir
adelante, otras que pretenden mantener un paso lento, otras que buscan el equilibrio de
fuerzas, y otras son restauradoras. Todas estas tendencias estn asociadas a la lucha de las
clases.

Se entiende que haya tendencias que conciban un proyecto ms radical; que se pueda
hacerlo o no, que estn dadas las condiciones, es parte del anlisis; tambin se entiende que
haya tendencias que persigan volver atrs, si se pueda hablar as, restaurar el orden; como
tambin se entiende que en este intervalo haya otras tendencias ms mesuradas. Pretender
que no hay nada a la izquierda de un gobierno popular es como pretender que ese es el
lmite ltimo, ms all no hay nada. Slo as se explicara que todas las crticas al gobierno
son slo discursos de derecha. Este esquema absolutista no es sostenible desde la
perspectiva de El 18 de Brumario de Luis Bonaparte.

De dnde se saca que las crticas al gobierno solo pueden ser enunciados por la derecha?
Obviamente esta apreciacin no viene de un anlisis objetivo, sino de un sentimiento, de una
sobrevaloracin absoluta del gobierno y de su conduccin. Viene de un imaginario defensivo.
A este comportamiento se ha llamado paranoico, por parte de tericos como Gilles Deleuze y
Flix Guattari, tiene que ver con la paranoia del despotismo. De alguna manera los
conductores del Estado, los gobernantes, terminan siendo paranoicos. Estos autores definan
un juego de contraposicin en los personajes del poder, entre el mago prestidigitador y el
jurista, entre el guerrero y la norma; en este juego o a travs del mismo, comprendiendo las
contraposiciones, se definen los escenarios de la genealoga del Estado como una mquina
codificadora y de captura.

Lenin era guerrero o jurista? Buena pregunta. De qu depende? Del momento, de la
coyuntura? Cundo criticaba a la izquierda europea, qu era? Qu es el Vicepresidente
cuando blande su garrote azul, el libro que descubre el Oenegismo como enfermedad
infantil del derechismo? No es ciertamente un investigador, un cientfico social, un analista.
Ser leninista, explicando a las tendencias radicales sobre las condiciones que posibilitaron
la emergencia del proceso? No parece.

El perfil es mas bien de un furioso acusador y de un desesperado propagandista de los logros
del gobierno. Es muy difcil tomar en serio la pretensin leninista del libro,
independientemente de la evaluacin de Lenin y del bolchevismo que se haga. Entonces
estamos ante un libro que juzga, en el sentido de juicio, de penalizacin, de castigo. Estamos
ante un tribunal supremo que aplica la ley; Cul ley? La ley que resulta del monopolio de la
violencia, la ley que resulta de la verdad del Estado. Todo lo que atenta contra esta verdad es
una mentira; toda crtica es una conspiracin y est asociada al derechismo y a la
restauracin neoliberal. No hay cabida para la duda, no hay contradicciones en el proceso,
solo hay tensiones creativas en la fase jacobina, una vez que se ha superado el empate
catastrfico y hay una hegemona indiscutible del bloque popular.

La demostracin de estos grandes logros se lo puede expresar estadsticamente, la ciencia
cuantitativa del Estado. As se resuelve imaginariamente el problema, se hace desaparecer la
problemtica. Todo avanza segn lo calculado. Esta representacin tranquilizadora del
proceso, esta apologa del gobierno, ha sustituido la realidad por la diatriba, el panfleto y la
propaganda.

Los sntomas de la descomposicin

La acusacin a los dirigentes del TIPNIS y de la marcha indgena por la defensa de la Madre
Tierra en el Territorio Indgena y Parque Isiboro Scure forma parte de una costumbre; esto
ocurre cada vez que hay una marcha de las naciones y pueblos indgenas en defensa de la
Constitucin de sus derechos consagrados en el texto constitucional. Esta vez, as como las
otras veces, se acusa de estar en contactos con la Embajada estadounidense.

Quieren hacernos creer que la marcha por la defensa del TIPNIS ha sido preparada por
agentes de la Embajada? Qu hay un acuerdo entre estados Unidos y los indgenas para
desestabilizar el gobierno? Es decir, que no hay ninguna razn para protestar, luchar por los
derechos de la Madre Tierra y de las naciones y pueblos indgenas, que no hay que defender
un territorio indgena, saneado y sacramentado, que cuenta con ttulo de propiedad
colectiva? Qu todo es una conspiracin norteamericana? Podemos creer semejante
argumentacin, que blande como prueba lo que dicen que son extractos de llamadas y no
pinchazos, queriendo calmar la ansiedad de sus consciencias culpables? Quines creen
esta violencia contra la lgica y el sentido comn? Obviamente la poblacin estrepitosa de
los lluncus.

Esta desvergonzada y descarada acusacin es un sntoma de algo grave; cuando se recurren a
estos mtodos morbosos y perversos de desinformacin y manipulacin vulgar de los hechos
es porque algo se esconde, algo grande y grave se esconde. Qu es? Defensa de intereses
empresariales? Madereros, agroindustriales, soyeros, cocaleros, ilcitos? Defensa de los
acuerdos con el gobierno brasilero para implantar el IIRSA y los corredores transocenicos,
corredores que vehiculizan la depredacin, el extractivismo, el comercio trasnacional y
tambin del comercio delincuencial? En qu estn metidos los seores acusadores, que
hasta su comportamiento, en unos casos nervioso, en otros cnico, los denuncia? No lo van a
decir. Pero lo que se juega, lo que est en juego es grande, pues no se explica de otra manera
este desmesurado abuso de poder, de manipulacin comunicacional, y de violencia
gubernamental.

Estamos no solamente ante la crisis del proceso, ante la constatacin de que se ha cruzado la
lnea, colocndose el gobierno al otro lado de la vereda, no solamente que ya se enfrenta al
pueblo, que el gobierno se ha puesto en una disposicin peligrosa oponindose al proceso y
restaurando el Estado-nacin, liberal y colonial, sino que estamos ante una diseminacin y
descomposicin avanzada, en la medida que constatamos que las mafias, redes
delincuenciales, metidas con el contrabando de tierras, el contrabando a secas y otros
recorridos ilcitos, han terminado conformndose en grupos de presin, en grupos de poder,
que empujan a la toma de decisiones.

La situacin del proceso es mucho ms grave si se constatan este deterioro del mbito de
relaciones, de estructuras y de instituciones comprometidas. Esta es la razn y estas son las
condiciones que convierten a la batalla por el TIPNIS en una batalla crucial. Si se pierde esta
batalla, la van a ganar las trasnacionales, las empresas madereras, el gobierno de Brasil, OAS,
las mafias delincuenciales. Por eso es necesaria una movilizacin generalizada de todos los
movimientos, organizaciones, sectores sociales, que son el contenido del proceso, pues
lucharon por l y aprobaron la Constitucin. Ahora estn obligados a defender el proceso, a
defender la Constitucin, a defender la Madre Tierra y a construir el Estado plurinacional
comunitario y autonmico.

Situacin legal y constitucional del TIPNIS
El TIPNIS es Parque, es Territorio indgena, ha sido saneado, cuenta con ttulo de propiedad
colectivo. La Constitucin exige la Consulta; esto forma parte de los conjunto de derechos de
las naciones y pueblos indgenas, consagrados por la Constitucin. No hay por donde justificar
la violacin de la Constitucin y de los derechos indgenas, no hay por donde justificar la
destruccin del parque, del territorio y del ecosistema del TIPNIS. Lo que hace el gobierno es
inaudito. La nica explicacin que hay es que estn metidos con el IIRSA y con el proyecto
extractivista y de supeditacin a la potencia emergente de Brasil. No se explica de otra manera
que estn contra el proceso y contra los objetivos de la Constitucin.
La perspectiva catastrfica del gobierno

O sea que a las causas ya gravitantes de desforestacin hay que aumentarle otra ms grave
que es la carretera a travs de un parque, rea protegida y territorio indgena, saneado y
sacramentado, protegido por la Constitucin, las leyes y por los derechos de las naciones y
pueblos indgenas consagrados en la Constitucin? En qu andamos? No me parece
coherente esta compulsin destructiva y modernista tarda. Me parece la expresin
desorbitada de un desarrollismo y extractivismo culpable, que a ultranza se somete a los
intereses de las trasnacionales y del proyecto geopoltico de la burguesa internacionalizada
brasilera.

Dramatismo del momento
Lo trgico es que se restaura el Estado-nacin, liberal y colonial, no se construye el Estado
plurinacional comunitario y autonmico, como manda la Constitucin. Lo trgico es violar la
Constitucin con la promulgacin de leyes inconstitucionales; lo grave es haber dictado un
gasolinazo respondiendo al pedido de las empresas trasnacionales; lo grave es atentar contra
un territorio indgena, un parque y un rea protegida por leyes y la Constitucin. Lo trgico es
violar los derechos de las naciones y pueblos indgenas, consagrados en la Constitucin. Por
ltimo, lo trgico es encontrarse con estas realidades, incluso constatar la supeditacin de
nuestro gobierno al IIRSA, al proyecto hegemnico de la potencia emergente de Brasil y
encontrarse con justificaciones paranoicas como las tesis de la conspiracin, que no tienen
nada de imaginacin, toparse adems con personas, que se hacen a las serias, que repiten
aburridamente esas tesis, insostenibles.
La tarea
La intencin colectiva es defender la Constitucin, violada por el gobierno, defender la Madre
Tierra, defensa acordada en las resoluciones de Tiquipaya. Estas defensas deberan ser de todo
boliviano y boliviana conscientes de las tareas de transformacin que competen como
mandato de la Constitucin. No la restauracin del Estado nacin, liberal y colonial, como lo
hace el gobierno. Estas tareas se expresan concretamente en la transicin de salir del modelo
extractivista y encaminar el proyecto a un modelo alternativo al capitalismo, a la modernidad y
el desarrollo, que es el vivir bien, como establece la Ley de la Madre Tierra.

Pulsin de muerte
Hay una atraccin del abismo? Algo as como una pulsin de muerte? Qu es lo que empuja
insistir en lo mismo que llev al conflicto del TIPNIS? Despus de la derrota poltica, el
gobierno insiste en las causas del problema. Por qu? Compromisos grandes con la
constructora OAS, con los cocaleros excedentarios, con los cocaineros? Quin puede creer en
esos montajes de San Ignacio de Moxos, localidad que se encuentra fuera del TIPNIS, donde
una congregacin de supuestos indgenas pide que la carretera pase por el territorio indgena?
Quin puede ser tan ingenuo o tan llunku? Es como un crculo, slo los propios funcionarios
y los grupos de choque, que hasta los hay escribiendo, que se ocupan de insultar y descalificar.
La imagen del espejo. Despus de aprobar una ley que declara al TIPNIS intangible, no pueden
retroceder. Esto es retorcerse en coleteos de muerte. Por qu no tienen vocacin de
reflexionar, de evaluar sobre lo que ha pasado? Por qu son incapaces de rectificar, de
aprender de los errores y corregirlos? Parece un mal de la poltica prctica; la clase poltica
est tan ensimismada en idolatrarse, en mirarse en el espejo, que se ha desconectado de la
realidad efectiva y prefiere vivir compulsivamente su propio imaginario desdichado. No
pueden entender una cosa tan simple: la carretera no puede pasar por el TIPNIS pues est
protegido por la Constitucin y las leyes, entre ellas la Ley de los derechos de la Madre Tierra.
Hacerlo es violentar la constitucin y las resoluciones de Tiquipaya. No, no pueden entender
porque estn abismalmente alejados de la Constitucin y enredados en el modelo colonial
heredado: el capitalismo dependiente del extractivismo. Sin embargo, hay algo que tienen que
saber estos polticos, si vuelven a cometer el mismo error, el pueblo boliviano volver a salir a
defender la Madre Tierra y los derechos de las naciones y pueblos indgenas originarios. Por
otra parte, deberan instruirse un poco antes de lazar ese castigo de verdugos de que ahora
que es intangible el TIPNIS y nadie lo toca, ni los indgenas que habitan la zona. No consultaron
otras experiencias de intangibilidad ambiental, como las de Ecuador. Lo intangible se refiere a
que no pueden afectar el territorio fuerzas externas extractivistas y desforestadoras, no atenta
esta declaracin contra los derechos de las naciones y pueblos indgenas consagrados en la
Constitucin. Por lo tanto podemos hablar de la tangibilidad de la intangibilidad y de la
intangibilidad de la tangibilidad, que no es lo mismo.

Poltica y violencia
Hay reflexiones sobre la violencia, como las de Georges Eugne Sorel, tambin como las de
Walter Benjamn, as como las de Jacques Derrida, que retoma esas reflexiones. En Comuna
tambin se hizo una reflexin sobre la violencia en Tiempos de rebelin. Ahora es
indispensable volver a hacer una reflexin de la violencia a partir de la experiencia del conflicto
del Territorio Indgena Isiboro Scure (TIPNIS), la victoria de la marcha indgena, pero tambin
a partir de las secuelas del conflicto que muestran la insistencia del gobierno en prolongar el
conflicto al tratar de revertir su derrota, volviendo a la carga contra los dirigentes indgenas,
descalificndolos y amenazndolos, amedrentando a la poblacin de las comunidades
indgenas del TIPNIS, movilizando a los cocaleros, sobre todo de los lmites del territorio
indgena, quienes efectan una guerra sucia contra los pobladores del TIPNIS, cobrando
peaje por cruzar la frontera. Esta experiencia, la experiencia del conflicto del TIPNIS, es
ilustrativa de la violencia estatal y de las formas de esta violencia; tambin es ilustrativa debido
a que las formas de violencia desplegadas por el gobierno son sintomticas y alumbran sobre
las profundas estructuras del poder y del Estado.
Por qu se recurre a la desmesurada violencia del Estado? Por qu se opta por las variadas
formas de violencia? Por qu se recurre de manera constante a la manipulacin, al chantaje,
a la distorsin de los hechos, a la descalificacin inaudita, buscando definir al enemigo, de
bestializarlo, para s justificar su represin, incluso su anulacin? Un senador de Cochabamba
dice que hay que expulsar a los dirigentes indgenas del TIPNIS, quienes estaran
comprometidos en supuestas negociaciones de madera. En este discurso por lo menos se
encuentran dos cosas; una se quiere sacar al enemigo de su cueva, pero tambin de su hbitat,
expulsarlo, exilarlo, darle muerte civil. Por otra parte se sigue de manera insistente e irreflexiva
con las acusaciones contra los dirigentes, acusaciones que, por cierto, nuca demostraron los
acusadores.
Por qu este senador lo hace? Por qu unos indgenas, que no se sabe quines son, pidieron
en San Ignacio de Moxos que se expulse a los dirigentes orgnicos del TIPNIS? Se trata del
Comit de Defensa del Desarrollo de Moxos (CODEMOX), que pide que la carretera Villa
Tunari-San Ignacio de Moxos atraviese el TIPNIS. El mismo presidente del Estado, Evo Morales,
particip del aniversario del Primer Grito Libertario del lder Pedro Ignacio Muiba, donde se
transmiti este pedido. Retrocediendo ante su propia promulgacin de la Ley que declara
intangible al TIPNIS, pide a esos extraos dirigentes que se dirijan a los diputados y senadores
para que anulen la ley. Qu es esto? Marcha y contra-marcha, el tormento de Ssifo? Un
conflicto de nunca acabar? Se ha firmado para que se vayan los marchistas a sus casas y se
desmovilice el pueblo paceo, empero esperando la ocasin de dar la pualada por la espalda?
Qu clase de prctica poltica es esa? Insistir, levantarse del suelo, volver a patalear,
replantear la pelea, no es necesariamente un muestra de coraje, dependiendo de las
circunstancias, sino una muestra de obstinacin y falta de instinto de sobrevivencia.

Quines son estos indgenas que acuden a una reunin oficial en conmemoracin a los hroes
legendarios de la lucha de los indgenas amaznicos y chaqueos? Se dan nombres, se dice que
son dirigentes. Son de comunidades del TIPNIS? Y qu hay del respecto a las direcciones
orgnicas y a las organizaciones matrices? Nada de eso importa. Lo que importa es volver al
recurso de la violencia descomunal del Estado en contra de los derechos de las naciones y
pueblos indgenas originarios, lo que importa es recurrir a los instrumentos coercitivos del
gobierno, quien puede movilizar a los sindicatos cocaleros, quin puede movilizar bloqueos de
caminos como lo hizo al levar colonizadores a Yucumo, utilizando los recursos del Estado.
Ahora se hace lo mismo, el Ministerio de la Presidencia y otras instancias gubernamentales,
incluso la gobernacin de Cochabamba, mueven recursos y personal para comprometer
movilizaciones preparadas por el gobierno en contra de las dirigencias indgenas del CIDOB y el
CONAMAQ. Ciertamente se entiende que no se sientan satisfechos despus de la derrota
sufrida, empero, lo que llama la atencin es esta compulsin por las formas de la violencia
como recurso desesperado a revertir la situacin y tratar de volver a imponer su voluntad por
la fuerza.
Ante la desenvoltura del despliegue de la violencia uno se pregunta: para qu estn hechos
entonces los derechos fundamentales, los derechos de las naciones y pueblos indgenas
originarios, los derechos de la Madre Tierra? Para qu est hecha la constitucin? De
adorno? Discurso de propaganda? Texto de vitrina? La violencia es eso, violencia, porque
viola derechos, no solamente porque afecta a sujetos y subjetividades, violentando su
interioridades y exterioridades, violentando sus libertades. El Estado que debera ser garante
de los derechos fundamentales, de los derechos de las naciones y pueblos indgenas y los
derechos de la Madre Tierra, no lo es; al contrario, aparece en su forma descarnada como el
monopolio de la violencia en su condicin desenvuelta de Estado de excepcin, suspendiendo
los derechos. Qu intereses defiende el Estado? Estos intereses estn sobre los derechos?
Hablar en este caso de intereses estratgicos como los relativos a la integracin no es otra
cosa que ocultar las relaciones y estructuras de poder que defiende el Estado. La lgica de
estas relaciones y estructura de poder impulsa la maquinaria estatal movilizando sus
instrumentos, sus engranajes, sus dispositivos y agenciamientos, movilizando sus aparatos
represivos e ideolgicos. Esta es la pulsin inmanente del Estado, la pulsin de dominacin.
Los derechos son conquistas logradas por luchas sociales, que solo sern respetadas si las
fuerzas sociales contrarrestan esta pulsin dominante con la exigencia de prcticas
democrticas.
En estas circunstancias la democracia efectiva y la efectuacin de la democracia desaparecen,
son sustituidas por el juego de las fuerzas. Eso es lo que ha pasado en el conflicto del TIPNIS. El
gobierno ha desplegado sus fuerzas en el terreno, tambin lo hicieron las naciones y pueblos
indgenas originarios, sus organizaciones matrices. En el recorrido de toda la marcha lo que se
ha visto es el despliegue aparatoso de la violencia estatal, enfrentada por las fuerzas sociales
que se articulaban para defender una causa, la causa de la Madre Tierra, del Vivir bien, de la
Constitucin, de los derechos fundamentales y de las naciones y pueblos indgenas originarios.
Frente al descaro de la manipulacin y del chantaje, frente a lo grotesco de las
descalificaciones del enemigo declarado, los marchistas manifestaron y desplegaron la fuerza
tica y moral de la dignidad, la fuerza cualitativa ante la cual las otras fuerzas cuantitativas no
pueden hacer nada, se fragmentan y diluyen como polvo. Igual, si hubiera el gobierno
impuesto su voluntad a como d lugar, hubieran perdido, ante la demostracin heroica de la
dignidad. No se puede contra esta accin tica; lo demuestran muchas experiencias en la
historia poltica y social del mundo. El dramatismo de la marcha y la despavorida represin,
primero en curso y despus abiertamente realizada de una manera descomunal en Yucumo,
terminaron de volcar la correlacin de fuerza en beneficio de los marchistas. Despus de estos
hechos bochornosos que recorrieron el mundo y motivaron indignacin en todas partes, la
marcha se reanud; por donde iban eran bien recibidos, desmoronndose as la versin falsa
del gobierno, de que todos los colonizadores estaban contra la marcha, contra las demandas
de la marcha, defendiendo a la carretera. El pueblo paceo y el distrito 14 de la Ciudad de el
Alto, las organizaciones sociales, la Central Obrera Boliviana (COB), se volcaron a recibir a los
marchistas como hroes en la sede de gobierno. Este fue el triunfo de la marcha. Quedaba
claro que el pueblo boliviano, nuevamente, manifiesta su clara contraposicin contra las
formas de la tirana. No acepta el desparpajo de la violencia, de la violacin de los derechos, no
acepta la manipulacin y los montajes, no acepta sobre todo el desboque de la violencia.
Lo que vino despus es el resultado, la consecuencia de esta victoria, la promulgacin de una
ley que protege al TIPNIS. Por eso, los marchistas no festejaron con el gobierno esta conclusin
sino con el pueblo paceo y las organizaciones que apoyaron a los marchistas y a la Madre
Tierra. Esta realidad no se puede cambiar con discursos, con maniobras, con interpretaciones
estrambticas, como la de otro senador de Cochabamba, quien considera irresponsables a los
dirigentes indgenas por la declaracin de intangibilidad del TIPNIS, adelantando que intangible
en la ley ambiental significara intocable, como si tuviramos que recurrir al diccionario para
resolver el significado de una norma, obviando el anlisis y la comparacin jurdica. Herido por
que se ha vetado su ley, la ley tramposa que quera ganar tiempo para que de todas maneras
se apruebe ms tarde la carretera, hace gala de confusas interpretaciones, defendiendo algo
que ni el mismo cree. Estos padres de la patria son los dispositivos elocuentes de la
legitimacin de la violencia descarada y del despliegue de las polticas extractivistas y
desarrollistas. Nada va cambiar lo sucedido, en la historia poltica va a quedar en la memoria
de las luchas esta victoria contundente de los marchistas indgenas originarios.
En Ecuador se ha declarado zona intangible a los territorios donde se suponen que hay
poblaciones no contactadas. En el Per, cerca de la Laguna del Toro se reuni una multitud de
comunarios de las comarcas del norte andino ultrajadas por las constantes actividades de la
empresa minera canadiense Barrick Golden; todos los reunidos, que sobrepasaban a las 5000
personas, declararon por unanimidad la intangibilidad de la zona de las Lagunas del Toro. Los
representantes municipales se comprometieron e este acto realizar los trmites necesarios
para esta declaracin de amplio acuerdo popular se le otorgue el rango legislativo. En ninguno
de los dos casos la intangibilidad anula los derechos de las naciones y pueblos indgenas, al
contrario, protege sus derechos, pues los defiende frente al avasallamiento extractivista y
desforestador. A quin se le ha podido ocurrir que la intangibilidad ambiental significa no
tocar absolutamente nada del TIPNIS, territorio y recursos? Qu clase de imaginario es este?
Imaginar una nada absoluta, una intangibilidad conceptual, lo suprasensible elevada a una alta
potencia, para hacerla realidad inmovilizando a los habitantes del TIPNIS como si fuesen
esculturas de estuco. Esta figura muestra elocuentemente las profundas paradojas del poder;
la maquinaria ms elocuente de la cruda realidad del poder, la violencia, es decir, el Estado, se
imagina la ms abstracta representacin, la nada, para inmovilizar y hacer desaparecer a los
indgenas de sus territorios, por lo menos imaginariamente.
La reglamentacin de la Ley corta tiene que operar en funcin del sentido de la ley
promulgada. El artculo uno de la ley expresa que:
Se declara al Territorio Indgena y Parque Nacional Isiboro Secure TIPNIS patrimonio
sociocultural y natural, zona de preservacin ecolgica, reproduccin histrica y hbitat de los
pueblos indgenas Chimn, Yuracar y Mojeo-trinitario, cuya proteccin y conservacin son de
inters primordial del Estado Plurinacional de Bolivia.

El artculo dos dice que:

Teniendo el territorio Indgena y Parque Nacional Isiboro Secure TIPNIS, adems de la
categora de territorio indgena, la categora de rea protegida, se constituye, en garanta de
conservacin, sostenibilidad e integridad de los sistemas de vida, la funcionalidad de los ciclos
ecolgicos y los procesos naturales en convivencia armnica con la Madre Tierra y sus
derechos.

En este contexto de la ley hay que entender la declaracin de intangibilidad del TIPNIS. Por
otra parte, la ley y el reglamento de la ley responden a la Constitucin, no pueden
contravenirla, sino se anulan por ser inconstitucionales. Por lo tanto la intangibilidad afecta a
los avasalladores del parque, a los cultivadores de coca, a las empresas extractivistas, a las
empresas madereras, a todo emprendimiento y accin externa que afecte al ecosistema del
parque y al territorio indgena, que afecte a los derechos de las naciones y pueblos indgenas
originarios. El numeral 4 del artculo 30 de la Constitucin Poltica del Estado dice que las
naciones y pueblos indgenas originarios tienen derecho a la libre determinacin y
territorialidad. El numeral 7 habla de la proteccin de sus lugares sagrados. El artculo 8 dice
que tienen derecho a crear y administrar sistemas, medios y redes de comunicacin propios. El
numero 10 establece que tienen derecho a vivir en un medo ambiente sano, con manejo y
aprovechamiento adecuado de los ecosistemas. El numeral 11 dice que tienen derecho a la
propiedad intelectual colectiva de sus saberes, ciencias y conocimientos, as como a su
valoracin, uso, promocin y desarrollo. El numeral 12 establece que tienen derecho a una
educacin intracultural, intercultural y plurilinge en todo el sistema educativo. No como cree
el vicepresidente que quiere darles una educacin liberal, que no es otra cosa que una
educacin colonial y disciplinaria, base de la individualizacin de los sujetos modernos. El
numeral 15 establece que tienen derecho a ser consultados mediante procedimientos
apropiados, y en particular a travs de sus instituciones, cada vez que se prevean medidas
legislativas o administrativas susceptibles de afectarles. Al respecto fue muy graciosa la
interpretacin del presidente de la cmara baja que deca que cmo no era una medida
legislativa y administrativa la carretera que atravesara el TIPNIS, entonces este compromiso
del gobierno con OAS y el gobierno brasileo no afecta a los derechos de las naciones y
pueblos indgenas constitucionalizados. Estas triquiuelas de abogados no sirven para nada en
este caso pues la construccin de una carretera es la realizacin material de medidas
legislativas y administrativas.

Despus de la victoria de la marcha indgena, despus de la promulgacin de la ley, que
debera haber zanjado el problema, como el propio presidente lo dijo, el conflicto no ha
terminado, pues se prepara una movilizacin de cocaleros, maniobras en un encuentro para
debatir el modelo econmico, donde se va a buscar exigir la abrogacin de la ley. La
descalificacin de los dirigentes contina con los mismos procedimientos escandalosos e
indecorosos. Ahora hay que enfrentar el desafo del cumplimiento de la ley, de realizar
efectivamente la proteccin del parque y el cumplimiento de los derechos de las comunidades
indgenas del TIPNIS.

La victoria del TIPNIS es un punto de inflexin como lo fue la guerra del agua, ah comenz la
derrota del proyecto neoliberal; despus de la victoria indgena y de todo el pueblo boliviano
que apoyo la defensa del TIPNIS comienza la reconduccin del proceso. El CIDOB, el
CONAMAQ, la COB, las Juntas de Vecinos, las organizaciones de activistas, tienen la
responsabilidad de conformar una alianza de reconduccin del proceso, de convertirse en el
consejo poltico de la reconduccin, de orientar el curso del tiempo poltico en el sentido del
ejercicio plural de la democracia, participativa, comunitaria y representativa; en construir
colectivamente a decisin poltica, la ley y la gestin pblica como establece la constitucin.
De hacer respetar la propiedad del pueblo boliviano sobre los recursos naturales no-
renovables y el beneficio exclusivo de los recursos naturales renovables en los territorios
indgenas. De exigir transparencia, participacin y control social en las polticas pblicas, sobre
todo en los temas estratgicos, como los relativos al modelo integral y alternativo a seguir,
entendido como el modelo del vivir bien.


Notas despus de la marcha indgena
Paul Valry: La idea de la dictadura.
No se casi nada de la poltica prctica, en donde supongo que se encuentra todo
aquello de lo que huyo. Nada ha de ser tan impuro, es decir, tan entremezclado de
cosas cuya confusin no me gusta, como la bestialidad y la metafsica, la fuerza y el
derecho, la fe y los intereses, lo positivo y lo teatral, los instintos y las ideas.

La entraable fuerza indgena
Lo profundamente, lo entraablemente anticapitalista es el anticolonialismo
anticapitalista indgena. El proyecto indgena es un proyecto civilizatorio alternativo;
en este horizonte radica la gran diferencia, la integralidad emancipatoria, el llamado de
lo profundamente humano, tambin de lo profundamente tierra. La vida.

La reconduccin del proceso
Las organizaciones indgenas son la defensa profunda del proceso y de la Constitucin,
es el gobierno el que est contra el proceso. Si el gobierno quiere estar con el proceso
tiene que formar parte de la reconduccin que se ha iniciado con la victoria del TIPNIS
por parte de las naciones y pueblos indgenas. El Pacto de Unidad tuvo sentido en el
proceso constituyente, cuando fue parte orgnica del desarrollo del texto
constitucional. Ahora se trata de reconducir el proceso y construir el Estado
plurinacional comunitario y autonmico, desmantelar, acabar con el Estado-nacin,
liberal y colonial, que restaura el gobierno. Los indgenas no pueden formar parte de
una farsa, de un apoyo al nacionalismo y a los nacionalistas en el gobierno, no pueden
formar parte de una alianza de clases que apuesta a ampliar las fronteras agrcolas,
agrediendo a la madre tierra. Los indgenas no pueden apoyar una alianza que apoya a
la re-composicin de la burguesa y el sometimiento a la burguesa internacionalizada
brasilera. Los indgenas tienen que formar un nuevo pacto con el pueblo boliviano que
los ha apoyado para reconducir el proceso.

Reducciones esquemticas
Hay quienes confundan el pas con un aeropuerto; eso deca Sergio Almaraz Paz del
General Ren Barrientos Ortuo. Hay otros que confunden el pas con la escenificacin
teatral del desenlace del terror de la revolucin francesa. Tambin hay quienes
confunden el pas con una contienda sindical. Pero tambin hay quienes confunden la
poltica con la eterna maniobra de la manipulacin y el montaje. Creen que se pueden
suplantar a las organizaciones matrices con la cooptacin de dirigentes corruptos.

Ms all de la izquierda y la derecha
Ms all de la izquierda y la derecha, que son trminos modernistas y esquemticos.
Intiles para interpretar las luchas emancipatorias contemporneas. Incluso, en su
poca se olvidaron que ms radical que la izquierda jacobina, eran los montaeses,
que ocupaban la galera del Congreso francs. Esta era la plebe, los san-culottes.

No se puede eludir la realidad
La problemtica del TIPNIS es una realidad, as como la problemtica de dominacin de
las trasnacionales hidrocarburferas y mineras, adems de la construccin. El IIRSA es
una realidad del proyecto hegemnico de la burguesa brasilera. La constitucin es una
realidad jurdico-poltica, tambin los derechos de las naciones y pueblos indgenas
originarios son una realidad poltica y social. Negar eso con el imaginario paranoico y
acusador jacobino no es ms que defender el modelo capitalista dependiente y
extractivista.

La hiptesis trasnochada del egosmo
Decir que el egosmo es como un instinto inherente en el ser humano es como la
hiptesis de que el hombre es el lobo del hombre, la hiptesis de la bestialidad. Eso
forma parte del imaginario de la ideologa modernista. No es una hiptesis verificada.
Eso es reducir la condicin humana a la condicin egosta a la que la ha restringido el
sistema-mundo capitalista. Esta es una subjetividad meramente capitalista. Eso es
reducir la plenitud y la complejidad humana a una de las ms pobres condiciones de la
subjetividad. Como dicen los mexicanos, me extraa que siendo araa te subas por la
escalera. No son acaso religiosos los que postulan esta hippotesis? No deberas
buscar ms bien la condicin humana solidaria? Yo no soy catlico ni cristiano, pero
respeto a todas las religiones y espiritualidades pues han abierto la comprensin del
ser humano ms all de la cotidianeidad.

La famosa orden y la forma infantil de eludir responsabilidades
Se supone que la orden se la tom en reunin de gabinete, estaban todos presentes.
Todos fueron cmplices de la orden, desde arriba hasta todos los ministros y ministras,
salvo honradas excepciones, como las del Canciller que estaba en contra y la
exministra Cecilia Chacn, que renunci ante semejante violacin a los derechos
fundamentales. Es ms se tena redactado el requerimiento a la fiscala de intervencin
para que la firme la ministra de justicia. Con lo que estuvo de acuerdo. Todo esto
ocurri bajo la excusa apresurada y compulsivamente difundida del "secuestro". A
pesar de que el mismo Canciller se opuso a la interpretacin del "secuestro", pues su
interpretacin es que fue obligado a caminar delante. Este tema de quin dio la
orden? se parece a la discusin bizantina de cuntos ngeles dan vuelta alrededor de
la punta del alfiler? Lo gracioso es que se toman en serio esta pregunta sobre quin
dio la orden cuando todos saben de quienes fueron y quin aval esa decisin
conjunta? La fiscala se volvi bizantina.

El contraataque del gobierno sin ley y sin palabra
A prepararse, la lucha continua. Se viene la contraofensiva. Quieren revertir la derrota
poltica a como d lugar. Nuevamente el TIPNIS es objeto de ataques, las comunidades
indgenas son amedrantadas, se les cobra por cruzar la frontera; hay un escenario de
amedrentamiento constante, una guerra sucia contra los indgenas del TIPNIS. Se
prepara una movilizacin cocalera, de ah se piensa llegar a resoluciones en contra del
TIPNIS en el encuentro de Sucre, donde salga el mandato de abrogar la ley que protege
al territorio indgena y parque.

La supuesta pose sociolgica
Hay personas que recurren a la burla o a una supuesta pose sociolgica en lo que
respecta a su discrepancia de las participaciones y apoyo a los marchistas de parte de
jvenes activistas urbanos. No creo que sea curiosidad sociolgica sino toma de
posicin. La batalla del TIPNIS enfrenta el modelo colonial del capitalismo dependiente
extractivista, que es la opcin efectiva del gobierno, con el modelo del vivir bien,
establecido en las resoluciones de Tiquipaya, contenido en la Constitucin, modelo
alternativo al capitalismo, a la modernidad y al desarrollo. Las organizaciones indgenas
y los marchistas defienden la Constitucin, su territorio y la Madre Tierra, en tanto que
el gobierno defiende los intereses de OAS, la tras-nacional brasilea constructora, el
IIRSA, el proyecto hegemnico del Brasil, la compulsin desforestadora de los
cocaleros excedentarios, que avasallaron el parque, que les interesa lo mismo que a
los terratenientes del oriente, a la burguesa intermediaria boliviana, a los agro-
industriales de Santa Cruz y soyeros, la ampliacin de la frontera agrcola en
detrimento de la Madre Tierra. Estas son las nuevas alianzas del gobierno. A qu vino
Lula, reuniendo a la CAINCO con los dirigentes campesinos, encuentro financiado por
OAS? Esta es la nueva burguesa. Los que se hacen la burla de los apoyos urbanos de
jvenes activistas no hacen otra cosa que optar por defender ese modelo extractivista
y este gobierno nacionalista que ya est contra el proceso, contra la Constitucin,
contra el Vivir Bien, contra los derechos de las naciones y pueblos indgenas originarios
y el Estado plurinacional comunitario y autonmico. No es una opcin sociolgica la
que se ventila, es una opcin poltica. El sentido y la diferencia poltica del momento
no responde a un esquematismo imaginario y anacrnico, entre una derecha
derrotada ya en Pando y una izquierda que ya no es el gobierno, sino entre fuerzas
reales y pugnas reales en el momento. Esa posicin "objetiva" o de curiosidad es
francamente legitimadora de la desviacin nacionalista en contra la alternativa
plurinacional comunitaria y autonmica. Es una posicin colonial, responde a la
recolonizacin por otros medios, por medio de un discurso populista desgastado y un
doble discurso en relacin a la Madre Tierra.

Siempre se toman posiciones en la lucha de clases y en la guerra anticolonial
Hay que respetar las opciones metodolgicas, son perspectivas e instrumentos del
punto de partida de la investigacin. El me-todo es el camino. Empero hay distintas
corrientes metodolgicas. Respeto el mtodo weberiano, sobre todo si da resultados
en la investigacin. Empero no lo comparto, creo como Michel Foucault, desde la
perspectiva histrico-poltica no hay neutralidad, se toman posiciones. El mismo
conocimiento forma parte de un campo de luchas. La verdad no es lo que dice Tarsky,
la hiptesis que tiene correspondencia con la realidad, sino el producto del poder. No
se trata de negar la ciencia, sino comprender que ya estamos en otro horizonte
epistemolgico cientfico, de las teoras de la complejidad. En relacin a lo otro, puede
ser que pase, que se sume gente que no cree en los postulados de la lucha por la
Madre Tierra y la Constitucin. Eso pas antes, puede volver a pasar. Lo importante es
participar con las fuerzas que defienden la Constitucin, la Madre Tierra, el Vivir Bien,
como alternativa al capitalismo, a la modernidad y al desarrollo.

Pulsin de muerte
Hay una atraccin del abismo? Algo as como una pulsin de muerte? Qu es lo que
empuja a insistir en lo mismo que llev al conflicto del TIPNIS? Despus de la derrota
poltica, el gobierno insiste en las causas del problema. Por qu? Grandes
compromisos con la empresa constructora OAS, con los cocaleros excedentarios, con
los cocaineros? Quin puede creer en esos montajes de San Ignacio de Moxos,
localidad que se encuentra fuera del TIPNIS, donde una congregacin de supuestos
indgenas pide que la carretera pase por el territorio indgena? Quin puede ser tan
ingenuo o tan llunku? Es como un crculo, slo los propios funcionarios y los grupos
de choque, que hasta los hay escribiendo, que se ocupan de insultar y descalificar. La
imagen del espejo. Despus de aprobar una ley que declara al TIPNIS intangible, no
pueden retroceder. Esto es retorcerse en el coleteo de muerte. Por qu no tienen
vocacin de reflexionar, de evaluar sobre lo que ha pasado? Por qu son incapaces de
rectificar, de aprender de los errores y corregirlos? Parece un mal de la poltica
prctica; la clase poltica est tan ensimismada en idolatrarse, en mirarse en el espejo,
que se ha desconectado de la realidad efectiva y prefiere vivir compulsivamente su
propio imaginario desdichado. No pueden entender una cosa tan simple: la carretera
no puede pasar por el TIPNIS pues est protegido por la Constitucin y las leyes, entre
ellas la Ley de los derechos de la Madre Tierra. Hacerlo es violentar la Constitucin y
las resoluciones de Tiquipaya. No, no pueden entender porque estn abismalmente
alejados de la Constitucin y enredados en el modelo colonial heredado: el capitalismo
dependiente del extractivismo. Sin embargo, hay algo que tienen que saber estos
polticos, si vuelven a cometer el mismo error, el pueblo boliviano volver a salir a
defender la Madre Tierra y los derechos de las naciones y pueblos indgenas
originarios. Por otra parte, deberan instruirse un poco antes de lazar ese castigo de
verdugos de que ahora que es intangible el TIPNIS y nadie lo toca, ni los indgenas que
habitan la zona. No consultaron otras experiencias sobre normativa de intangibilidad
ambiental, como las de Ecuador. Lo intangible se refiere a que no pueden afectar el
territorio fuerzas externas extractivistas y desforestadoras, no atenta esta declaracin
contra los derechos de las naciones y pueblos indgenas consagrados en la
Constitucin. Por lo tanto podemos hablar de la tangibilidad de la intangibilidad y de la
intangibilidad de la tangibilidad, que no es lo mismo.
Despus de la derrota poltica se mueven todos los hilos para buscar revertir el
desenlace. Una muestra de falta de sinceridad y seriedad, se promulga una ley para
inmediatamente buscar su abrogacin. Se insiste en el suicidio poltico, se vuelve a
retomar las prcticas del teatro poltico montando escenarios, confundiendo la ficcin
con la realidad, el imaginario con los acontecimientos. Se cree que la poltica es astucia
sin respetar los derechos de las naciones y pueblos indgenas originarios, sin respetar
la ley de intangibilidad del TIPNIS, sin entender lo que quiere decir intangibilidad en la
normativa ambiental. Se cree que se puede seguir manejando a la opinin pblica con
campaas publicitarias y desinformacin. Este es el camino laberintico e irremediable
al abismo. Enamorados inconscientemente de esta oscuridad caminan atrado por la
gravitacin de la destruccin.

Sobre la intangibilidad en la normativa ambiental
No se tiene la menor idea de lo que significa la norma de intangibilidad ambiental. No
se consulta los antecedentes en otros pases, ni se hace comparaciones. Lo intangible
en la norma ambiental no va contra los derechos de las naciones indgenas originarias,
al contrario las complementa. Lo que no se puede hacer es violar la constitucin con
esa clase de declaraciones tan desfachatadas, las del senador de Cochabamba. Se debe
respetar la Constitucin, los derechos de las naciones y pueblos indgenas originarios,
consagrados en la constitucin, los derechos de la Madre Tierra. Se debe defender el
proceso y no intereses desforestadores de la colonizacin y el monocultivo
desbastador, no los intereses egostas de cultivos excedentarios destinados a la
cocana, no los intereses de empresas constructoras trasnacionales. Esa actitud es
atentatoria del proceso plurinacional, comunitario y autonmico.

Represin y represalias gubernamentales
No se pueden hacer las polticas pblicas de tal manera que siempre hay mala
intencin en su elaboracin, sobre todo cuando se trata de polticas encaminadas a
cumplir con la Constitucin y la Ley, particularmente aquellas encaminadas a cumplir
con la ley corta promulgada en defensa del TIPNIS, avasallando a los dirigentes
orgnicos del TIPNIS, ignorndolos. Se sabe que al final de cuentas el poder es solitario,
que hay una desoladora soledad del poder, de los que estn encumbrados y aislados
en el poder, empero, esta solitaria actitud no puede desolarnos a todos, a todo el
pueblo que ha defendido el TIPNIS, a todas las organizaciones y naciones y pueblos
indgenas originarios. No se pueden hacer las cosas por capricho y por voluntad propia
y de ministros que lo nico que saben hacer es manipular y maniobrar, pues esta
actitud lo nico que hace es ahondar la propia crisis poltica y avivar nuevamente el
conflicto, que esta vez va a ser gigantesco e indetenible.

Los derechos en la Constitucin
La Constitucin reconoce la condicin de pre-existencia a la Colonia de las naciones y
pueblos indgenas originarios, el derecho al autogobierno y a la libre-determinacin; la
Constitucin tambin establece los derechos de las naciones y pueblos indgenas
originarios, donde se encuentran definidos varios derechos, entre ellos, el derecho a la
consulta, previa libre e informada. La Constitucin tambin establece la condicin
autonmica del Estado, definiendo la autonoma indgena como una de las forma de
conformacin del Estado plurinacional comunitario. El TIPNIS cuenta con ttulo
colectivo de propiedad, adems que cuenta con una ley que lo declara intangible, que
significa en la norma ambiental complementacin y reforzamiento de los derechos
indgenas, no in-tocable en el sentido de que nadie toca, como han querido entender
de manera apresurada y beligerante personeros del gobierno. No se puede ocupar
militarmente el Territorio Indgena, esto no slo implica violar los derechos de las
naciones y pueblos indgenas originarios, los derechos de la Madre Tierra, la ley corta
en defensa del TIPNIS, sino tambin recuerda las ocupaciones militares de los
campamentos mineros en pocas de las dictaduras.

Corrosin y corrupcin las armas de las empresas trasnacionales
La manipulacin del OAS, de los comprometidos con esta construccin ilegal y llena de
vicios, no tiene lmites. No se dan por vencidos, a pesar de la victoria indgena en el
conflicto del TIPNIS y la Ley de proteccin de Territorios Indgena. Esta gente cree que
en Bolivia se tiene que imponer la ley de la fuerza del capitalismo, del extractivismo, de
los intereses empresariales a travs de la las redes de la corrosin y la corrupcin. No
saben, no entienden, que enfrentan a un pueblo capaz de actos heroicos.

La violencia desmesurada del Estado
La violencia desmesurada del Estado en la etapa represiva jacobina y las profundas
contradicciones de un gobierno que opta por el modelo extractivista del capitalismo
dependiente, desechando la Constitucin, el Estado plurinacional comunitario y
autonmico, el modelo del Vivir Bien alternativo al capitalismo, a la modernidad y al
desarrollo, ha llevado a esa represin sauda y llena de odio contra las naciones y
pueblos indgenas que protegen su territorio contra el avasallamiento. Empero, la
victoria indgena con la Llegada a La Paz y el recibimiento de un milln de personas y
de columnas inmensas, conformadas desde la cumbre hasta la Plaza San Francisco,
victoria cristalizada en la promulgacin de la Ley corta que protege al TIPNIS y prohbe
la construccin de la carretera, reivindica el sacrificio de los marchistas. Ahora hay que
esclarece los hechos, develar a todos los comprometidos con la orden dada para
intervenir la marcha y la represin. Es todo el gabinete.

Nuevamente la defensa del TIPNIS
Otra vez la defensa del TIPNIS. El gobierno no entiende, cree que puede promulgar una
ley y volver atrs. Cree que todo se resume a la astucia criolla o la manipulacin, a la
movilizacin de gente afn con el objeto de volver a insistir en la violacin a la
Constitucin, a la Madre Tierra, a los derechos de las naciones y pueblos indgenas.
Volver a insistir en la violacin del buen entendimiento y la lgica. El gobierno cree que
puede hacer lo que le da la gana slo por el hecho que tiene en sus manos el poder, los
recursos para comprar gente y movilizar a los adherentes, quienes nunca han
entendido ni el proceso ni la Constitucin, menos lo que significa construir el Estado
plurinacional comunitario y autonmico. Estos adherentes creen que lo que se tiene
que hacer es repetir consabidamente y aburridamente los trasnochados discursos
desarrollistas. No tienen consciencia de que esos discursos no van con la condicin
plurinacional, la condicin comunitaria y la condicin intercultural del Estado, no van
con la Constitucin, no van con el modelo alternativo del Vivir Bien. Por eso no se
avergenzan ni se inmutan de contradecirse de manera tan brutal.

La habilidad manipuladora de la clase poltica
Para eso son buenos, para eso hay recursos, para pagar a la gente, para pagar a
comunarios, para ponerlos contra sus propios intereses y territorio, aprovechndose
de la pobreza y las necesidades de la gente. Son buenos para montar escenarios pues
creen que se puede seguir haciendo poltica con astucia, engaando a la gente,
haciendo teatro. Esta es una concepcin ciertamente pobre de la realidad. Para los
polticos de turno la realidad se resume a la maniobra, es un producto del poder, de la
potencia del poder, de su capacidad de deformar los hechos. Estn equivocados, ese
montaje no dura mucho tiempo, solo es un recurso provisorio de la instrumentalidad
del Estado, de los alcances gubernamentales; la realidad efectiva es histrica, es el
presente eterno, es la voluntad de cambiar, es resistencia al poder, es el campo de
posibilidades abierto y los horizontes dibujados por las luchas sociales y la guerra
anticolonial indgena. El recurso a la maniobra de los gobernantes no dura o dura lo
que un castillo de naipes puede resistir a una brisa.

La curva de la indiferencia
No es el siglo XX cambalache sino el siglo XXI curvo y laberntico. Los gobiernos de
derecha y de izquierda cada vez se parecen ms. Repiten los mismos hbitos, tambin
tienen el mismo habitus, las mismas prcticas, parecen responder a los mismos
intereses. Se coaligan con las empresas trasnacionales, terminan defendiendo el
mismo modelo extractivista del capitalismo dependiente, reprimen de igual forma a
los pueblos indgenas, que son el contenido y el sujeto del proceso constituyente. En
muchos casos, no necesariamente en todos, los gobiernos progresistas se atreven a
tomar medidas que los mismos gobiernos neoliberales no se atrevieron. A qu se
debe esto? Al gozar de mayor popularidad y credibilidad sienten que es una carta
blanca la confianza que les brinda el pueblo? Lo cierto es que podemos hablar de una
clase poltica, que ya es un estrato social y obviamente reproduce el mismo estilo y
defiende la reproduccin de su misma clase. No importa que unos funcionarios hayan
sido convocados de las clases populares y otros de las clases medias, cuando estn en
funcin de gobierno responde a las lgicas del poder y a la racionalidad instrumental
de la maquinaria estatal.

De la desfachatez poltica y los crudos intereses
Qu se puede llamar esa maniobra tan complicada de aprobar una ley y luego hacer
todo para abrogarla? Qu se puede decir de un gobierno que se compromete con
resolver el conflicto del TIPNIS por la va saludable de reconocer los derechos de las
naciones y pueblos indgenas originarios y despus, a los pocos das, maniobrar para
que se anule sus compromisos? Hay algn pice de seriedad en todo esto? Qu es
eso de moverse en una constante incertidumbre? Los acuerdos no son acuerdos, los
compromisos no son compromisos, la ley no es la ley; se hace todo al capricho de los
gobernantes. Quienes adems parecen estar amarrados a los intereses y puestas en
juego de empresas trasnacionales. Qu se pude pensar cuando la empresa
constructora OAS recurre al chantaje, a la prebenda, a la corrupcin, moviendo sus
recursos para imponer su voluntad? Los negocios son los negocios y para estos
empresarios estn por encima de los derechos de los pueblos y de las soberanas. Estas
empresas estn sobre los gobiernos, el Estado es sencillamente el aparato que
garantizan el gran juego financiero y del mercado, garantizan las grandes ganancias
que se consiguen alterando todas las reglas y las normas.
Lo que se puede decir es que el gobierno no slo est atravesado por profundas
contradicciones insoslayables sino se encuentra comprometido con intereses y
estructuras de poder ms grandes que los propios alcances y controles del pas. El
juego va ms lejos que el propio prestigio del gobierno, la propia imagen de los
gobernantes, los mismos conflictos internos. Con esto se constata que la soberana se
la ha perdido. Se encuentra supeditada a la irradiacin de hegemonas regionales.
Claro que tambin estos intereses regionales se apoyan tambin en intereses
particulares de clases sociales y sectores del pas. Quines estn interesados en que
una carretera cruce un parque y territorio indgena protegido por la constitucin y las
leyes, adems defendido por la ley corta promulgada en defensa del TIPNIS? Fuera de
la empresa trasnacional OAS, el Banco Nacional de Desarrollo del Brasil, el propio
gobierno brasilero y ciertamente, en esta ruta, el gobierno boliviano, son los cocaleros
los interesados en esta carretera. La propaganda del gobierno habla de instituciones
cochabambinas, las mismas que no se han puesto de acuerdo por observaciones y la
posicin encontrada de la Universidad Autnoma de San Simn y otras organizaciones.
Tambin se habl de instituciones benianas, cules? As mismo, y esto es lo ms
grave, se presentan a comunarios indgenas del TIPNIS, saltando a las propias
organizaciones matrices indgenas de tierras bajas y del TIPNIS. Se hace todo un
montaje con la llegada de delegaciones indgenas del TIPNIS y su presentacin en la
Asamblea Legislativa pidiendo la carretera. La desesperacin y la maniobra no tienen
lmites, tampoco el decoro ni el cuidado de guardar las apariencias. No importa el
compromiso del presidente, la promulgacin de la Ley corta; lo que importa es
imponer la voluntad de dominacin vinculada a los caros compromisos, aunque se
haga contra toda compostura, la ley, la Constitucin y los derechos.
La gravitacin del mercado asitico y de la compulsin por ampliar la frontera agrcola
es condicionante de estas actitudes inescrupulosas del gobierno. Con la llegada de un
grupo indgena pagado por el gobierno se cree que se guardan las apariencias, que se
tiene la excusa para volver atrs, volver a foja cero, retomar la construccin de la
carretera. Se tiene con esto un desprecio grande de la opinin pblica y de las
organizaciones sociales, se muestra una imagen supeditada del pueblo, al que se lo
considera dcil. Se muestra una pattica amnesia que olvida rpidamente los ltimos
hechos relativos a la marcha indgena y a los recibimientos conmovedores de los
pobladores de la ruta de la marcha desde Quiquibey, sobre todo se olvida la recepcin
de un milln de personas de la ciudad de La Paz que se volcaron a recibir y apoyar a los
marchistas. No interesa nada de esto, se tiene para todo otras versiones, aunque las
mismas no puedan sostenerse empricamente. La amnesia unida al desconocimiento
tcito de los hechos son los tristes recursos que se tiene para justificar el retorno a la
violacin de los derechos de las naciones y pueblos indgenas originarios y los derechos
de la Madre Tierra, la violencia sobre la misma ley promulgada. Sencillamente no se
acepta lo ocurrido, no se acepta la derrota, no se acepta la voluntad popular; lo que se
tiene por postulado son los compromisos y un discurso supuestamente desarrollista.
Cunta sinceridad hay en todo esto? Por ms criticable que pueda ser la ilusin
desarrollista, ventilada en los discursos gubernamentales, no parece ser el sentido de
decisiones tan arriesgadas; el sentido parece ms pedestre. Hay compromisos, hay
intereses en juego, hay economa poltica del chantaje, hay sobre-ganancias y
participaciones. Hay una empresa constructora trasnacional, observada por donde
estuvo, tanto en Brasil como en Sud Amrica, acostumbrada a ejercer su dominio
comprando consciencias y corrompiendo; empresa que se ha convertido en el factor
desequilibrante y perturbador en el conflicto.

Del cumplimiento constitucional
El cumplimiento de la constitucin es para todos, nadie escapa a sus mandatos, sobre
todo cuando se trata del cumplimiento y la garanta de los derechos fundamentales y
de las naciones y pueblos indgenas originarios. La violacin desmesurada que se
cometi en la represin a una marcha pacfica, que estaba adems acampando y en
espera, comprende delitos flagrantes. Los que se niegan a cumplir con la Constitucin
no solo cometen actos inconstitucionales, sino que tambin estn encubriendo delitos
cometidos. Son tambin cmplices de la violacin de derechos.

La violencia profusa del gobierno, de la representacin y de las palabras
La doble moral, el doble discurso del gobierno y la violencia descomunal de los
cocaleros
Se trata de la ideologa de yo hago lo que me da la gana
El gobierno y la Asamblea Legislativa Plurinacional han promulgado una ley que declara
intangible al TIPNIS; el gobierno se ha puesto a trabajar con los dirigentes indgenas la
reglamentacin de la ley. Se lleg a un acuerdo; respecto a este acuerdo ahora dice
que tiene observaciones. Un senador de La Paz dice que los indgenas que no
marcharon pueden plantear la inconstitucionalidad de la ley. Habr ledo este
senador la Constitucin? Sabr que la Constitucin protege el parque y el territorio
indgena, que exige consulta previa libre e informada? Comprender que el modelo
alternativo al capitalismo a la modernidad y al desarrollo, que es el vivir bien, protege
a la Madre Tierra del extractivismo, de la desforestacin y el monocultivo, para no
hablar de la produccin de cocana? Se puede decir cualquier cosa sin inmutarse de ya
no de contradicciones sino de aterradores sin sentidos. Eso es posible en la medida
que los que representan al pueblo, los representantes, no tienen la menor idea del
proceso constituyente, menos de lo que significa el Estado plurinacional comunitario y
autonmico. Hay en todo esto, en todas estas bochornosas declaraciones, exacerbadas
confusiones. Hay que decirlo de manera directa, las luchas sociales, sobre todo las
correspondientes al ciclo de movimientos sociales de 2000 al 2005, no se efectuaron
para que los cocaleros se hagan ricos, tengan ms tierra a costa de los indgenas, a
costa de los territorios indgenas, en contra de sus naciones y pueblos, en contra de
sus derechos. Eso no es emancipacin, la emancipacin abarca y compromete a todos,
libera a todos de las mltiples cadenas de dominacin, libera a proletarios, a pueblos,
a naciones, a mujeres, a sujetos y subjetividades. No se ha peleado para tener nuevos
amos, nuevos amos desalmados, que lo nico que les interesa es la ganancia, lcita e
ilcita, que lo nico que buscan es ampliar la frontera agrcola, destrozar los territorios
ricos en diversidad, oprimir a los indgenas como en las peores pocas de las formas
violentas del colonialismo. Todas estas violencias y dominaciones contra las que se
pele obviamente no estn legitimadas ni legalizadas en la constitucin sino en la
cabeza delirante de senadores, de ministros y gobernantes, tambin en la cabeza
delirante de algunos dirigentes cocaleros. A estos caballeros, machos y dominadores,
nuevos amos y nuevos ricos, hay que decirles que los movimientos sociales no
pelearon por esto, por una nueva burguesa desvergonzada, tan explotadora y violenta
como la otra, la antigua, ahora aliada. Para ambas burguesas los indgenas son un
obstculo, sus territorios son un obstculo, sus derechos, consagrados en la
constitucin es un obstculo. La misma Constitucin es un obstculo. Por eso
arremeten contra la Constitucin, las leyes, los derechos, los territorios indgenas, las
naciones y pueblos originarios.
Hacer un recuento de lo que ocurre sorprende por la asombrosa sintomatologa que
arroja. Mientras se promulgaba la ley, se discuta la reglamentacin y se llegaba a un
acuerdo ocurra paralelamente otra cosa, otro flujo de hechos que atetan
notoriamente contra la ley corta promulgada, contra la reglamentacin y los acuerdos.
Para hacer este recuento vamos a recurrir a la fuente de Sarela Paz, antroploga e
investigadora que comenta estos alarmantes sucesos:
Mientras suceda lo que pareca ser la finalizacin del conflicto del TIPNIS brigadas de
cocaleros ingresaron al ncleo del TIPNIS con motosierras para abrir una senda.
Partieron hace tres semanas, a razn de tres comisiones, lo hicieron desde la
comunidad Tres de Mayo del Ichoa, comunidad mojea. Han entrado con motosierras,
se cuenta que entre 50 y 60 personas han ingresado conformando las tres distintas
comisiones mencionadas. Lastimosamente se encontraban acompaadas por familias
yuracars que pertenecen a San Antonio del Moleto, Ftima de Moleto y Mercedes del
Lojojouta. Han abierto la senda entre el Ichoa y el Scure. Acaban de salir al Scure,
aguas ms abajo de la comunidad de Areruta. En otras palabras, ya han abierto la
senda que no haba y que ha penetrado el ncleo del TIPNIS, han atravesado el parque
y el territorio indgena, sin consentimiento de ninguna clase; seguramente ahora nos
van a decir que esa senda ya estaba. De hecho el alcalde de Villa Tunari dijo, cundo se
aprob la ley corta, que ellos en persona abrirn el camino. Al gobierno no le preocupa
la noticia; es ms, es cmplice de esta accin beligerante y violatoria de derechos, leyes
y Constitucin. Aplica la intangibilidad para los indgenas, empero no para los colonos.
Esta es la razn por la que el senador Julio Salazar dijo que estamos perdiendo el
tiempo haciendo el reglamento. El mismo senador tiene tierras dentro del TIPNIS y
saba lo que estaban haciendo los cocaleros. Seguramente el presidente y sus ministros
estaban informados de lo que suceda. Estos hechos alarmantes los conocen los
dirigentes del Scure. Los dirigentes del TIPNIS se encuentran desconcertados, aunque
saban que todo esto iba a suceder. La pregunta es: Quin ha puesto dinero para dicha
movilizacin de los colonos, brigadas de 60 personas, armadas con motosierras y
gasolina? Ante semejante vejamen, los indgenas quieren hacer un encuentro territorial
en la comunidad de Santo Domingo. En estos momentos una comisin del gobierno se
encuentra en la zona central del Ichoa, qu es lo que hace? Coordina acciones para
seguir avasallando, para seguir violando la constitucin, la ley, los acuerdos, el
reglamento?
18

Como se ve, no se respeta nada, ni acuerdos ni leyes. No importa, lo que importa es
imponer por la fuerza la voluntad de los que sienten propietarios del gobierno, del
Estado, ahora de los territorios indgenas, que avasallan como en los peores tiempos
de la expansin colonial de los latifundistas. Estos hechos alarmantes muestran
claramente cul es el sentido de las polticas gubernamentales, cul es la direccin de
sus medidas, cul es su vocacin. Sabamos que el gobierno haba optado por el
modelo extractivista del capitalismo dependiente, por la supeditacin a las empresas
trasnacionales, al IIRSA y al proyecto hegemnico de la burguesa brasilera, sabamos
que su alianza es con la burguesa agroindustrial y los terratenientes, en contra de los
indgenas; ahora sabemos que adems no tiene ley ni palabra, no le importa lo que
acuerda. Se ha vuelto a la ley del ms fuerte, a la razn de la violencia. Sobre estas
bases, no slo se impone el Estado de excepcin, la tirana, sino la violencia

18
Fuente: Sarela Paz. Se puede revisar su artculo ENTRE LA INDIGNACIN Y EL DESCONCIERTO:
Avasallamiento en el TIPNIS pos Ley de Proteccin del Territorio Indgena Parque Nacional Isiboro
Scure (Ley 180).

descomunal de los intereses ms pedestres, el de las ganancias ilcitas y la economa
poltica de la cocana.
No sabemos ahora en qu va a terminar el conflicto del TIPNIS, pues el gobierno ha
decidido comportarse bravuconamente. Lo que s sabe el pueblo que ha aperturado
este proceso, el proceso constituyente, el proceso que debera ser descolonizador, lo
que s saben los movimientos sociales, las naciones y pueblos indgenas originarios, las
juntas de vecinos, las organizaciones de jvenes autogestionarios, los sindicatos, los
mineros, la COB, que apoyaron la defensa del TIPNIS, que volveremos a salir a las calles
y a los caminos, que volveremos a movilizarnos no solo por la defensa del TIPNIS sino
por la defensa del proceso contra un gobierno que ha usurpado a los movimientos
sociales y al pueblo sus consecutivas victorias polticas, ha usurpado el proceso para ir
por otro lado, en contra de la Constitucin, en contra de la construccin del Estado
plurinacional comunitario y autonmico, en contra del vivir bien, en contra de la
Madre Tierra y a favor de las empresas trasnacionales y de la nueva burguesa
recompuesta, conformada por los nuevos ricos y la vieja burguesa agroindustrial,
comercial y financiera. La contradiccin entre un gobierno extractivista y desforestador
y el pueblo, el poder constituyente, que son los movientes sociales y naciones y
pueblos indgenas originarios, la contradiccin entre un gobierno cipayo, al servicio de
la burguesa brasilera internacionalizada ha llegado a un punto culminante de la
contradiccin y la crisis del proceso. Los movimientos sociales, naciones y pueblo
estamos obligados a recurrir a las profundas fuerzas de la dignidad, de la
emancipacin, de la rebelin, para detener la descomunal violencia estatal, la
despavorida violencia de los nuevos ricos y de la burguesa recompuesta que tiene en
la mira la ampliacin de la frontera agrcola, que es lo nico que sabe hacer, pues no es
productiva, transfiere los costos de produccin, de los monocultivos, a la naturaleza.
Este capitalismo extractivista es la continuacin por los medios de la desforestacin
salvaje del capitalismo dependiente de todas las lites criollas que han gobernado el
pas, que ahora han transferido esta compulsin destructiva a nuevos ricos, que tienen
en la mira no el desarrollo sino la ganancia fcil. Por eso, en defensa de la Constitucin,
del Estado plurinacional comunitario y autonmico, del vivir bien, de la
descolonizacin, en defensa de la cohesin social y comunitaria, debemos salir,
movilizarnos, en contra de este proyecto del capitalismo salvaje.
Debemos comprender las causas profundas de estas contradicciones, debemos
entender que los procesos, llammosle revolucionarios o transformadores, conllevan
contradicciones inherentes, pues son herederas de la institucionalidad de la vieja
maquinaria estatal, son herederas de las estructuras de poder cimentadas, no
desmanteladas, son herederas de ilusiones de riqueza y de desarrollo, profusamente
difundidas por la modernidad y el capitalismo. No iba a ser fcil dar lugar, liberar las
potencialidades y capacidades del pueblo movilizado, de las naciones y pueblos
indgenas originarios, se los sectores populares urbanos, del proletariado nmada,
pues tambin las contradicciones yacen en el seno del pueblo, las contradicciones
forman parte de nosotros, un nosotros que tiene un pasado de dominacin, de
violencia cristalizada en los huesos, y por lo tanto poda repetir esa violencia con otros,
poda querer reproducir al amo, ser semejante al amo, que nos haba dominado e
inscrito su imagen en nuestro inconsciente. Por eso es importante que resolvamos las
contradicciones en el seno del pueblo, en la interioridad convulsa de nosotros mismos,
es indispensable que luchemos con la parte retrograda, la parte conservadora, la parte
egosta de nosotros mismos, y liberemos la parte innovadora, emancipadora,
libertaria, creativa, rebelde de nosotros mismos. Una transicin descolonizadora slo
se puede construir si liberamos esta parte, la que corresponde a la imaginacin radical
y al imaginario radical.
Este proceso no le pertenece al MAS, no le pertenece a Evo, menos a lvaro, mucho
menos a sus ministros y senadores llunkus, tampoco a los dirigentes corruptos y
cooptados, que no llaman a reunin con sus bases para tomar decisiones. Este proceso
le pertenece, en primer lugar, a los muertos que ofrendaron sus vidas, a los heridos, a
los familiares de los heridos y las vctimas; en segundo lugar, le pertenece a los
movimientos sociales y naciones y pueblos indgenas originarios; en tercer lugar, le
pertenece a toda la gente que ha confiado y ha votado consecutivamente por un
proceso de cambio, por una Constitucin descolonizadora, por un nuevo Estado. Esta
propiedad colectiva e histrica del proceso debe ser recuperada de manos de los que
usurpan las luchas en beneficio propio.

Apuntes sobre problemas de la transicin
El principio existencial del proceso
El proceso existe, ha sido abierto por las luchas sociales, lo que no existe es un gobierno que
est con el proceso. Se trata de un gobierno equivalente a todos los gobiernos, a las formas
gubernamentales del Estado liberal.

Los horizontes de la Constitucin
La Constitucin realiza y expresa la larga lucha descolonizadora iniciada con los levantamientos
indgenas del siglo XVIII. La izquierda colonial nunca ha entendido que la lucha anticapitalista
consecuente debe ser tambin y primordialmente una lucha anticolonial y descolonizadora. La
Constitucin abre el cause a una transicin pos-capitalista ms compleja y ms rica que la
transicin de la dictadura del proletariado, que se qued en los lmites de la modernidad, la
cuna y matriz del capitalismo. El proyecto socialista no pudo nunca salir de los horizontes del
capitalismo. La revolucin india va ms all, hacia un modelo civilizatorio alternativo a la
modernidad, al capitalismo y al desarrollo. La izquierda colonial no se ha enterado que ha
cado la Unin Sovitica debido a las profundas contradicciones de la construccin del
socialismo real, y que la China ha convertido la construccin socialista en un socialismo de
mercado; es decir, en la emergencia de la nueva potencia capitalista, sobre la base del
capitalismo salvaje. Lo que los izquierdistas coloniales sobrevivientes tienen como referente es
slo un imaginario, se invisten de las glorias de revoluciones pasadas, sin haber hecho una.
Cundo aparece una, distinta, compleja, en los nuevos escenarios del capitalismo, en las
condiciones de sus nuevas crisis estructurales, prefieren no comprenderla pues no se parece a
sus esquemas, tampoco ya entiende las transformaciones de los ciclos del capitalismo.
Prefieren revivir sus fantasmas y echar piedras contra un proceso real que intenta otro camino
alternativo al capitalismo, a la modernidad y al desarrollo, que forma parte de las ilusiones de
los capitalismos perifricos.

Sobre la revolucin cultural
La revolucin cultural est inhibida por dos contrariedades; por una parte no se ha dado lugar
a la participacin, como exige la Constitucin, tampoco a la movilizacin, como lo requiere la
revolucin cultural; por otra parte los maestros siguen siendo modernistas y desarrollistas,
como recin salidos de la guerra del Chaco. No entienden, como la izquierda colonial, que el
anticapitalismo consecuente es tambin anticolonialismo. No han ingresado a las luchas reales
del presente contra el capitalismo, contra la modernidad, que es su matriz cultural, y contra el
desarrollo, que es la ilusin de las lites perifricas, as mismo tambin de la izquierda colonial.
Siguen luchando contra fantasmas, atrapados en su imaginario supuestamente revolucionario,
investidos de la gloria de las revoluciones pasadas sin haber hecho una revolucin en su pas;
fantasma de la revolucin, que no es otra cosa que una anacronismo no resuelto despus de la
cada de la Unin Sovitica y la conversin de China en la nueva potencia capitalista emergente
durante la clausura del ciclo del capitalismo vigente. La revolucin cultural debe ser
descolonizadora, constitutiva de sujetos emancipados de las relaciones de dominacin
heredadas.

La violencia profusa del gobierno, de la representacin y de las palabras
La doble moral, el doble discurso del gobierno y la violencia descomunal de los cocaleros
El gobierno y la Asamblea Legislativa Plurinacional han promulgado una ley que declara
intangible al TIPNIS; el gobierno se ha puesto a trabajar con los dirigentes indgenas la
reglamentacin de la ley. Se lleg a un acuerdo; respecto a este acuerdo ahora expresa que
tiene observaciones. Un senador de La Paz dice que los indgenas que no marcharon pueden
plantear la inconstitucionalidad de la ley. Habr ledo este senador la Constitucin? Sabr
que la Constitucin protege el parque y el territorio indgena, que exige consulta previa libre e
informada? Comprender que el modelo alternativo al capitalismo a la modernidad y al
desarrollo, que es el vivir bien, protege a la Madre Tierra del extractivismo, de la
desforestacin y el monocultivo, para no hablar de la produccin de cocana? Se puede decir
cualquier cosa sin inmutarse de no slo contradicciones sino de aterradores sin sentidos. Eso
es posible en la medida que los que representan al pueblo, los representantes, senadores y
diputados, no tienen la menor idea del proceso constituyente, menos de lo que significa el
Estado plurinacional comunitario y autonmico. Hay en todo esto, en todas estas bochornosas
declaraciones, exacerbadas confusiones.
Hay que decirlo de manera directa, las luchas sociales, sobre todo las correspondientes al ciclo
de movimientos sociales de 2000 al 2005, no se efectuaron para que los cocaleros se hagan
ricos, tengan ms tierra a costa de los indgenas, a costa de los territorios indgenas, en contra
de sus naciones y pueblos, en contra de sus derechos. Eso no es emancipacin, la
emancipacin abarca y compromete a todos, libera a todos de las mltiples cadenas de
dominacin, libera a proletarios, a pueblos, a naciones, a mujeres, a sujetos y subjetividades.
No se ha peleado para tener nuevos amos, nuevos amos desalmados, que lo nico que les
interesa es la ganancia, lcita e ilcita, que lo nico que buscan es ampliar la frontera agrcola,
destrozar los territorios ricos en diversidad, oprimir a los indgenas como en las peores pocas
de las formas violentas del colonialismo. Todas estas violencias y dominaciones contra las que
se lucho obviamente no estn legitimadas ni legalizadas en la Constitucin sino en la cabeza
delirante de senadores, de ministros y gobernantes, tambin en la cabeza delirante de algunos
dirigentes cocaleros. A estos caballeros, machos y dominadores, nuevos amos y nuevos ricos,
hay que decirles que los movimientos sociales no pelearon por esto, por una nueva burguesa
desvergonzada, tan explotadora y violenta como la otra, la antigua, ahora aliada. Para ambas
burguesas los indgenas son un obstculo, sus territorios son un obstculo, sus derechos,
consagrados en la Constitucin son obstculo. La misma Constitucin es un obstculo. Por eso
arremeten contra la Constitucin, las leyes, los derechos, los territorios indgenas, las naciones
y pueblos originarios.
Hacer un recuento de lo que ocurre sorprende por la asombrosa sintomatologa que arroja.
Mientras se promulgaba la ley, se discuta la reglamentacin y se llegaba a un acuerdo, ocurra
paralelamente otra cosa, otro flujo de hechos que atetan notoriamente contra la ley corta
promulgada, contra la reglamentacin y los acuerdos. Para hacer este recuento vamos a
recurrir a la fuente de Sarela Paz, antroploga e investigadora, que comenta estos alarmantes
sucesos:
Mientras suceda lo que pareca ser la finalizacin del conflicto del TIPNIS brigadas de cocaleros
ingresaron al ncleo del TIPNIS con motosierras para abrir una senda. Partieron hace tres
semanas, a razn de tres comisiones, lo hicieron desde la comunidad Tres de Mayo del Ichoa,
comunidad mojea. Han entrado con motosierras, se cuenta que entre 50 y 60 personas han
ingresado conformando las tres distintas comisiones mencionadas. Lastimosamente se
encontraban acompaadas por familias yuracars que pertenecen a San Antonio del Moleto,
Ftima de Moleto y Mercedes del Lojojouta. Han abierto la senda entre el Ichoa y el Scure.
Acaban de salir al Scure, aguas ms abajo de la comunidad de Areruta. En otras palabras, ya
han abierto la senda que no haba y que ha penetrado el ncleo del TIPNIS, han atravesado el
parque y el territorio indgena, sin consentimiento de ninguna clase; seguramente ahora nos
van a decir que esa senda ya estaba. De hecho el alcalde de Villa Tunari dijo, cundo se
aprob la ley corta, que ellos en persona abrirn el camino. Al gobierno no le preocupa la
noticia; es ms, es cmplice de esta accin beligerante y violatoria de derechos, leyes y
Constitucin. Aplica la intangibilidad para los indgenas, empero no para los colonos. Esta es la
razn por la que el senador Julio Salazar dijo que estamos perdiendo el tiempo haciendo el
reglamento. El mismo senador tiene tierras dentro del TIPNIS y saba lo que estaban haciendo
los cocaleros. Seguramente el presidente y sus ministros estaban informados de lo que
suceda. Estos hechos alarmantes los conocen los dirigentes del Scure. Los dirigentes del
TIPNIS se encuentran desconcertados, aunque saban que todo esto iba a suceder. La
pregunta es: Quin ha puesto dinero para dicha movilizacin de los colonos, brigadas de 60
personas, armadas con motosierras y gasolina? Ante semejante vejamen, los indgenas
quieren hacer un encuentro territorial en la comunidad de Santo Domingo. En estos momentos
una comisin del gobierno se encuentra en la zona central del Ichoa, qu es lo que hace?
Coordina acciones para seguir avasallando, para seguir violando la Constitucin, la ley, los
acuerdos, el reglamento?
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Como se ve, no se respeta nada, ni acuerdos ni leyes. No importa, lo que importa es imponer
por la fuerza la voluntad de los que se sienten propietarios del gobierno, del Estado, ahora de
los territorios indgenas, que avasallan como en los peores tiempos de la expansin colonial de
los latifundistas. Estos hechos alarmantes muestran claramente cul es el sentido de las
polticas gubernamentales, cul es la direccin de sus medidas, cul es su vocacin. Sabamos
que el gobierno haba optado por el modelo extractivista del capitalismo dependiente, por la
supeditacin a las empresas trasnacionales, al IIRSA y al proyecto hegemnico de la burguesa
brasilera, sabamos que su alianza es con la burguesa agroindustrial y los terratenientes, en
contra de los indgenas; ahora sabemos que adems no tiene ley ni palabra, no le importa lo
que acuerda. Se ha vuelto a la ley del ms fuerte, a la razn de la violencia. Sobre estas bases,
no slo se impone el Estado de excepcin, la tirana, sino la violencia descomunal de los
intereses ms pedestres, el de las ganancias ilcitas y la economa poltica de la cocana.
No sabemos ahora en qu va a terminar el conflicto del TIPNIS, pues el gobierno ha decidido
comportarse bravuconamente. Lo que s sabe el pueblo que ha abierto este proceso, el
proceso constituyente, el proceso que debera ser descolonizador, lo que s saben los
movimientos sociales, las naciones y pueblos indgenas originarios, las juntas de vecinos, las
organizaciones de jvenes autogestionarios, los sindicatos, los mineros, la COB, que apoyaron
la defensa del TIPNIS, que volveremos a salir a las calles y a los caminos, que volveremos a
movilizarnos no solo por la defensa del TIPNIS sino por la defensa del proceso contra un
gobierno que ha usurpado a los movimientos sociales y al pueblo sus consecutivas victorias
polticas, ha usurpado el proceso para ir por otro lado, en contra de la Constitucin, en contra
de la construccin del Estado plurinacional comunitario y autonmico, en contra del vivir bien,
en contra de la Madre Tierra y a favor de las empresas trasnacionales, de la nueva burguesa
recompuesta, conformada por los nuevos ricos y la vieja burguesa agroindustrial, comercial y
financiera. La contradiccin entre un gobierno extractivista-desforestador y el pueblo, el poder
constituyente, que son los movimientos sociales, naciones y pueblos indgenas originarios, la
contradiccin entre un gobierno cipayo, al servicio de la burguesa brasilera internacionalizada
ha llegado a un punto culminante de la contradiccin y la crisis del proceso. Los movimientos
sociales, naciones y pueblo estamos obligados a recurrir a las profundas fuerzas de la
dignidad, de la emancipacin, de la rebelin, para detener la descomunal violencia estatal, la
despavorida violencia de los nuevos ricos y de la burguesa recompuesta que tiene en la mira
la ampliacin de la frontera agrcola, que es lo nico que sabe hacer, pues no es productiva;
transfiere los costos de produccin, de los monocultivos, a la naturaleza. Este capitalismo
extractivista es la continuacin, por los medios de la desforestacin salvaje, del capitalismo
dependiente de todas las lites criollas que han gobernado el pas, que ahora han transferido
esta compulsin destructiva a nuevos ricos, que tienen en la mira no el desarrollo sino la
ganancia fcil. Por eso, en defensa de la Constitucin, del Estado plurinacional comunitario y

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Fuente: Sarela Paz. Se puede revisar su artculo ENTRE LA INDIGNACIN Y EL DESCONCIERTO:
Avasallamiento en el TIPNIS pos Ley de Proteccin del Territorio Indgena Parque Nacional Isiboro
Scure (Ley 180).

autonmico, del vivir bien, de la descolonizacin, en defensa de la cohesin social y
comunitaria, debemos salir, movilizarnos, en contra de este proyecto del capitalismo salvaje.
Debemos comprender las causas profundas de estas contradicciones, debemos entender que
los procesos, llammosle revolucionarios o transformadores, conllevan contradicciones
inherentes, pues son herederas de la institucionalidad de la vieja maquinaria estatal, son
herederas de las estructuras de poder cimentadas, no desmanteladas, son herederas de
ilusiones de riqueza y de desarrollo, profusamente difundidas por la modernidad y el
capitalismo. No iba a ser fcil dar lugar, liberar las potencialidades y capacidades del pueblo
movilizado, de las naciones y pueblos indgenas originarios, de los sectores populares urbanos,
del proletariado nmada, pues tambin las contradicciones yacen en el seno del pueblo, las
contradicciones forman parte de nosotros, un nosotros que tiene un pasado de dominacin, de
violencia cristalizada en los huesos, y por lo tanto poda repetir esa violencia con otros, poda
querer reproducir al amo, ser semejante al amo, que nos haba dominado e inscrito su imagen
en nuestro inconsciente. Por eso es importante que resolvamos las contradicciones en el seno
del pueblo, en la interioridad convulsa de nosotros mismos, es indispensable que luchemos con
la parte retrograda, la parte conservadora, la parte egosta de nosotros mismos, y liberemos la
parte innovadora, emancipadora, libertaria, creativa, rebelde de nosotros mismos. Una
transicin descolonizadora slo se puede construir si liberamos esta parte, la que corresponde
a la imaginacin radical y al imaginario radical.
Este proceso no le pertenece al MAS, no le pertenece a Evo, menos a lvaro, mucho menos a
sus ministros y senadores llunkus, tampoco a los dirigentes corruptos y cooptados, que no
llaman a reunin con sus bases para tomar decisiones. Este proceso le pertenece, en primer
lugar, a los muertos que ofrendaron sus vidas, a los heridos, a los familiares de los heridos y
las vctimas; en segundo lugar, le pertenece a los movimientos sociales y naciones y pueblos
indgenas originarios; en tercer lugar, le pertenece a toda la gente que ha confiado y ha votado
consecutivamente por un proceso de cambio, por una Constitucin descolonizadora, por un
nuevo Estado. Esta propiedad colectiva e histrica del proceso debe ser recuperada de manos
de los que usurpan las luchas en beneficio propio.

El fiscal encubridor
El comportamiento del fiscal es francamente encubridor. Esa es una conducta que devela la
supeditacin completa de la administracin de justicia al ejecutivo. No solamente estamos
repitiendo los males de una administracin de justica corrupta, de la que deberamos salir,
sino la complicidad de los fiscales con la injusticia. Los indgenas reprimidos, mujeres, nios y
ancianos, contra quienes se ejerci violencia y conculcacin de sus derechos constitucionales,
no tendrn justicia. Van a tener que volver a vivir las perversiones de la justicia criolla. Nadie
que tiene uso de razn y esta mnimamente informado puede admitir la hiptesis inslita de
que ni el presidente ni el vicepresidente tuvieron nada que ver con la orden de represin a la
marcha. La orden fue dada en gabinete y estaban todos presentes y tuvieron conocimiento
pleno de lo que se daba como orden, adems de que ya tenan preparado el documento que
peda intervencin a la polica y fue firmado por la ministra de justicia. Despus de esta
muestra indecorosa de encubrimiento del fiscal, ste debera renunciar.

Perfiles jacobinos
El que tiene contradicciones profundas no resueltas, paradojas y hasta aporas irresolubles es
el jacobino, que parece no entender la Constitucin, el proceso, el carcter descolonizador del
proceso y de la Constitucin. No entiende qu significa territorio indgena, que significa rea
protegida. No entiende que el territorio y el parque estn protegidos por la Constitucin y las
leyes. No entiende qu es consulta previa libre e informada, que sta se la hace antes y no
despus. Que la consulta pasa por normas y procedimientos propios de los pueblos y
comunidades, que la consulta cuenta con la obligada participacin de las instituciones
orgnicas indgenas y no con gente manipulada por el gobierno. No entiende que ha sido
derrotado, que su soberbia ha sido derrotada, que su proyecto extractivista y desforestador ha
sido derrotado. No entiende que hay una ley que protege el territorio y lo declara intangible,
tampoco entiende que es intangible, cree que es absolutamente, inmaculadamente, intocable.
Esta interpretacin abstracta esta de acorde con toda la metafsica del fracaso que encarna.
Menos se puede esperar que entienda que el Estado plurinacional comunitario y autonmico
no es la restauracin del Estado-nacin, liberal y colonial; no entiende que la construccin del
Estado plurinacional es la muerte del Estado-nacin.
Ahora resulta que ENTEL se ha vuelto encuestadora, en vez de cumplir con sus funciones y dar
buen servicio. Ahora resulta que ENTEL hace investigacin de campo. A dnde hemos
llegado? Dnde est la compostura? Dnde est la seriedad? Se las ha perdido. Se cree que
basta con la fuerza del Estado para escamotear los hechos, se cree que es suficiente la
violencia para producir la realidad. Estos comentarios rayan en lo escandaloso del sin-sentido,
no solo de la contradiccin. Qu hay detrs para llegar a esta desfachatez? Qu tan grandes
son los intereses para explicar estos exabruptos? Qu fuertes son los compromisos como
para dejar todo habito de racionalidad? Solo queda despejada la descarnada manipulacin
poltica. El objetivo es volver atrs, tirar por la borda la ley corta, el compromiso del
presidente, el reglamento, la voluntad del pueblo que se ha levantado y apoyado la marcha, ha
recibido multitudinariamente a los marchistas. No, esto no vale nada para el jacobino, lo que
vale es la fuerza del Estado, ya no de la ley, pues se trata de un gobierno que no tiene ley ni
palabra.

El imaginario del duelo
El vicepresidente ha convertido la poltica en un duelo personal, ha personalizado la poltica al extremo que ha
confundido la realidad con su imaginario, donde los fantasmas del pasado, como el de Robespierre, fantasmas
de las memorias de revoluciones pasadas, habitan el presente, agobiando a los vivos con sus propios delirios.
Este es un sntoma de alucinacin de grandeza, de creerse predestinado, y por lo tanto de cumplir con un guion,
el del drama de la incomprensin. El problema es que esta confusin entre realidad e imaginacin nos lleva a
todos al derrotero del abismo donde los fantasmas sepultan a los vivos y asesinan las revoluciones reales del
presente.

El vicepresidente quiere imponer su imaginario y convertirla en realidad por decreto; ignora la marcha indgena
que ha defendido el TIPNIS, el apoyo multitudinario de la ciudadana a la marcha, la ley promulgada, el
reglamento de la ley. No contento con la invencin de una marcha organizada por el gobierno, una marcha
manipulada y presionada por los cocaleros, manda, como nunca, en ninguna marcha, una comisin de la
Asamblea Legislativa para escuchar las demandas de los marchistas. Acaso ignoran estos pedidos, son los
mismos del ncleo desarrollista del gobierno, la carretera de la depredacin? Este teatro descolori do y sin
ingenio, quiere revertir la derrota sufrida; los indgenas vencieron a los delirios de grandeza del vicepresidente, a
sus compromisos con el gobierno brasilero y las empresas trasnacionales petroleras y de la construccin,
vencieron al espejismo del desarrollismo, que encubre el proyecto efectivo: modelo colonial extractivista. El
imaginario jacobino otra vez se estrellara con la realidad, la voluntad del pueblo en defensa de la Constitucin,
los derechos de las naciones y pueblos indgenas originarios y la madre tierra.

La guerra de la madre tierra en el TIPNIS fue una guerra civilizatoria, el vivir bien contra del modelo extractivista
que nos condena a la dependencia, tambin es una guerra contra la economa poltica de la cocana, que
destruye a las comunidades, los lazos sociales; economa que apuesta a la riqueza fcil, que dura un instante,
renunciando a un proyecto colectivo de armona social, comunitaria y con los ciclos vitales de la madre tierra. El
vicepresidente encubre con su imaginario los reiterativos intereses que aplastaron al pueblo y lo condenaron a la
miseria, intereses capitalistas, intereses de grupos de poder, intereses del diagrama de la corrupcin e intereses
de la economa poltica de la cocana. Lastimosamente la cruda realidad es este circulo vicioso de lo mismo, no
imaginaria. Se termina defendindolos intereses ms pedestres y egostas.

Apuntes para una breve historia de las injerencias del ejecutivo
En lo que respecta a la eleccin de los magistrados, la primera injerencia comenz cuando los
eligieron directamente, segn listas manejadas de antemano, al mejor estilo del jacobino, sin
consultar, sin participacin de las circunscripciones y el pueblo, en gran debate abierto, bajo
conocimiento de la gente, como establece la Constitucin. El estilo jacobino es ese, la orden
vertical a la que se debe obedecer sin discutir, la supeditacin de la dinmica al Poder
Constituido y de ste al ejecutivo, despus la supeditacin del ejecutivo y el Congreso a las
decisiones solitarias de la clarividencia del mulo de Robespierre. Por eso la convocatoria a la
Asamblea Constituyente desde el Congreso, a pesar de que ya fue convocada por la
insurreccin de los movimientos sociales, una convocatoria que limita los alcances del Poder
Constituyente y busca subordinarla al Poder Constituido; despus la ampliacin de la
temporalidad de la constituyente desde el Congreso, cuando la Asamblea Constituyente, como
Poder Constituyente, tena todas las atribuciones para hacerlo. Una vez que se aprueba la
Constitucin en Oruro, la hace revisar por el Congreso, el Poder Constituido, violando las
atribuciones ilimitadas de la constituyente. La revisin es una acuerdo con los representantes
de las oligarquas; las 144 revisiones son reduccionistas, limitativas y atentatorias del espritu
constituyente, como lo de la conculcacin de la reforma agraria. Es el entorno pragmtico el
que ha estado detrs del gasolinazo y ha tratado defender frreamente esta medida de shock
contra el pueblo. Tambin es este entorno el que est totalmente comprometido con las
empresas trasnacionales brasileras, petroleras y de la construccin. Un buen ejemplo de lo que
decimos ocurre cuando sale el entonces Ministro de Hidrocarburos Andrs Soliz Rada por
pedido de Marco Aurlio Garcia, asesor del entonces presidente Lula. El entonces ministro se
negaba a que se firme un convenio atentatorio al Estado, a los intereses del pas y que
favoreca a PETROBAS; muy obedientes los gobernantes intervienen, sale el ministro del
gabinete y se firma el convenio atentatorio.
As mismo se trata del ncleo duro de nacionalistas, desarrollistas, que en el fondo no son ms
que extractivista, que ha conspirado contra el TIPNIS, a pesar de estar protegido por la
Constitucin y las leyes; ncleo duro que ha atentado contra los derechos de las naciones y
pueblos indgenas originarios, para favorecer a OAS y los compromisos con el gobierno
brasilero. Ahora, este mismo ncleo duro, es el que quiere revertir la victoria indgena en la
defensa del TIPNIS, buscando anular la ley corta mediante toda una tramoya y manipulacin
escabrosa, que utiliza a los avasalladores del TIPNIS, colonizadores, cocaleros y comunarios
convertidos en cocaleros y en propietarios campesinos, afiliados a las Federaciones Cocaleras,
en una marcha inducida por el gobierno precisamente para anular la ley corta que defiende al
TIPNIS y aprobar la carretera de la depredacin. Cul es la magnitud de los intereses y
compromisos que se juegan en esto, de tal forma que deciden los gobernantes abandonar
toda apariencia, todo decoro, toda compostura y portarse como vulgares cipayos al servicio de
intereses extranjeros? Pero tambin, hay que anotar que tambin entran en juego intereses
perversos de ciertos sectores de colonizadores y campesinos, los comprometidos con la coca
excedentaria, destinada a la economa poltica de la cocana.
No es entonces ninguna sorpresa la historia de las injerencias. El objetivo alucinante es el
control total de todo el poder, la totalizacin del poder en manos de una persona, el
clarividente. Sin embargo, esto no es posible; la paradoja se da: cuanto ms se controla menos
fuerza se tiene, cuanto ms se tiene la apariencia del poder aplastante menos legitimidad se
logra. Bast una marcha indgena, digna y valiente, de defensa del TIPNIS para derrotar al
gobierno, que se ha apartado del proceso, y recibir el apoyo multitudinario de las ciudades y
de los pueblos por dnde pas la marcha. No pudo la represin sauda y calculada, preparada
de antemano, movilizando funcionarios, recursos del Estado, policas y militares contra el acto
heroico de los marchistas. Tampoco podr una marcha oficialista, montada, inventada desde
los escritorios, presionada por los cocaleros, organizada otra vez con los recursos del Estado
revertir la victoria indgena.

Los partidarios de la carretera de la desforestacin
Los que quieren la carretera de la deforestacin, que atraviese el Territorio y Parque Isiboro-
Scure, son OAS, el Banco Nacional de Desarrollo de Brasil, el IIRSA, los nacionalistas y
extractivistas del gobierno, los terratenientes que quieren ampliar la frontera agrcola. Se
puede hablar a nombre del pueblo cochabambino? Quines son el pueblo cochabambino? La
Universidad Autnoma de San Simn y otras instituciones estn en contra de la construccin
de la carretera que atraviese el territorio indgena. Los que quieren una carretera
depredadora, extractivista y cocainera son los adherentes oficialistas y los "lunkus" que no
entienden el proceso ni la Constitucin.

Los objetivos de la Cumbre oficialista
Por qu se hace la Cumbre social? Para qu? Para abrir ms todava las compuertas a las
empresas trasnacionales? Hacer ms concesiones de exploracin y explotacin? Qu tiene el
borrador de la Cumbre Social preparado por el gobierno? Qu compromisos ya se han
cerrado secretamente con las empresas trasnacionales? Van a usar la Cumbre para legitimar
el proyecto extractivista, capitalista y dependiente? Estas preguntas son las que bordeaban la
vspera de la famosa Cumbre Social, que no era otra cosa que un encuentro oficialista y de la
burguesa recompuesta, donde los ministros ni siquiera dirigieron las mesas, que era ya el
colmo, sino que prcticamente fueron las organizaciones sociales las que pedan audiencia a
los seores y seoras ministros. Esto constata la subordinacin de las organizaciones
campesinas al mando de los ministros. Ya no se confa en las organizaciones sociales? Por
qu no se las deja deliberar?

Cumbre borrascosa
Deberan dedicarse a cumplir con la Constitucin en vez de llevarnos al despeadero. La famosa Cumbre Social,
que no tiene nada de plurinacional, porque no estn las naciones y pueblos indgenas, sus organizaciones
matrices, tiene una agenda que es ms de los mismo, ratificar lo que se ha hecho, discutir banalidades, no
deliberar, no permitir la crtica, embarcndose cada vez en el modelo colonial extractivista. No hay apertura al
gran debate de fondo: Modelo extractivista o modelo alternativo al capitalismo, la modernidad y el desarrollo.

Metforas literarias
Cumbres Borrascosas, en castellano, el ttulo en ingls es Wuthering Heights. Se entiende que
es la nica novela de Emily Bront. Fue publicada por primera vez en 1847 bajo
el seudnimo de Ellis Bell. Su hermana Charlotte edit una segunda edicin pstuma. Esta
novela se considera un clsico de la literatura inglesa; sin embargo, el recibimiento inicial
de Cumbres Borrascosas fue como un desaire. La textura de la novela llama la atencin,
podemos hablar de un estructura innovadora, se trata de descubrimientos cada vez ms
micros, un acontecimiento guarda otros; a esta textura de la novela se suele comparar, por
parte de la crtica, con algo parecido al descubrimiento de un conjunto de muecas de
Matryoshka. Una mueca rusa, la ms grande contiene a todas. Al principio, la crtica qued
desconcertada, sin embargo, algunos crticos contemporneos a la autora pensaron que ste
era un trabajo anterior, menos maduro, de Charlotte Bront, comparndolo con el que haba
publicado antes Jane Eyre ese mismo ao, bajo el seudnimo de Currer Bell. Empero las
crticas posteriores revisaron esta visin; la novela es ulterior.
Cumbres borrascosas es el nombre de la finca donde suceden los hechos de la narracin,
hechos complicados y pasionales, hechos de amor, de amistad, pero tambin de ingratitud.
Llama la atencin el juego del ttulo, que, a la vez de ser el nombre de la finca, alude a un lugar
tomentoso. Que as se pueden tomar las historias que concurren.
A la vez podemos usar el ttulo como metfora, como juego de sentidos y significados; calificar
a una Cumbre social como encrespada o turbulenta. En todo esto no hay teora, hay
literatura, que muchas veces sirve mejor para expresar los significados de los acontecimientos.
La literatura tiene potencialidades estticas que el anlisis no los tiene.

A propsito de las 15 novelas fundamentales
No s qu dir mi amigo Oscar Vega, que creo es un gran lector de novela y un crtico literario.
Empero creo que lo que debe preponderar en una seleccin, que nunca van a dejar de tener su
dosis de arbitrariedad y prejuicios, es la calidad literaria, la potencia y despliegue creativo, la
imaginacin que transgrede la realidad y descubre en ella otras posibilidades y alternativas.
Creo que calificar a las novelas de machistas o de otra cosa corresponde a una ofuscacin
administrativa, no se trata de una apreciacin de orden literario y esttico. En todo caso, hay
que tener en cuenta que la escritura literaria se encuentra ms all de los esquematismos
cotidianos, pues se mueve en la plasticidad de las metforas y la transformacin ldica de las
subjetividades. Es otro tiempo y realidad el de la literatura.
Es cierto que hay que luchar contra el Estado patriarcal y las relaciones patriarcales de
dominacin, que estn en la base de las relaciones de poder de la genealoga de los estados y
las sociedades, tambin son como el arquetipo de las internalizaciones del poder y la
dominacin en las subjetividades. Empero cmo se efecta esta lucha en una seleccin de
novelas. No hay que empezar la lucha contra el patriarcalismo en el propio Estado, en el
propio gobierno, en la propia administracin, donde se hallan cristalizadas y normadas estas
relaciones de poder y dominacin? No era indispensable, para ser consecuente, defender la
madre tierra en el TIPNIS, defender los derechos de las naciones y pueblos indgenas
originarios, violados por la represin sauda del gobierno. Descolonizacin y des-
patriarcalizacin se complementan, deben darse polticas, acciones, conductas efectivas en
relacin a estas luchas. Pero, no parece consecuente, con esta orientacin y perspectiva,
proponer la ampliacin y continuidad del servicio militar; el cuartel es, conjuntamente con la
escuela, la iglesia, el Estado, una de las instituciones colonizadoras por excelencia, la
colonialidad se reproduce precisamente a travs de los agenciamientos y dispositivos de estas
instituciones, que logran internalizar en los sujetos los imaginarios coloniales, patriarcales, de
subordinacin y supeditacin. Estas instituciones anacrnicas pervivientes son el substrato
colonial de las relaciones capitalistas vigentes y hegemnicas.
Parece que es indispensable re-discutir colectivamente la seleccin de las novelas
fundamentales, sin olvidar que la seleccin de las 15 novelas fundamentales recorre el tiempo
y trata de obtener muestras representativas por pocas, como dice el Juan Carlos Orihuela,
poeta, miembro de la comisin de seleccin y director de la carrera de literatura. Creo que la
comisin ha hecho no ms una buena seleccin con criterio histrico. En lo que respecta a
gustos, a mi por ejemplo, me parece la mejor novela Felipe Delgado de Jaime Saenz, que revive
la vida de la ciudad de La Paz de la dcada de los cuarenta, tambin me parece que el mejor
novelista contemporneo es Jess Urzagasti; su novela ejemplar me parece que es El pas del
Silencio. En estos con-textos literarios, hablar de prohibir es colocarse en el papel de tribunal
inquisidor, no creo que corresponda en literatura, tanto en la lectura como en la escritura, lo
de prohibir. Eso lo hacan las dictaduras militares y otras formas de dictaduras patriarcales.
En lo que respecta a mi posicionamiento, disposicin en el campo poltico, tambin en los
tejidos de la escritura, sigo en la misma orilla de la descolonizacin y del Estado plurinacional
comunitario, la orilla de la Constitucin. Los que no estn en esta orilla son los del gobierno
que estn contra la Constitucin, restauran el Estado-nacin, se oponen como buenos
nacionalistas, a la construccin de lo plurinacional y las transformaciones pluralistas del
Estado, se oponen a los derechos de la madre tierra y agreden los territorios indgenas. Ahora
bien, la literatura y la esttica no forman un sistema con la vida cotidiana, sera un
contrasentido y una reduccin espantosa. La literatura y la esttica son producto de la
imaginacin radical y del imaginario radical, atraviesan los lmites de lo cotidiano y descubren
otras realidades alternativas. Esas posiciones de reducir la literatura y la esttica a lo cotidiano
no solamente son conservadoras sino reaccionarias y represoras de las facultades creativas
humanas. Sigo luchando por lo que siempre he luchado, por lo que he compartido con los que
han luchado y han abierto este proceso, por las emancipaciones mltiples, la descolonizacin y
un mundo alternativo. Es el gobierno el que se ha apartado de la Constitucin, de los
movimientos sociales, del proceso mismo, es el gobierno el que se ha convertido en un contra-
proceso, restaurando el Estado-nacin, liberal y colonial. Esto se vena; las contradicciones
inherentes al proceso, como en todo proceso, en toda revolucin, de lo que se trata es de
resolver las contradicciones en el sentido de la emancipacin.

Los resultados de la Cumbre Social
No hay resultados, no hay avances, es una morosa continuidad de lo mismo, sobre todo
reiterar programas ya fracasados del gobierno como el de la vivienda. Un discurso descolorido
gubernamental que se viene a repetir pobremente en una supuesta Cumbre Social. Lo que se
ve claramente es que no hay voluntad de cambio, no hay voluntad de transformacin, no se
quiere cumplir con la Constitucin, no se quiere fundar el Estado plurinacional comunitario y
autonmico. En otras palabras, se trata de una Cumbre que ha buscado desesperadamente
justificar las dos gestiones de gobierno que brillan por su falta de vocacin descolonizadora y
revolucionaria. Brilla sobre todo por su rutinaria gestin liberal de una administracin
recurrente y atrapada en la vieja norma. En esa Cumbre no se discuti nada, no se debati
nada. Los ministros hicieron lo que hacen en sus ministerios dar rdenes.
Otro resultado de la Cumbre Social es la demostracin de la atnita obsesin por la expansin de la frontera
agrcola, que corresponde a la ampliacin de la economa poltica de la cocana. La cumbre" se ha convertido en
un dispositivo poltico para legitimar estos desplazamientos. Los grandes logros de un gobierno que no tiene otro
horizonte que el modelo colonial extractivista.

Los preparativos del gasolinazo
Un nuevo gasolinazo? Por qu insistir despus del levantamiento popular contra esta
medida de shock? Acaso el pueblo tiene que pagar la deuda interna y la deuda externa
acumuladas? No hay transparencia en la informacin sobre la situacin real de los
combustibles. No se dice por ejemplo que no hay erogacin efectiva en la supuesta
subvencin, no se dice que se cubre con papeles fiscales. Qu hay de toda esta tramoya
donde estn metidos hasta senadores? Quin gana con el gasolinazo? Es aconsejable leer el
documento del CEDLA a propsito del tema, donde se identifica a los beneficiarios efectivos de
un gasolinazo.

A propsito de la de-colonialidad
Es una pena que no se haya ledo el libro de Negri y Hardt y se discuta; Commonwealth, este es
el tercer libro de la triloga, despus de Imperio y Multitud
20
. Es tambin una pena defender

20
Comentario de Juan Domingo Snchez Estop en Rebelin: Commonwealth es el tercer ttulo de la
triloga dedicada por Antonio Negri y Michael Hardt a la mundializacin capitalista. El primer
volumen, Imperio, examinaba los aspectos constitucionales de la nueva figura de la soberana
solamente un proyecto acadmico de de-colonialidad, donde sobresalen profesores dedicados
de las universidades del norte; sin embargo, se descuida un apoyo efectivo y un conocimiento
adecuado de las luchas indgenas de Abya Yala. En esto estoy con Silvia Rivera Cusicanqui
quien ya hizo una crtica al respecto, por los mismos problemas, apropiacin epistemolgica de
las investigaciones en el mundo andino, sin mencionar las fuentes. En todo caso lo que
escribieron estos investigadores norteos ya est desactualizado, las luchas indgenas han
abierto horizontes nuevos y gigantescos con su propuesta de Estado plurinacional comunitario
y autonmico, con el modelo del vivir bien, alternativo al capitalismo, a la modernidad y al
desarrollo. Es esto lo que debemos discutir, no los celos de intelectuales sobre si los citaron o
no en un texto bastante bueno y de aporte terico a la problemtica, estemos o no estemos
de acuerdo. Este texto se escribi despus de la visita que hicieron los autores mencionados a
Bolivia y aprendieron de sus debates y su proceso. No creo que el libro se resuma a hablar de
la colonialidad del poder sin citar a nuestro gran investigador de la colonialidad Anibal Quijano,
no, no creo que esa fuese la intencin. Lo que llama la atencin es que se pierda el tiempo
discutiendo problemas sentimentales, de celos intelectuales, y no los problemas reales que
vive hoy la lucha indgena.

A propsito de la experiencia poltica
21

La poltica es un fenmeno de la modernidad, de la expansin de la modernidad y de la
formacin de los estados modernos. Lo que hay es una lucha descolonizadora de las naciones y
pueblos indgenas en el contexto de la crisis de la modernidad. El peor mal que podemos hacer
en el proceso de la reconstitucin es pretender responder a problemas modernos desde la
fundamentacin de civilizaciones ancestrales. No habramos comprendido ni la modernidad ni
a las civilizaciones ancestrales, que ahora son alternativas a la modernidad.
La poltica no se reduce a las relaciones de poder, a las estructuras de poder, a los diagramas
de poder, que toda sociedad obviamente conforma y configura. El estudio de las formas de
organizacin y de las formas de poder corresponde a la genealoga del poder. Ciertamente
podemos ilustrarnos sobre las formas de estructurar el poder y de organizacin en las
sociedades ancestrales y en las sociedades antiguas, as mismo podemos plantear proyectos de
reconstitucin que implican planteamientos civilizatorios. El suma kausay corresponde a un
modelo civilizatorio. Estos, los del diagrama de poder y los de paradigmas civilizatorios de las
sociedades antiguas, no son fenmenos polticos en el sentido moderno. Quizs implique
profundas armonas comunitarias y con la madre tierra, armonas que las hemos perdido en la
vertiginosidad de la modernidad. Empero estas armonas no hablan del fenmeno poltico, que
tiene que ver con las luchas sociales desatadas en los contextos histricos del Estado moderno.
A no ser que volvamos a los clsicos griegos, quienes conceban precisamente modelos de

representada por el Imperio como forma poltica del capitalismo mundializado, el segundo
volumen, Multitud, se centraba en la descripcin del sujeto antagnico interno al Imperio, este tercer
volumen pretende perfilar las modalidades materiales de una nueva constitucin que supere el
capitalismo y el Imperio a partir de un comunismo de los comunes que se asocia al viejo trmino de
Commonwealth.
21
Estos apuntes sobre la experiencia poltica forman parte de un debate con Victor Hugo Quintanilla,
debate que ser publicado ntegramente por medio impreso y medios digitales.
equilibrio de formas de gobierno. La concepcin moderna de la poltica rompe con las teoras
clsicas, no parte del equilibrio, sino de la dinmica demoledora de las relaciones de fuerza,
consensos y legitimidad. Nosotros, que postulamos un proyecto civilizatorio alternativo
estamos obligados a luchar, es decir, a hacer poltica, reconociendo las condiciones de
dominacin que nos somete la modernidad. Pretender extender este fenmeno
desequilibrante de la modernidad a las sociedades ancestrales y antiguas es una proyeccin
peligrosa y colonizadora. Con lo que obviamente no estoy de acuerdo.
Lo que no hay que perder de vista es que desde la Conquista y la expansin colonial, que no es
otra cosa que expansin del capitalismo, hemos ingresado a la modernidad, la modernidad es
esa cultura pretendidamente universal que acompaa a la colonizacin y la formacin del
sistema-mundo capitalista. La lucha contra el colonialismo es inmediatamente una lucha
anticapitalista, y la lucha anticapitalista y anticolonialista es tambin una lucha contra la
modernidad. Esta lucha debe desplegarse con pleno conocimiento de la experiencia de la
modernidad, incluyendo las modernidades heterogneas, que es el nombre que usan los de la
corriente de la subalternidad hind. La poltica en sentido moderno es indudablemente un
fenmeno de esta vertiginosidad avasalladora de la modernidad donde todo lo slido se
desvanece en el are. La poltica est ligada a la democracia, en sentido moderno, que se basa
en el pre-juicio de la igualdad, en la palabra y en la conformacin de humanos libres, la
democracia forma parte de las luchas sociales y tambin de las luchas indgenas por la
ampliacin de los derechos, de por lo menos cuatro generaciones, desde las individuales hasta
los derechos de la madre tierra, pasando por los derechos colectivos y sociales. Pretender
buscar una modernidad en las sociedades ancestrales y antiguas es un desatino y un
contrasentido. No hay poltica, en el sentido moderno, en las sociedades antiguas y
ancestrales, aunque haya formas de manejo del poder. Si no comprendemos la envergadura
del desafo poltico contemporneo de todas las luchas e inventamos un mito, estamos
perdidos y derrotados de antemano. Creo que el camino para la reconstitucin y
reterritorializacin pasa necesariamente por la radicalidad de la lucha poltica. No en
inventarse fundamentaciones ancestrales y antiguas de la poltica que no existen. Lo que
existen son fundamentaciones, arquetipos y paradigmas civilizatorios de las sociedades
antiguas y ancestrales, que se han convertido en las nuevas finalidades emancipadoras
anticapitalistas y antimodernas.
Una y otra cosa, tanto la reconstitucin como la actualidad. Las problemticas indgenas son
histricas, no es la misma en el siglo XVIII, tampoco durante la Guerra Federal (1898-1899),
durante los levantamientos posteriores, antes y despus de la Reforma Agraria (1953),
despus de la interpelacin katarista (1974-1984) y ahora, despus de los seis aos de luchas
semi-insurreccionales de 2000 al 2005, sobre todo despus del proceso constituyente. Es
indispensable ser sensible a la temporalidad y a las trasformaciones de las problemticas, sino
caemos en un cuadro esttico que no sirve para la lucha poltica, sino para el auto-
convencimiento y la auto-congoja. De lo que se trata es de lograr la descolonizacin. Eso se
hace mediante una lucha poltica en el presente, en los contextos del presente, ante la crisis
del capitalismo y la modernidad del presente. Ahora bien, esta politizacin debe criticar los
contenidos universales de la modernidad y retomar de manera actualizada los contenidos
civilizatorios de las sociedades antiguas y ancestrales. Al hacerlo lo hace polticamente, es
decir, desencadenando las luchas requeridas, pero tambin lo hace desembarazndose de la
herencia moderna. Esta deconstruccin se lo hace conociendo profundamente la experiencia y
las historias de la modernidad, no negndola, como si no existiesen, como sino no nos
hubieran atravesado desde el siglo XVI.
Digo eso del conocimiento de la modernidad acordndome del profesor peruano de filosofa
David Sobrevilla, experto en Emmanuel Kant y Cesar Vallejo. El profesor me dijo que para
separarse de la filosofa europea era indispensable conocerla y dominarla, precisamente para
lograr lo que se quiere, un nuevo horizonte filosfico a partir del aporte mitolgico, imaginario,
simblico, de nuestras sociedades ancestrales. Creo que tiene razn. Ese seor me dio una
leccin. Claro que queremos zafarnos de la modernidad, superarla, abrir un horizonte ms all
de la modernidad, a partir del aporte primordial de los proyectos civilizatorios ancestrales y
antiguos, particularmente andinos. La comprensin de modernidades heterogneas ya es un
desplazamiento de esa modernidad pretendidamente universal y dominante. Empero lo que a
nosotros nos interesa es una descolonizacin radical. Para eso es necesario comprender
profundamente nuestros proyectos civilizatorios, nuestros horizontes histricos y culturales,
pero tambin conocer plenamente esa modernidad que deconstruimos. Nuestra lucha poltica
tiene un alcance mucho mayor que el proyecto marxista, que a lo lleg es a pensar una
transicin moderna en trminos de la dictadura del proletariado. Nosotros pensamos
transiciones plurales que abolen la modernidad e inventan un nuevo horizonte civilizatorio.
Marie Danielle Demlas escribe un libro sobre La invencin poltica; se refiere a la forma cmo
se asume la poltica durante el siglo XIX en Bolivia, Ecuador y Per, de estructuras sociales
similares. Cuando se hable de invencin poltica se expresa ese sentido. En todo caso, la
poltica siempre es una invencin, no una realidad natural. Creo que es indispensable entender
estos temas y no confundir la poltica con una ontologa, como si hubiera una esencia poltica.
No la hay, salvo en los imaginarios dogmticos. Creo que no se pueden desatender estos
grandes problemas que tienen que ver con la historia efectiva y las luchas sociales, luchas
anticolonial, luchas contra las formas de dominacin. Lo dems es reproducir, como hacen los
izquierdistas, imaginarios cristianos inoculados desde el siglo XVI. Creer en esencialismo, en
fundamentalismo. En una providencia, aunque sea desacralizada. Descolonizarse es
desapegarse de estos imaginarios cristianos. La crtica de la modernidad tambin pasa
necesariamente por este develamiento oculto de cdigos cristianos en las teoras modernas.
Es tambin moderno pretender un fundamento. No lo hay. Lo que hay es la necesidad
profunda colectiva de descolonizarse, esto implica retomar las utopas no realizadas de los
proyectos civilizatorios. Empero esto se hace bajo el manto de respuestas concretas a
problemas determinados del presente. Eludir esta tarea poltica es entregar la iniciativa a los
nacionalistas, jacobinos, izquierdistas de todo tipo. La poltica es precisamente el campo dnde
las acciones tienen efecto prcticos, no es un ejercicio mental. La derecha no cuenta, pues a
ella no le interesan estos temas; lo que le interesa es conservar sus dominios y privilegios
econmicos. Para ella ya se ha llegado al fin de la historia; supone que ya no habr ms
cambios. El Estado liberar es la realizacin suprema de la construccin poltica.
La inclusin de la naturaleza, que prefiero llamar el vivir bien, que significa ser parte de los
ciclos vitales de la madre tierra, no es poltica. Eso sera reducir forzadamente una
comprensin y una accin mucho ms rica que la poltica a las dimensiones estrechas de esta
prctica. Esto no es otra cosa que reduccionismo, querer hacer entrar a categoras modernas
las comprensiones, configuraciones y epistemologas alternativas no modernas. Por qu esa
obsesin de querer pensar lo alterativamente distinto en trminos reiterativos de la
modernidad? Este reduccionismo es la continuidad del colonialismo por los medios de la
equivalencia discursiva. De este modo ni se hace poltica ni se trasciende al horizonte del vivir
bien. Se hace ideologa para autosatisfaccin sin afectar un pice a los poderes dominantes.
Esto tambin es convertir en un folklore la interpelacin cultural que debera caminar por el
terreno de la accin, es decir, la poltica, y la construccin de lo alternativo, que puede
combinar reconstitucin y novedad. En este sentido la poltica, como lucha, es invencin, pues
crea, desde el imaginario radical y desde la imaginacin radical.
Qu es la poltica? Es una pregunta. Puede ser ontolgica si uno lo toma s, empero ni en los
escritos de Maquiavelo, ni en los escritos de Hannah Arendt se incursiona por este lado, al
contrario se desmitifica la ontologa y se devela el sentido dinmico, activo y de la praxis de la
poltica. Nosotros deberamos reflexionar profundamente sobre la invencin de la poltica en
el contexto y la coyuntura de los levantamientos indgenas del siglo XVIII. All se abre un
horizonte comunitario y de las subjetividades colectivas, adems de las luchas anticoloniales,
que muestran la desmesura de la poltica en nuestras tierras. No busques la poltica en el mito
anterior a la modernidad, no la encontraras; slo las investigaciones arqueolgicas podrn
decirnos algn da lo que fuimos antes. La historia y la antropologa slo han llegado a
contarnos algo, perfiles, de cien aos antes de la conquista, lo que corresponde al inkanato.
Debemos ser serios con la lectura del pasado, sino terminamos, esta vez, inventndonos, en
sentido peyorativo, un pasado muy parecido al presente y a los prejuicios de la modernidad.

Estamos obligados a usar el lenguaje del colonizador, el lenguaje moderno, ese es el campo de
batalla. Este es claramente el campo de batalla, la modernidad, el capitalismo y el desarrollo.
Por eso avizoramos el vivir bien como modelo civilizatorio alternativo, por eso recurrimos a la
memoria de otro lenguaje, otros nombres, otras miradas y vivencias, que vienen de otros
tiempos, otras sociedades, otro horizonte histrico-cultura. Estamos obligados a hacer poltica,
porque estamos obligados a vencer, a destruir la modernidad y el capitalismo. No podemos
realizar batallas imaginarias en espacios inexistentes, tambin imaginarios. Esto lo puede
soportar el dominador colonizador, esto lo puede aceptar el capitalismo, mientras no hagamos
la guerra en los terrenos reales que afectan la dominacin del imperio y sus cipayos. De eso se
trata de hacer poltica en tanto lucha descolonizadora radical, debemos lograr la
reconstitucin, empero hacerlo en el ahora y aqu. Esto es lo que distingue a los guerreros de
los demagogos, que terminan usando un supuesto discurso descolonizador en servicio de lo
mismo, la restauracin del Estado-nacin criollo. Esto es ir a la lucha abiertamente,
comprendiendo tambin que debemos darle cuerpo al vivir bien. No cabe duda, la
descolonizacin es de matriz indgena, se enriquece conceptualmente de los arquetipos de las
cosmovisiones indgenas; esta descolonizacin es tambin para el mundo, en plena crisis
ecolgica. Ese es el lugar dnde se introduce el ayllu como alternativa organizacional, donde se
incorpora la complementariedad como alternativa de cohesin social y convivencia, es el lugar
donde introducimos la pacha, la armona con la madre tierra y los ciclos vitales, formando
parte del conjunto de seres, sin ser centro sino precisamente parte de los ciclos csmicos.
Ahora bien, para lograr hacerlo, un cambio civilizatorio, debemos ganar esta guerra
anticolonial y descolonizadora, no negarnos a hacer poltica en pleno sentido de la palabra.
Hay que tener cuidado de cometer cuatro errores en apreciaciones un tanto apresuradas:
1. No se puede eludir la modernidad, menos la critica a la modernidad, que es una
manifestacin clara de la crisis. Ignorar estas crticas es quedarse desarmado. Ninguna
cultura vive aislada, toda cultura interpreta a otra cultura, por eso est viva. Pretender
ignorar la discusin y crtica de la modernidad es un fundamentalismo que no tiene
consecuencias polticas y termina en folclore para beneplcito de las burguesas
dominantes.

2. Claro que es primordial retomar las cosmovisiones indgenas, empero de una manera
dinmica, pues se trata de sistemas simblicos dinmicos. Pero esta reconstitucin
debe pasar por una revisin crtica, pues desde el siglo XVI hubo sincretismo con el
cristianismo. Hoy, muchas de las prcticas y ceremonias que consideramos autctonas,
son en realidad sincretismos con el cristianismo, algo as como anacronismo
subsistentes desde el siglo XVI colonial que fue el ms destructivo culturalmente.

3. Es un error considerar que los levantamientos indgenas del siglo XVIII no tienen que
ver con la modernidad. No se puede desconocer que todo ese periodo se llama
modernidad barroca, la otra modernidad, anterior a la modernidad de la revolucin
industrial. Durante esta poca, un renacimiento indgena es propuesto precisamente
por las noblezas indgenas, mediante escritos en latn, que tienen que ver con una
visin de mundo. Por otra parte el levantamiento indgena, que podemos comprender
como parte de los acontecimientos del nacimiento de la poltica, en sentido moderno,
esta afectado por bsquedas de legitimidad, milenarismos cristianos, de los que se van
zafano poco a poco hasta llegar a los momentos ms radicales de la movilizacin. No
se puede decir de ninguna manera que no haba una experiencia moderna, la colonia
es precisamente esa experiencia de la modernidad barroca.

4. Respecto a Franz Fanon no puede haber lugar a dudas. El gran discurso descolonizador
mundial del intelectual martinico pasa ya por las experiencias del marxismo y la
independencia nacional. Lo ms lcido de Franz Fanon es precisamente la
comprensin de las luchas anticapitalistas en esa modernidad desbastadora para las
periferias del sistema mundo-capitalista.

Estos errores pueden llevarnos a un aislamiento total, por lo tanto a la anulacin de la
posibilidad real de lucha.

Es indispensable seguir esta discusin, que es indispensable desde las perspectivas y
potencialidades polticas, sobre todo porque tenemos que mostrar los contrastes de una cruda
experiencia, el colonialismo y la colonialidad. Es un tema que no es fcil de descifrar hasta sus
ltimas consecuencias, pues ha afectado profundamente las estructuras, las instituciones, las
costumbres, la constitucin de los sujetos. Se hace problemtico pues la colonia funda la
modernidad. Quizs en esta interpretacin se da un gran acierto de Enrique Dussel cuando
dice que el primer hombre moderno es Hernn Corts por conquistador. La modernidad desde
entonces tiene su historia y sus etapas. Lo importante de toda esta historia es la resistencia
que se genera en las naciones y pueblos indgenas, los levantamientos que abren otra
posibilidad y otra alternativa a la modernidad, que los hindes reconocen como modernidades
heterogneas, ya que nadie puede eludir este acontecimiento con todas sus contradicciones.
Lo interesante del debate es que llevamos a extremos nuestras reflexiones para poder
alumbrar la problemtica, que ciertamente tiene como composicin dos tendencias que
no necesariamente son contrapuestas; una, la reconstitucin, que nunca va a ser la misma,
despus de la experiencia de la colonialidad y la modernidad; la otra, atravesar la modernidad
en trminos de la transmodernidad, de tal manera que nos lleve a un ms all de la
modernidad, a una alternativa.

No creo definitivamente que el siglo XVI sea lo mismo, como una continuidad, del siglo XIV,
cuando todava no haban llegado los espaoles. Considero que con la conquista se produce un
gran trauma y con la instalacin de la administracin colonial se producen trastrocadoras
transformaciones en todos los ordenes, administrativos, cartogrficos, ordenamiento
territorial, tributaciones e impuestos, mita colonial, encomiendas, haciendas, mediaciones,
servidumbre. Adems del trastrocamiento que produce la introduccin de variedades de
semillas, plantas y animales, incluso vestimenta, desaparicin de lenguas. Fuera de la
castellanizacin se produce tambin la aymarizacin y la quichuizacin con el objetivo de
facilitar la evangelizacin. Definitivamente no se puede hablar de una continuidad sino de una
ruptura.
Ahora bien, por qu se define esta poca como la de una modernidad barroca; porque
definitivamente lo que ocurre en los Andes como en Mesoamrica esta integrado a lo que
ocurre en el mundo, no solo en cuanto al comercio, sino tambin en cuanto a la circulacin de
todo, lenguas, costumbres, informaciones, incluso humanas. Lo barroco precisamente tiene
que ver con el aporte indgena, con la transformacin indgena de los propios insumos
coloniales, la transformacin de la arquitectura de las iglesias en el labrado de la piedra, la
transformacin de las mismas ferias y mercados. Y lo que es ms importante, la resistencia y
pervivencia de las comunidades. Se producen entonces interpretaciones desde las culturas
mismas, por lo tanto transformaciones, as como tambin se producen los mestizajes, pero
tambin las articulaciones interculturales y lo que llama Serge Gruzinski pensamiento mestizo,
no refirindose al pensamiento de los mestizos, sino a las interpretaciones con visin de
mundo que hacan las noblezas indgenas. Es pues la experiencia de una colosal
transformacin, que contiene indudablemente la persistencia indgena. Este trastrocamiento
forma parte de ese horizonte de otra modernidad, anterior a la ilustracin y a la revolucin
industrial. En este contexto se forman los nuevos sujetos, se constituyen nuevas subjetividades
indgenas. La lucha, el reclamo, por los derechos se dan en ese contexto, que es mundial,
colonial y moderno, en sentido barroco. Podemos entonces concebir que el nacimiento de la
poltica, en sentido moderno, en los Andes, se da con los levantamientos indgenas del siglo
XVIII, levantamientos que se oponen a la modernizacin iluminista de los borbones, pues
rompan con el pacto colonial y con las autonomas indgenas coloniales. Esto es lo interesante,
este acontecimiento inaugural de la poltica, en sentido de la lucha por los derechos colectivos.
El planteamiento de la reconstitucin, que se da en la ltima etapa de los levantamientos, no
deja de ser un planteamiento plenamente poltico, pues se lo hace desde una perspectiva
descolonizadora, perspectiva que no poda darse antes del siglo XVI. Esta es un lucha poltica
pan-andina, como lo va a ser la insurreccin de los esclavos en Hait contra la dominacin
francesa. Es este sentido poltico que se ha recuperado a lo lardo de la historia de los
levantamientos indgenas, en distintos contextos. Es este sentido el que se ha recuperado
durante las movilizaciones sociales del 2000 al 2005, y es este sentido el que se ha plasmado
en la Constitucin como transversal y perspectiva descolonizadora.
De ninguna manera se trata de aceptar ninguna interpretacin de crtica de la modernidad que
subsuma las perspectivas indgenas de la descolonizacin; se trata de otra cosa, de
comprender e interpretar la crisis de la modernidad desde la perspectiva indgena. Empero se
trata de una perspectiva indgena histrica, en el presente, cuya memoria anticolonial ha
experimentado los periodos coloniales y los periodos de la modernidad, cuya memoria se ha
construido en la lucha contra las formas de colonialidad, las formas de la modernidad y las
formas del capitalismo. Por lo tanto, no se puede confundir esta perspectiva combativa con el
recuerdo de un pasado sin transformaciones. Esto es un mito, sin desmerecer la fuerza del
mito en la rearticulacin y convocatoria de las fuerzas.
Ahora bien, lo que si es diametralmente diferente, es la perspectiva integral de pertenecer a la
madre tierra, a los ciclos vitales de la vida, a formar parte de las dinmicas y ciclos csmicos.
Esta sabidura no se puede reducir a ninguna modernidad o critica de la modernidad. Empero
esta cosmovisin no es poltica, va mas all de la poltica. Me atrevera a llamar, para usar un
nombre conocido, que se trata de la tica del suma kausay.
Creo que en esta apreciacin radica nuestra diferencia, t incluyes el suma kausay a una
fundamentacin poltica indgena; en tanto que yo concibo el vivir bien como una alternativa
civilizatoria al capitalismo, a la modernidad y al desarrollo, que es como un tica ancestral y
tambin, en trminos de ciclo, la nueva tica, que incorpora a los seres y a los ciclos vitales,
trascendiendo el antropocentrismo.
Es indispensable seguir esta discusin, que es indispensable desde las perspectivas y
potencialidades polticas, sobre todo porque tenemos que mostrar los contrastes de una cruda
experiencia, el colonialismo y la colonialidad. Es un tema que no es fcil de descifrar hasta sus
ltimas consecuencias, pues ha afectado profundamente las estructuras, las instituciones, las
costumbres, la constitucin de los sujetos. Se hace problemtico pues la colonia funda la
modernidad. Quizs en esta interpretacin se da un gran acierto de Enrique Dussel cuando
dice que el primer hombre moderno es Hernn Corts por conquistador. La modernidad desde
entonces tiene su historia y sus etapas. Lo importante de toda esta historia es la resistencia
que se genera en las naciones y pueblos indgenas, los levantamientos que abren otra
posibilidad y otra alternativa a la modernidad, que los hindes reconocen como modernidades
heterogneas, ya que nadie puede eludir este acontecimiento con todas sus contradicciones.
Lo interesante del debate es que llevamos a extremos nuestras reflexiones para poder
alumbrar la problemtica, que ciertamente tiene como composicin dos tendencias que
no necesariamente son contrapuestas; una, la reconstitucin, que nunca va a ser la misma,
despus de la experiencia de la colonialidad y la modernidad; la otra, atravesar la modernidad
en trminos de la transmodernidad, de tal manera que nos lleve a un ms all de la
modernidad, a una alternativa.


La marcha cocalera
La marcha gubernamental, la marcha desesperada por invertir la derrota sufrida, la marcha
extractivista bajo la lgica de la economa poltica de la cocana, la marcha que defiende los
intereses de las empresas brasileras. La marcha anti-indgena y contra la madre tierra.
El Estado-nacin contra el Estado plurinacional comunitario, las Fuerzas Armadas contra los
indgenas, como en los tiempos de las dictaduras. El Estado mestizo y su brazo armado en
contra del proceso de cambio, en contra de los derechos de la madre tierra y en contra de los
derechos de las naciones y pueblos indgenas, establecidos en la Constitucin. Ninguna
manipulacin oficial puede sustituir la realidad; una marcha cocalera, acompaada por algunos
indgenas raptados por helicpteros del ejrcito, no pueden sustituir a una marcha fidedigna,
como la que se dio por la defensa del TIPNIS. Lo nico que se demuestra es la desesperacin
de los gobernantes por cumplir con la empresa corrupta trasnacional OAS y con los cocalero
que quieren ampliar la frontera agrcola y plantar coca. Lo nico que se muestra con estas
actitudes solapadas es el descaro con el que se usan los recursos del Estado para revertir lo
que decidi la voluntad popular con el apoyo multitudinario a la marcha en las ciudades. Estos
son los sntomas de la decadencia: corrupcin, descaro, manipulacin brutal. Con qu moral
se puede hablar despus de cambio, si se lo ha abandonado completamente? Los nicos que
defienden la Constitucin y la posibilidad de construir un Estado plurinacional comunitario y
autonmico son los indgenas, quienes van a pelear por la reconduccin del proceso.
Se trata de una marcha oficialista que agrede la Constitucin y la Madre Tierra al querer
ampliar la frontera agrcola para el monocultivo de la coca. Es una marcha anti-indgena
porque viola los derechos de las naciones y pueblos indgenas consagrados en la Constitucin.
Es lamentable escuchar de boca de dirigentes colonizadores hablar de desarrollismo como lo
hacan los liberales, hablando generalidades y refirindose a educacin y servicios de una
manera tan propagandista y pobre, desconociendo la Interculturalidad y las perceptivas
pluralistas del vivir bien. No es ms que violencia verbal que quiere legitimar la ampliacin de
la frontera agrcola en beneplcito tambin de los terratenientes, agroindustriales y soyeros.
Es una marcha que est contra el proceso constituyente.

Interpretaciones constitucionales
De acuerdo a la Constitucin los recursos naturales no renovables son de propiedad del pueblo
boliviano y los recursos naturales no-renovables en territorios indgenas son de beneficio
exclusivo de las naciones y pueblos indgenas originarios. El Estado se convierte en
administrador de la propiedad del pueblo boliviano, por eso miso debe consultar al pueblo qu
hace con los recursos naturales. Por otra parte, hablamos del Estado-plurinacional no del
Estado-nacin. Por el momento no hay tal Estado plurinacional, seguimos en el Estado nacin,
no se han dado las transformaciones institucionales, el pluralismo institucional, el pluralismo
administrativo, el pluralismo normativo, el pluralismo de gestin para efectuar la construccin
del Estado plurinacional. Esta tarea est pendiente. Los gobernantes creen que es el Estado
plurinacional slo es una mencin simblica, mientras todo el resto, la arquitectura estatal y
normativa sigue siendo liberal. Por otra parte la Ley Marco de Autonoma no es una ley
autonmica, por lo tanto no responde a la Constitucin, ha retornado al centralismo secante.
No respeta los territorios indgenas, no reconoce la condicin de territorios indgenas a las
autonomas indgenas; no asume las consecuencias del entramado de las competencias
autonmicas, privativas, exclusivas, compartidas y concurrente; tampoco asume un nuevo
sistema financiero que contemple precisamente la autonoma. Los gobernantes siguen
hablando de plurinacional y de autonoma, tambin de autonoma indgena de una manera
que parece mecnica, sin asumir las transformaciones materiales, las condiciones de
posibilidad, que requieren estos cambios trascendentales. Restauran el mismo Estado-nacin,
la misma institucionalidad, la misma administracin liberal y nacionalista, que desconoce los
derechos de las naciones y pueblos indgenas y originarios, los derechos de las autonomas.
Tampoco asume el sistema de democracia participativa que establece la Constitucin, el
ejercicio plural de la democracia, directa, representativa y comunitaria. Sigue manteniendo la
dominacin de la democracia delegada, manteniendo el ejercicio dominante de una burocracia
ineficiente. Hay que decirles a los gobernantes: las transformaciones pluralistas, comunitarias,
autonmicas, interculturales y participativas no son discursos, deben ser efectivas. Esta
demagogia, esta apariencia, muestra la pattica contradiccin de los gobernantes que
confunden la realidad con el discurso.

Economa poltica de la cocana
La expansin e irradiacin de la economa poltica de la cocana no solamente es un hecho sino
que disputa cuotas de decisin y de poder, no slo ha penetrado a las instituciones sino que
orienta ciertas polticas de ampliacin de la frontera agrcola, en beneficio de la plantacin de
coca. Ya forma parte de concomitancias perversas, narcotrfico, trfico de tierras,
contrabando, enriquecimiento ilcito. Lo peligroso es que ya se bordea la posibilidad del trfico
de armas a gran escala. Eso es el caso de Mxico. No hay muestras en el gobierno de ninguna
preocupacin por lo que ocurre, se dan mas bien manifestaciones de un cierto oscuro
beneplcito, como si esta inyeccin dineraria coyuntural pudiera salvarnos de la crisis
econmica, latente o vecina. No se dan cuenta que a mediano plazo la economa poltica de la
cocana destroza la cohesin social, corroe las entraas intimas de la sociedad y convierte a sus
supuestos benefactores en monstruos de una modernidad ilegal y transforman a la sociedad
en rehn de una violencia descomunal y sin rostro. Desde nuestras fronteras hasta todos
nuestros interiores, estamos ya penetrados, comprometidos; el silencio nos hace cmplices. Si
no se hace nada pronto, maana ser tarde. No se trata de optar por la represin, lo que es un
absurdo y un contrasentido; este error lo cometi el gobierno mexicano. Se trata de efectuar
una movilizacin social plenamente convencida de su lucha. Tambin se trata de discutir sin
tapujos la legalizacin, pues parece que no hay otro camino para acabar con el negocio
exuberante de las mafias.

Declaraciones patticas
Parece que el viceministro no conoce la Constitucin, tampoco lo que significan, de acuerdo a
las leyes, los parques y los territorios indgenas, menos conoce los compromisos del gobierno y
sus polticas respecto a la defensa de la coca tradicional de acuerdo a normas y
procedimientos propios y en territorios tradicionales, las polticas de lucha contra el
narcotrfico y la coca excedentaria. Sus declaraciones son una muestra de la ms espantosa
improvisacin, tan slo por defender los intereses de los avasalladores del TIPNIS, quienes han
plantado coca y producen cocana. Eso no es defender el proceso sino llevarlo a la tumba. No
se entiende tampoco que lo peor que podemos hacer en defensa de la hoja de coca tradicional
es ampliar los cultivos excedentarios de la coca y peor que esto es plantar en los parques y
territorios indgenas. Estos supuestos defensores del proceso son en verdad sus sepultureros.
El diputado de la brigada parlamentaria de Cochabamba no tiene la menor idea de la
Constitucin, menos del espritu constituyente, tampoco del sentido del proceso; por eso su
discurso se parece tanto al de los polticos liberales, neoliberales y tambin nacionalistas. Se
trata de un discurso desarrollista ya desgastado; hablar de esa forma, de beneficio para los
indgenas con la construccin de carretera, es desconocer los derechos de las naciones y
pueblos indgenas originarios, consagrados en la Constitucin, tambin desconocer la
perspectiva del vivir bien, como alternativa a la modernidad, al capitalismo y al desarrollo.
Desconoce las resoluciones de Tiquipaya, de la Conferencia mundial de los pueblos y de los
movimientos sociales en defensa de la madre tierra. Es difcil creer que se defienden estos
anacrnicos postulados de principios del siglo XX, es ms probable que se recurra a este
discurso sin entenderlo del todo, slo para defender los intereses mezquinos de los cocaleros
excedentarios, que quieren plantar coca a como de lugar en el Territorio y Parque Isiboro-
Scure. Tampoco hay decoro en la manifiesta defensa de los intereses de las empresas
brasileras. Al respecto hay que denunciar la intervencin del gobierno brasilero y de su
embajador en asuntos internos, presionando para que se apruebe la carretera. Esta denuncia
hay que hacerla internacionalmente y ante el propio pueblo brasilero. Ninguna de estas
maniobras, ni la del Congreso ni la del gobierno brasilero podrn modificar la victoria
conseguida por la marcha indgena en defensa del TIPNIS.

Defensa de la coca tradicional
Debemos defender la coca tradicional, destinada al acullicu y otras ceremonias, pues la
expansin desmesurada de los cultivos que se siembran sin la cultura de las terrazas, sin el
trabajo colectivo, sin la presencia de la comunidad, sin la complementariedad, el ayni y la
minka; cultivo excedentario que se hace ms bien de una manera privada, incluso asalariada,
que est destinada indudablemente al narcotrfico, va a destrozar nuestras tradiciones y
ordenes de relaciones en torno a los recorridos de la coca, desde los rituales hasta los del
acullicu y los de la medicina tradicional.

Ausencia de las transformaciones pluralistas de la justicia
Hubo una gran oportunidad de descolonizar la administracin de justicia, esta fue con la ley de
deslinde jurisdiccional, empero se retrocedi flagrantemente, promulgando una ley colonial,
que restringe al mximo la jurisdiccin indgena originaria campesina, no dejndole nada para
administrar justicia, y supeditndola a la jurisdiccin ordinaria. Hubo otra oportunidad de
hacer bien las cosas y elegir democrticamente a los magistrados. La Constitucin establece la
participacin y el debate abierto en todas las circunscripciones y en todo el pas, empero no se
ha dado lugar a esta participacin y se ha preferido imponer candidatos. Los resultados
electorales dieron la victoria a los nulos, tambin se sumaron los blancos, como un claro
rechazo a la forma vertical y manipuladora como se abordaron elecciones que podan ser
trascendentales. La victoria de los nulos de por s anulan las elecciones, sin embargo, el
gobierno no se da por enterado y sigue adelante con la posesin de los magistrados dejando
claro que no le interesa para nada la legitimidad sino el control del poder. Esto desgasta an
ms la gestin del gobierno y la conduccin de un proceso que debera ser fundacional y
resulta mas bien restaurador de los mismo, de las mismas prcticas, restaurador del Estado-
nacin, alejndose estrepitosamente de la construccin del Estado plurinacional comunitario y
autonmico.
Los nuevos tribunales tienen que estudiar la Constitucin, tienen que comprender el sentido
subversivo del proceso de cambio, proceso del que se distanci abismalmente el gobierno,
tienen que enmendar la violencia colonial de la ley de deslinde jurisdiccional en contra de la
jurisdiccin indgena originaria campesina, tienen que conculcar las leyes inconstitucionales
que ha promulgado al gobierno, tienen que juzgar al gobierno por no cumplir con la
Constitucin, por mantener el Estado-nacin y no construir el Estado plurinacional comunitario
y autonmico. Tambin deben evaluar su condicin ilegal e ilegitima al imponerse contra la
mayora del voto popular que opt por anular las elecciones de magistrados. Lo harn?

Sobre la violencia
No debera haber violencia nunca contra los nios, los adolescentes, tampoco contra las
mujeres, as mismo contra los indgenas, tambin en contra de las diversidades heterogneas.
No se trata slo de un ao de suspensin de las violencias. Se trata de cumplir con la
Constitucin y no violar los derechos constitucionalizados, derechos fundamentales, civiles,
polticos, sociales, colectivos, de las naciones y pueblos indgenas originarios, los derechos de
la madre tierra. Eso es consecuencia y coherencia, no se trata de demagogias.

Laberintos del programa estrella del presidente
Era el programa estrella del presidente, empero todo se ha esfumado como humo, mejor
dicho se ha derrumbado la ilusin como un castillo de naipes, todo esto debido a la
descomunal corrupcin, empresas fantasmas que se llevaron el dinero, funcionarios
comprometidos, viceministros cmplices, sin embargo, despus premiados con otros puestos.
Esto pas en todo el pas. Mucho dinero desaparecido, en manos de quines? No hay
viviendas, la gente humilde y sin casa se qued sin viviendas, el presidente sin el programa,
empero nadie pone el cascabel al gato. Supuestamente en un gobierno que lucha contra la
corrupcin se ha dejado pasar esto, se ha perdonado. Por qu?

La distancia ms corta es el laberinto
Notas en torno a los preparativos de la IX marcha indgena y la movilizacin general
popular
En defensa de la Constitucin, de la madre tierra, de los derechos indgenas y por la
reconduccin del proceso
Apuntes para un manifiesto colectivo en defensa del TIPNIS
Este es un llamado desde lo ms profundo de nuestra indignacin ante la desenmascarada
demostracin de despotismo ilustrado de parte del presidente del Congreso, quien ha decidido
conformar una comisin de alto nivel para abrogar la ley corta y aprobar otra ley sobre el
TIPNIS, violando nuevamente la Constitucin, los derechos de las naciones y pueblos indgenas
y originarios, los derechos de la madre tierra, los derechos del pueblo boliviano que se ha
manifestado contundentemente y masivamente con el apoyo a la VIII marcha indgena. Este
despropsito ya ha llegado lejos con a aprobacin de la ley de consulta extempornea y
extractivista. A este despropsito se han sumado el Congreso servil y pusilnime, tambin
obviamente el ejecutivo con el presidente a la cabeza, adems de todos los rganos de poder
del Estado al servicio de la restauracin y el modelo extractivista. El argumento de fuerza del
presidente del Congreso es la presencia de los marchistas del CONISUR en el Coliseo Cerrado.
Despus de haber montado desde el gobierno una marcha oficialista de cocaleros, incluyendo a
los indgenas yuracares que se convirtieron en propietarios privados, renunciando a la
propiedad comunitaria, a la TCO del TIPNIS, afilindose en consecuencia a las federaciones
cocaleras. Los del CONISUR nada tienen que decidir sobre el Territorio y Parque Isiboro-Scure,
pues no forman parte de esta TCO; no pueden decidir sobre tierras de otros. Empero cuentan
no solo con el apoyo del gobierno, sino tambin que son ficha del juego empedernido y
peligroso del gobierno de imponer su voluntad, defendiendo los intereses de la empresas
trasnacional de la construccin OAS, defendiendo los acuerdos con el Banco de Desarrollo de
Brasil, defendiendo los convenios con el gobierno brasilero, en los que entra el IIRSA, adems
de defender los intereses pedestres de los avasalladores del territorio indgena y el parque, los
cocaleros del polgono siete, que no es otra cosa que defender la ampliacin de la frontera
agrcola en beneficio del monocultivo de la hoja de coca, ya en condiciones excedentarias y
vinculada a la economa poltica de la cocana.
El presidente del Congreso quiere salirse con su capricho; nunca acept la derrota infringida
por la VIII marcha indgena en defensa del TIPNIS. Estuvo completamente en contra de la
aprobacin de la ley corta y su reglamentacin. Ahora quiere reivindicarse utilizando la marcha
del CONISUR. Estos juegos de poder nos ponen otra vez al borde del abismo, ante una eminente
confrontacin. Obliga al pueblo boliviano que apoy la marcha, a las organizaciones sociales
que apoyaron la marcha en defensa del TIPNIS, y obviamente obliga a las organizaciones
indgenas originarias, a movilizarse en defensa de la ley corta, de la Constitucin, de los
derechos de las naciones y pueblos indgenas originarios, consagrados en la carta magna,
defensa de los derechos de la madre tierra y los derechos del pueblo boliviano a decidir sobre el
futuro de la vida y la biodiversidad.
Hay momentos de exigencia y de disponibilidad de fuerzas, hay momentos de convocatoria
general; este es uno de esos momentos. Debemos salvar el TIPNIS de su destruccin, de su
depredacin, de su avasallamiento; debemos apoyar a las naciones y pueblos indgenas en su
lucha descolonizadora contra el modelo extractivista colonial del capitalismo dependiente,
contra el modelo depredador de la ampliacin de la frontera agrcola para el mercado lcito e
ilcito, contra el modelo de la corrupcin que ya ha formado su telaraa de corrosin en el pas.
Estos intereses mezquinos no pueden doblegar la voluntad del pueblo boliviano. No podemos
convertirnos en objeto de despojamiento de las lgicas de acumulacin de capital. No podemos
dejar que un gobierno al servicio de las empresas trasnacionales nos arranque la libertad
conquistada, la Constitucin lograda, los derechos ampliados y de cuatro generaciones de
derechos, la perspectiva de construir un Estado plurinacional comunitario y autonmico, la
perspectiva de un modelo econmico alternativo al extractivismo y a la dependencia, orientado
a la soberana alimentaria y en la perspectiva del vivir bien.
En momentos como estos, de desafo, pero tambin de violencia estatal, as mismo de
convocatoria, se decide la suerte de lo que va venir, del futuro inmediato y del futuro a
mediano y largo plazo. Debemos defender nuestros derechos conquistados y los derechos de
las generaciones futuras. Estamos obligados a luchar, a movilizarnos, a reconducir un proceso,
que ha tomado el curso turbulento de profundas contradicciones, y el decurso del peligro hacia
desbarrancamiento, pues el gobierno ha optado por el camino de violar la Constitucin, olvidar
su mandato, restaurar el Estado-nacin-liberal y colonial, administrar los intereses de la
burguesa intermediaria y de los nuevos ricos, as como los intereses de las empresas
trasnacionales en el pas. Ha optado por este camino regresivo, colocndose contra el proceso,
contra el pueblo y las naciones y pueblos indgenas originarios.

Consideraciones sobre la coca tradicional y la coca excedentaria
Habra que hacerse preguntas y consideraciones al respecto de la intervencin en los Yungas:
1. Por qu no se hace lo mismo en el Chapare y en los parques avasallados por los
cocaleros? Por ejemplo en el polgono 7, la zona de avasallamiento del TIPNIS, donde
adems se produce y sale cocana.

2. Hay que distinguir la coca tradicional de la coca excedentaria, la geografa tradicional
de la geografa excedentaria de cultivo de coca. La defensa de la hoja de coca
tradicional entra en contradiccin con la existencia de hoja de coca excedentaria,
destinada a la economa poltica de la cocana. No se puede defender la hoja de coca
tradicional, el acullico, el uso en medicina tradicional, en ritos y ceremonias, si es que
hay existencia de hoja de coca excedentaria.


3. Puede haber hoja de coca excedentaria en los Yungas, depende de las cantidades
establecidas; pasados un lmite, ya se considera excedentaria.

4. Por qu el gobierno no es transparente en este tema? Por qu oculta informacin o
se hace al desentendido respecto a la geografa excedentaria y las zonas de
avasallamientos de los parques? Por qu se hace al desentendido respecto a la
expansin desbordante en todo el territorio del pas, desde las fronteras hasta los
interiores, de la economa poltica de la cocana?

Una cumbre intrascendente
No se toma en cuenta el modelo econmico establecido en la Constitucin, la economa social
comunitaria, partiendo de la economa plural, avanzando a la industrializacin de los recursos
naturales, hacia la soberana alimentaria e incorporando un modelo ecolgico, en la
perspectiva del vivir bien. Lo nico que se hace es seguir legitimando, sin discusin alguna, el
modelo extractivista a la que nos ha sometido la Colonia y el sistema-mundo capitalista,
condenndonos a la dependencia. No hay tal debate, no hay ninguna discusin sobre el
modelo econmico; se usa a las organizaciones sociales afines para imponer el imaginario
extractivista de los ministros y ministras. Es un montaje teatral a dos o tres tiempos. Los
ministros dirigen las mesas y hacen que las organizaciones como que pidan audiencia. Eso no
es una cumbre, es la muestra ms clara de la supeditacin de las organizaciones sociales afines
a borradores ya preparados por el ejecutivo. Tambin es una muestra clara de la violacin de
la Constitucin, no hay sistema poltico de la democracia participativa; se ha conculcado el
modelo econmico de la Constitucin; se defiende los intereses de las grandes empresas
trasnacionales que manejan mundialmente el negocio del extractivismo.
Una cumbre intrascendente, que no toma en serio la crisis del proceso, no discute el modelo
econmico, establecido por la constitucin, la economa social y comunitaria, y prefiere seguir
en el modelo colonial extractivista, impuesto por la geopoltica del sistema-mundo capitalista.
Una cumbre que lo nico que hace es seguir machacando sobre los mismos errores y
desaciertos que nos estn llevando al abismo.
Se quiere revertir la derrota del gasolinazo. Para eso sirvi una cumbre intrascendente; no
para discutir los problemas fundamentales, menos el modelo econmico de la Constitucin,
sino para mantenerse en el modelo extractivista y en el modelo de las polticas de shock contra
el pueblo. Ahora resulta que vamos a pagar los costos de la deuda interna y de la deuda
externa. Dicen que de la subvencin; tema en el que jams fueron transparentes. Se trata de
boletas fiscales y no de erogacin real.

Una cumbre que termina planteando demandas corporativas y evita el debate de los grandes
problemas del proceso y de la transicin. No discute el modelo econmico establecido por la
Constitucin. Modelo que concibe transformaciones pluralistas en distintos planos: Abolicin
del modelo extractivista del capitalismo dependiente, industrializacin de los recursos
naturales, consolidacin expansiva del mercado interno, integracin complementaria de la
economa plural hacia la economa social y comunitaria, desplegando el eje transversal de la
soberana alimentaria. Instrumentalizado por medio de la planificacin integral y participativa,
con enfoque territorial, adems de la elaboracin del presupuesto participativo. Todo esto
dentro del horizonte de la conformacin de un modelo ecolgico. Este proceso de
transformaciones pluralistas es comprendido como la realizacin de las bases materiales hacia
el vivir bien como alternativa civilizatoria al capitalismo, la modernidad y el desarrollo.
Es un Consejo Econmico que no tiene para nada en cuenta el modelo econmico alternativo
de la Constitucin, la economa social y comunitaria, la industrializacin de los recursos
naturales, la soberana alimentaria, el condicionamiento ecolgico, todo esto orientados al
vivir bien, modelo civilizatorio alternativo al capitalismo, a la modernidad y el desarrollo. Es un
Consejo donde los empresarios privados impondrn su perspectiva del capitalismo
dependiente, compartida con el gobierno, y las organizaciones sociales estn para legitimar
esta traicin a la Constitucin.
Estas son las consecuencias de la continuidad del modelo extractivista colonial, impuesto por
el sistema-mundo capitalista, aceptado por las lites criollas liberales, por los mestizos
nacionalistas y ahora por el gobierno. El modelo extractivista nos condena a la dependencia,
deja que la geopoltica de la economa-mundo capitalista nos despoje de nuestros recursos
naturales, mientras el centro del sistema mundo efecta su acumulacin ampliada de capital.
La constitucin es clara, prohbe la exportacin de materias primas, exige su industrializacin,
comprende los recursos naturales como estratgicos, destinados al vivir bien, involucrndose
con un modelo ecolgico que sostiene el camino al vivir bien.
En lo que respecta al modelo civilizatorio alternativo, obviamente no es un retorno al pasado.
Acaso se puede? Son una actualizacin de utopas no realizadas como las relativas al
comunitarismo.

El sentido contradictorio del proceso
No se puede soslayar la complejidad del proceso, no se puede dejar de comprender el sentido
contradictorio del proceso. Al contrario, de lo que se trata es de entender sus contradicciones,
empero resolverlas en sentido de la profundizacin del proceso, no como lo hace el gobierno,
apartndose del proceso y la constitucin, comportndose como un contra-proceso. Es
indispensable intervenir, como movimientos sociales, que son los que han abierto el proceso, y
re-conducirlo. Sino, el proceso se hunde como otros procesos y otras revoluciones. Esta es la
responsabilidad histrica del momento.
Todos los procesos se despliegan de acuerdo a sus particularidades histricas, o las asumes o
sigues viviendo tus propios imaginarios. Todos los procesos, las revoluciones, son
contradictorias. Lo que se observa que todas han abierto nuevos horizontes, el mundo nunca
va a volver a ser lo que fue, empero todas las revoluciones se han hundido en sus
contradicciones, no han podido soportar, ni resolver sus contradicciones en el sentido de la
profundizacin de los procesos. Ahora tenemos la responsabilidad de reconducir el proceso,
de resolver las contradicciones en el sentido de la transformacin estructural y el despliegue
de las emancipaciones.

Estructura y ncleo de la Constitucin
Slo el 30% de la Constitucin aprobada en Oruro ha sido revisada por el congreso. La
constitucin se basa en el eje histrico de la descolonizacin, que es la lucha ms profunda en
las periferias del capitalismo, la cuestin indgena, algo que la izquierda colonial nunca ha
entendido, pues ha compartido con las burguesas intermediarias las ilusiones desarrollistas y
modernistas. La propuesta de la constitucin propone una transicin ms profunda que la
transicin de la dictadura del proletariado, que nunca ha salido de sus lmites de la
modernidad, que es la matriz cultural del propio capitalismo, por lo tanto nunca sali de los
propios lmites del capitalismo. La constitucin propone transiciones pluralistas que van ms
all de la modernidad, del capitalismo y de las ilusiones desarrollistas. Fue un producto de las
luchas insurreccionales del 2000 al 2005, movimientos sociales autogestionarios,
autoconvocados, movimientos indgenas descolonizadores. Acontecimientos en los que la
izquierda colonial no estuvo involucrada ni entendi, pues sigue reviviendo los fantasmas de
revoluciones ya derrumbadas y muertas por sus propias contradicciones. La izquierda colonial
no se dio cuenta ni reflexiona sobre la cada de la Unin sovitica y su conversin en un
capitalismo de mafias. Tampoco reflexiona sobre la conversin de la revolucin socialista china
en un socialismo de mercado, que no es otra cosa que el capitalismo salvaje que los ha
encumbrado como potencia emergente capitalista en el ciclo del capitalismo vigente. La
revolucin descolonizadora indgena es el acontecimiento ms importante del siglo XXI, es una
revolucin real, no fantasmagrica, que abre los horizontes a un modelo civilizatorio anti-
moderno, anticapitalista y en contra de las ilusiones del desarrollo.

La Constitucin es el producto de seis aos de luchas insurreccionales. Forma parte de la
historia del nuevo constitucionalismo latinoamericano, que comienza con la constitucin
colombiana del 91, anticipada, en cierta medida, con la Constitucin de Brasil, sigue con la
constitucin de Venezuela, las dos ltimas constituciones ecuatorianas y la constitucin
boliviana. Estas constituciones son un gran aporte a la historia del constitucionalismo. La
constitucin ecuatoriana y boliviana son consideradas adems por el constitucionalista Ral
Zaffaroni como el constitucionalismo andino, que aporta con la concepcin del Estado
plurinacional y el vivir bien. Se trata de un constitucionalismo participativo, donde los
doctorcitos no escriben la Constitucin, sino son productos colectivos. Esta es la gran
diferencia con el constitucionalismo europeo y norteamericano.

Las justificaciones de los lluncus

Es una pena que no se haya entendido nada, ni el proceso, ni la Constitucin, ni las
contradicciones del proceso. No se puede avanzar sin crtica; el llunquerio es parte de la
cada al abismo. Los que lucharon por la apertura del proceso, los movimientos sociales, siguen
en lo mismo, en la potencia del proceso, defendiendo el proceso y la Constitucin, en contra
de un gobierno que est contra el proceso y contra la Constitucin. Cuando estuve primero de
director de normas y despus como viceministro no estuve para mantener este Estado-nacin,
liberal y colonial, que es lo que ha restaurado el gobierno, sino para desmantelarlo, para
construir el Estado plurinacional comunitario y autonmico, como establece la Constitucin.
Dejamos el Anteproyecto de ley de gestin publica plurinacional comunitaria e intercultural,
que hasta ahora no lo discuten en el gabinete, por que no quieren cambios. Tambin dejamos
El plan plurinacional del vivir bien (Plan de Desarrollo Econmico y Social), que lo aprobaron,
pero cuando se dieron cuenta que iba por el vivir bien y no por el modelo extractivista colonial,
que han escogido, me pidieron mi renuncia. La responsabilidad de los que dicen y creen
defender el proceso es reconducirlos y no apoyar la ruta al naufragio. No el llunquerio que
aplaude acrticamente precisamente la muerte del proceso, sin darse cuenta.
Parece repetirse el inslito recorrido de las revoluciones, unos luchan y otros gobiernan, unos
mueren y otros suplantan. Todo esto ocurre una vez que el magma de la explosin y el
desborde de la interpelacin social se enfra; el proceso deriva en causes ms calmados y
conservadores. Los oportunistas encuentran su oportunidad de incrustarse en esta etapa,
conservar sus puestos en las instituciones. En un momento se consideran los genuinos
representantes de un proceso en el que no participaron, se muestran oficiosamente como los
defensores del proceso, sobre todo manifestando su servilismo y su falta de crtica de manera
elocuente y estridente. En lenguaje popular boliviano, se los ha identificado como lluncus.
Esta masa sumisa y servil termina formando microclimas de desinformacin y desconexin con
la realidad, microclimas de indignantes prcticas de alabanza a los jefes. Sumados a la
conduccin desorientada y regresiva, adems de restauradora, aparecen estos funcionarios
serviciales, que acompaan al desbarrancamiento del proceso, en una dramtica ruta del
naufragio, aplaudida por estos sepultureros.

No es sorprendente lo que esta pasando, toda revolucin ha pasado y pasa por la dramtica
experiencia de sus contradicciones; el tema es cmo resolvemos estas contradicciones,
profundizando el proceso. Obviamente no se lo hace aplaudiendo los errores, el
descarrilamiento, la expansin de la corrupcin y la espiral de violencia y represin, no se lo
hace aplaudiendo servilmente hechos tan problemticos como la expansin de la economa
poltica de la cocana. Papeles como el de los apologistas y justificadores son conocidos en la
historia poltica. Evitar la crtica y el anlisis, evitar la deliberacin, evitar que los verdaderos
protagonistas del proceso, que son los movimientos sociales, lo reconduzcan. Servir
sumisamente a los jefes. Eso no nos sirve, pero eres libre para seguir hacindolo. Eso es parte
de la decadencia y descomposicin del proceso

La violencia depredadora e inconstitucionalidad de la carretera que atravesara el TIPNIS
Lo inconstitucional es pretender que una carretera depredadora pase por el TIPNIS. El
presidente del senado ha ledo la Constitucin? La ha comprendido? Entiende lo que
significa territorio indgena? Lo inconstitucional es violar los derechos de las naciones y
pueblos indgenas consagrados en la Constitucin. Es un delito contra el pas, el pueblo y el
Estado, defender los intereses de una trasnacional brasilera de la construccin y los intereses
comprometidos con el gobierno brasilero. Es un delito aprobar una ley corta de defensa del
TIPNIS y luego querer anularla, utilizando una marcha de cocaleros. Estamos ante un gobierno
que no tiene palabra y ni ley, y no tiene la mnima turbacin de lanzar un discurso
insostenibles sobre las alternativas de anular la ley corta; contra toda lgica. Tampoco tienen
sentido de sobre-vivencia, se olvidaron rpidamente de la marcha indgena, del apoyo a la
marcha, de la salida de un milln de paceos en defensa del TIPNIS. Quieren una movilizacin
ms grande? Esta vez imparable.
El vicepresidente convoca a los asamblestas para tratar el requerimiento del gobierno, la
anulacin de la ley corta que defiende al TIPNIS y sus reglamentos. Requerimiento del
gobierno, de OAS y del gobierno brasilero transferido a los del CONISUR, que no son otra cosa
que cocaleros. Es otra tramoya, que pretende ser impuesta por medio de la Asamblea
Legislativa, contra todo decoro y compostura. Tendrn como respuesta la movilizacin general
del pueblo en defensa de la ley corta, del TIPNIS, en defensa de la Constitucin y por la
reconduccin del proceso.

No se puede y no se debe abrogar la ley corta que defiende al TIPNIS. Esto no solamente
muestra la falta de palabra y de ley de un gobierno al servicio del modelo colonial extractivista
del capitalismo dependiente y de los intereses mezquinos de la empresa trasnacional OAS y de
la ampliacin depredadora de la frontera agrcola para plantar coca excedentaria, poniendo en
peligro a la coca tradicional. Esto obliga a una defensa movilizada de la ley de todo el pueblo
que ha defendido a la madre tierra en el conflicto del TIPNIS, sino una denuncia ante los
organismos internacionales por esta flagrante violacin de los derechos de las naciones y
pueblos indgenas originarios, de la ley de los derechos de la madre tierra, de las leyes
conquistadas; sobre todo por el despliegue desmesurado de la violencia estatal, simblica y
abierta. No se puede ni se debe atentar contra la ley corta pues se comete una violacin
constitucional y es un antecedente perverso en relacin a la normativa y a la institucionalidad,
una muestra pattica del desprecio del gobierno por los derechos y las leyes. No se puede ni se
debe, por que esto es una afrenta a la democracia, al ejercicio de la democracia; es una
muestra palpable del mtodo prosaico de la maniobra y de la manipulacin exacerbada. No se
puede ni se debe, pues esta es la mejor manera de acabar con el proceso, imponiendo una
tirana poltica desvergonzada y maniobrera.

El montaje de la marcha cocalera
Los llevaron con engaos, sin participacin de las organizaciones matrices, sin respetar sus
formas de participacin y decisin, manipulando, llevando gente de San Ignacio de Moxos, que
no pertenece al TIPNIS. Los pocos engaados que pertenecen al TIPNIS, retornan a sus
organizaciones donde van a informar de esta desagradable manipulacin y manoseo.
El gobierno no entiende que no puede sustituir la realidad con el discurso a travs del
monopolio de la violencia del Estado y el teatro poltico. No entiende que no puede revertir su
derrota poltica. Una marcha indgena en defensa del TIPNIS, organizada por sus
organizaciones matriciales y apoyada por la ciudadana y un milln de paceos que salieron a
las calles a recibirlos como hroes, derrot a la violencia estatal, al desconocimiento del
gobierno de la Constitucin, de los derechos de las naciones y pueblos indgenas originarios y
los derechos de la madre tierra. El montaje de una marcha de cocaleros afiliados a las
federaciones del chapare, incluyendo a gente de comunidades yuracares, que ya no
pertenecen a las comunidades, sino a los sindicatos cocaleros, se desarma, la manipulacin
inaudita se derrumba, el plan del jacobino cae como castillo de naipes. No se puede ni intentar
anular la ley corta en defensa del TIPNIS conquistada, eso sera borrar con el codo lo escrito
con la mano, demostrando adems que se trata de un gobierno que no tiene ley ni palabra, un
antecedente calamitoso a lo que podra ser su propia cada. Pues el pueblo boliviano y las
naciones indgenas originarias, en el caso que intenten anular la ley se levantaran en
movilizacin general para defender la ley y reconducir un proceso que se desbarranca.

Los cocaleros, entre la coercin y el montaje del gobierno
Como si fueran sus esclavos o sus siervos, en todo caso menores de edad, ante los supuestos
civilizadores cocaleros, sindicalizados y embarcados en los circuitos dinerarios, en la
institucionalidad de la propiedad privada, en la poltica sindical y en la economa poltica de la
cocana. La marcha del CONISUR cont, desde un principio, con la desesperada actuacin del
gobierno por revertir la derrota del TIPNIS. Frente al gobierno y sus aclitos se encuentran
movilizadas las organizaciones matriciales del Territorio y Parque Isiboro-Scure, adems de
las organizaciones matrices indgenas, CIDOB y CONAMAQ, apoyados por el pueblo boliviano,
sobre todo de las ciudades, particularmente de la ciudad de La Paz. El gobierno apost a su
consagrada manipulacin y montaje de teatros polticos, se invent una marcha oficial, nacida
en el escritorio de inescrupulosos funcionarios. Sin haber aprendido nada de su calamitosa
actuacin en la represin a la marcha indgena. La opinin publica y el pueblo boliviano
comprendi desde un principio de qu se trataba, de una maniobra descolorida y sin
imaginacin. La marcha oficialista del CONISUR naci muerta por el descrdito y los
descarados objetivos depredadores del territorio indgena para plantar coca, en articulacin
con la economa poltica de la cocana, adems de apoyar sumisamente a la corrupta empresa
de la construccin brasilera OAS.
Con todos los medios al alcance del gobierno, que cada vez son ms tristes y pobres,
descalificados por sus pretensiones e intensiones insanas, con la marcha inventada, no podr
el oficialismo al servicio del IIRSA abrogar la ley corta que defiende al TIPNIS. No podr revertir
su derrota poltica, la segunda despus del levantamiento popular contra el gasolinazo. Una
tercera afrenta al pueblo, a la Constitucin, a las naciones y pueblos indgenas, que son el
contenido el proceso, provocaran una movilizacin general sin precedentes en defensa del
proceso, de la Constitucin, de los derechos fundamentales contra un gobierno que est
contra el proceso y la Constitucin. Es posible que el gobierno no pueda sostenerse ante la
tercera avalancha popular.

El gobierno ha cruzado la lnea, se encuentra al otro lado de la vereda, enfrentando al pueblo
Ante el gasolinazo hay un levantamiento popular, que hace retroceder en la medida. Este fue
el momento donde los hechos nos dicen que los retrocesos paulatinos del gobierno han
cruzado la lnea, ahora se encuentra al otro lado de la vereda enfrentando al pueblo. El
compromiso con OAS es no solamente corrupto sino depredador e inconstitucional. La
Constitucin defiende el territorio indgena y los parques, los derechos de las naciones
indgenas y originarias; la Constitucin establece la consulta libre previa e informada. Despus
de la aprobacin de la Constitucin, no se acaba con el Estado-nacin, sino se lo restaura,
manteniendo sus normas liberales y su institucionalidad colonial. No se construye el Estado
plurinacional comunitario y autonmico, que requiere de transformaciones institucionales, en
el sentido del pluralismo institucional, jurdico, normativo y de gestiones. No se encamina esta
transicin por el camino decidido por la Constitucin de la democracia participativa, con el
ejercicio plural de la democracia, directa, representativa y comunitaria. La construccin
colectiva de la decisin poltica, de la ley y de la gestin pblica. Se hace lo mismo que antes,
doctorcitos y funcionarios suplantando a los movimientos sociales. Defender esta tendencia
del contra-proceso es colocarse precisamente del lado de la restauracin nacionalista y
colonial. No se puede defender esta inconducta poltica con argumentos tan banales y
paranoicos derivados de una tesis degastada y empobrecida de la conspiracin, ahora
reciclada de segunda mano.

El recorrido de la muerte en las gestiones de gobierno
Despus de este recorrido de muertes en la imposicin del modelo poltico jacobino, que dej
a un lado la Constitucin, desechndola, debe haber varias renuncias. Debe renunciar el
jacobino que nos est llevando a la tumba y a la muerte del proceso. Deben renunciar los
ministros lluncus, cmplices del desabarranco. Deben renunciar las autoridades
comprometidas con represin y hechos de corrupcin. No va ms. Movimientos sociales
vuelvan a levantarse y salvar el proceso, reconducindolo.
Siempre se pasa la responsabilidad a otros. No se asume valientemente las consecuencias de
los actos. Ahora resulta que son los del pueblo de Yapacani los culpables. No es este un
justificativo pobre e infantil? Por qu se gener el conflicto? Por qu se decidi reprimir?
Por qu no se dan soluciones resolviendo los problemas desde sus causas y races? Esta auto-
justificacin se ha vuelto dramtica y excesivamente costosa. No es hora de comportarnos
maduros?

La maniobra del jacobino
Ya no hay lmites para la burda manipulacin, no hay ningn aprecio por guardar ninguna
apariencia. Slo se tiene en mente la desmedida tramoya contra la ley corta que protege al
TIPNIS y su reglamentacin. Se cree poder revertir la derrota sufrida por el gobierno con la
utilizacin descomedida del monopolio de la violencia y del uso descarado de los rganos de
poder. Se induce una marcha cocalera para mostrar un pedido inconstitucional contra la
madre tierra y los derechos de las naciones y pueblos indgenas originarios, por lo tanto contra
la Constitucin. Se manda una avanzadilla de asamblestas dice que para escuchar lo que ya
ellos saben, la construccin de una carretera depredadora, en beneficio de la plantacin de
coca y la empresa corrupta de la construccin OAS. Estas maniobras suponen una falta de
respeto a la opinin pblica y al pueblo, se los considera sin uso de razn, manipulables,
manejables. Tambin es un sntoma de una soledad extrema que raya en la incomprensin,
esto tambin supone que el nico que comprende las cosas es el jacobino. El nico que tiene la
clarividencia. Este comportamiento trgico-cmico es la manifestacin pattica del sndrome
del poder que tiene que ver con la paranoia, la desconexin con la realidad efectiva y la
absorcin completa del imaginario de la conspiracin.
No podrn anular la ley conquistada por las naciones y pueblos indgenas y el pueblo que
apoy la marcha y la defensa de la madre tierra. No podrn imponerse los crudos intereses
que defienden, el de la economa poltica del chantaje y el de las empresas trasnacionales, el
de la burguesa recompuesta, sumando a los nuevos ricos, a las conquistas indgenas y
populares. Saldremos todos los que apoyamos al TIPNIS a defender la ley corta y su
reglamento, la defensa de la constitucin y por la re-conduccin del proceso.

Respecto al desafo del revocatorio del presidente
No se trata de eso, de aceptar el revocatorio, como aceptando un duelo imaginario, as como
lo hace el jacobino, que cree que la poltica es un duelo personal con sus fantasmas. Se trata
de reconducir el proceso, de cumplir con la Constitucin, de construir el Estado plurinacional
comunitario y autonmico, de acabar con el Estado-nacin subalterno, liberal y colonial, de
acabar con el modelo extractivista colonial y del capitalismo dependiente. De eso se trata
seor presidente, no de seguir haciendo teatro poltico mientras nos desbarrancamos y
rifamos la gran oportunidad histrica de las naciones y pueblos indgenas para descolonizarse,
la gran oportunidad histrica del pueblo para emanciparse de las dominaciones mltiples.


Quin gobierna?
Es ciertamente un cuadro pattico. Quin gobierna? El presidente? Grupos palaciegos?
Redes y circuitos de operadores que se mueven en bambalinas? Verdaderas estructuras de
poder, asociadas a monopolios y empresas trasnacionales? Sper-estados opacos, empero
determinantes, mientras los personajes visibles aparentan ejercer el gobierno? Estas
preguntas nos llevan a una mayscula: Qu es el poder? Respuestas posibles: mapas,
cartografas, agenciamientos, dispositivos, preformados y establecidos, cuyas lgicas conducen
el accionar de los gobernantes, aunque no se den cuenta. Es as? Puede no ser tan categrico,
pues al final hay cierta placentera complicidad de los gobernantes, de los polticos y los
funcionarios. Hay un gusto perverso por los deleites que da el poder, por sus escenarios
cortesanos y de servil alabanza, tambin hay un aprendizaje, al principio quizs con cierta
curiosidad, de las malas artes de la economa poltica del chantaje, los circuitos de influencia, la
corrosin de las normas y las prcticas perversas de la corrupcin. Una vez que se entra a estas
atmsferas es muy difcil salir. Hay prcticamente una condena. Despus viene la ruptura
moral, el doble comportamiento, la doble cara, el doble discurso; la falencia en los discursos y
en los lenguajes. Por qu el poder es tan destructivo?

Momento de emergencia, momento de disponibilidad de fuerzas
Hay momentos en que un pas y un pueblo se juegan su destino; estos son momentos
cruciales. Momentos como nudos o encrucijadas donde se resuelven desenlaces posibles. Para
afrontar estas situaciones Ren Zabaleta Mercado exige que sea un momento de
disponibilidad de fuerzas, momento intenso de movilizacin. Tal parece que nos jugamos en la
guerra civilizatoria en torno al TIPNIS uno de esos momentos. El gobierno insiste en seguir por
la ruta por la que han venido siguiendo todos los gobiernos anteriores, por continuar los ruta
del modelo extractivista depredador, alimentando el circulo vicioso de la dependencia; en
tanto que las organizaciones indgenas se plantean parar este saqueo y esta desposesin de los
recursos naturales, destrozando la madre tierra, los equilibrios ecolgicos, las biodiversidades,
a altsimos costos irreversibles. Armados por la Constitucin convocan a ir por la ruta del vivir
bien, modelo civilizatorio alternativo a la modernidad, al capitalismo y al desarrollo. Lograron
con una marcha indgena en defensa del TIPNIS parar este descabellado emprendimiento
depredador, arrancando al gobierno y a la Asamblea Legislativa una ley corta en defensa del
TIPNIS, adems de acordar la reglamentacin de la ley.
Empero el gobierno no acepta su derrota ni la conquista de la ley, vuelve a insistir, cada vez
por procedimientos ms desmedidos y descarados continuar con la misma ruta de la inercia y
de la muerte, el saqueo, el despojamiento, la depredacin, la violacin de derechos, lo que
beneficia, como siempre, a los intereses mezquinos de empresas trasnacionales, adems de los
intereses privados de ampliacin de la frontera agrcola en beneficio del monocultivo. La
reciente insistencia del gobierno tiene que ver con la convocatoria a la reunin de la Asamblea
Legislativa a tratar el tema de la anulacin de la ley corta, en tanto pedido de la contra-marcha
cocalera, impulsada por el ejecutivo.
Es la misma Asamblea que aprob la ley corta, que unos das despus, quiere aprobar su
abrogacin. Esta desfachatez muestra patentemente la desesperacin por abrir el TIPNIS y
partirlo con una carretera depredadora. A qu se debe tanta desesperacin de los
gobernantes? Presin de las federaciones cocaleras del Chapare? Compromisos con el
gobierno brasilero, la empresa OAS, el IIRSA? Esta pregunta tambin nos plantea otras: Hasta
dnde se ha extendido y profundizado la corrupcin, la economa poltica del chantaje, los
circuitos de la cocana, su insercin en la economa y en las instituciones? Una economa no
solamente ligada el enriquecimiento ilcito sino a la formacin de oscuros grupos de poder.
Esta pregunta es importante, pues sorprende no solo la falta de decoro y compostura de
gobernantes y legisladores, sino por la renuncia evidente a la imagen de defensores de la
madre tierra, de los derechos indgenas; tambin la renuncia efectiva y prctica a la
Constitucin y al mismo proceso de transformaciones y de descolonizacin. Por qu se lo
hace? Son tan abrumadores los intereses y los compromisos que se puede renunciar a la
virtud y a la tica? Nada puede valer nunca ms que la defensa de la madre tierra y de la vida,
nada puede valer ms que la emancipacin y la descolonizacin, tampoco nada puede valer
ms que la construccin alternativa del Estado plurinacional comunitario y autonmico, del
modelo civilizatorio del vivir bien. Lo que pasa es que se ha decidido mirar y valorizar desde la
perspectiva de los intereses pedestres del beneficio propio.

La eleccin de mujeres en las presidencias del congreso
Esta noticia es importante en la perspectiva de la despatriarcalizacin y de la emancipacin de
la dominacin masculina. Empero para marchar en esta perspectiva tienen que comportarse
como mujeres plenas, emancipadas, la alteridad absoluta. La apertura y creacin de otro
horizonte de la poltica y de lo poltico, ya no basado en la poltica construida por la fraternidad
guerrera masculina, la que entiende la poltica como identificacin del enemigo, en la
dicotoma amigo/enemigo, compartida por izquierdas y derechas. Se trata de una poltica que
va ms all del amigo-enemigo. El aporte de la emancipacin femenina conduce a la
descolonizacin plena y la construccin de la cohesin social y la armona con la vida sobre la
matriz liberada de potencialidades, capacidades, sensibilidades de amor por las formas de
vida.
Segn Jacques Derrida, en Polticas de la amistad, se trata de la alteridad absoluta. Teoriza la
figura de mbito de relaciones y constitucin subjetiva emancipadas de las formas de
dominacin y referencia masculina, la fraternidad, el patriarcado, los crculos de la dicotoma
amigo-enemigo. No se trata slo de la sororidad, que sera la amistad simtrica a la de los
hombres, sino el poner en suspenso las mismas identidades construidas culturalmente en la
historia. Refirindose a la democracia por venir dice:
Esta disimetra y esta alteridad infinita no tendran ninguna relacin con lo que Aristteles
habra llamado desigualdad o superioridad. Seran incluso incompatibles con la jerarqua socio-
poltica como tal. Se tratara, pues, de pensar una alteridad sin diferencia jerrquica en la
raz de la democracia. Aparecera ms tarde que, ms all de una cierta determinacin del
derecho y del clculo (de la medida, de la mtrica), pero no del derecho o de la justicia en
general, esta democracia liberara una cierta interpretacin de la igualdad sustrayndola al
esquema falogocntrico de la fraternidad.
Interpretando, de lo que escribe Derrida, quien desarrolla una crtica deconstructiva de la
poltica, configurada, conformada y consolidada a partir de las formas de la fraternidad,
excluyendo la figura femenina. Cuando la mujer logra su inclusin en el voto y la participacin
en la seleccin, la estructura masculina de la poltica no ha cambiado. Lo que ha pasado es que
la mujer se ha incorporado a las polticas diseadas desde la perspectiva masculina y para los
hermanos, que hacen poltica. El tema es inquietante, sugerente y aperturante: Cmo sera
una poltica ms all de la fraternidad masculina? Obviamente tambin ms all de la
sororidad, que es la respuesta de resistencia, empero amistad simtrica a la de los hombres.
Una poltica que abole la diferencia construida a partir de las identidades basadas en el amigo-
enemigo. Qu sera la poltica ms all de la relacin dicotmica amigo-enemigo?
Estos temas de la crtica radical, que incluso va ms all del feminismo radical, los aprend de
las feministas de-coloniales, que plantean el tema de la modulacin de los cuerpos por el
poder y la perspectiva de las subjetividades diversas. Lo que dice Derrida es sobre la crtica de
la poltica, organizada a partir de una estructura masculina; aunque sea varn, no le quita
merito. Creo que precisamente las feministas de-coloniales, van en esa perspectiva. Borrar las
distinciones histricas y culturales construidas por las formas del patriarcalismo. Mujer, varn,
lesbiana, homosexual.
Sobre el Congreso de la COB
La COB debe tener una tesis actual y real de lucha contra el capitalismo contemporneo, no
contra el imaginario capitalista de principios del siglo XX, cuando la Tesis de Pulacayo. Eso
significa no solamente una crtica a la economa poltica sino una critica a la modernidad y al
desarrollo. Debe apoyar la demolicin del Estado-nacin, liberal y colonial y la construccin del
Estado plurinacional comunitario y autonmico. La lucha contra el capitalismo contemporneo
es tambin del proletariado nmada, de las multitudes, de los movimientos sociales anti-
sistmicos, de las naciones y pueblos indgenas originarios.


Notas a propsito del discurso del presidente
No se trata de compararse con los gobiernos neoliberales. Eso no est en discusin. Claro que
hay una diferencia con estos gobiernos. El gobierno de Evo Morales es mejor que esos
gobiernos; ni duda cabe, incluso en temas econmicos y monetarios, lo ha hecho mejor que
los neoliberales en los logros del equilibrio macroeconmico. Lo que est en discusin es otra
cosa, es la comparacin de las gestiones de gobierno con la Constitucin, con lo que debera
ser, con las tareas que tiene que cumplir. En esto no solamente est completamente rezagado
sino que ha tomado otro camino, el de la restauracin del Estado-nacin, liberal y colonial. El
problema es que el gobierno no es un gobierno de transicin transformadora hacia el Estado
plurinacional comunitario y autonmico, sino un gobierno de restauracin nacionalista, que
adems ha decidido, por los caminos del pragmatismo y el realismo poltico, administrar los
intereses de una burguesa recompuesta, que apuesta a la ampliacin de la frontera agrcola y
al modelo extractivista del capitalismo dependiente.
Qu es lo que lleva a un rumbo calamitoso de la derrota poltica? En primer lugar un mal
gobierno, un gobierno que no cumple con la Constitucin, con la construccin del Estado
Plurinacional comunitario y autonmico, un gobierno que pisotea los derechos de las naciones
y pueblos indgenas originarios y los derechos de la madre tierra, un gobierno que ha decidido
ser un engranaje de las relaciones y estructuras de poder regional y mundial, sirviendo a los
intereses de las empresas trasnacionales y de proyectos de integracin bajo la egida de la
hegemona de la burguesa brasilera (IIRSA). Un gobierno que se ha convertido en el
administrador de los intereses de la burguesa recompuesta, la antigua burguesa, banqueros,
empresarios privados, agroindustriales, terratenientes, soyeros, y nuevos ricos, cocaleros ricos,
comerciantes, contrabandistas y grupos de manejo de la economa poltica de la cocana - eso
por lo menos es lo que se ha visto en la llamada Cumbre Social de Cochabamba -. Un gobierno
que prefiere tolerar la escalada expansiva y destructiva de la corrupcin en todos los niveles
anuncia su propia clausura.
La victoria de la marcha de defensa del TIPNIS, la conquista de la ley corta y su reglamento,
mas bien dan esperanza de una reconduccin del proceso por parte de los movimientos
sociales, las naciones y pueblos indgenas originarios, el proletariado nmada, lo popular
urbano, el pueblo boliviano. Deberamos agradecer que el pueblo boliviano es vital y saca
fuerzas para movilizarse en momentos de emergencia y de peligro del proceso.
El presidente se ha concentrado en temas econmicos; le preocupa la inversin en el tema
exploracin y explotacin de hidrocarburos, la poca cantidad de pozos exploratorios
acumulados, el avance lento de las conexiones de gas domiciliario, la cifra de los autos
convertidos a gas natural vehicular (GNV), el racionamiento de energa elctrica por falta de
inversin, problemas en el mantenimiento de carreteras, ejecucin del programa de viviendas
sociales y el crecimiento de los abonados de Entel, durante sus primeros seis aos de gestin.
Se entiende que se preocupe de estos temas de gestin, empero no son los ms importantes y
primordiales, incluso en la perspectiva econmica. Lo fundamental es discutir y preocuparse
por el modelo econmico definido por la Constitucin, la economa social y comunitaria, la
industrializacin de los recursos naturales - la Constitucin prohbe vender materias primas -,
la integracin articulada de las formas de organizacin econmica hacia el vivir bien, el modelo
ecolgico y la soberana alimentaria. Esto no se ha discutido. No se preocupa que su gobierno
haya elegido el modelo extractivista colonial del capitalismo dependiente, que este sea el
modelo efectivo escogido por el gobierno, delegando a la nada el modelo ideal de la
Constitucin. Esto debera preocuparle al presidente pues por ese camino nos hacemos ms
dependientes y continuamos por el crculo vicioso del modelo destructivo del extractivismo.
Lo que debe quedar claro para todos es el contenido y la orientacin del proyecto histrico
poltico del proceso. La estructura del proyecto se encuentra en la Constitucin. Ese es el
proyecto y no otro que puede estar en la cabeza de los gobernantes. Se trata de un proyecto
descolonizador, que apunta a las emancipaciones mltiples de las naciones y pueblos
indgenas originarios, del proletariado, de los estratos populares-urbanos, del pueblo
boliviano. Es un proyecto que apunta a la transicin civilizatoria hacia el vivir bien, como
modelo alternativo al capitalismo, a la modernidad y al desarrollo. En este sentido hay que
entender la fundacin del Estado plurinacional comunitario y autonmico. Este estado se
construye sobre la base de transformaciones estructurales e institucionales profundas, el
pluralismo institucional, el pluralismo administrativo, el pluralismo normativo, el pluralismo de
gestiones. Toda esta construccin se despliega en el ejercicio prctico del sistema de gobierno
de la democracia participativa, el ejercicio plural de la democracia, directa, representativa y
comunitaria. Entonces estamos hablando de transformaciones pluralistas, comunitarias,
interculturales y participativas del Estado.
La Constitucin ha establecido un modelo econmico de transicin. Parte de la integracin
complementaria de las formas de organizacin econmica existentes, apunta a la
conformacin de la economa social y comunitaria, pasa por la industrializacin de los recursos
naturales, la expansin y consolidacin del mercado interno, la intervencin del Estado en la
economa y en las cadenas productivas, orientando todo el proceso hacia la soberana
alimentaria, dentro de un marco ecolgico y sustentable. Por lo tanto lo que tiene que quedar
claro es que el modelo descarta y clausura el modelo extractivista colonial del capitalismo
dependiente. Este es el punto. En la medida que el gobierno se mantenga en el modelo
extractivista se porta de una manera inconstitucional, extendiendo y continuando en el
modelo extractivista. No se puede sostener, sin expresar las profundas contradicciones, que
estamos en el modelo constitucional cundo efectivamente profundizamos el circulo vicioso
de la dependencia por la expansin del modelo extractivista.
La Constitucin define claramente la estructura del pluralismo autonmico y de la
descentralizacin administrativa y poltica. Establece claramente el camino de la condicin
plurinacional por la ruta de las autonomas indgenas. El entramado de las competencias
extiende atribuciones y facultades autonmicas en combinacin con las atribuciones y
facultades del nivel central, dando lugar a una rica composicin de entrelazamientos de los
gobiernos y asambleas en lo que respecta a la potestad gubernativa y a la potestad legislativa,
adems de la potestad jurdica para las autonomas indgenas. En la medida que se sacan leyes
inconstitucionales que reavivan el centralismo, restringen las potestades autonmicas y se
limitan al mximo las autonomas indgenas, no se sigue el proyecto de la Constitucin sino se
mantiene la vieja forma estatal centralista, burocrtica, bajo el monopolio de competencias
del nivel central.
No se pueden confundir las tareas recurrentes de un gobierno como las relativas a las polticas
monetarias y fiscales, reservas, incluso la realizacin de bonos, que corresponden a una
economa rentista, aunque el impacto coyuntural es de redistribucin de la riqueza, con las
tareas fundamentales, trascendentales de un gobierno que tiene que aplicar la constitucin.
En el informe aparecen tareas recurrentes y su balance positivo, empero no se dice nada sobre
cunto hemos avanzado en la transformacin estructural e institucional del Estado
plurinacional, no se dice nada de cunto hemos avanzado en el modelo de la economa social y
comunitaria. Se ocultan interpretaciones de los hechos que muestran ms bien la continuidad
en el modelo extractivista y la restauracin del Estado-nacin. No se trata de hacer
propaganda de gestiones envueltas en tareas recurrentes, que son obligacin de los gobiernos
y no algo que destacar y agradecer. Para eso esta mnimamente un gobierno, para cumplir por
lo menos con tareas recurrentes, empero lo que tiene que quedar claro que este gobierno
tiene un mandato, un mandato constitucional, que es el de construir el Estado plurinacional
comunitario y autonmico. Hasta ahora no lo ha hecho.

Caudillismo al estilo Chirveches
La pattica comprensin del vicepresidente del proceso, reducido a la imagen del caudillo es
una muestra clara de su posicin poltica conservadora, al estilo de los imaginarios criollos de
la poca de La candidatura de rojas, de Armando Chirveches. Esta muy lejos de una posicin
leninista, que le gusta poner en mesa, empero slo como para mostrar estampitas. No es
ninguna revolucin lo que le interesa, menos esforzarse entender este proceso
descolonizador, que es producto de los movimientos sociales antisistmicos, de las naciones y
pueblos indgenas movilizados, proceso que sale de las entraas de las luchas sociales despus
de seis aos de levantamientos semi-insurreccionales. Ellos son los hroes, los portadores del
proceso, del contenido del proceso y de su horizonte, que se encuentra expresado en la
Constitucin. El protagonista del proceso no en un movimiento electoral montado en la cresta
de la ola, menos un caudillo que no entiende el planteamiento indgena descolonizador,
atrapado en un reducido entrono halagador y pusilnime, que aleja al presidente de la realidad
y de las tareas que le competen, en el cumplimiento y aplicacin de la Constitucin.

La subordinacin del gobierno y la lgica de acumulacin y despojamiento de las
trasnacionales
Son comprobados los beneficios de las empresas trasnacionales en una diseada nivelacin de
preciso y suspensin de las subvenciones, sobre todo debido a sus bajos costos de produccin.
Esta es una muestra clara de que las que gobiernan son las empresas trasnacionales de los
hidrocarburos. A pesar de todo lo que ha podido argumentar el jacobino y tambin el
gabinete econmico, para justificar la medida de nivelacin de precios, conocida
popularmente como el gasolinazo, en su lamentable panfleto azul, anti-parfrasis a un mal
entendido libro de Lenin, la realidad es que las empresas trasnacionales hidrocarburferas
tienen un bajo costo de produccin y, en sobrecompensacin, sper-ganancias. Sin embargo,
esto no les basta, no es suficiente para la compulsin desenfrenada de ms ganancia y a las
ansias desbocadas de despojamiento de los recursos naturales que tienen estas empresas;
requieren ms, para eso cuentan con gobiernos subordinados a las estructuras de poder
establecidas mundialmente y regionalmente. El gobierno popular, a pesar de su discurso
nacionalizador, ha terminado subordinndose a las lgicas de la acumulacin de capital de
estas empresas trasnacionales; esto aconteci desde los contratos de operaciones, cuando
comienza la desnacionalizacin en el mismo proceso de nacionalizacin, al entregar el control
tcnico a la vorgine trasnacional. Paradoja que muestra la profunda contradiccin de un
gobierno que ha tirado por la borda la Agenda de Octubre y la Constitucin poltica del Estado.
Los bolivianos no debemos dejar que nos pongan el dedo en la boca, no podemos dejar que
vuelvan a intentar una medida de nivelacin de precios, que lo que hace es ampliar los grandes
mrgenes de ganancia de las empresas trasnacionales, adems de cubrir la lamentable
administracin econmica, que ha sumado la deuda interna y la deuda externa,
incrementando la deuda pblica y la deuda inacabada externa. Si el gobierno ha decidido no
continuar con el proceso de nacionalizacin, contento con la recepcin de la mitad del reparto
del excedente hidrocarburfero, somos los bolivianos, los propietarios de los recursos
naturales, los que debemos continuar el proceso de nacionalizacin, incluso contra un
gobierno entreguista.


Un presidente sin ley ni palabra
El presidente no tiene ni palabra ni ley. La ley corta fue una conquista de las naciones y
pueblos indgenas originarios y del pueblo boliviano que apoyo la marcha, es una conquista en
defensa de la constitucin y de los derechos de las naciones y pueblos indgenas, consagrados
en la CONSTITUCIN. Es una conquista en defensa de los derechos de la madre tierra.
Pretender desentenderse de la ley promulgada por el presidente y aprobada por la Asamblea
Legislativa es la muestra ms pattica de la inmensa irresponsabilidad y desprecio del pueblo,
la Constitucin y las leyes en que se mueve el gobierno. La marcha del CONISUR es un montaje
espantoso del gobierno, la participacin oficial y con recursos del Estado es evidente,
mostrando mas desesperacin que inteligencia, buscando revertir la derrota sufrida en el
conflicto del TIPNIS, buscando indecorosamente servir a los intereses mezquinos de la
empresa corrupta OAS, con la que el gobierno no solamente tiene compromisos sino
relaciones de corrosin y corrupcin, buscando tambin defender los intereses de cocaleros,
avasalladores del territorio y parque Isiboro-Scure, para plantar coca y expandir la economa
poltica de la cocana en la que estn metidos. El pueblo, conocedor de estos hechos y estos
comportamientos lamentables, que expresan asombrosamente las descarnadas sumisiones a
las empresas trasnacionales, al Banco de desarrollo de Brasil y al gobierno brasilero, ha sido
sabio e indiferente ante este bochornoso teatro poltico de la marcha oficial del CONISUR.
Al respecto de estos comportamientos sinuosos debemos decir que son los sntomas claros de
la decadencia absoluta, comportamientos contradictorios y deslucidos que muestran
nuevamente la tremenda improvisacin en la que se mueve el gobierno, la perdida de toda
orientacin poltica, sustituida por el servicio a las estructuras y relaciones de poder, a los
intereses establecidos, vigentes y dominantes, del orden mundial y del orden regional;
sustituida tambin por la repetida emergencia del diagrama de la corrupcin, que hace las
veces de un gobierno paralelo perverso, relaciones perversas y opacas que inciden
efectivamente en la toma de las decisiones y en la modulacin de las conductas polticas. Esto
es lo que llama la atencin, la rpida llegada a este punto, ya no slo de desgaste sino de
hundimiento.
Parece repetirse como condicionante histrica la trama de la revolucin nacional de 1952; sta
ya haba muerto en 1956, por la entrega de COMIBOL a la administracin de ingenieros
norteamericanos, por el plan triangular, plan econmico monetarista, por la profusin
desvergonzada de las contradicciones y tambin por la escandalosa expansin de la
corrupcin, convertida en costumbre. No haba recursos para resistir esta tendencia a la
corrosin de los cuerpos y las instituciones? Por qu se prefiri tan estrepitosamente el gusto
y el deleite por los encantos ilusorios del poder? Por qu se prefiri la riqueza fcil? Por qu
se prefiri sustituir el inters general del proceso por los intereses particulares, por el
beneficio propio? Es que no estaban preparados los gobernantes? Fueron imgenes
colectivas que no correspondan a la realidad, que no correspondan a la constitucin subjetiva
esperada. Parece la elocuencia de la condicin incompleta humana; hombres inmaduros que
cuando llegan al poder lo toman como si fuera un juguete nuevo; engaados ellos mismos con
sus imgenes falsas creyeron que podan controlar los grandes desafos y las alternativas,
controlar las condicionantes y las estructuras de poder. Se metieron a juegos muy grandes,
donde los que controlan las reglas del juego son monstruos consagrados en el dominio del
poder y de monopolios mltiples; por lo tanto hombres de gobierno convirtindose, sin darse
cuenta, en engranajes de relaciones y estructuras de poder, de dominacin y fuerzas al servicio
de la acumulacin ampliada de capital, permitiendo el despojamiento de los recursos naturales
en su propio pas.
Ahora se encuentran sorprendidos, pero persisten tercamente en la mantencin de una
imagen ya derrumbada, que pertenece a un inmediato pasado de entusiasmos. Ya no pueden
sostener esas imgenes construidas por el imaginario colectivo, la brisa de los hechos ha
barrido a los fantasmas, descubriendo los personajes de carne y hueso, vulnerables, dbiles e
inclinados al placer del poder y a la paranoia que ste produce como sndrome inocultable.
Qu se puede hacer ante este calamitoso derrumbe? No queda otra cosa que pedir lo
imposible, al estilo de la rebelin del 68, ser realistas y pedir lo imposible, la reconduccin del
proceso, sabiendo que lo imposible, en el campo de posibilidades, es una probabilidad
improbable, y tambin sabiendo que cuando la voluntad colectiva desborda y es creativa, de
los recovecos de la realidad emerge el desenlace de una innovacin y una ruptura. Eso fueron
las revoluciones, eso puede volver a ocurrir en Bolivia, si volvemos a salir y movilizarnos como
lo hicimos del 2000 al 2005. Hay una Constitucin aprobada por el pueblo, donde el mandato
es claro, abolir el Estadonacin y construir el Estado plurinacional comunitario y autonmico,
efectuando transformaciones profundas estructurales e institucionales.
Como asumiendo penamente el guion de la comedia se retoma el chamuscado discurso del
desarrollo, al estilo de los discurso gubernamentales que inauguraban escuelitas para lograr
aplausos de poblaciones entumecidas y cansadas de la ceremonialidad del poder. Lo que
falta en el TIPNIS son escuelas, hospitales, los signos del progreso? Este se parece tanto a
discursos dismiles pero que comparten el mismo prejuicio o la misma inslita burla; los
discursos del cuerpo de paz, los discursos de las dictaduras militares, los discursos de los
programas asistenciales, los discursos descoloridos de funcionarios desubicados en
comunidades campesinas. No metemos en este bollo los discursos del nacionalismo
revolucionario de los primeros aos de la revolucin, pues por lo menos este discurso, que
apoyaba la reforma educativa de entonces, que lanza la escolarizacin por todos lados,
formaba parte del proyecto de formacin de la consciencia nacional y la construccin del
Estado-nacin, bajo los cdigos de la mestizacin. Discurso que no comparto, pero que en
aqul entonces form parte de un proyecto constitutivo, que si bien termin fracasando, por
lo menos form parte de un intento descomunal insurreccional nacional-popular y obrero.
Ahora, lo que llama la atencin, es que se retoma un discurso desgastado, poco creble,
despus de que estos temas han sido superados por las concepciones de la Constitucin y el
vivir bien, que se abren a alternativas del desarrollo, de la modernidad y el capitalismo. Este
retorno a un discurso asistencial es tambin sntoma de la decadencia. No se tiene a mano
nada para justificar la descarnada sumisin a la empresa constructora OAS y al gobierno
brasilero, que se recurre a un trasnochado discurso que tiene muy poco de argumentacin.
Tambin podemos hablar de la muerte de la retrica, pues tampoco se tiene ganas de
convencer, sino se trata de un ritual de protocolo.

Las pretensiones del vicepresidente
El vicepresidente ha perdido no solamente toda coherencia sino todo decoro y compostura.
Pretende dar lecciones de consenso y dilogo en un contexto y una coyuntura saturada de
montajes, teatros polticos, manipulaciones y marchas oficiales inventadas. Pretende que se
debe dialogar entre las organizaciones indgenas; por un lado las organizaciones indigenas
matriciales, que lograron la conquista de una ley corta que protege al TIPNIS, apoyados por el
pueblo boliviano, cuyos derechos se hallan consagrados en la Constitucin; por otro lado, de
parte del gobierno, los dirigentes del CONISUR, dirigentes cocaleros, propietarios privados,
dedicados al monocultivo de la hoja de coca y metidos en la economa poltica de la cocana.
Pretende que se puede, por capricho jacobino, abrogar una ley y su reglamento. Lo que no
tiene en cuenta es que su imaginario arrebatado no puede sustituir a la realidad, que el
discurso desfachatado no puede sustituir a la realidad. La realidad efectiva es que la marcha
indgena en defensa del TIPNIS y el pueblo boliviano impusieron una ley corta en defensa de la
madre tierra y de la constitucin. Abrogar la ley corta no solo va a poner de manifiesto la
mltiple violacin de la Constitucin y de las leyes, de los derechos fundamentales y de las
naciones y pueblos indgenas originarios, sino que va a ser un repugnante antecedente ante las
organizaciones internacionales; estaramos ante un gobierno desacreditado que no cumple
con la Constitucin, tampoco la ley y menos con los convenios internacionales. Abrogar la ley
va a provocar una movilizacin general del pueblo boliviano en defensa de la ley corta, del
reglamento y la Constitucin. Es posible que la tercera provocacin del gobierno, la tercera
asonada popular y la tercera derrota del gobierno, comprendiendo el levantamiento popular
contra el gasolinazo y la marcha en defensa del TIPNIS, llegando a una tercera
autoconvocatoria popular, no pueda aguantar y resistir el gobierno. La abrogacin de la ley
corta sera la cada del gobierno.

Es como la poltica del avestruz, ocultar la cabeza para no ver la realidad. No ven sus propios
grandsimos errores, no ven que se encuentran en franca confrontacin con el pueblo que
apoy el proceso. No ven que el entusiasmo de la gente a la marcha en defensa del TIPNIS se
debe a que la gente cree en el proceso y en la constitucin, pero no en un gobierno que se ha
apartado del proceso y la Constitucin. Acostumbrados a manipular, incluso con los medios de
comunicacin que tienen al alcance, que ya son muchos, incluyendo a los comprados, que
aparecen como neutrales, creen que pueden producir realidades con montajes, marcha
inventada, descalificaciones, maniobras polticas. No se puede, la realidad no es producto de
una imaginacin y menos de las manipulaciones oficiales. Esta conducta terca, de
desacreditacin de medios, de organizaciones indgenas, sin preocuparse por ningn anlisis
de coyuntura, expresa la seduccin que tienen por el decurso al naufragio. Empero, en todos
esos escenarios dramticos y a la vez de comedia, los pregoneros del peor conservadurismo
son los lluncus, sumisos y serviles, son los acompaantes de la derrota. No comprenden que
ayudan con su actitud cmplice a la construccin del fracaso. Estos personajes no
comprendieron nunca el sentido del proceso y el sentido de la constitucin. Son los
sepultureros del proceso.

La defensa del TIPNIS es defensa del proceso
Hay que estar muy despistado como para no situar lo que se dice ni tener conciencia de su
sentido. La consulta previa libre e informada, que se encuentra claramente establecida en la
Constitucin y que forma parte de los derechos de las naciones y pueblos indgenas originarios,
debe ser aplicada y acatada por el gobierno antes del inicio de cualquier proyecto que afecte
sus territorios y sus derechos. Esta consulta no fue hecha por el gobierno el 2008 cuando el
ejecutivo lleg a un acuerdo con el entonces presidente Lula da Silva para la construccin de la
carretera que atravesara el TIPNIS, adjudicando el proyecto a la empresa OAS, como parte del
acuerdo y del prstamo del Banco de Desarrollo de Brasil, prstamo comprometido y que se
hizo ejecutable aos despus. Es cundo se debera hacer la consulta, no se la hizo. Tuvo que
estallar el conflicto del TIPNIS para que se develen todos los temas oscuros que forman el
tejido enmaraado de intereses entre el gobierno boliviano, el gobierno brasilero, el Bando de
desarrollo de Brasil y la empresa OAS. Una vez que la marcha indgena en defensa del TIPNIS,
contando con el apoyo del pueblo boliviano, logra arrancarle al gobierno y a la Asamblea
Legislativa la ley corta en defensa del TIPNIS y la reglamentacin correspondiente, los
personeros del gobierno, los senadores despistados, los dirigentes cocaleros del CONISUR,
incluyendo a grupos de yuracares que son tambin cocaleros, piden la consulta previa, sin
entender que quiere decir previa, creyendo que todos, como ellos, tampoco van a entender.
Ya no hay condiciones para una consulta previa cuando hay dos tramos avanzados, el uno y el
tres, presionando para la continuidad del tramo intermedio que pasara por el territorio
indgena y parque Isiboro-Scure. En todo caso sera una consulta extempornea.

Sobre quin debe consultar a quin
Qu las organizaciones matrices de los indgenas de tierras bajas, el CIDOB y la central del
TIPNIS no consultaron a los del CONISUR? Tenan que hacerlo? Tenan que consultar a
productores de la hoja de coca, cuya afiliacin es con las federaciones cocaleras? Tenan que
consultar a los yuracares cocaleros que ahora marcharon con el CONISUR? Donde estaban
estos yuracares cuando se tomaron las decisiones de manera orgnica? La verdad es que ya no
tiene lmites el cuento oficial, no compagina, no logra armar un guion, cae el discurso por su
propio peso. El gobierno no se da por vencido, no tiene el menor menoscabo de pretender
borrar con el codo lo escrito con la mano, abolir, por cualquier medio, la ley corta en defensa
del TIPNIS; conquista de la marcha indgena y del pueblo boliviano que apoy la defensa de la
madre tierra.

Autoconvocatoria a la movilizacin general
Frente a todas estas manipulaciones burdas del gobierno, de senadores, de dirigentes del
CONISUR es indispensable que el pueblo boliviano y las organizaciones indgenas se preparen
para una movilizacin general en defensa de la ley corta y en defensa de a Constitucin, al
hacerlo tambin lo harn en defensa del proceso, ante un gobierno que se ha puesto contra el
proceso, contra una Asamblea Legislativa que conspira contra la Constitucin y cava la tumba
del proceso. La lucha por la defensa del TIPNIS se ha convertido en un punto clave en el curso
del proceso, un punto estratgico, un punto de inflexin, como una encrucijada, donde hay
que escoger por dnde vamos: por el derrotero optado por el gobierno que conduce a la
muerte del proceso o por la reconduccin del proceso por parte de los movimientos sociales y
el pueblo boliviano? Por eso es indispensable parar de golpe las maniobras de funcionarios y
asamblestas. Es indispensable sentirse convocados por los muertos y heridos del proceso, por
los que lucharon por transformaciones estructurales, que no se ven por ningn lado. Hay
batallas como estas, dnde no se puede retroceder; si se lo hace se est cediendo a la inercia y
al desemboque de la derrota. Si un da los sectores populares, el proletariado nmada, las
naciones y pueblos indgenas se levantaron contra el gobierno neoliberal y expulsaron el
proyecto neoliberal, ahora tienen que volverse a levantar en defensa del proceso contra los
restauradores del Estado-nacin, liberal y colonial, el estado anterior de cosas, restauradores
la burguesa intermediaria, a la que se sumaron los nuevos ricos. La lucha por el TIPNIS se ha
convertido en la lucha por el proceso, la Constitucin, el Estado plurinacional comunitario y
autonmico, en contra de los usurpadores nacionalistas, demagogos, funcionarios, mafias
incrustadas.

El recurrente procedimiento del engao
Por qu se miente? Por qu se dice que la carretera que atravesara el ncleo del TIPNIS,
donde prcticamente no hay comunidades, salvo dos identificadas, va a beneficiar a las
comunidades indgenas del territorio indgena y parque? Un grueso de las comunidades se
encuentran al este, cerca y bordeando el ro Scure, empero el diseo no prev que pase por
ah. Por qu tantos contrasentidos y equvocos geogrficos? Sin embargo, los gobernantes y
los dirigentes del CONISUR no se inmutan de semejantes contradicciones. Se muestran tan
lozanos como si no pasar nada, acaso no son conscientes de las barbaridades que expresan?
O no les importa nada? Lo que parece interesarles es el cumplimiento de tan desmedido
diseo carretero destructor y depredador de la regin ms rica en biodiversidad del pas. Slo
interesa la plantacin de coca y la defensa de los intereses comprometidos con OAS. Se ha
llegado al colmo de que tres senadores del MAS, uno colonizador, el otro por el departamento
de Santa Cruz y el tercero por el departamento de Cochabamba, digan que no importa el
medio ambiente, tampoco interesa la Constitucin, pues la ley, la nueva ley que se aprobara y
promulgara en contra del TIPNIS, una vez anulada la ley corta en defensa del territorio
indgena y parque, est encima de la Constitucin. Se dice esto sin el mayor desparpajo. Se
observa que les parece apropiado decir semejantes sandeces pues de lo que se rata es de
imponer por la fuerza, a empellones, usando la mayora de la Asamblea Legislativa, la
abrogacin de la ley corta.
La mentira se ha vuelto un procedimiento poltico cotidiano. No interesa la verdad, este valor
hay que dejarlo a los filsofos y e los ticos. Lo que importa es la eficiencia de la prctica
poltica, que casi siempre se reduce a la imposicin, a la coercin velada, al forzamiento de las
cosas, hasta en los pequeos detalles. Lo que interesa es lo que consideran astucia, aunque
siempre resulta que slo se trata de la habilidad mediocre de la manipulacin de alcances
cortos. Se trata de la satisfaccin machista de gobernantes, asamblestas y funcionarios, para
quienes el burlar a los otros les parece un logro apreciable entre amigos y cmplices. Estas son
las dimensiones elementales del pragmatismo local, del realismo poltico cuya realidad se
reduce a los intereses ms pedestres. No se entiende cmo este procedimiento del engao es
presentado a los propios como astucia poltica, incluso como estrategia, aunque esta nos sea
otra cosa que el plan de objetivos de poco alcance, adecuacin de medios sinuosos a fines
pedestres, compartidos por lenguajes de cofradas de complicidades, que cada vez ms se
parecen al panegrico de los bribones.
Es pues un descaro decir que no hay otra alternativa para la carretera interdepartamental,
entre Cochabamba y el Beni, que tambin va unir a los ganaderos de Rondonia de Brasil con el
Pacfico, para que exporten su ganado al Asia. Es como si el territorio del pas se hubiera
reducido al territorio del TIPNIS, no hay ms, no hay ms espacio, no hay ms salida. Cundo
ocurre esto? Cundo se da lugar a la concentracin perdida y afiebrada en un solo lugar,
cmo si de este recorte de espacio dependiese todo, en este caso el desarrollo del pas? Esta
obsesin por el oscuro objeto del deseo, donde ste objeto deseado se convierte en el todo,
explica el escandaloso delirio de los gobernantes por el TIPNIS. El gran negocio, los negociados,
los beneficios para el transporte internacional, la expansin de la frontera agrcola en beneficio
de la ampliacin del monocultivo de la coca, que en esa regin est plenamente articulada a la
economa poltica de la cocana, explica pues esta obsesin, tambin el sentido oculto de las
contradicciones y de las insensateces que se transmiten.

Perfiles del CONISUR
Los del CONISUR no son comunarios, por lo tanto ya no son indgenas, en el sentido estructural
del trmino, no pertenecen a relaciones comunitarias. Renunciaron a la TCO, no son
propietarios comunarios sino propietarios privados y cocaleros. No forman parte de la TCO. En
el tema del TIPNIS no tiene derecho a decidir sobre la carretera. Esto debe quedar claro para
los que apoyamos la defensa del TIPNIS, pues seguramente nos veremos obligados a salir a las
calles a defender la ley corta.

El CONISUR dice que representa a 37 comunidades del TIPNIS, lo que no concuerda con la
realidad. No forman parte de la TCO del TIPNIS, renunciaron a la propiedad comunitaria al
decidir ser propietarios privados cocaleros. La mayora de ellos, los llamados corregidores, ni si
quiera se encuentran el territorio del TIPNIS. Se trata de una sorda manipulacin y
tergiversacin de los hechos, slo par proseguir con la destruccin y depredacin del bosque,
territorio indgena y parque Isiboro-Scure, en beneficio de una tras-nacional constructora y
de la economa poltica de la cocana.

Acaso hay que recodarles a los asamblestas, senadores y diputados, que tiene que cumplir
con la Constitucin? A esto estn obligados. Qu es eso de que si las organizaciones indgenas
no acuerdan nos vern forzados a tomar medidas? Qu clase de amenaza es esta? Un lado de
las organizaciones est compuesta de manera orgnica, representan a las organizaciones
matriciales indgenas, el CIDOB y la Central del TIPNIS; la otra, el CONISUR, ha sido desconocida
el 2001 por las propias organizaciones del TIPNIS, pues no tiene caractersticas comunitarias ni
indgenas al formar parte mas bien de organizaciones cocaleras y estar afiliada a las
federaciones cocaleras. De qu hablan los asamblestas? De que clase de acuerdo? No les
parece impudoroso obligar a las organizaciones indgenas orgnicas y matriciales a retroceder
respecto de la ley corta y su reglamento? No ven acaso que esta es una violencia contra la
Constitucin, las leyes, los derechos de las naciones y pueblos indgenas, los derechos de la
madre tierra? Les importa muy poco si es una violacin mltiple este pedido y esta actitud. Lo
que les interesa es servir sumisamente a los mandatos del ejecutivo, que responde tambin a
los acuerdos con OAS y el gobierno brasilero, adems de responder a las presiones de
cocaleros en zonas excedentarias, dedicados ya de lleno a la economa poltica de la cocana.
Esta actitud de los asamblestas no puede ser aceptada por los que votaron por esta
representacin. Si no pueden cumplir los asamblestas con la Constitucin, su obligacin es
renunciar.


El desprecio jacobino
Habra que ver qu pasa en la cabeza del jacobino, mulo de Robespierre, como le gusta
llamarse, para saber cmo se puede llegar a tener tanto desprecio por la gente, por el juicio de
la gente, no solamente la opinin pblica, sino la opinin formada de las organizaciones
indgenas originarias, la opinin del pueblo boliviano que apoy a la VIII marcha y logr
arrancar la ley corta en defensa del TIPNIS. No importan otras opiniones, lo que importa es la
propia, que es considerada la nica valedera. Hay un objetivo claro en todo esto?
Hubo un tiempo en que nos hizo creer que era as, toda la actividad poltica era volcada a la
emancipacin indgena y descolonizadora. Ahora no parece ser este el objetivo; todo lo
contrario. En qu se basan estas consideraciones? Esta fe en uno mismo? Hay clarividencia
como una especie de don? Quin le hizo creer esto? Desde el colegio, los estudiantes, los
profesores? Pues ocurren estas cosas. Se forman mitos, sobre todo entre los amigos. La gente
le gusta moverse en imaginarios y en clasificaciones fciles en estas atmsferas imaginarias de
los espacios ntimos y biogrficos. Despus, muy posiblemente tambin sigan concurriendo
este juego de representaciones en la universidad, aunque con ms dificultad y competencia.
Sin embargo, los lugares que no escapan a la construccin veleidosa de los mitos son los de la
actividad poltica. Es dnde los aprendices de militante forman sus propios cdigos, sus propias
representaciones, la mayor de las veces emulando a fantasmas desaparecidos o, en su caso,
dndose nombres de guerra. El nombre de Qhananchiri es uno de estos motes; que quiere
decir algo as como el clarividente, de una manera mstica, el hombre luz. Estos nombres no
slo tienen por objeto dar un nombre de guerra, ocultar la identidad ante la represin, sino
caracterizar, tambin caricaturizar, al que lo lleva. Ciertamente Qhananchiri es un nombre
pretensioso, empero en esos espacios ntimos y de clandestinidad funciona como
reconocimiento en las atmsferas estrechas de la complicidad. Nadie ve como peligro o
afrenta un mote as. Al contrario forma parte del secreto y de la fraternidad combatiente. El
problema es cuando salimos de estos mbitos y estas temporalidades de la clandestinidad,
sobre todo cuando se llega al gobierno. Si seguimos creyendo que los significados establecidos
en los mbitos estrechos de la complicidad se mantienen en los gigantescos mbitos de la
cotidianidad mundana de los laberintos sociales y en los serviles mbitos del espacio pblico,
estamos perdidos. El problema aparece cuando creemos ese cuento de la clarividencia y que
es extensible a los espacios sociales de la vida poltica, pues cuando el poder, con todo su
deleite y entrega, te toma, se incrusta en ti, te vuelve un dispositivo del poder, el creerse
iluminado se vuelve altamente peligroso, tanto para propios y extraos; sobre todo se vuelve
peligrossimo en la conduccin del gobierno y en la orientacin del proceso.
La sabidura no se logra mediante estas representaciones, ni es un producto de estas
mscaras; la sabidura, esta comprensin de la relatividad de las cosas se da como producto de
la humildad, despus de madurar lo suficiente como para comprender que lo nico sabio es
aprender siempre de la experiencia y de los dems, que siempre tienen algo que ensearnos.
Lo que vemos en la conducta de los gobernantes es todo lo contrario, una pretensin
desmesurada de que todo lo saben, de que son propietarios de la verdad, valga a saber cul es
esta, de que el pueblo tiene que confiar, pues ellos saben como llegar a los fines trazados,
aunque estos fines ya hayan cambiado. Llamemos a esta pretensin inmadurez, expresin de
la ms desarmada e intrpida inmadurez. Todos somos, de alguna manera, inmaduros, pero, el
problema es que no todos lo saben y cuando los que no saben que lo son asientan sobre el
colmo de la inmadurez decisiones de alta responsabilidad, cuando asientan sobre la
demoledora inmadurez las decisiones y acciones de gobierno, lo que pretenden que son
polticas de Estado, estamos perdidos, pues lo que se avizora en el horizonte es el abismo, la
cada en el abismo.
Slo puede explicarse el desprecio jacobino a partir de este ocultamiento, de este
encubrimiento de la inmadurez y la vulnerabilidad en poses, poses de clarividente, poses de
racionalidad fra, poses de revolucionario, aunque el contenido de lo que podra ser una
revolucin o el revolucionario se lo haya perdido totalmente, parecindonos ms bien de
manera alarmante al perfil de todo funcionario cnico, de todo burcrata altanero, de todo
poltico que se cree predestinado. Estas analogas nos muestran que nada ha cambiado, que
las historias individuales y personales de los polticos se repite como siguiendo un guion
inaudito, que se parece al crculo vicioso de la mediocridad.
De ninguna manera podemos aceptar el argumento de que los del CONISUR, que son tambin
indgenas deben decidir sobre el destino del TIPNIS; es discutible de que sigan siendo indgenas
aunque ya sean propietarios privados y estn afiliados a las federaciones cocaleras. El sentido
de lo indgena dado en la Constitucin tiene que ver con comunidades ancestrales o de
reconstitucin en los hbitats actualmente ocupados. Empero, aunque no entremos en esta
discusin de qu es ser indgena, no solo antropolgicamente, sino desde el enunciado de las
declaraciones internacionales, los convenios y los derechos de los pueblos indgenas, que
asocian esta condicin al territorio, culturalmente concebido, al espesor cultural, al sentido
comunitario de su posesin; sentido que es el mismo que retoma la Constitucin. Sin entrar en
esta discusin, el hecho de que los del CONISUR no pertenecen a la TCO del TIPNIS no les da
derecho a decidir sobre el destino del Territorio y Parque Isiboro-Scure. Este es el punto. El
otro punto es que hay una Constitucin donde se consagraron los derechos de las naciones y
pueblos indgenas, adems de una ley corta que defiende el TIPNIS, aprobada por la misma
Asamblea Legislativa y promulgada por el presidente. Cmo se puede borrar con el codo lo
escrito por la mano? No hay la menor vergenza por hacerlo? Cul es el tamao de los
intereses que defienden que ya no sienten ni pudor por este gesto tan desalineado, gesto sin
tica y valor?
El tercer punto es que no pueden imponer con su marcha oficial, que es el resultado grotesco
de una suma de montajes descoloridos y de poco ingenio, una decisin que expresa la
descomunal violencia de los gobernantes en contra de los derechos consagrados en la
Constitucin. Esta decisin, sin mayor desparpajo, es anular la ley corta y hacer otra ley que
incluya la versin de los cocaleros del CONISUR. Esta escena desenmascara no solo el discurso
y la poltica del gobierno, que hace un tiempo ya se ha derrumbado, sino el nudo descarnado
del poder. Esta decisin es la respuesta desesperada del gobierno por revertir sus dos derrotas
ante el pueblo, la del gasolinazo y la del TIPNIS; tambin responde a la desesperacin sumisa
de cumplir con sus compromisos con la empresa trasnacional OAS, el Banco de Desarrollo de
Brasil y el gobierno brasilero, adems de administrar consecuentemente los intereses de la
burguesa agraria y los de los nuevos ricos, asociados a la expansin de la frontera
excedentaria de la hoja de coca y a la economa poltica de la cocana.

La violacin sistemtica de la Constitucin
La consulta previa libre e informada se hace antes de iniciar los proyectos que afectan a los
derechos de las naciones y pueblos indgenas originarios, a los territorios indgenas y a la
madre tierra. No despus, para legitimar lo que se ha hecho, montando escenarios,
inventando marchas, manipulando gente, haciendo creer que se cuenta con los verdaderos
indgenas cuando las verdaderas organizaciones indgenas son excluidas. Formando una
comisin en el congreso para elaborar una ley inconstitucional contando con la complicidad de
los dirigentes del CONISUR, que son cocaleros y propietarios privados. Lo que se debe exigir es
el respeto a la Constitucin, a la ley corta en defensa del TIPNIS, a los derechos de las naciones
y pueblos indgenas originarios y a los derechos de la madre tierra. Si no hacen esto los
asamblestas estn no solo violando la Constitucin sino violando los derechos fundamentales
y las cuatro generaciones de derechos, consagrados en la Constitucin; tambin incumpliendo
con los deberes como representantes y asamblestas. Si esta es la prctica deben renunciar.
El presidente del Congreso cree que por que tiene la mayora de la Asamblea Legislativa puede
hacer lo que le venga en gana, cree que de eso se trata, que ese es el crudo ejercicio del poder,
imponer la mayora violando la Constitucin y los derechos de los pueblos. Est
completamente equivocado, esa es la manera con la que se pierde precisamente el poder. Est
completamente equivocado en el clculo poltico. Fueron la mayora como resultado en las
ltimas elecciones, ahora son la minora despus de enfrentar al pueblo con la medida
neoliberal del gasolinazo y con la medida extractivista y depredadora de su proyecto carretero
en el TIPNIS. Este cambio de situacin lo demostr el pueblo paceo, cuando un milln de
ciudadanos salieron a recibir a la VIII marcha y les brid su apoyo. Los resultados de las
elecciones de magistrados registran estadsticamente este cambio de la correlacin de fuerzas,
cuando el voto nulo abrum a los votos validos, anulando la legalidad y legitimidad de esas
elecciones. No son mayora, no tienen argumentos para anular la ley corta, no tienen la
legalidad ni la legitimidad para abrogar la ley e inventarse una nueva ley. Ante este nuevo
avasallamiento la obligacin del pueblo boliviano es movilizarse y defender la ley corta y el
reglamento que defienden el TIPNIS.

Qu es una consulta previa libre e informada y cundo se la efecta?
El numera 15 del captulo cuarto de la seccin II del ttulo II sobre derechos fundamentales y
garantas, dedicado a los derechos de las naciones y pueblos indgenas originarios, establece
que las naciones y pueblos indgenas originarios tienen derecho a ser consultados mediante
procedimientos apropiados, y en particular a travs de sus instituciones, cada vez que se
prevean medidas legislativas o administrativas susceptibles de afectarles. En este marco, se
respetar y garantizar el derecho a la consulta previa obligatoria, realizada por el Estado, de
buena fe y concertada, respecto a la explotacin de los recursos naturales no renovables en el
territorio que habitan.
Queda claro lo que establece la Constitucin que el cundo se hace la consulta tiene que ver
con cada vez que se prevean medidas legislativa y administrativas susceptibles de afectarles.
As tambin queda claro cuando la Constitucin establece que se respetar y garantizar el
derecho a la consulta previa obligatoria, realizada por el Estado, de buena fe y concertada. No
hay donde perderse. Sin embargo, hay senadores, como un senador de Cochabamba, que
sigue hacindose al desentendido o cree que puede manipular la interpretacin de este
numeral a su antojo. El mencionado caballero, haciendo gala de una lectura acrbata, dice que
la consulta nunca es extempornea como afirman los dirigentes de la Subcentral TIPNIS, sino
garantiza los derechos indgenas y, como est establecido en la Constitucin Poltica, est por
encima de cualquier ley. En una consulta, siempre hay un protocolo para saber exactamente
cmo se realizar, con qu instrumentos, cmo garantizar en buena fe, pero al mismo tiempo
se deber habilitar una ley que fije los lineamientos centrales. Mayor embrollo en una
interpretacin no poda haber.
Qu quiere decir el senador cuando dice que una consulta nunca es extempornea? Nunca?
O sea que esta fuera del tiempo y lugar. Es una abstraccin, una medida que no depende del
momento. Lo mismo da hacer un censo a los muertos que a los vivos. La gran diferencia est
que los muertos no responden; entonces es tarde para hacer un censo. Si la consulta se hace
despus de comprometer el proyecto entonces es extempornea, no cumple con las
condiciones y requisitos exigidos por la Constitucin. El proyecto en cuestin es el de la
carretera que atravesara el TIPNIS; el compromiso del proyecto se lo hizo el 2008 con el
presidente Lula da Silva, comprometiendo tambin el prstamo del Banco de Desarrollo de
Brasil y aceptando que la empresa constructora sea OAS, que contaba ya con un diseo,
saltando tambin todas las normas de contratacin de bienes y servicios del pas, adems de
violar la Constitucin. No solamente que la consulta es extempornea sino que los que se
comprometieron con el gobierno brasilero y el Banco de Desarrollo de Brasil a la construccin
de una carretera que atravesara el territorio indgena y parque, que cometieron un delito
constitucional, no fueron pasados a la justicia ni rindieron cuentas a la sociedad por estas
tratativas corruptas y encubiertas. Volver a repetir la increble y triste historia de la cndida
Erndira y su abuela desalmada, querer imponer una consulta extempornea, una vez que
cometieron varios delitos contra los intereses del pas, del Estado, de la Constitucin y los
derechos de las naciones y pueblos indgenas originarios, es insistir en el mismo delito. Lo que
equivale a sanciones contra los senadores que no cumplen con la Constitucin.
La consulta previa libre e informada es una conquista de la lucha indgena en el continente,
forma parte de los convenios internacionales que firm el Estado boliviano y son reconocidos
como leyes en la Constitucin, en rango inmediato jerrquico a la Constitucin misma. Forman
parte el Convenio 169 de la OIT y de la Declaracin de Naciones Unidas sobre derechos de los
pueblos indgenas. Este derecho es varias veces mencionado en la constitucin como
obligatorio cumplimiento por parte del Estado. Quines son los que quieren desentenderse
de este deber? Los gobernantes, los senadores oficialistas, los directores de empresas
estatales, las empresas trasnacionales; es decir, el conjunto de agentes y dispositivos del
modelo extractivista colonial del capitalismo dependiente. Varias veces se ha escuchado a
personeros de empresas extractivas del Estado quejarse de que esta consulta impide el
desarrollo y la inversin. En qu pas creen que estn estos personeros? No se dieron cuenta
que ya el pas cuenta con una Constitucin que disea el Estado plurinacional comunitario y
autonmico, que el eje fundamental o el camino fundamental de la Constitucin es la
descolonizacin, que estn consagrados los derechos de las naciones y pueblos indgenas, que
se apunta a un modelo alternativo al extractivismo en la perspectiva del vivir bien. Estos
personeros no se dieron cuenta de nada. Creen que pueden seguir haciendo lo que saben,
administrar empresas insertas en el modelo de la acumulacin por despojamiento de los
recursos naturales en aras de la acumulacin ampliada de capital, fincada en el centro del
sistema mundo capitalista, dejando una geografa espantosa de huecos en las periferias.

La consulta gubernamental depredadora e inconsulta
A veces la actividad de los polticos se parece a una trama de novela, tan intricada como las
complicadas historias que aparecen, cuyos personajes se ven empujados a hacer cosas que
cada vez los sumergen en el laberinto de pasiones. Sus actos provocan consecuencias no
controladas. No pueden salir del marasmo en el que se han metido, que es como un terreno
lleno de accidentes. As parece esta historia de la conducta del gobierno en relacin al TIPNIS,
primero se comprometen con Lula da Silva en hacer la carretera, apoyados con el compromiso
de un prstamo del Banco de Desarrollo de Brasil, incluyendo a OAS, la empresa constructora;
saltando las normas de contratacin de bienes y servicios y violando la Constitucin. Esto
ocurri el 2008. Casi dos aos despus, cuando se aprob el prstamo, tuvieron que presentar
el proyecto pblicamente en Villa Tunari. Cuando lo hicieron todo ocurri como una crnica
anunciada, estall el conflicto con las naciones y pueblos indgenas originarios, con sus
organizaciones matrices. Sin embargo, tambin el conflicto fue interno y dado con antelacin.
El entonces viceministro de biodiversidad del ministerio de medio ambiente y agua, Juan Pablo
Ramos, no quera firmar la ficha ambiental del tramo II de la carretera. El presidente y el
vicepresidente trataron de convencerlo, pero no tenan argumentos, frente a las
observaciones tcnicas y constitucionales del viceministro. El viceministro renunci, pusieron a
una viceministra, que era funcionaria de ABC; ella firm la ficha ambiental del tramo II. Este
procedimiento se dio en un ambiente de tensin interna, que comprometa al ministerio
involucrado. Tambin la tensin se hizo sentir en un gabinete ampliado donde el
vicepresidente no se guard adjetivos para descalificar al viceministro renunciante. El conflicto
del TIPNIS mostr todas las falencias y contradicciones del gobierno, adems de sus graves
compromisos e intereses en los que ya se encontraba envuelto. La tctica contra la VIII marcha
indgena no poda ser ms intrincada, acusaciones y descalificaciones a los dirigentes de las
organizaciones indgenas, acusaciones que nunca se demostraron y descalificaciones que
rebajaban la integridad moral de los acusadores. Represin violenta a una marcha pacifica
indgena en el puente San Lorenzo, cerca de Yucumo, despus de haber intentado de todo,
movilizacin de colonizadores, quienes bloquearon la entrada a Yucumo. Intentos de
movilizacin de gente afn en San Ignacio de Moxos, usando los recursos y la movilizacin
sigilosa, tambin nerviosa, de funcionarios celosos. Despus vino la represin violenta a la VIII
marcha indgena, acto descarnado contra todo buen sentido, accin preparada
anteladamente, mediante un plan de operaciones, que buscaba aislar en una reunin a los
comunicadores presentes, en el momento de la intervencin. Se puso en la boca cinta
adhesiva a las mujeres y a los nios, que era los que ms gritaban y hubieran dado la alerta a
los periodistas que estaban reunidos en Yucumo en una supuesta conferencia preparada. Las
flotas partieron con los detenidos para llevarlos a rumbo desconocido o diseminarlos, empero
no contaban con la reaccin de la gente del pueblo, quienes impidieron el paso de las flotas.
Intentaron trasladar a los detenidos por Rurrenabaque, en avin. Tambin fracas este
intento, pues pobladores y organizaciones indgenas invadieron la pista e impidieron el
aterrizaje de los aviones. Se dice que haba un preparativo militar para intervenir, empero la
renuncia de la ministra Cecilia Chacn descoloc esta maniobra militar. Ya no iba haber un
chivo expiatorio de la intervencin, que probablemente hubiera tenido consecuencias fatales.
Despus de la sauda represin contra la marcha indgena, la opinin pblica se volc en favor
de la marcha indgena y de la defensa del TIPNIS. Ya no eran solamente mltiples grupos de
activistas jvenes, ambientalistas, ecologistas, anti-sistmicos, feministas, el apoyo logstico de
organizaciones y de organismos de soporte humanitario, sino la poblacin de las ciudades.
Esto se vio claramente con el recibimiento que tuvieron los marchistas de la VIII marcha en la
ciudad de La Paz. Un milln se personas entusiastas salieron a las calles a recibir a los que
llamaban sus hroes, que les dieron de nuevo la esperanza. Dos columnas desde la cumbre
hasta la Plaza San Francisco acompa la llegada de los marchistas. ste recibimiento
apotesico fue ya una victoria poltica contra el gobierno, que los haba estigmatizado y
reprimido. Despus vino la toma de la plaza de armas por dirigentes de la marcha, exigiendo al
gobierno el cumplimiento de la Constitucin y una ley que proteja al TIPNIS, el cierre de la
plaza y el aislamiento de los que comenzaron esta vigilia. Las organizaciones sociales se
volcaron en apoyo a los dirigentes de la vigilia tratando de romper el cerco policial. Los
enfrentamientos alrededor de la plaza pusieron en peligro la seguridad del palacio quemado,
incluso se dijo que se dio la orden de evacuacin del presidente. Sorpresivamente el
presidente tom la decisin de proponer una ley de proteccin del TIPNIS, que declaraba
intangible el territorio indgena y parque Isiboro-Scure. Llam mucho la atencin que el
presidente haya bajado acompaado por el entonces ministro de comunicacin a la plaza,
donde se encontraban los dirigentes de la vigilia y haya pedido perdn a los indgenas.
Tambin se reuni con los dirigentes en el palacio para tratar el texto de la ley. Tom esta
decisin slo, sin consultar al vicepresidente, sin consultar a su gabinete? Es muy difcil
saberlo, pero quizs sea la hiptesis ms plausible en este escenario catico.
El vicepresidente no llama a Congreso de emergencia al siguiente da, espera hasta el lunes,
dejando que pase el fin de semana. Amenaza con que no iba a haber dos tercios para tratar
esta ley. Sin embargo, a pesar de sus resistencias esta ley se aprueba el lunes. La promulgacin
de la ley formaliza la victoria poltica indgena. Lo que viene despus es como un retroceso por
parte del gobierno, como si estuviera arrepentido de lo que ha hecho. El propio presidente
instiga a los dirigentes campesinos y cvicos en una reunin en una poblacin del Beni a pedir
la abrogacin de la ley a travs de sus representantes asamblestas. El vicepresidente declara
que lo intangible es intocable, ni las comunidades que habitan el TIPNIS pueden tocar nada,
como si el hecho de habitar no fuera tocar y como sin lo intangible fuera inmaculado. Se nota
que el vicepresidente desconoce la jurisprudencia internacional en este tema. Lo intangible no
choca de ninguna manera con los derechos de las naciones y pueblos indgenas originarios. El
gobierno se resiste, en principio, a hacer el reglamento de la ley, que exigen las organizaciones
indgenas para dejar en claro de qu se trata lo intangible y cmo se aplica. El reglamento se
logra aprobar como acuerdo entre el gobierno y las organizaciones indgenas.
Empero, despus de estos hechos que parecan cerrar el conflicto, el gobierno vuelve a insistir,
posiblemente presionado tambin por las organizaciones cocalera. Impulsa una marcha del
CONISUR, que pide la anulacin de la ley. De principio esta marcha nace fallida, no slo por
que se sabe de la participacin del padrino gubernamental que estaba detrs, sino tambin
porque la opinin publica descubri desde un principio la grotesca maniobra del gobierno. La
marcha paso su recorrido sin apoyo de la gente de las ciudades por donde se dio lugar la
caminata, fue una marcha acompaada por la indiferencia. Este contraste fue claro en
comparacin con la VIII marcha indgena. Sin embargo, a pesar de estas muestras de
indiferencia de la poblacin y el descrdito de la marcha cocalera, el gobierno sigui con su
montaje, insistiendo en que era una marcha de los verdaderos indgenas que vivan en el
TIPNIS. Estaba claro que el CONISUR es una organizacin de la zona de avasallamiento del
parque, el polgono siete, una organizacin afiliada a las federaciones cocalera, por lo tanto se
trataba de productores de la hoja de coca y propietarios privado. Este montaje como los otros
del gobierno no poda sostenerse empricamente. Empero, la terquedad del gobierno, contra
viento y marea, sigui adelante. Lleg la marcha a La Paz, el presidente recibi a los marchistas
del CONISUR. Los marchistas cocaleros incluso entraron a la asamblea legislativa despus de
romper con mucha facilidad el cerco policial. Esto tambin forma parte de las escenificaciones
de los directores de cine del montaje gubernamental.
Se levantaron voces de todo lado en contra del intento torpe de anular la ley corta. El gobierno
no tena argumentos, se invent uno, que los indgenas del CONISUR no fueron consultados.
Llama la atencin las contradicciones de estos discursos insostenibles. Primero, lo que deja
claro todo este entreteln es que el gobierno no hizo la consulta previa libre e informada
cuando lo tena que hacer, antes de su compromiso de la construccin de la carretera. Ahora
pide consulta de parte de las organizaciones indgenas matriciales a los del CONISUR. Tenan
que hacerlo? Acaso habitan la TCO del TIPNIS? Este argumento tan estrambtico, que no
ruboriza a quienes lo dicen, tambin es utilizado en la elaboracin de una ley de consulta a los
del TIPNIS sobre la intangibilidad y el curso de la carretera. El teatro no poda ser ms pattico
cuando el propio vicepresidente justifica esta nueva violacin a la Constitucin y las leyes
diciendo que deberamos haber hecho lo que ahora se hace, consensuar, empero habla del
consenso con los del CONISUR. Cmo se puede seguir sosteniendo estas argumentaciones
contra toda lgica y contra toda base emprica?
Ahora se ha elaborado una ley de consulta que pretende hacer una consulta posterior,
extempornea, a las comunidades del TIPNIS. No se dan cuenta, o creen que nadie se da
cuenta, que con esto se anula la ley corta, y que muestra este hecho toda la irresponsabilidad
acumulada en gobernantes y asamblestas? No se dan cuenta que as no se hacen las leyes,
de acuerdo a la Constitucin, que exige la construccin colectiva de la ley? No se dan cuenta
que antes se debe sacar una ley general sobre la consulta y no adelantarse con un tema de
consulta circunscrita a una zona y a un problema? Parece que no. Empero lo que deja perplejo
es la sinuosa historia de leyes inconstitucionales elaboradas y promulgadas, esta es una ms de
ellas. Nuevamente se violan los derechos de las naciones y pueblos indgenas originarios,
consagrados en la Constitucin, se atenta contra los derechos de la madre tierra, se avanza en
dispositivos que apoyan la destruccin y depredacin del territorio indgena y parque. No slo
porque se trata de una consulta extempornea y forzada, sino por que forma parte de los
compromisos con el gobierno brasilero, el IIRSA, el banco de desarrollo de Brasil, las
federaciones cocaleras y la burguesa agrcola que quiere ampliar la frontera agrcola. Todo
esto forma parte de las polticas de extensin del modelo extractivista colonial del capitalismo
dependiente.
Es triste el papel de los asamblesta, senadores y diputados, que lo nico que hacen es cumplir
ordenes y no deliberar nunca, no representan nunca a sus representantes, formando parte de
una maquinaria demoledora de votos, sin criterio, sin sentido, sin argumentos. Nada puede
justificar la ley que han elaborado, es un dispositivo ms en contra de los pueblos indgenas. La
misma ley es inconsistente, in-compaginable, improvisada y coyuntural. Lo que se devela es
que es demasiada desesperacin por imponer una carretera depredadora. Por lo tanto se
develan los grandes intereses que defiende y en los que est comprometido el gobierno y el
congreso cmplice.

La algaraba de los comediantes
Los marchistas que quedan del CONISUR fueron a la Asamblea Legislativa, donde fueron
recibidos con gran alboroto por los legisladores. Esta fiesta tiene su razn de ser; la ley de
consulta va a ser presentada como consenso con los marchistas del CONISUR. Esto son los
cuerpos del delito, cuerpos que son como la legitimidad del proyecto en cuestin. Se trata de
un consenso entre una organizacin cocalera que no habita la TCO del TIPNIS, se trata de
productores y propietarios privados de la zona de avasallamiento del parque, el polgono siete.
No se entiende qu festejan los legisladores, tampoco se entiende que este consenso haya
resuelto el problema y el conflicto del TIPNIS. Dejaron de lado la ley corta, el reglamento,
tambin a las organizaciones indgenas de tierras bajas y la subcentral del TIPNIS, que
representa a las sesenta y cuatro comunidades del territorio y parque Isiboro-Scure. Hay
algo que festejar? Favorecen a los avasalladores del parque y descartan a los dueos del
territorio. Es este un consenso? D que hablan los legisladores y su presidente del congreso
cuando mencionan con aire de satisfaccin la palabra consenso? Qu consenso? No hay
consenso con las naciones y pueblos indgenas originarios, no hay consenso con las
organizaciones matrices de los pueblos indgenas, no hay consenso con el pueblo boliviano que
apoy la VIII marcha y la defensa del TIPNIS. Qu creen estos legisladores y el gobierno? Qu
resuelven algo con este teatro poltico? No resuelven nada, no aprendieron la leccin; vuelven
a vulnerar los derechos fundamentales, la Constitucin, las leyes, los derechos de las naciones
y pueblos indgenas originarios, los derechos de la madre tierra.
Una pregunta es pertinente a estas alturas: Es un problema de vida o muerte para el gobierno
la construccin de la carretera que atravesara el TIPNIS? No preguntamos si es un tema
estratgico para el proceso; claro que lo es, pero en un sentido contrario a la interpretacin
del gobierno. Es urgente defender la regin de mayor biodiversidad y clave en el ciclo de la
reproduccin del agua, es indispensable defender los derechos de las naciones y pueblos
indgenas, consagrados en la Constitucin, es primordial defender el modelo alternativo al
extractivismo y la depredacin. Pero, la desesperacin del gobierno llama la atencin. Por
qu se juega la vida en el conflicto del TIPNIS? Incluso entendiendo que el gobierno escogi el
modelo extractivista colonial del capitalismo dependiente, que el gobierno decidi restaurar el
Estado-nacin, liberal y colonial, en este proyecto es tan urgente perder la cabeza por el
conflicto del TIPNIS? Ya perdieron la credibilidad por la sauda represin contra la VIII marcha
indgena, perdieron la orientacin y el valor tico al develar descarnadamente su utilizacin
discursiva de la defensa de la madre tierra en su desenvuelta prctica y poltica extractivista y
depredadora. Por qu arriesgan tanto? No resolvieron problemas maysculos econmicos, la
produccin de carburantes, la industrializacin de los hidrocarburos, la explotacin e
industrializacin del Mutn, siguen dominando en la minera las empresas trasnacionales; Por
qu no dedicar mas bien su compulsin poltica por resolver estos problemas? Incluso dentro
de su perspectiva nacionalista y restauradora. No se entiende. Faltan variables para entender
este contrasentido. Ser que es una obsesin, un capricho poltico al que te lleva ciegamente
la confrontacin? O son factores que desconocemos pues conforman las regiones oscuras y
opacas de las relaciones paralelas, de las polticas paralelas, de las relaciones de poder
vinculadas a la economa poltica del chantaje?
Ya les dijo un asesor del CIDOB, Plcido Semo, si estn tan interesados en hacer una consulta
extempornea, por que no anulan los contratos con OAS? Un mnimo de honestidad en todo
este montaje srdido. No la hay. Qu es lo que no se transparente en todo este juego
perverso en torno a un territorio indgena y parque? Lo que se nota en toda esta historia,
desde el periodo de los primeros avasallamientos, es que hay un peculiar inters en las
organizaciones cocaleras y sus afiliados en ampliar la frontera agrcola avanzando sobre los
parques y territorios indgenas. Se puede deducir que el gobierno tiene un compromiso
insoslayable con su ncleo duro de apoyo. Empero esto es complicado, pues el cumplimiento
de la demanda cocalera es inconstitucional y avasalladora, atentando contra los derechos de
los pueblos indgenas, la Constitucin y la madre tierra. Tiene un costo poltico grande, pues
induce directamente al enfrentamiento con las organizaciones indgenas, organizaciones
sociales y pueblo boliviano, como se evidenci en el conflicto del TIPNIS. Vale arriesgar tanto
por cubrir los intereses de un sector de la sociedad, el de los cocaleros excedentarios?
Lo otros factores que salieron a flote tienen que ver con su cmplice relacin con la empresa
constructora OAS, el gobierno brasilero y el Banco de Desarrollo del Brasil. No se escatimaron
medios para fines nunca aclarados, a no ser que se crea ese discurso desgastado del
desarrollo, muy parecido a los discursos asistenciales del Cuerpo de Paz. Se transgredieron
normas de contratacin de bienes y servicios, fuera de violar la propia Constitucin, se lleg a
usar todos los medios de presin para seguir adelante, incluyendo una espantosa represin a
la VIII marcha. Por qu se hace esto? No se miden las consecuencias? Los compromisos son
demasiado grandes que ya no se puede retroceder? Estas preguntas no se pueden resolver sin
recurrir a una hiptesis interpretativa, la hiptesis de la presencia gravitante del diagrama de
poder de la corrupcin.
En la historia fatdica de las relaciones entre empresas trasnacionales y gobiernos aparece este
mbito de relaciones corrosivas, perversas, cuyas lgicas no se encuentran en las normas,
aunque las utilicen. Sobreprecios, sobrevaluaciones, circuitos indebidos de dinero, adelantos,
porcentajes de participacin, dobles contabilidades, circuitos de influencia, comprometiendo a
altos funcionarios, grandes negociados, como se dice. Este tema siempre fue objeto de
acusacin en otros gobiernos; lo sintomtico es que vuelva a serlo ahora en este gobierno, que
supuestamente lucha contra la corrupcin. Las ancdotas alrededor del tema de la carretera
que atraviesa el TIPNIS son alarmantes; se tiene el convenio con el gobierno brasilero ya el
2008, en un encuentro entre presidentes. Los arreglos ya venan desde hace cuatro aos.
Empero la ancdota ms exuberante es la sbita llegada del expresidente de Brasil Lula da
Silva a Santa Cruz para una reunin financiada por OAS, donde se reunieron el gobierno, el
presidente de Bolivia, el expresidente de Brasil, con la CAINCO y los dirigentes de las trillizas,
las organizaciones campesinas, en pleno conflicto del TIPNIS. Ya ni se guardan las apariencias.
Se pueden seguir con las ancdotas, incluyendo a otras empresas constructoras brasileras que
han incumplido con sus compromisos y se las ha exonerado de toda responsabilidad,
incluyendo la devolucin de las boletas de garanta. Pero no vamos a seguir adelante; lo que
interesa es lo que muestran sintomticamente estas ancdotas. Son estrechamente intimas
estas relaciones con las empresas aludidas que juegan como relaciones de poder
condicionante en las decisiones polticas. Por eso, la pregunta sobre quin gobierna es
fundamental en el anlisis de coyuntura.
Ciertamente todo proceso conlleva en sus entraas contradicciones que estallan en
determinados momentos; esto ha pasado tambin con este proceso de cambio. Empero lo que
llama la atencin es la rapidez con la que se ha presentado la crisis en el proceso, sobre todo la
restauracin de redes y estructuras ligadas a la economa poltica del chantaje, el mundo
paralelo. La rapidez con la que se ha extendido. El gobierno era tan vulnerable ante estos
circuitos alternativos y deformantes? Tal parece que s. Y esto se puede explicar por la
desintona entre las gestiones de gobierno (2006-2012) y la etapa de las luchas sociales (2000-
2005). El gobierno es producto de las elecciones, no directamente de las insurrecciones y
movilizaciones desplegadas en el periodo de luchas. Entonces tenemos un gobierno que se
crea un discurso de vinculacin con esta etapa, que no corresponde a la realidad; se trata de
un mito de legitimacin, el gobierno de los movimientos sociales. Empero este discurso no
sustituye a la potencia social, lo suplanta. El gobierno no cree en los objetivos trazados por las
luchas sociales, la Agenda de Octubre, es ms, cree haberlos cumplido, menos cree en una
Constitucin descolonizadora que abole el Estado-nacin y abre e horizonte del Estado
plurinacional comunitario y autonmico. Entonces era de esperar que el contingente
gubernamental caiga rendido a la seduccin de las relaciones y estructuras paralelas.
Es en este contexto que debemos descifrar esa forzada ley de consulta de la Asamblea
Legislativa, es en este cuadro que debemos decodificar los contrasentidos de las actuaciones
del legislativo, consensuar con los cocaleros y no con los indgenas del TIPNIS, pretender sacar
una consulta extempornea sin anular los contratos y los convenios con OAS, pretender
abrogar la ley corta, a pesar de que la promulg a pocos das. Es tambin en este escenario
que debemos entender la algaraba de los legisladores.

La versin de la presidenta del Senado
La ley de consulta extempornea y extractivista no viola la Constitucin? Ha entendido la
Constitucin la presidenta del senado? Sabe lo que significa el artculo dos que reconoce el
auto-gobierno y la libre determinacin, la consolidacin de sus territorios a los pueblos
indgenas? Se ha detenido a pensar sobre los derechos indgenas consagrados en la
constitucin? Tiene idea lo que es el vivir bien, como modelo alternativo al capitalismo a la
modernidad y al desarrollo? Entiende que la constitucin protege a los territorios indgenas y
parques? Se ha puesto a pensar lo que exige la construccin del Estado plurinacional
comunitario y autonmico? Sobre todo se observa que no entiende lo que quiere decir
consulta previa libre e informada. Se ve que no. No les interesa entender. El poder ha tomado
a toda esta gente, ha tomado sus cabezas, que ahora sirve slo para justificar lo que hace el
gobierno, comprometido con un proyecto extractivista colonial del capitalismo dependiente.

Las versiones triunfalistas de los senadores
No es una consulta es una imposicin, es un dispositivo para imponer la construccin de la
carretera. Ese es el inters, no los derechos de las naciones y pueblos indgenas. La
desfachatez de un senador de Cochabamba llega a extremos. Veinte kilmetros nada ms! En
esta desfachatez se muestra todo el desprecio a los pueblos indgenas, a sus territorios y a sus
derechos. En toda esta aseveracin desmedida e incomprensible, pues es totalmente falsa, se
nota la apreciacin que tienen de la madre tierra. Lo nico que les interesa es ampliar la
frontera agrcola y plantar coca excedentaria. Tampoco les interesa saber si el gobierno ha
comprometido la soberana del pas con su compromiso con el gobierno brasilero y la empresa
corrupta OAS. Esto no entra en sus cabezas. Adems creen que se ha luchado durante seis
aos (2000-2006) para que los cocaleros sean ricos. Esa es la imagen que tienen del proceso.
Para eso son buenos, para aprobar leyes inconstitucionales, en contra de las naciones y
pueblos indgenas, en contra de los territorios indgenas y parques, en contra de la madre
tierra. Son buenos para restaurar el Estado-nacin, liberal y colonial. Son buenos para ampliar
la frontera agrcola en beneficio del mercado lcito e ilcito. Son buenos para ser los mejores
servidores de los intereses de las empresas trasnacionales, de hidrocarburos, de la minera y
de la construccin.
A todas luces, se trata de una consulta extempornea, que contraviene la Constitucin y los
convenios internacionales, adems de in-consulta y extractivistas; la consulta misma pretende
ser controlada por el mismo gobierno. La desesperacin gubernamental ha llegado lejos; ha
desconocido la ley 180, aprobada por la Asamblea y promulgada por el mismo presidente. No
hay rubor en abrogarla un poco despus con una ley de consulta, sin anular los contratos con
OAS y dar vuelta atrs en los dos tramos comenzados de la carretera. Toda una historia de
contradicciones y de abusos en torno al TIPNIS muestran el lado oscuro del conflicto, los
compromisos del gobierno con la ampliacin de la frontera agrcola para el monocultivo
excedentario de la hoja de coca, los compromisos del gobierno con la burguesa agrcola y los
nuevos ricos en la expansin de la frontera agrcola y sobre todo los compromisos del gobierno
con la empresa corrupta de OAS.

Los sustentos de la maniobra
Este hecho, la de que el CONISUR representa a los cocaleros, tanto colonizadores e indgenas
del polgono siete, es una demostracin clara sobre cules son bases sobre las que se ha
montado la maniobra del gobierno en lo que respecta a la marcha del CONISUR. Creyendo
poder desinformar a la opinin pblica haciendo creer que los del CONISUR son parte de la
TCO del TIPNIS, cuando no lo son, forman parte del polgono siete, de la zona de
avasallamientos, que cuenta con ttulos individuales y sus propietarios estn afiliados a las
federaciones cocaleras. La poltica del gobierno se basa en una trama de engaos, que
pretenden ser astucias, y no llegan a ser sino conductas sinuosas. Gente ajena al TIPNIS
pretende decidir el destino de los que habitan la TCO del territorio indgena y parque. Ahora
cnicamente, la asamblea legislativa ha elaborado una ley de consulta extempornea, con el
objeto de anular la ley 80, conquista de la VIII marcha y del pueblo boliviano que apoy la
defensa del TIPNIS. Ley de consulta que ya ha sido aprobada por la Asamblea Legislativa.
Personeros del gobierno dicen que sean los habitantes del TIPNIS los que decidan en una
consulta si pasa o no pasa la carretera, sobre si se aplica o no la intangibilidad. Cuando se tiene
aprobada la ley 180, cuando se ha acordado el reglamento que aclara el sentido de la
intangibilidad. Basados en una marcha de los cocaleros del CONISUR y gente de la COR de San
Ignacio de Moxos, que no pertenecen al TIPNIS. Todo esto muestra la inclinacin a la
improvisacin, pero tambin a forzar las cosas. Hacer las cosas a empellones. No consultaron a
las organizaciones matrices indgenas en la elaboracin de la ley de consulta, consultaron a los
caciques del CONISUR. Estos exabruptos no afectan para nada, no les incomoda, a personajes
indolentes, que les da lo mismo decir una cosa u otra, contradecir ahora lo que dijeron ayer.
No importa. Lo que importa es hacer las cosas de acuerdo a las rdenes, refugiarse en los
microclimas de complicidad, donde todo vale. Se protegen entre ellos, se auto-convencen de
sus propias insostenibles argumentaciones. Estn con la mayora parlamentaria y eso es lo que
cuenta, estn con la fuerza y eso es lo que vale.
Cul es el problema de fondo en este tema de la consulta y por qu no se puede aceptar un
argumento que parece convincente de que al final decidan las comunidades del TIPNIS?
Primero, estn anulando la ley 180, que defiende al TIPNIS e impide que la carretera atraviese
el territorio y parque; segundo, que es una consulta extempornea, sin que el gobierno haya
anulado el contrato con OAS y desconocido los avances de los tramos I y III de la carretera, que
es lo que debera hacer en una demostracin de mnima honestidad con lo que dice hacer;
tercero, un gobierno que no tiene ni palabra ni ley, que no cumple, que no tiene tica y moral,
no puede sostener nada de su proyecto de ley de consulta, esta llevando nuevamente a un
conflicto de magnitud, sin importarle las consecuencias, sin haber aprendido ninguna de las
lecciones del inmediato pasado; cuarto, ya no se puede ocultar el compromiso con OAS, el
peligroso avance de los cocaleros excedentarios en territorios indgenas y parques, los
compromisos no solamente con la trasnacional de la construccin sino con las trasnacionales
del petrleo, tampoco se puede esconder el impacto ambiental, reconocido en un estudio que
el propio gobierno ha mandado a hacer y ahora olvida. Como si no fuera poco, fueron los
propios senadores quienes se encargaron de decir que se trataba de construir la carretera, en
plena algaraba de comediantes cuando se presentaba el proyecto de ley de consulta. No hay
donde perderse. No se puede aceptar esta impudorosa maniobra. Se debe poner coto al
manoseo y manipuleo del gobierno, se deben tomar las cosas en serio y reconducir un proceso
que marcha al abismo.

Versin del presidente
Dice que la ley de consulta extempornea y extractivista cumple con la Constitucin. Cmo
puede llegar aseverar semejante cosa? No sabe acaso que la Constitucin, los convenios
internacionales y las leyes contravienen plenamente la inconstitucional ley de consulta que
acaban de aprobar? Estos dispositivos legales, su espritu, su filosofa, defienden los territorios
indgenas, la madre tierra, el vivir bien, la consulta previa libre e informada, anterior a
cualquier inicio de proyecto que atente contra sus derechos, apuntan a un modelo civilizatorio
alternativo al capitalismo, a la modernidad y el desarrollo. Si el presidente no conoce la
constitucin estamos perdidos. El que no cumple con la Constitucin es el presidente, no
construye el Estado plurinacional comunitario y autonmico, como la Constitucin manda;
restaura el Estado-nacin, liberal y colonial. No orienta la economa al modelo alternativo
propuesto por la Constitucin, sino opta por el modelo extractivista colonial del capitalismo
dependiente, siguiendo la ruta de los conquistadores, colonialistas, las castas dominantes de la
repblica. No orienta una transformacin integral en el sentido de la transicin civilizatoria del
vivir bien, prefiere repetir los vicios de la modernidad capitalista en las sociedades perifricas
del sistema-mundo. Lo que se ha hecho es solamente una suplantacin y una hipstasis; se ha
suplantado a los movimientos sociales por un mecanismo electoral y una compulsin
electorera, se ha sustituido la Constitucin por la desvergonzada prctica de sumisin a las
empresas trasnacionales y dejndose llevar, como en todas las pocas anteriores, por el
diagrama de poder de la corrupcin. Ahora se anula sin ningn pudor la ley 180 en defensa del
TIPNIS y se la sustituye por una ley de consulta extempornea, sin anular los contratos con
OAS y los tramos avanzados de la carretera. Se ha atravesado los lmites mismos del cinismo,
se tiene el descaro de creer que se hace creer a la gente las insostenibles justificaciones de
tamaa violencia estatal.
No puede ser que tengamos un presidente que no tenga ley ni palabra, que no cumpla con las
naciones y pueblos indgenas, con la VIII marcha indgena, despus de haberles pedido perdn
por la represin, en cuya orden estuvo involucrado junto con el autor intelectual del terror
jacobino criollo-mestizo. No puede ser que tengamos un presidente que en los foros
internacionales, durante el proceso constituyente, hasta la contra-cumbre de Tiquipaya haya
hablado de la defensa de los derechos de la madre tierra; era slo un discurso para
impresionar en los foros, para ganar fama y nada ms. No tiene vocacin de defensor de la
madre tierra, tiene vocacin extractivista y desforestadora, impulso tantico (de muerte)
correspondiente a toda lite gobernante republicana del Estado-nacin subalterno. No
podemos tener un presidente que impulsa la anulacin de la ley corta en defensa del TIPNIS,
inmediatamente despus de haberla promulgado. No hay tica ni moral en esta accin. Menos
podemos tener un presidente que dice que se trata de una ley de consulta que cumple con la
Constitucin, cuando todo el mundo sabe que se trata de una consulta extempornea, con
todos los contratos suscritos con OAS, con los tramos I y III avanzados, sin que estos se hayan
anulado. Es una nueva violacin a la Constitucin, a los convenios internacionales, a los
derechos indgenas y a los derechos de la madre tierra.