TEXTO DE NELSON MANRIQUE SOBRE REDES SOCIALES

Las redes de la indignacin (Nelson Manrique)

Martes, 06 de agosto de 2013 | 4:30 am
Una gran movilizacin ciudadana pacfica articulada desde las redes sociales, que es enfrentada
con una dura represin estatal, que se define como no poltica, rechaza los partidos y desconfa
de los liderazgos. Que no persigue el poder sino expresa un profundo sentimiento de
indignacin: una explosin espontnea de gente que se siente humillada constantemente por el
sistema poltico. Que tiene como bandera la defensa de los derechos humanos, es
eminentemente democrtica y tiene como horizonte la reconstruccin de la democracia. Que
siente que las instituciones no la representan, considera que la democracia parlamentaria ha sido
usurpada por partidos polticos profundamente desprestigiados, que defienden sus intereses
particulares y se han desentendido de la representacin ciudadana.
Que rechaza la violencia y adhiere a la no-violencia como estrategia. Que, ms que el ejercicio
del poder, busca cambios en las mentes y en las formas como se piensa la poltica, el poder y las
formas de relacionarnos entre nosotros. Suena conocido?
Sin duda, quienes han participado en las recientes manifestaciones ciudadanas contra la repartija
del Parlamento considerarn esta una descripcin precisa de la naturaleza del movimiento
ciudadano que le sali al frente. Pero en realidad describe los rasgos de un conjunto de
movimientos sociales anteriores al peruano, que han estallado en muy diversos lugares del
mundo y que Manuel Castells, el mejor especialista en la era de la informacin y uno de los
socilogos ms importantes del planeta, describe en su reciente libro Redes de indignacin y
esperanza (Alianza Editorial, 2012). Se trata de un fenmeno planetario que define un nuevo
escenario poltico, que con sus peculiaridades nacionales y regionales tiene, sin embargo, rasgos
comunes y es consecuencia de los profundos cambios que experimentan las sociedades
contemporneas en la transicin del capitalismo industrial de masas al capitalismo informacional
(Manuel Castells: La sociabilidad real se da hoy en Internet. Revista Ee, Argentina, 05/08/13,
http://bit.ly/1cDCVcB).
Castells seala que estos movimientos sociales no buscan tomar el poder, a diferencia de los
movimientos polticos revolucionarios. El movimiento social busca cambios en las mentes de las
personas y en las formas de pensar. Su xito puede medirse observando las agendas impuestas en
Europa y en gran parte del mundo por los movimientos sociales de los 60: ecologismo, derechos
de la mujer, ideas modernas de autogestin, independencia de los partidos polticos.
Por su propia naturaleza, estos movimientos plantean grandes problemas a los polticos
profesionales: si es espontneo, dnde estn los enemigos?, quines son?, cmo se detiene a
una red?. La gran dificultad que afrontan los partidos para entenderlos parte de que no estn en
red, no la entienden y no comparten sus objetivos. Estn listados en cada sistema nacional
intentando mediar la relacin entre ese mundo de poder real en las redes y la ciudadana. Como
no lo hacen, han acabado por convertirse en un fin en s mismos. Ante ellos vienen
construyndose de manera espontnea redes de movimientos sociales que nacen en Internet, se
expresan en el espacio pblico y se van articulando a nivel mundial.
No necesariamente son de izquierda. Pueden ser de extrema derecha, como sucede con el
fascistoide movimiento de Le Pen en Francia o con algunos movimientos nacionalistas
escandinavos.
Castells seala que estos movimientos se inician en Internet, viven en la red y desde all van y
vienen al espacio urbano, son rizomticos. En cuestin de objetivos programticos, tienen tantos
programas que no tienen ninguno, pero son movimientos por la democracia, no-violentos:
actuar con violencia autodestruira los movimientos sociales La mejor arma para reprimir un
movimiento social es provocar la violencia el miedo solo se supera estando juntos, o juntas
Nos van a pegar, pero ya no es lo mismo estando juntos. En trminos de las formas de expresin
el espacio urbano es fundamental.
Por qu nacen y viven en Internet? Segn Castells, porque se trata del gran espacio
contemporneo de socializacin: Se crean ciudadanos en todo lugar de agregacin libre. Y
como el nico lugar de agregacin libre que nos queda es Internet, pues all estn. Pero en cuanto
pueden salir a la calle y crear espacios fsicos urbanos en los que se tocan los unos a los otros lo
hacen, porque somos humanos y el tocarnos es fundamental.


Racismo en red (Nelson Manrique)
Martes, 11 de octubre de 2011 | 5:00 am
La polarizacin social de la ltima eleccin presidencial dio lugar a la manifestacin de un
racismo brutal en las redes sociales. Pero esta lacra no existe solo en situaciones excepcionales.
Tiene tambin expresiones cotidianas, como el odio contra los amixer. La categora amixer
proviene de la palabra amix, utilizada en estratos populares juveniles como equivalente de
amigo. La funcin bsica de amixer en las redes es designar, recurriendo a un peruanismo de
notable polisemia, lo huachafo.
El trmino amixer cumple una funcin de discriminacin esttica, pero su uso habitual rebasa
ampliamente este margen. La definicin de lo bello, armnico, equilibrado y grato por
oposicin a lo feo, disonante, desequilibrado y desagradable termina incorporando
inevitablemente una valoracin etnocntrica: lo que mi grupo social considera bello, correcto o
valioso es la medida desde la cual debe juzgarse y calificarse la pertinencia o impertinencia de
las preferencias estticas de los otros.
La identidad amixer no es autoatribuida sino impuesta por otros y por lo general tiene un carcter
descalificador, peyorativo. Se construye a travs de gruesos estereotipos que generalizan el
comportamiento de determinados individuos o grupos a estratos sociales completos. En las redes
sociales, especialmente en Facebook, existen varias pginas dedicadas a definir qu es lo amixer
y quines son amixer. Existen diccionarios amixer, consejos para evitar ser confundido con los
amixer y varias pginas dedicadas a burlarse de ellos. Sus corresponsales recorren Internet para
buscar fotos de amixers, subirlas a sus pginas y escarnecerlos.
Qu es un amixer? Una entrevista a jvenes de diversos estratos sociales subida a YouTube por
Ricardo Retegui sugiere una respuesta: algunos entrevistados consideran lo amixer una forma
de hablar, o ms genricamente de expresarse: una jerga barrial. Pero, aunque la construccin de
sociolectos es un elemento importante, esto constituye apenas una parte de lo que el trmino
significa.
Un video colgado en Internet (Loquendo critica a los amixer, http://bit.ly/nUrM74)
proporciona algunas respuestas. Los amixer escriben sus textos utilizando una tipografa
peculiar: reemplazan la E por el nmero 3, la A por el 4, combinan arbitrariamente las
maysculas y las minsculas, utilizan profusamente signos como @ y #, aaden la H
arbitrariamente a las palabras, etc. Les gusta subir fotos a las redes y suelen invitar a comentarlas
o a poner algn texto bonito en ellas. En sus fotos suelen asumir poses divertidas, como sacar la
lengua, tratan de mostrarse sensuales y aaden textos impresos en tipografa extravagante y
colores encendidos, utilizan profusa decoracin mezclando muchos colores, ponen leyendas
graciosas, aunque su humor no sea del agrado de sus detractores.
Para el autor del video citado los amixer son feos y encima no son conscientes de serlo. Lo ms
sintomtico es que todas las fotos que exhibe para ilustrar quines son amixer muestran a jvenes
mestizos de ambos sexos con rasgos indgenas, descalificndolos por su fenotipo. La esttica que
l define como amixer es claramente identificable. El crtico de arte Gustavo Buntinx la
denomina pop achorado: una creacin de los migrantes andinos en las grandes ciudades que
recoge elementos de sus tradiciones culturales de origen, como los colores encendidos de la
textilera andina, un uso del espacio que tiende a saturarlo, como en los mates burilados de la
sierra central, etc. Lo amixer termina as equiparado con un grupo social muy especfico, los
jvenes migrantes andinos que habitan las grandes ciudades: los cholos.
La discriminacin tnico racial construye estereotipos que sustituyen los rasgos singulares de las
personas anatemizadas por imgenes descalificadoras, que borran su individualidad. El asesinato
de Walter Oyarce en el estadio mereci la siguiente sentencia de un corresponsal de Facebook:
No se por qu ch... lo tiraron del palco, como siempre destruyendo vidas, amixers
(http://on.fb.me/nreWDc).
Sin duda, el Loco David y el Cholo Payet reaccionaran con indignacin si supieran que los
han rebajado a amixers.

Nelson Manrique: "El racismo se recrea en la sociedad virtual"
JORGE PAUCAR ALBINO I REDACCIN MULERA
PUBLICADO: 2012-12-11
Partiendo del ejemplo de la pgina 'Amixer', donde se etiqueta a un grupo social para agredirlo
en las redes sociales de Internet, el historiador y socilogo Nelson Manrique explica, en una
columna publicada en La Repblica, la creacin de este tipo de sitios racistas en la caracterstica
de sus creadores: adolescentes nativos digitales.
Para Manrique, estos jvenes, a diferencia de los "inmigrantes digitales", no distinguen el
lenguaje oral usado en conversaciones en privado y el lenguaje escrito usado en Facebook o
Twitter de manera pblica. La naturalidad de las redes sociales provoca que los jvenes no
distingan estos dos espacios de expresin, por lo cual encontramos agresiones e insultos racistas
como reaccin.
A continuacin, la columna completa de Nelson Manrique publicada en La Repblica:
Las agresiones de los jvenes ppkausas contra los votantes de Humala en la pasada eleccin
presidencial fueron un baldazo de agua fra para quienes crean sinceramente que el racismo
estaba en camino de superarse en el pas. La carga de violencia simblica all expuesta era tal
que invitaba a sentir que el viejo Per oligrquico segua all, lozano y agazapado, esperando
simplemente la ocasin para mostrarse. Se trat de un racismo bsicamente reactivo, una
reaccin de los ppkausas ante la derrota de su lder.
Pero existe tambin en las redes sociales un racismo activo que se expresa al margen de la
existencia de problemas coyunturales que exacerben las tensiones sociales, como una eleccin
presidencial. Es el caso de las agresiones contra los amixer en Facebook.
Amixer es una categora social que fcilmente se confunde con cholos en red y es una forma
de etiquetar a un grupo social al que se agrede usando las redes sociales. Jvenes de clase media
suelen hurgar en las redes especialmente en Hi5 buscando fotos de gente que consideran
amixer, para subirlas a su web y convertirlas en objeto de escarnio. Las agresiones y burlas de
carcter brutalmente racista abundan en varias de estas pginas. La discriminacin se mueve a
travs de la construccin de gruesos estereotipos, que sustituyen los rasgos singulares de las
personas por un discurso generalizador, que los descalifica y deshumaniza: Este Grupo afirma
una pgina Est en Contra de esa Gente Piraitas, Barristas, Pueblo Jvenes, Que Se Creen Lo
Mximo (http://on.fb.me/nGk6rS). Piraitas, barristas y habitantes de los pueblos jvenes
terminan as equiparados. Los pobladores de los barrios populares de Lima terminan
descalificados como violentistas y delincuentes.
Ms all de comprobar que en materia de racismo hay an mucho que hacer, quiero proponer
una reflexin tomando otro ngulo de la cuestin: los cambios que Internet viene produciendo en
las relaciones entre el lenguaje oral y el escrito en el entorno virtual.
Los ataques racistas en las redes sociales suelen ser perpetrados por gente muy joven;
bsicamente adolescentes. Por supuesto, se puede explicar esto sealando que ellos tienen menos
interiorizados los mandatos sociales que luego cuando tengan ms edad y experiencia les
ensearn a ceirse a lo polticamente correcto a la hora de expresarse reservando sus
verdaderas opiniones para compartirlas solo con su gente ms cercana, sus amigos, por ejemplo.
De esa manera el racismo podr ser negado oficialmente, mantenindose fuera de la mirada
pblica, discretamente escondido en la esfera de lo privado. Pero algo est cambiando en los
usos del lenguaje.
Para los inmigrantes digitales aquellos del horizonte anterior al despliegue de las
computadoras y las redes, existe una neta distincin entre lo que se dice oralmente y lo que se
escribe. Un dicho lo expresa muy claramente: Las palabras se las lleva el viento, lo escrito
queda. En otras palabras, al escribir se incorporan mecanismos de autorrepresin que se relajan
notablemente cuando la comunicacin es oral.
Pero es otra la socializacin de los nativos digitales; aquellos que crecen con las herramientas
informticas formando parte de su entorno natural. La interactividad en red tiende a borrar la
distincin, que para un inmigrante digital es neta, entre lo hablado y lo escrito. El chat, por
ejemplo, es comunicacin escrita, realizada utilizando un teclado como interfaz para
comunicarse. Pero al mismo tiempo tiene la inmediatez posibilitada por la interactividad de la
conversacin oral. En semejante entorno tiende a difuminarse la clara para sus mayores
barrera oral / escrito y se termina poniendo por escrito cosas que antes solo se decan oralmente,
como los ataques racistas; luego las redes se encargan de que opiniones antes reservadas a un
entorno de los amigos inmediatos estn potencialmente disponibles para millones de lectores,
con consecuencias sociales no esperadas.
El racismo existe en la sociedad real, no lo crearon los ppkausas y antiamixer. Se recrea en la
sociedad virtual, pero lo hace con rasgos especficos que es importante entender.


Redistribucin como salida?
http://bajolalupa.org/index.php?option=com_content&view=article&id=4471:internet-y-la-
politica&catid=36:nelson-manrique&Itemid=162
Por Nelson Manrique
Vengo desarrollando una investigacin sobre Internet y las redes sociales con el auspicio de la
Direccin de Investigacin de la PUCP y deseo compartir con los lectores los hallazgos de una
encuesta que hemos aplicado entre mayo y junio de este ao a nivel de hogares de Lima
Metropolitana. La muestra se elabor con el apoyo del Instituto de Opinin Pblica y hemos
consultado a 640 encuestados. Los datos que presento a continuacin aluden a aquella fraccin
de la poblacin que se conecta regularmente a Internet.
La primera cuestin que llama la atencin es la rapidez con que Internet se viene convirtiendo en
un medio privilegiado para consultar las noticias. Aunque el 72.8% de los encuestados se
informa a travs de la TV, lo cual sita a esta como el medio de informacin ms importante, el
64.8% lo hace a travs de Internet, un 40.2% a travs de la prensa escrita y un 32.1% a travs de
la radio. Internet ocupa pues el segundo lugar como medio de comunicacin de masas, mientras
que la brecha que la separa de la TV se acorta rpidamente. La prensa escrita viene perdiendo la
batalla ante la edicin en lnea de los peridicos y revistas.
La edicin digital tiene la ventaja sobre la prensa escrita de que los lectores pueden opinar,
insertando sus comentarios en secciones que la generalidad de peridicos digitales deja abiertas a
sus lectores. La interactividad entre los editores y sus lectores rompe con el paradigma de la
relacin vertical, unidireccional, de los medios de comunicacin de masas tradicionales.
Internet viene adquiriendo una creciente importancia como instrumento de accin poltica. Un
56.2% de los encuestados la utiliza para informarse o para formarse una opinin acerca de temas
polticos. Usan la red de redes para discutir o para ponerse en contacto con personas que les
interesan polticamente un 32.3% de los usuarios, y quienes manifiestan haber participado o
participar actualmente en campaas polticas, de defensa de los DDHH, ecolgicas o en otro tipo
de activismo ascienden a un 16.6%.
El creciente protagonismo de Internet es algo reciente, data de los ltimos tres aos. Viene
convirtindose en una arena crecientemente importante para el quehacer poltico, y buena parte
de los lderes polticos lo ha comprendido. Varios de ellos tienen blogs, mantienen cuentas en las
redes sociales y crecientemente vienen utilizndolas como un canal privilegiado para llegar a sus
electores. Destac la utilizacin que hizo el equipo de campaa de PPK de las redes sociales
durante la primera vuelta de la eleccin presidencial. Ella fue determinante para la constitucin
del ncleo juvenil de los ppkausas, que se articularon a travs de las redes y utilizaron estas
como un medio fundamental para el activismo poltico. Ollanta Humala utiliza habitualmente su
cuenta de Twitter como un medio para hacer pronunciamientos polticos, lo que ha suscitado
diversas reacciones entre sus crticos, que a estas alturas aparentemente empiezan a resignarse
ante el estilo presidencial.
De quienes hacen activismo en red un 35.9% lo hace en campaas polticas, un 39.8% en
campaas ecolgicas y un 18.8% en campaas de defensa de los DDHH. La encuesta se aplic
en un periodo de intensa politizacin, entre la primera y la segunda vuelta presidencial, lo que
constituy un importante aliciente para la participacin poltica de los usuarios.
La percepcin de los encuestados con relacin a la utilizacin de Internet por las organizaciones
polticas es ampliamente favorable: quienes opinan que esta es "buena" y "muy buena" suman el
72%, quienes no la consideran ni buena ni mala representan el 18.7%, y quienes consideran que
es "mala" o "muy mala" son el 9.3%.
Las condiciones estn dadas pues para que la red de redes termine de consagrarse como un
espacio del activismo poltico fundamental, ms o menos a corto plazo. La importancia que las
organizaciones polticas y sus lderes le asignen ir creciendo durante los prximos aos, lo cual
debe producir cambios radicales en la forma de hacer poltica. Quedarse fuera de la red de redes
es salirse de la poltica, y de la historia.

Comunidades nativas en Internet (Nelson Manrique)
http://www.educacionenred.pe/noticia/?portada=52581
Internet ha cambiado profundamente el mundo que habitamos en apenas dos dcadas. Pero
sabemos poco sobre su impacto en los mrgenes del sistema: en aquellas poblaciones que por su
pobreza quedan excluidas de los circuitos econmicos, polticos y simblicos de la sociedad de
la informacin. Por eso es especialmente valiosa la tesis presentada hace un par de semanas en la
Pontificia Universidad Catlica del Per por Gisselle Vila Benites, para obtener la licenciatura en
Sociologa: "Internet en los tiempos de El Pilar. Redes, cambios y desigualdades en una
comunidad nativa con la llegada de conexiones de banda ancha a la Internet".
El Estado decidi tender una conexin de fibra ptica de banda ancha de 470 km entre la
provincia de San Gabn en Puno y Puerto Maldonado, en Madre de Dios. La concesin se realiz
el 2010 y la obra fue finalizada el 2012. Los funcionarios estatales responsables asumieron que
los actores privilegiados del proyecto seran el Estado y el sector privado, no pensaban en
usuarios si no en consumidores y asuman que los pueblos indgenas seran poco hbiles en el
uso de Internet y no les interesara, porque no sabran para qu utilizarlo. No hubo ninguna
consulta de por medio.
El Pilar tiene unos 300 habitantes y es una comunidad nativa peculiar. A inicios del siglo XX
caucheros como el espaol Mximo Rodrguez secuestraron, dislocaron y diezmaron grupos de
shipibos, cashibos y conibos procedentes de la actual regin de Loreto y concentraron a los
sobrevivientes en fundos situados en Madre de Dios. Poco antes de su muerte, Rodrguez cre
una fundacin que financi la instalacin de una misin de dominicos en un territorio de su
propiedad: El Pilar. Los sacerdotes emprendieron la "civilizacin" de los indgenas
evangelizndolos, instalando una escuela, erradicando las lenguas nativas y destruyendo los
elementos culturales que definan su identidad. Nace, pues, El Pilar, una poblacin indgena
heterognea de shipibos-conibo, machiguengas, ese'eja, toyoeri, arazaire y mestizos que no
tienen ancestros, lengua ni una cultura comn. El eje de su identidad como comunidad hoy,
como ellos la perciben, es la defensa del territorio comunal, sobre el cual obtuvieron ttulos en
1984.
El Pilar tiene una elevada escolaridad y eso hace su caso singular. Todos los nios y adolescentes
estn estudiando primaria y secundaria, los comuneros de ms de 30 aos tienen al menos un
grado de secundaria y solo entre los mayores de 60 se encuentra gente que tiene solo educacin
primaria. La comunidad cuenta con una escuela primaria multigrado y los adolescentes que
estudian secundaria lo hacen en Puerto Maldonado, que est situado a 45 minutos de la
comunidad, en lancha. Esto es clave, porque en Puerto Maldonado proliferan las cabinas de
Internet y a ellas se dirigen los jvenes.
Los adolescentes varones visitan las cabinas como parte de actividades grupales, principalmente
juegos y chat. Las chicas tienen un mayor conocimiento de las herramientas para navegar por
Internet y frecuentan las redes sociales, pero van menos a las cabinas porque las consideran
dominadas por los varones. Las mujeres y los nios, en cambio, estn casi completamente
excluidos, las primeras porque sus quehaceres les impiden viajar, los segundos porque no pueden
ir a una cabina si no los lleva un mayor.
Para los adultos ha sido fundamental la creacin de un foro de discusin con otras comunidades
de Madre de Dios para compartir asuntos de gobierno comunitario y para ejercer la fiscalizacin
de las autoridades regionales. Han comenzado a articular redes fuera de la regin, nacionales e
internacionales, y usan Internet para encontrar nuevos mercados para sus productos,
especialmente la castaa e informacin sobre los precios; ya comienzan a desarrollar
transacciones a nivel individual. Se ha estrechado la interaccin entre adultos y los jvenes, que
han terminado convertidos en mediadores privilegiados de la informacin.
Gisselle Vila muestra que Internet influye en todas las dimensiones de la vida comunitaria.
Produce cambios que favorecen el acercamiento entre los jvenes y los adultos, la articulacin de
la comunidad con nuevos grupos, pero refuerza tambin las desigualdades preexistentes, en
perjuicio de los grupos ms vulnerables: mujeres y nios. Muestra asimismo una compleja
dinmica de redefinicin de la identidad indgena, que percibe a Internet como un atributo de lo
no-indgena al mismo tiempo que viene apropindoselo con una notable velocidad.
Ojal el valioso trabajo de Gisselle Vila sea pronto publicado.
MS EN: http://www.educacionenred.pe/noticia/?portada=52581#ixzz33sV0M7qs