Mário Ferreira Dos Santos - Práticas de Oratória

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PRATICAS DE ORATRIA
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MRIO FERREI RA DOS SANTOS
PRATICAS
DE
ORATRIA
3.
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EDIO
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LIVRARIA E EDITORA LOGOS LTDA.
Rua 15 deNovembro, 137 - 8. andar - Tel.: 35-6080
SO PA UL O
I." edi co cm IIROHIO de |;>r>7
2." edi o cm outubro <l(> 1 *r 1
i." edi o cm feverei ro de Mil
ADVERTNCIA AO LEITOR
Sem dvida, para a filosofia, o vocabulrio de
mxima importncia e, sobretudo, o elemento ctiinol-
gico da composio dos termos. Como, na ortografia
atual, so dispensadas certas consoantes, mudas, en-
tretanto, na linguagem de hoje, ns a conservamos
apenas quando contribuem para apontar timos que
facilitem a melhor compreenso da formao hist-
rica do termo empregado, e apenas quando julgamos
conveniente chamar a ateno do leitor para eles.
Fazemos esta observao somente para evitar a es-
tranheza que possa causar a conservao de tal grafia.
MRIO FERREI RA DOS SANTOS
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T ODOS OS D I R E I T O S R E S E R V A D O S
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Obras de
MRIO FERREIRA DOS SANTOS
"Filosofia e Cosmoviso" 4.
a
ed.
"Lgica e Dialctica" 4.
a
ed.
"Psicologia" 4.
a
ed.
"Teoria do Conhecimento" (Gnosiologia e Criteriologia) 3.
a
ed.
"Ontologia e Cosmologia" (As Cincias do Ser e do Cosmos)
4.
a
ed.
"O Homem que foi um Campo de Batalha" (Prlogo de "Vontade
de Potncia", de Nietzsche") Esgotada.
"Curso de Oratria e Retrica" 8.
a
ed.
"O Homem que Nasceu Pstumo" 2 vols. 2.
a
ed.
"Assim Falava Zaratustra" (Texto de Nietzsche, com anlise sim-
blica) 3.
a
ed.
"Tcnica do Discurso Moderno" 4.
a
ed.
"Se a Esfinge Fal asse.. . " (Com o pseudnimo de Dan Andersen)
Esgotada.
"Realidade do Homem" (Com o pseudnimo de Dan Andersen)
Esgotada.
"Anlise Dialctica do Marxismo" Esgotada.
"Curso de I ntegrao Pessoal" 3.
a
ed.
"Tratado de Economia" (ed. mimeografada) Esgotada.
"Aristteles e as Mutaes" (Reexposio analtico-didtica do tex-
to aristotelico, acompanhada da crtica dos mais famosos comentaris-
tas) 2.
a
ed.
"Filosofia da Crise" 3.
a
ed.
"Tratado de Simblica" 2.
a
ed.
"O Homem perante o I nfinito" (Teologia) 2.
a
ed.
"Noologia Geral" 3 ed.
"Filosofia Concreta" 2 vols. 2.
a
ed.
"Sociologia Fundamental e tica Fundamental" 2.
a
ed.
"Prti cas de Oratria" 2.
a
ed.
"Assim Deus Falou aos Homens" 2.
a
ed.
"A Casa das Paredes Geladas" 2.
a
ed.
"O Um e o Mltiplo em Plato".
"Pitgoras e o Tema do Nmero".
"Filosofia Concreta dos Valores".
"Escutai em Silncio".
"A Verdade e o Smbolo".
"A Arte e a Vida".
"Vida no Argumento" 2.
a
ed.
"Certas Subtilezas Humanas" 2.
a
ed.
"A Luta dos Contrrios" 2.
a
ed.
"Filosofias da Afirmao e da Negao".
"Mtodos Lgicos e Dialcticos" 2 vols.
A S A I U :
x "Enciclopdia do Saber" 8 VOIH.
x "Tratado do Esttica".
x "Os Versos ureos de Pitgoras".
x "Tratado de Esquematologia".
x "Dicionrio de Filosoia e Cincias Afins" 5 vols.
x "Teoria Geral das Tenses".
x "Filosofia e Histria da Cultura".
x "Tratado Decadialctico de Economia".
x "Temtica e Problemtica das Cincias Sociais".
x "As Trs Crticas de Kant".
x "Hegel e a Dialctica".
x "Dicionrio de Smbolos e Sinais".
x "Obras Completas de Pl ato" comentadas 12 vols.
x "Obras Completas de Aristteles" comentadas 10 vols
T R A D U E S ,
"Vontade de Potncia* de Nietzsche.
"Aln> di Bem e do Mal" de Nietzsche.
"Aurora" de Nietzsche.
"Dirio ntimo" de Amiel.
"Saudao ao Mundo* de Walt Whitman.
t
N D I C E
PGS.
Ao Leitor 11
Da Eloqncia .. ) 15
Exerccios de Dialctica 51
As partes do Discurso 63
Fins da Eloqncia 105
A Eloqncia J udiciria 137
A Oratria e a Poltica 141
Da Conservao 149
Da Conferncia 157
A tica do Orador 167
Passagens famosas para exerccios oratrios 171
Mtodo para enriquecer o vocabulrio 179
A vida moral 181
A vida espiritual 195
A vida material 199
Exerccios com sinnimos 225
Livros aconselhveis 230
t
A O L E I T O R
Costumamos, na exposio de qualquer matria usar o
mtodo que escolhemos, o qual obedece a trs fases: a sin-
ttica, a analtica e a concreta.
Em primeiro lugar, oferecemos um panorama geral da
matria a ser examinada; posteriormente, realizamos a an-
lise emprofundidade dos elementos componentes, para, afinal,
concrecionar tudo numa viso geral, unitria.
Para justificar o nosso mtodo, damos o exemplo de
quem, ao dirigir-se para uma cidade que no conhece, contem-
pla-a do alto de um morro. Tem dela uma viso sinttica.
Depois, ao visitar suas ruas e bairros, vai conhec-la com
pormenores. Finalmente, quando se afasta da cidade, e a con-
templa outra vez do alto do mesmo morro, temdela uma viso
concreta, muito distinta da primeira, porque, embora tenha
uma viso geral, esta j inclui a presena de aspectos e minu-
dncias, que antes desconhecia.
Em nossos livros de oratria, procedemos do mesmo
modo.
"Curso de Oratria e Retrica" deu-nos uma viso sin-
ttica dessa nobre arte, ensinando-nos os caminhos gerais para
alcanar a palavra fluente e precisa.
Em "Tcnica do Discurso Moderno", estudamos com mi-
nudncias os aspectos analticos do discurso.
Com "Prticas de Oratria", que ora lanamos, oferece-
mos a viso concreta de tudo quanto foi estudado, mas j
coordenado, entrosado numa unidade, de modo a tornar-se o
coroamento dos estudos anteriores.
12 MARIO FERREIRA DOS SANTOS
Com essas trs obras, cremos, por ora, ter oferecido o
que h de mais efectivo e adequado ao discurso moderno. Nilo
uma obra que pretenda originalidade, pois as regras, que
so a apresentadas, foram colhidas no cabedal das contribui-
es dos estudiosos atravs dos sculos, sintetizadas de modo
a se tornarern manuseveis por quem deseja, hoje, usar bem,
e com aprumo, da palavra falada e escrita. Tais regras, na
sua maior parte, so o produto da longa experincia humana
nesse sector. Ningum pode atribuir a si a paternidade de-
las, pois os estudos da eloqncia surgiram mais da experin-
cia do que da especulao dos mestres na matria.
Contudo, h, neste livro, contribuies pessoais. So
precisamente aquelas que se referem ao como proceder para
alcanar o que aconselhado pelos expositores da oratria.
Muitos afirmam que o orador deve ter acuidade de idias, sem
nos mostrarem como obt-la: que deve ser calmo e dominar
seus nervos, porm no indicam como adquirir tal domnio;
que deve ser sinttico e construir frases de grande beleza, mas
como faz-lo e consegui-lo no o apontam.
Este livro, como os outros que apresentamos, caracteri-
za-se pelo aspecto prtico, pois nos indica quais os caminhos
a seguir para alcanar a maestria desejada.
E essa qualidade que tem sido o motivo do bom xito
que obtiveram; das suas reedies constantes, que, apesar de
aumentadas nas tiragens, no conseguem atender a grande
procura que provocam.
Resolveu a Livraria e Editora Logos Ltda., que lanou
tais livros, incorpor-los numa nova coleo, qual deu o nome
sugestivo de "Coleo de Oratria e Arte de Pensar". Para
ela foram escolhidos, dentre os meus livros, os seguintes:
"Curso de Oratria e Retrica", "Tcnica do Discurso Moder-
no", "Prticas de Oratria", "Curso de Integrao Pessoal",
"Mtodos Lgicos e Dialcticos", em 2 volumes, e "Filosofias
da Afirmao e da Negao", que oferecem todos os elementos
da oratria como da arte de reflectir, argumentar e demons-
trar, permitindo evitar erros no raciocnio.
Um dos elementos, e o principal, semdvida, que preside
s relaes entre os indivduos humanos, o bom uso da pa-
lavra. Por ela nos comunicamos com nossos semelhantes;
ela o veculo de nossas emoes e sentimentos; com ela sedi-
mentamos amizades ou as desfazemos; com ela podemos dar
PRTICAS DE ORATRIA 13
aos outros o muito que aprendemos e por meio dela aumentar
o nosso conhecimento. Onde o homem, a palavra. E a pala-
vra, alm de elemento tcnico nas relaes sociais, tambm
algo vivo que palpita e fulgura, que cria e transforma, que
cresce e se agiganta. A palavra erige e destri; a palavra
gera e mata; a palavra une e afasta.
Presente sempre nas relaes humanas, seu estudo se im-
pe por ser o veculo de ns mesmos, o que nos revela e nos
comunica comoutros, o que d o melhor testemunho de nossa
presena. Estud-la e dirigi-la dominar um instrumento
para melhorar as relaes humanas, por ser ela que nos ofe-
rece o melhor caminho para alcanarmos aquele estgio dese-
jado em que os homens se compreendam melhor, em que os
coraes palpitem juntos, e as inteligncias se aproximem,
afastando o que nos torna estranhos uns aos outros, o que nos
separa e nos distancia.
t
DA ELOQNCIA
H, em nossa poca, quem combata a Eloqncia. Afir-
mamalguns que o discurso moderno prima pela mxima sim-
plicidade. Mas h um engano, porque h eloqncia tambm
na simplicidade.
A eloqncia a fora da palavra. E se h discursos mo-
dernos, que so simples, e conseguem persuadir ou dissuadir,
despertando vivamente as paixes dos ouvintes, porque no
so eles carentes de eloqncia.
O que pereceu e felizmente , foi o gongorismo, as
frases alambicadas, o trovejar das palavras sonoras, a cata-
dupa das imagens exuberantes, no, porm, a verdadeira ora-
tria, modelada pela eloqncia simples e harmoniosa.
Se a retrica de nossos dias no mais a que encantou
nossos avs, a condoreira retrica do sculo passado, ela,
ainda, em sua pureza, a mesma arte, porque, hoje, ela pode
e deve purificar-se da moeda falsa, dos pechibesques, dos ex-
cessos. As imagens e os tropos devem ser hoje mais simples
e mais directos.
* * *
a eloqncia a arte de falar com propriedade em fun-
o do discurso, emfuno da sua finalidade. Ora, o discurso
deve ser expressivo e claro, mas, ao mesmo tempo, vivo e
eficiente.
eloqente o discurso em que o emprego das palavras
atinge ao fim desejado, alcanando a meta aspirada pelo
orador.
16
Deve o discurso expressar o que se deseja, e apenas o que
se deseja. Tudo o mais suprfluo, e, hoje, cansativo. Vive-
mos com maior simplicidade e repelimos os ouropis. Nada
expressa melhor a nossa alma que a arquitetura moderna que
alcana a beleza na simplicidade de suas linhas.
Assim deve ser a oratria moderna.
Mas, para alcanar a simplicidade no mister fugir aos
arrebatamentos. H ocasies em que se torna necessrio em-
pregar a mxima vibrao, as expresses mais enrgicas, as
imagens mais exaltadas. No os probe a oratria moderna.
E no os probe, porque o orador, ante o pblico, encontra-se
como umcombatente numa batalha. H sempre uma oposio
entre le e o auditrio, pois ambos se encontram em posies
diferentes e sob certo aspecto antitticas.
Se muitas vezes o orador recebido comsimpatia, h ain-
da a uma oposio, porque h, na expectativa, um qu de
resistncia, que o orador tem de vencer.
Noutras, em que o orador toma uma atitude defensiva,
o auditrio que parece querer atac-'o, e deve ter le a m-
xima habilidade em desfazer a resistncia ou a agressividade
que possam manifestar-se.
Ou o orador defende idias que o auditrio aceita, mais
ou menos eficientemente, ou as ataca. E quer num caso quer
noutro, deve ter sempre a convico de que vai empenhar-se
num combate, do qual deve sair vencedor.
Ademais, trava o orador dentro de si uma luta. No h
orador, por mais experimentado e nas confisses de todos
os grandes gigantes da palavra encontramos essa afirmativa
que no se sinta, de certo modo, nervoso ante a respon-
sabilidade que assume. a conscincia de tal facto que pro-
voca, emmuitos, inibies que os levam a gaguejar, a iniciar
sem segurana a orao, a titubear, a deixar-se enlear por
imprecises, muitas vezes preldio de uma derrota.
, portanto, condio fundamental do orador a confiana
emsi mesmo, e emsuas possibilidades, como tambmuma cer-
ta coragem viril.
No jamais aconselhvel ao orador, que j no experi-
mentou e desenvolveu as suas foras morais, enfrentar um
auditrio desconhecido. Os malogros, que s vezes surgem no
PRTICAS DE ORATRIA
17
incio de uma prtica oratria, se so vencveis e ultrapass-
veis, outras destrem completamente o estmulo, e levam mui-
tos a se deixarem empolgar pelo terror do auditrio, incapazes
de vencer essa inibio.
Esta a razo por que sempre em nossos livros aconselha-
mos uma preparao psicolgica, que cabe ao orador empre-
ender com afinco. a sua integrao pessoal, o domnio de
si mesmo e de seus nervos, que le deve adquirir, embora sai-
bamos que no h nenhum orador, por mais experimentado,
que no se sinta nervoso, ante o auditrio. Mas h um limite
que no deve ser ultrapassado.
E o que obtido atravs dos exerccios prticos e, sobre-
tudo, dos espirituais, que temos aconselhado em nossos livros,
o suficiente para quemdeseja desempenhar, nessa nobre arte,
um papel importante.
Eis o que nos leva a sempre afirmar uma velha verdade:
a conquista da palavra e o domnio da oratria exigem um
longo exerccio, uma prtica constante e cheia de optimismo,
uma perseverana sem fim.
Exige-se um estudo persistente e, sobretudo, metdico.
mister no tentar vencer precipitadamente os estgios, mas
alcan-los a pouco e pouco, como mximo empenho, e sobre-
tudo sem pressa.
Nada mais desastroso para quemdeseja dominar essa arte
que a pressa. Esta nunca boa mestra, e guia-nos quase sem-
pre para um caminho pouco proveitoso.
Seguir as diversas prticas por ns aconselhadas em
nossos livros uma imposio que nunca demais aconselhar.
Deve o estudioso de oratria saber que no basta apenas ler
livros sobre o assunto para tornar-se um orador. mister
fazer os exerccios, persistente e constantemente, cada dia, sem
desfalecimento, pois no se deve julgar que, desde o primeiro
momento, adquire-se tudo quanto se deseja.
Por outro lado, no deve o estudioso julgar que o seu pro-
gresso segue uma linha constante e ascendente. H fluxos e
refluxos. H momentos em que parece ter retrocedido. Tais
retrocessos so naturais, e obedecem mesma ordem da vida,
pois esta no se desenvolve numa linha progressiva continua-
mente ascendente.
18
Para algum se tornar um bom orador, deve seguir as
normas aqui indicadas, e, sobretudo, cuidar de sua cultura, de-
senvolver os seus conhecimentos, ter uma viso panormica
do saber humano, at quando se especialize em qualquer sec-
tor do conhecimento, pois deve conhecer umpouco de histria,
muito de filosofia, das diversas disciplinas que compem o
campo dos estudos filosficos, conhecimentos sociolgicos e
econmicos, e estar bem ao par dos acontecimentos modernos,
para dispor sempre de um grande cabedal de factos e de no-
tcias sobre vrios assuntos, que muito podem servir para o
brilho do seu discurso.
H um erro vulgar que consiste empensar-se que o ora-
dor s grande quando improvisa. Realmente, o improviso
a mais difcil parte da oratria, mas, deve saber-se que no
h um improviso absoluto. Todos os grandes oradores, que
foram mestres na improvisao, eram possuidores de grandes
cabedais de conhecimento, o que lhes facilitava, nos momentos
oportunos, buscar do "surro", do "arsenal" do seu conheci-
mento, factos e passagens, frases e imagens que lhes permi-
tiam e auxiliavam a dar brilho ao discurso que proferiam.
ELOQNCIA NORMAL E ELOQNCIA VICIOSA
Todas as acusaes que se tmlevantado contra a eloqn-
cia, no s nos dias de hoje, como nos do passado, fundam-se
nos excessos, no vicioso, para onde se desviou a oratria, no
s nos pequenos, mas at nos seus grandes cultores. Vemos,
para exemplificar, um sermonista incomparvel, como o Padre
Antnio Vieira, tombar em alambicados sermes (os menores
sem dvida), onde se perde no rebarbativo da eloqncia vi-
ciosa. E desse vcio no se eximem nemos grandes oradores,
quer do Brasil e de Portugal, como do mundo inteiro.
A eloqncia normal, sbria e eficiente, inegavelmente
a mais difcil de alcanar-se.
Os excessos cometidos pelos oradores polticos levaram
muitos a declarar postergada para sempre a eloqncia, che-
gando alguns a afirmar a decadncia da oratria. Realmente,
estaria ela em decadncia se ainda teimssemos em bitoiar os
discursos hodiernos pelas normas do sculo passado, e dos dis-
cursos menores deste sculo, que seguem as pegadas daquele.
No se pode negar que a agitao poltica, sobretudo em
pases como o nosso, emque no h suficiente conscincia, em
que se vem demagogos da pior espcie, incompetentes e la-
vradazes, guindarem-se a altos postos, custa de uma oratria
falsa, viciosa, que mais serve para despertar as paixes e a
sem-razo, que educar as multides ainda ignorantes, para de-
las aproveitarem-se, serve de ponto de apoio para esses adver-
srios.
No entanto, se Churchill certa vez criticou os excessos
oratrios, e evitou empreg-los em sua carreira poltica, ele,
contudo, no pde evitar, vez por outra, o uso e o abuso da
eloqncia para alcanar a finalidade desejada.
O grande mal, que pode oferecer a oratria, no provm
desta, mas dos desonestos oradores, que usam de todos os re-
cursos que a tcnica oferece, no para cooperar para o bem
e para a cultura do povo, mas para violentar as fraquezas na-
turais das multides, violando-lhes a conscincia incipiente,
com o intuito de arrast-las a gestos e atitudes impensadas,
das quais colhem abundantes benefcios para si e seus par-
ceiros.
Muitas vezes esses meios, a hbil aplicao dos tropos e
das imagens, os recursos vocais e os gestos servem para en-
ganar, falsear a verdade, ocultando-a ou exibindo uma mentira
para embaucar as multides. So factos como esses que tm
servido de base para as acusaes endereadas oratria.
No, se deve, porm, menosprezar o lado positivo da elo-
qncia normal e sadia.
O homem umanima] que fala e que usa a palavra como
meio de comunicao comos seus semelhantes, no apenas para
expressar as suas emoes, mas tambm as suas idias. E
estas fazem germinar outras e produzem efeitos. O uso da pa-
lavra clara, precisa, perfeitamente ajustada melhor expres-
so do pensamento, o que caracteriza a eloqncia sadiamen-
te considerada. Os excessos, aqui. como emtudo, so despre-
zveis.
Entre pessoas sensatas e cultas, no h necessidade de
outra eloqncia que a clareza das idias expostas. A fora
destas no est em roupagens opulentas, mas na expresso
fiel do pensamento.
J dissemos vrias vezes que a palavra a arma do ho-
mem moderno; arma defensiva e ofensiva. Cultiv-la, cui-
dar da melhor expresso pensamental, e o seu verdadeiro culto
est em manej-la com sobriedade e beleza sem os artifcios
que a enfeiam e que tanto prejudicam o renome da oratria.
Evitar as redundncias, os excessos na palavra, as alego-
rias prolongadas e at ridculas, os melismos exagerados da
voz, o vozeiro tonitruante e teatral, e outros artifcios, o
que se exige do orador moderno, que deve substituir toda essa
moeda falsa, pela clareza da expresso, pela fora das idias,
pela sobriedade medida dos gestos, pela voz solene sem aecta-
o, pela afectividade que empresta calor, sem os extremados
arrebatamentos patticos.
Uma oratria s, enfim; uma eloqncia pura e bela.
H, assim, duas eloqncias. A que tende para o beme
a que se desvia para o mal; a que serve a um nobre princpio
e a umfimdigno, e a que se enderea para caminhos tortuosos
e para metas inconfessveis.
H a oratria que vibrou no verbo preciso, ntido e di-
recto de Demstenes, que desejava despertar a conscincia de
seu povo, enquanto h a de Esquines que buscava adormec-
-la na ignorncia.
H uma eloqncia que ascende, que brilha nos relmpa-
gos da emoo, mas ilumina a verdade; e h a revestida de
artifcios dos fogos-ftuos, que encobrem a infmia.
H e eloqncia que constri com cada palavra e cada
expresso o que de mais nobre palpita nos coraes humanos,
e outra que usa roupagens altissonantes para servir cor-
rupo.
Em todos os tempos, essas duas eloqncias se defronta-
ram. Tanto na Grcia antiga, como emRoma; tanto na Idade
Mdia e no Renascimento, como nos tormentosos dias de hoje.
palavra honesta de Ccero, o cinismo de Catilina...
Ao nobre ensejo do que luta pelo bemda ptria e do povo,
do que o adula e torpemente a trai.
PRTICAS DE ORATRIA
21
H uma palavra de fidelidade e uma de traio.
No esta a eloqncia que desejamos transmitir, mas
aquela. No a eloqncia a servio dos interesses mesqui-
nhos, mas a que se destina defesa das causas nobres.
E se invadimos os segredos da oratria, se patenteamos
os meios mais adequados, para que, amanh, emnossa terra,
os que sentempalpitar emseus coraes umnobre sentimento,
e lampejar emsuas mentes umsublime ideal, possam servi-los
commais firmeza, com mais ousadia at.
Com essa palavra denunciaro, com essa palavra arran-
caro a mscara aos demagogos, com essa palavra exprobra-
ro o crime.
E ser com ela que ho de poder construir uma ptria
melhor e mais digna, uma ptria que no estar perdida, se
houver filhos que, alm de seus braos, saibam usar tambm
da palavra para defend-la e para honr-la.
* * *
A eloqncia de nossos dias mais sbria, mais precisa
e directa, aguda e eficaz.
Encontramos melhores lies nos exemplares gregos e ro-
manos que na oratria condoreira da revoluo francesa ou
na do sentimentalismo romntico do sculo XIX.
Em breve, daremos publicao uma "Antologia de Fa-
mosos Discursos Gregos e Latinos". Ela servir de manan-
cial ao estudo daqueles que, em nosso pas, desejam alcanar
um verbo eficaz e eficiente, claro e preciso.
mister fugir ao verbalismo exagerado, aos excessos da
verbosidade engalanada, mas vazia; dos conceitos altissonan-
tes e das hiprboles, metforas e alegorias grandiloqentes,
mas faltos de contedo e de idias.
Nossa poca, para ser grande, precisa saber escolher en-
tre o que h de melhor, o que h de positivo para ns.
intil conservar o que j morreu, o que caducou, o que perdeu
a vitalidade. Assim como h o que atravessa o tempo, e so-
brevive s intempries, por entre os rebentos novos, que sur-
geme logo desaparecem, devemos buscar, nos modelos do pas-
sado, o que eternamente actual, o que no pertence ao tempo
22 MRIO FERREIRA DOS SANTOS
porque j o venceu, o que conquistou a juventude, porque so
sedimentou, no nas paixes momentneas, mas no que s-
lido e constante para o esprito humano.
No nos iludamos com os brilhos faustosos dos fogos de
artifcio. Eles podem escurecer o brilho das estrelas, mas
estas continuam a brilhar eternamente, enquanto aqueles ape-
nas conhecem o fulgor momentneo dos clares passageiros.
E o que toca mais profundamente, o que ressoa mais de-
moradamente, o que se firma, o que lana razes, o que perse-
vera, o que expressa a verdade, singela e directamente, o que
se reveste das galas simples da beleza pura, transparente
como a eloqncia das fontes claras, e como o cu azul pro-
fundo.
Captemos o que h de positivo emtodos os tempos e reu-
namos tudo para empreg-lo com um intuito mais nobre e
mais belo.
Se a oratria moderna mais sbria, no se deve julgar
que ela exclui todas as conquistas da eloqncia dos ltimos
sculos. O que apenas se deve desejar nessa arte evitar os
excessos.
As alegorias, quando no exageradas e ridculas, podem
e devem ser usadas e, com mais razes ainda, as metforas e
as figuras clssicas, os tropos que, quando bem colocados, en-
feitam e do mais vigor palavra.
Um dos temas a que mais se deve dedicar o estudioso
o dos smbolos. Toda a nossa linguagem est recheada de
smbolos, e a poesia os usa constantemente. Ura, a oratria
tambm potica, e tem um ponto de mterseco com essa
arte, porque ambas pertencem arte da palavra, arte da
letra, literatura, que uma das artes dinmicas, que se do
preponderantemente no tempo.
O smbolo, que mereceu estudos mais aprofundados por
ns em "Tratado de Simblica", sempre se refere a um refe-
rido, est em lugar de outro, mas apresenta uma diferena
especfica que o distingue de qualquer sinal: a de participar
de uma perfeio do simbolizado. O smbolo em algo repete
o simbolizado, por isso que o aponta. A metfora um
smbolo, cuja analogia com o simbolizado de atribuio ex-
trnseca. a metfora a imagem mais usada, no s na ora-
PRTICAS DE ORATRIA
tria como em toda a nossa vida. E quando ela fcil d
captar, provoca, desde logo, grande emoo esttica. H me-
tforas crpticas, obscuras, como usamalguns "poetas dos tem-
pos modernos", que s eles, ou os amigos, sabem a que se
referem. So, em geral, metforas duplas, triplas, pois se
referem indiretamente ao referido.
Quando algumfala assim: "D-me a esmola de umolhar,
a migalha de umgesto ou de uma palavra de esperana". Es-
mola e migalha so metafricas, so levadas (phor, levar a
algo distante meta, subir, levar para cima) para algo. Esmo-
la a esprtula que um excedente, um suprfluo dado a al-
gum que est necessitado. A esmola de um olhar ser um
olhar dado por favor, um suprfluo olhar, um olhar que no
devido, mas gratuitamente concedido. Migalha, o que sobra
da mesa opulenta, o que nada mais vale para quem despreza.
Que deseja expressar quem pronunciou aquelas palavras se-
no dizer em termos directos: "peo-te que me concedas um
mero olhar, apenas umsimples gesto ou uma palavra de espe-
rana que no te fazem faitaV" Mas a beleza, que a primeira
forma oferece, , em certo aspecto, maior que a da segunda.
Se observarmos os factos do nosso mundo, logo verifica-
remos que, emtodos, h aspectos que, de certo modo, repetem
aspectos de outros entes.
O espinho daquela planta como uma lana em riste; a
altura daquele edifcio e como um gesto de braos erguidos;
a confuso que surge entre as idias como as sombras da
noite; uma esperana que surge entre descrenas como uma
estrela que brilha nas trevas.
cata de metforas e de smbolos deve sempre estar o
que deseja dedicar-se oratria. E ao ler, deve observar as
metforas que os outros autores oferecem. Deve, por sua vez,
exercitar-se emconstruir outras e muitas para que, afinal, lhe
saiam depois espontneas e fceis, e, sobretudo, adequadas ao
assunto que est tratando.
Quanto alegoria, h tambm aplicaes das mais varia-
das e que ainda emprestam beleza ao discurso moderno. Al-
gum, que foi perseguido na vida pela incompreenso de cruis
adversrios, algum que procurou sempre trilhar o caminho
do beme da virtude, poderia dizer:
"Tambm tive o meu monte de Oliveiras, por cujos cami-
nhos me esperavam os inimigos. Ali tambm recebi o sculo
de J udas e dei as mos para que meus algozes as algemassem.
Tambm curei as feridas dos meus adversrios e tambm fui
enxovalhado, humilhado e ofendido. Tambm me levaram ao
pretrio dos julgamentos covardes, e fizeram-me depois arras-
tar pela rua da Amargura a cruz dos meus padecimentos, das
minhas desiluses.
Tambmtive o meu Monte Calvrio. Tambm l me cru-
cificaram... E se me depositaram depois no tmulo das mi-
nhas esperanas, tambm conheci uma ressurreio, porque
me ergui victorioso ante os inimigos atni tos..."
Eis uma alegoria, que cabe emcertos discursos e em cer-
tos momentos. E valeria quando pronunciada por homem de
bem.
No se deve julgar que o orador moderno no pode us-
-las. No deve delas abusar. E, ademais, deve saber quando
e emque discurso elas se aplicam.
Essa adequao revela o "tacto" que deve ter o orador,
para jamais empregar no discurso o que a le no se coaduna,
o que no lhe pertinente e congruente.
As metforas e os tropos emgeral podem ser usados, em
maior cpia, emdiscursos fnebres, emsermes, em discursos
acadmicos, em comemoraes, como a do matrimnio, e me-
nos quando se trata de assuntos que se referem a temas eco-
nmicos, culturais, etc. Uma dose de bom senso sempre
necessria.
Tais conselhos podem parecer suprfluos. E o seriam se
no assistssemos, constantemente, a oradores que no adaptam
o seu discurso ao tempo, ao lugar e ao assunto que vo tratar.
CONDIES DO ORADOR
Ao orador mister um conjunto de condies, sem as
quais le no merece propriamente esse ttulo. No basta fa-
lar em pblico para considerar-se algum um orador. pre-
ciso saber falar.
Orador aquele que d unidade ao discurso. E um dis-
curso s tal, se tiver pelo menos um exrdio, um corpo e
um fecho (perorao), que formem uma unidade.
H, assim, para o discurso um esquema.
Em nossos trabalhos anteriores, tivemos a oportunidade
de estudar as partes do discurso, as partes mnimas e essen-
ciais, sem as quais aquele um amontoado de frases.
Em captulo especial, estudamos, mais uma vez, essas trs
partes, sobre as quais nos referimos, em nossa introduo
"Antologia de Famosos Discursos Brasileiros", l.
a
srie.
So condies fundamentais para ser um orador
a) ter pleno domnio de si mesmo.
Compreende-se como domnio um cabal conhecimento das
possibilidades, pois o orador s deve falar do que sabe e do
que entende, evitando abordar temas que ultrapassam o cam-
po do seu conhecimento, a fim de no malograr, ou tornar-se
fastidioso ou superficial. Conseqentemente, impe-se-lhe uma
cultura panormica. Deve, pelo menos, saber umpouco do que
constitui a cultura geral. Nada mais desagradvel do que ou-
vir esses amontoadores de frases, que nada dizem, e que ter-
, minam por deixar, aps a orao, uma impresso de insufi-
cincia, quando no de pretensiosa auto-suficincia.
Cuidar do saber e da cultura condio fundamental.
Ademais no deve julgar-se que basta possuir a palavra fluen-
te, porque essa tambm a possuem os "camelots" de rua, que
no so oradores.
Nunca deve o orador esquecer que a sua finalidade im-
pressionar vivamente os ouvintes. E mais: que deve sugestio-
n-los para procederem, ou no, deste ou daquele modo.
verdade que h homens simples, ignorantes at, que possuem
tais dons tribuncios, capazes que so de impressionar viva-
mente um auditrio. Mas tais homens so possuidores de
grande inteligncia e conseguem seu bom xito quando tocam
pontos em que a sabedoria popular e universal j est sedi-
mentada por sculos de observao e de experincia.
Ademais, preciso considerar que tais xitos so obtidos
algumas vezes, e no sempre. E o so, precisamente, quando
revestidos dos requisitos de que falamos acima.
Eis a razo por que o orador, para que possa obter sem-
pre bom xito em seus discursos, deve ter um amplo conheci-
mento, cultura geral, para poder dar s suas palavras, no
s ura brilho tribuncio, mas tambm os adornos que a elo-
qncia e a retrica lhe podem fornecer.
Um pleno domnio de si mesmo exige uma personalidade
forte, uma individualidade integrada.
Umorador, que revela vacilaes, que no d a ntida im-
presso da sua convico, no consegue infundir nos outros
aquela confiana desejada. Eis por que muitos oradores po-
lticos, que falam insinceramente, no conseguem impressio-
nar, por mais promessas que faam, por mais arrebatamento
que emprestem ao seu verbo, por mais calor que dems suas
palavras.
Clareza nas idias, clareza e sinceridade so condies
primaciais. Um orador, que no as revela, demonstra ime-
diatamente que no tem o pleno domnio de si mesmo, que
mais umproduto do pensamento momentneo, do que este um
produto da sua personalidade.
Em nosso "Curso de Integrao Pessoal", oferecemos as
regras e prticas para a acquisio de um pleno domnio de
si mesmo. apenas a parte psicolgica que ali estudada,
mas sem a qual no possvel construir-se o edifcio de uma
cultura slida. No basta algum saber, num determinado
momento, algo de algo; preciso que infunda aos outros a
convico de que o tema tratado por le dominado plena-
mente. Do contrrio, d a impresso de uma vivncia mo-
mentnea e no de um slido saber.
Como poder um orador ter coerncia em suas palavras
se o de que trata mal conhece? E alm disso, como conseguir
a presena de esprito, que lhe to necessria, se no domi-
na a si mesmo?
preciso sangue frio, serenidade nas ocasies difceis, en-
carar a situao comfirmeza, pois do contrrio estar sujeito
ao ataque dos adversrios, aos apartes que o desorientam.
E esse sangue frio exige previamente coragem. Impe-se
saber enfrentar com galhardia o auditrio, sem os tropeos
das incertezas e das vacilaes.
E como conseguir tais qualidades sem uma grande resis-
tncia psquica, moral e fsica? Semessa fora, o orador no
capaz de permanecer por muito tempo no mesmo ritmo. Em
pouco, ao notar o desinteresse ou a oposio do auditrio, dei-
xa-se facilmente influenciar, perdendo o calor que deve dar
s palavras.
Semumpleno domnio de si mesmo, no h orador capaz.
Logo se revela vencido pelas circunstncias, e o malogro
sobrevm, inevitavelmente.
Tem de ser persistente, obstinado at. Suas palavras de-
vem revelar uma segurana que nada abate. mister que
desde o incio, infunda aos ouvintes a convico de que domina
o assunto de que vai tratar. Desde logo se forma, nos que
o ouvem, a impresso que esto em face de algum que no
tem apenas aigo a dizer, mas que tem algo de importante a
dizer.
Se se desvia do tema, e se se deixa arrastar pelas asso-
ciaes que lhe surgem espontneas, e se se perde em porme-
nores menos felizes, logo dar a impresso de quem divaga
sobre um assunto e no de quem discursa sobre le.
Mas, para que tudo isso se possa processar de modo efi-
ci ente, exige-se ainda, do orador, surecudo:
2) inteligncia viva, clara, rpida e ampla.
Todos ns somos mais ou menos inteligentes. Mas o ora-
dor no deve ser da mdia comum. Deve ter le uma inteli-
gncia capaz de auxili-lo na misso ue que se incumbiu.
Imprescindveis lhe so estudos cuidadosos e exerccios
constantes, que auxiliem o desenvolvimento e o processo da
sua inteligncia. A boa leitura, que tanto aconselhamos em
nossos livros, a meditao, que propusemos em "Curso de In-
tegrao Pessoal", a anlise constante dos pensamentos, os
exerccios sintticos e analticos, que em nossos livros ante-
riores apresentamos, so caminhos hbeis para o desenvolvi-
mento de uma inteligncia viva, clara, aguda e ampla.
As suas reaes devem ser rpidas. E como adquiri-las
sem o exerccio continuado e persistente? Deve o estudioso
da oratria meditar sobre assuntos que impliquem grande sa-
ber e conhecimento, e, sobretudo, sabedoria.
A leitura umgrande caminho, mas por si s no bas-
tante. preciso complet-la coma meditao sobre os temas
estudados. Digamos, para exemplificar, que tem s mos o
pensamento de um grande pensador.
No basta apenas l-lo e apreciar as suas qualidades su-
periores. Deve meditar sobre le, buscar as relaes entre as
idias, procurar transform-lo numa fonte de inspirao para
novas buscas.
No fim deste livro, oferecemos a relao de algumas obras
que podem ser adquiridas pelos estudiosos, e que so um ma-
nancial de estudos. Tambm na parte onde estudamos a pr-
tica das diversas partes do discurso, temos a ocasio de mos-
trar como se podem fazer exerccios proveitosos nesse sector.
Discursar discorrer com inteligncia. O pensamento
discursivo o pensamento que corre para aqui e para ali, dis-
-corre. Mas no um discorrer desconectado. Chama-se de
saber discursivo aquele que discorre ao comparar os juzos a
outros, ao conexion-los, entrosando-os, segundo os diversos
significados e analogias. No pode haver umsaber discursivo
sem uma inteligncia capaz.
Desenvolver a inteligncia, para que seja ela rpida, cla-
ra, exige saber discorrer sobre um assunto, saber entros-lo,
conexion-lo com outros.
Nos exerccios, que expomos sobre as partes do discurso,
damos diversos caminhos para desenvolver em ns essa arte
to preciosa, sema qual o orador no alcana uma mdia de-
sejvel.
Outra qualidade que lhe imprescindvel consiste em
3) ser simptico. A simpatia aponta a uma participao
afectiva.
As coisas nos provocam simpatia ou antipatia, isto , sen-
timo-nos "fundidos" com elas, para elas tendemos afectiva-
mente, ou elas nos repugnam, provocando-nos afastamento ou
repulsa. O orador, que provoque a repulsa imediata do audi-
trio, acha-se ante uma resistncia que nem sempre capaz
de superar.
Para provocar simpatia no necessrio ter raros dotes
de beleza fsica, nem apresentar-se ricamente vestido, pois h
pessoas belas que so antipticas, como as h bem vestidas
que provocam repulsa.
O que se impe ao orador uma atitude serena e nobre,
sem afectao. No deve postar-se numa atitude provocado-
ra, nem superior ao auditrio. Deve evitar uma fisionomia
patibular, qual a de um condenado. Sobe tribuna com na-
turalidade solene, isto , dando a impresso que vai realizar
algo importante, e que est cnscio do papel que assume.
Dirige um olhar panormico sobre a assistncia e, nesse
olhar, deve sentir simpatia pelo auditrio, deve procurar fu-
sionar-se com le simpatticamente, sem desbordar-se numa
atitude sentimental. Evoquemos aqueles momentos emque, ao
olharmos para algum, a quem prezamos, dirigimos um olhar
simptico. Pois esse olhar que se deve dirigir ao auditrio,
de ponta a ponta. Devemo-nos sentir como um amigo que vai
falar a amigos, embora haja certa resistncia por parte dos
ouvintes.
Os que esto frente aguardam a palavra. Eles prestam
uma homenagem com o seu silncio, com a sua ateno e at
coma sua desconfiana.
Dirige-se a eles como amigos, pois, nesse momento, o ora-
dor deve assumir esse papel, j que vai falar a ouvidos atentos,
a inteligncias que aguardam as suas palavras.
Surge, neste instante, umdos momentos mais importantes
da oratria.
ADAPTAO DO ORADOR
H uma adaptao entre o orador e o pblico, que de
mxima importncia e deve ser devidamente estudada.
Quando o orador fala, le o faz para umauditrio, e num
determinado lugar. So trs elementos importantes, de cuja
inter-relao se processa a adaptao oratria.
um salo. Mea-o com os olhos, e avalie logo qual o
volume que deve empregar sua voz. s primeiras palavras,
perceber se h ecos e de que espcie. Dosar, ento, as pa-
lavras com o ritmo conveniente para evitar que os ecos s
atropelem com as palavras sucessivas, perturbando a boa au-
dio. Se o eco muito forte, fale, ento, mais pausadamente.
Se a acstica fr normal, fale no tom normal de sua voz.
Assim como h uma adaptao do orador ao auditrio,
h uma adaptao do auditrio ao orador.
A primeira se processa pela adequao da voz ao ambiente.
Est falando em praa pblica, e h ouvintes muito distan-
ciados da tribuna. Se esta a situao, fale mais pausada-
mente, para que as palavras cheguemat eles. Aqui seus ges-
tos j podemser mais amplos, e seu olhar deve percorrer todas
as direces do local, sempre perpassando sobre os ouvintes e
procurando, tanto quanto possvel, pous-lo sobre eles, semde-
morar-se.
A adaptao do orador se processa a e. aos poucos, in-
fluir no auditrio, pois se o olhar pousar sobre os ouvintes,
embora levemente, for-los- a lhe prestarem mais ateno,
bem como facilitar que a adaptao simptica se processe
commaior eficcia.
As primeiras palavras, que so as do exrdio, e que sem-
pre devemter umcerto grau de solenidade sem afectao, de-
vem ser pronunciadas lentamente, para que todos possam ou-
vi-las bem. No incio, o ouvinte tem certa dificuldade em
entender o orador. Mas a adaptao se processa logo s pri-
meiras palavras, se o orador no comear a falar atropelada-
mente, e sim num ritmo mais lento.
mister, ademais, que o orador considere o auditrio.
Quem so as pessoas que o compem? So, na maioria, mu-
lheres ou homens? So jovens ou maduros? So, em sua
maioria, cultos ou vulgares?
Se so jovens e mulheres, procure, em seu exrdio, usar
o mximo de beleza e d ao tom de sua voz uma maciez viril.
Se jovens e homens, d uma solenidade dominadora, sem afec-
tao, e fale comfirmeza. Se so pessoas j maduras, no se
desperdice emimagens e tropos, mas use uma linguagem sbia
e cheia de experincia. So cultos: ento fale com profundi-
dade e pausadamente, para que cada um dos perodos de sua
orao sejam sentenas que revelem uma profunda meditao.
Nunca adule o auditrio comos elogios fceis e j desmorali-
zados. Se precisa mostrar o valor do auditrio, seja discreto
nos elogios, sbrio e equilibrado, evitando os exageros que
so to comuns aos demagogos.
Se executar com o mximo cuidado a sua adaptao ao
auditrio, o orador provocar a simpatia e o apoio que deseja
obter dos ouvintes.
Eis um princpio tico: o orador no deve procurar
aplausos emtroca da explorao dos baixos instintos o*& mas-
sa. Este o mtodo dos demagogos. Indica realmente um
caminho fcil, mas que termina por alcanar a desmoraliza-
o. Os oradores, que viveram insuflando baixas paixes nas
massas, nunca foram os maiores, e tiveram sempre um fim
ridculo.
A adaptao deve realizar-se numa base superior e ele-
vada. No deve o orador procurar o caminho mais fcil, mas
o mais seguro, e que leva a uma meta melhor. E esse s pode
ser marcado pela dignidade.
Todos respeitam um orador sbrio e digno. At quando
se desencadeiam as paixes, h oradores to extraordinrios,
que conseguem dominar o ambiente com sua personalidade e
dirigi-la com a sua argumentao segura, e a apresentao
inteligente do seu discurso.
muito comum verificar-se, em oradores menores, que a
sua adaptao ao ambiente se processa por uma perda da per-
sonalidade. O orador no se impe ao ambiente, mas por
este levado a afirmaes at contrrias s idias que esposa,
e a manifestaes contraditrias. Tais oradores, em pouco
tempo, desmoralizam-se completamente. Essa a razo por que
afirmamos, mais uma vez, que um orador de forte personali-
dade, coerncia nas idias e domnio da tcnica oratria, tem
maior facilidade de adaptar-se ao ambiente ao adapt-lo s
suas intenes. Este o vitorioso. O caminho para uma me-
lhor e mais completa adaptao se inicia no fortalecimento da
sua personalidade, no aumento de domnio de si mesmo e so-
bre suas idias.
O caminho verdadeiro um s. Os outros so falsos ca-
minhos que conduzem desmoralizao, como o o dos dema-
gogos, que deixamatrs de si apenas a lembrana de um falso
apstolo ou de um explorador de conscincias.
O EXERCCIO DA IMAGINAO
Para alcanar essa plena adaptao, necessrio que o
orador siga diversos rumos, que passaremos a analisar.
Umdeles o desenvolvimento da imaginao. Esta uma
faculdade que consiste em dar uma nova ordem, com novo
significado, a elementos j conhecidos. Um pensamento, uma
idia alheia, uma fbula, uma lenda, na mo de um orador
hbil, de imaginao desenvolvida, cresce em exuberncia e
beleza.
Para alcanar esse ponto, deve o orador exercitar a sua
imaginao. E esta no consiste apenas era viver situaes
possveis, mas, e sobretudo, no campo intelectual, em saber
tirar todo o proveito de uma idia, desenvolv-la, cerc-la de
novas contribuies, com ela conexionadas. Como meios para
desenvolver a imaginao, oferecemos os exerccios analticos,
que tanto temos recomendado em nossos livros.
Tomar um pensamento e desenvolver as idias afins, si-
tu-lo em face de outras, deduzir os pensamentos correlates,
coorden-lo com outros, eis o exerccio que deve sempre rea-
lizar aquele que deseja, nessa bela arte, tornar-se um domi-
nador.
Examinemos este pensamento de Ccero: "Um bom cida-
do aquele que no pode tolerar emsua ptria, que umpoder
se coloque acima das leis."
Examine primeiramente palavra por palavra do perodo.
Principie por estas: um bom cidado. H cidados; mas os
h bons e maus. E que se entende por umcidado bom? No
apenas aquele que tem os foros da cidadania, aquele que
goza dos direitos civis numa coletividade. Um bom cidado
aquele que serve de exemplo aos outros, aquele que honra o
direito que lhe foi conferido, aquele que actua em respeito s
normas que esse direito estabelece. aquele cujo actuar e
proceder se coadunam com os interesses maiores da colectivi-
dade a que pertence.
S bomcidado quemassim procede. Compare-o agora
ao mau cidado. Desenvolva, j neste momento, um exame
do que bome do que mau, emface da cidadania. Exercite
agora mesmo a sua imaginao criadora. Desenvolva os pen-
samentos que se conexionam com o cidado bom e o cidado
mau.
Prossiga, depois, no exame do pensamento de Ccero. "
aquele que no pode tolerar". Tolerar admitir, permitir,
sofrer sem resistncia ou sem maiores resistncias; condes-
cender, desinteressar-se, etc. Associe todos os pensamentos
possveis que comaquele se podemanalogar. Examine as ana-
logias, busque umdicionrio, tome os termos afins. O cidado
que tolera e o que no tolera. O que tolera o que no nobre
e digno no pode ser um bom cidado. Procure as razes.
Alinhe-as, examine-as, veja as que so mais fortes e pode-
rosas e as que so frgeis. Procure robustec-las.
Prossiga, depois, no exame do resto do pensamento:
". . . em sua ptria um poder que se coloque acima das leis".
As leis devem ser a expresso da justia. O direito no
algo arbitrrio, mas algo que condiz coma justia, como que
representa a mais elevada convenincia de uma colectividade.
Umpoder, que se coloca acima das leis, umpoder arbitrrio,
umpoder que abusa da sua fora. Para a boa ordem de uma
sociedade so imprescindveis leis justas e consentneas com
o interesse da colectividade, no tempo e no espao, no s da
colectividade presente mas tambm das vindouras.
Leve a sua imaginao a examinar todos os pensamentos
possveis que da podem advir. E, finalmente, acabar por
concluir sobre o grande valor desse pensamento de Ccero que,
amanh, muito lhe servir ainda em suas futuras oraes.
Eis umexerccio para desenvolver a imaginao. O exem-
plo, que damos, poderia servir-nos para longas digresses, mas
o estudioso da oratria logo apreender o alcance desse exer-
ccio, que no s desenvolve a imaginao criadora, como, so-
bretudo, a inteligncia, porque esta estimulada por aquela.
Estimulando a imaginao a criar, desenvolve-se a intelign-
cia, a suspiccia, a percucincia, a clareza, a acuidade mental,
a solrcia e a sabedoria, em suma.
Um orador, que no desenvolveu a sua imaginao, nunca
ser criador em seus discursos. Desenvolv-la preparar o
terreno para a palavra mais fcil, mais fluente, e tambm para
o discurso mais elevado.
H outro benefcio extraordinrio oferecido por tais exer-
ccios, e bastam poucas palavras para mostr-lo.
Quemexercita a imaginao, atravs da anlise, est sem-
pre apto a dispor de todos os recursos para a construo de
um bom discurso. O constante exerccio prepara a intelign-
cia para os improvisos, que, na verdade, nunca o so de modo
absoluto. Quem faz constantes exerccios de imaginao cria-
dora est apto a falar com propriedade de um tema qualquer.
Basta, amanh, umsimples pensamento, a frase de um orador
que nos antecedeu, um aparte do pblico, uma idia que nos
surge, para logo oferecerem o tema e o material necessrio
para a construo de um belo discurso.
O exemplo, que acima demos, e os exerccios, que o estu-
dioso empreender, comprovaro, de maneira categrica, o
acerto da nossa afirmativa.
So esses elementos que constituem a matria do discurso.
A disposio das partes componentes numa proporciona-
lidade, que as unifica numa totalidade, que constitui a forma
do discurso.
* * *
Tais anlises, realizadas constantemente, facilitam ao es-
tudioso desenvolver no s a sua capacidade de anlise, como
tambm a sua inteligncia.
Daremos, a seguir, alguns pensamentos para que sirvam
de exerccio ao estudioso.
"O primeiro sulco aberto na terra pelo homem selvagem
foi o primeiro acto de sua civilizao" (Lamartine).
"Nada mais fcil enganar que a um homem de bem"
(Gracin).
"A esperana um emprstimo que se faz felicidade"
(Revarol).
"Todas as minhas esperanas esto em mim" (Terncio).
" muito difcil ser constantemente o mesmo homem"
(Sneca).
"Muitas vezes, no s peca contra a justia o que nada
faz, mas tambm o que faz algo" (Marco Aurlio).
PRATICAS DE ORATRIA 35
"No h alegria onde h m inteno" (Horcio).
"Ningum ama a sua ptria por ser grande, mas por ser
sua" (Sneca).
"Tudo o que aperfeioado pelo progresso, perece tam-
bm pelo progresso" (Pascal).
"No critiques os erros dos outros, mas os teus" (Con-
fcio).
"Nada nos engrandece mais que uma grande dor" (Al-
fredo de Musset).
"O poder violento quando dbil" (Balmcs).
"O vulgo mais atrado pelo til que pelo honesto" (Maz-
zarino).
RECURSOS DO ORADOR
Um dos aspectos mais difceis da arte da oratria a
obteno do poder de convico e de comunicao, que deve
ter o orador em face do auditrio. Se observarmos artistas
de rdio, televiso e teatro, logo notamos quo poucos os que
conseguem dar a convico que so o que representam.
inegavelmente um dos captulos mais difceis da orat-
ria, pois se h os que j nascemcomesse domde comunicao,
outros no conseguem transmitir ao auditrio os sentimentos
que desejam expressar ou comunicar.
comum, entre os estudiosos dessa arte, dizer-se que,
neste ponto, h poucas possibilidades de ensinar-se essa capa-
cidade. Ou se nasce comesse dom, ou no. Se o orador dele
estiver privado, intil tentar ensinar-lhe qualquer coisa, pois
jamais o adquirir.
Examinemos cuidadosamente este ponto to importante.
E pedimos ao leitor uma disposio de simpatia afectiva para
sentir, viver e compreender o que desejamos expor.
Na tribuna, no o orador o mesmo que na vida comum.
De qualquer modo assume um papel importante, e os que vo
ouvi-lo j no o consideram do mesmo modo como se estivesse
le ao seu lado.
H uma valorizao do orador pelo auditrio, como h
uma valorizao do auditrio por parte do orador.
Aquele mesmo auditrio, para o qual antes de usar a pa-
lavra, era o orador indiferente, agora o considera, por assumir
um papel importante, um ser de um grau mais elevado e que,
por isso, j exerce certo poder social.
O orador enfrenta o pblico, que aguarda as suas palavras.
D-se, nesse instante, uma mudana radical em ambos,
pblico e orador.
H, naturalmente, certa disposio do pblico para ser
impressionado pelo orador, porque, quando ouvimos algum
falar, algumque assoma a uma tribuna, pelo papel que ento
represente, tem um valor alm do comum. Essa disposio
simptica no suficiente para que o orador infunda o seu
poder sobre o auditrio, se no forem consideradas certas pro-
vidncias importantes, que muitos tomam quase por instinto
(e so os tribunos natos), e que outros necessitam desenvolver
atravs de um exerccio cuidadoso.
At quando o orador quer ser natural, na tribuna, a sua
naturalidade no se compe dos traos da naturalidade comum.
le, de qualquer forma, precisa assumir a atitude natural, pre-
cisa infundir a vivncia da naturalidade.
Se quer ser pattico, precisa infundir nos ouvintes um
estado de alma capaz de viver o patetismo que deseja comuni-
car. O orador, em suma, precisa teatralizar. Contudo, no
tomemos esse termo no sentido vulgar e vicioso.
Quando, no teatro, temos a rara oportunidade de encon-
trar umartista perfeito, natural, sentimos, se observarmos um
pouco, que a sua naturalidade no a mesma que a comumente
conhecida. Seno qualquer pessoa podia ser umactor natural,
como . Mas, preciso no esquecer que o artista no assume
o papel de si mesmo, mas o papel da personagem que le re-
presenta. outro, de qualquer modo. preciso expressar a
naturalidade desse outro. E essa naturalidade no a do ho-
memcomumna vida comum. uma naturalidade que precisa
comunicar-se. le temde infundir nos espectadores a impres-
so de que estes sentem a vida natural de algum.
Se olharmos, pelas ruas, as pessoas que passam, todas
elas representam o prprio papel, e com naturalidade. Mas
essa naturalidade ns no a sentimos, no a vivemos, como vi-
vemos a de umbomartista de palco.
que o artista comunica a naturalidade. Essa j tea-
tralizada, pois o teatro vemde uma raiz que indica viso, ver.
uma naturalidade para ser vista.
O orador, na tribuna, representa o prprio papel, certo.
No , porm, o papel de sua vida comum. o papel de um
homem que assume, num determinado momento, uma funo,
que de per si grandiosa.
Se observarmos a reunio de uma assemblia, verificare-
mos que, logo que se instala a mesa da directoria, aqueles que
a ocupam no usam mais a mesma naturalidade usada antes,
quando estavam numa roda a conversar. Se observarmos bem,
notaremos logo que h uma mudana dessa naturalidade. De
qualquer forma, quemassume o papel de presidente, teatraliza,
sem disso ter ntida conscincia, o seu papel de presidente.
Por 'sua vez, os que tomam parte na sesso, que antes conver-
savam naturalmente com le, agora j o olham com olhos di-
ferentes, porque o vem tambm diferentemente.
Assim ns, em todas as nossas funes na vida, teatra-
lizamos, de certo modo, os nossos papis. H a teatralizao
do funcionrio de banco, que nesse momento caixa, ou que
gerente; a do que dirige um nibus, a do que orienta o tr-
fego, etc. O povo, na sua acuidade, sente essa diferena, e
h expresses de gria que bem condizem com essa realidade,
quando se diz que "algum tem pinta de presidente".
Essa "pinta", esses "ares", essas "poses", e tantos outros
termos que a linguagem comum criou para expressar essa
alterao que sofre a pessoa, indicam muito bem o que se
passa nesse momento.
O orador precisa ter "pinta" de orador, precisa teatra-
lizar bem o seu prprio papel de orador. E assim como h
maus artistas, que realizam uma falsa naturalidade, uma na-
turalidade exagerada e mentirosa, h oradores que teatralizam
exageradamente o seu papel.
O que se quer, o que se deve querer, a teatralizao na-
tural, adequada ao momento, circunstncia, ao ambiente que
o orador enfrenta.
38
MARIO FERREIRA DOS SANTOS
Portanto, deve le emprestar certas cores ao seu proce-
der, que influam para valorizar a sua atuao, de tal modo
que represente bem o seu papel.
Assim como h tribunos natos, que assumem, com natu-
ralidade adequadamente teatralizada, a sua posio, outros h
que no conseguem manifest-la, ou a manifestam exagerada-
mente. caindo no ridculo, ou do a impresso que assumem
umpapel to importante, que provocam a repulsa do auditrio.
Para conseguir essa teatralidade natural, adequada e per-
feita, que toma os graus de intensidade diversos, que corres-
pondem aos diversos momentos da pea oratria, tem o estu-
dioso de dedicar-se cuidadosamente ao exame de certos aspec-
tos, e tambm do exerccio imprescindvel para adquirir a
atitude que melhor corresponda situao.
Vejamos, pois, esses aspectos, e quais as providncias que
se podem e se devem tomar.
Em primeiro lugar, deve saber o orador que, no momento
que assoma a tribuna, vai representar um papel importante
e elevado. algumque vai falar e vai ser ouvido. E algum
que encontra umauditrio disposto a ouvi-lo, e cujas esperan-
as no deve fraudar. Cnscio do papel que assume, deve di-
rigir-se para a tribuna com uma solenidade natural, sem
exageros, como j temos tantas vezes salientado.
Mas um discurso tem momentos vrios, que devem pro-
vocar emoes diversas, segundo as diversas modalidades dos
temas. Deve o orador, portanto, estar devidamente provido
de uma capacidade teatraiizadora que corresponda aos diver-
sos momentos. preciso saber ser lrico, quando deve ser
lrico; saber ser dramtico, quando a dramaticidade se impe;
saber ser pattico, se necessita despertar as grandes paixes
humanas.
O orador deve ter todos os recursos que a sua arte exige.
No basta apenas dizermos que o orador deve ter tais re-
cursos, preciso saber como le os poder adquirir, caso deles
esteja privado.
Para tanto, deve o estudioso examinar a si mesmo para
saber qual o grau de emocionalidade que possui e, depois, como
comunic-la, e provoc-la nos ouvintes.
PRATICAS DE ORATRIA
39
Se o estudioso da oratria, ante a beleza, nunca sentiu
palpitar mais rapidamente o corao, se jamais seus olhos se
marejaram de lgrimas ao ler um grande poema ou uma p-
gina emocionante da literatura; se jamais se comoveu ante um
drama da vida humana, ao assisti-lo na tela ou no teatro; se
nunca o emocionou a grandeza do oceano, ou do cu azul pro-
fundo; se nunca sentiu a majestade das altas montanhas e
jamais se comoveu ante o canto dos pssaros, seu grau de sen-
sibilidade to baixo, que jamais poder ser um orador das
grandes emoes.
Se seu corao fr indiferente a tudo isso, jamais sua pa-
lavra e gestos e atitudes comovero os ouvintes. Poder ser
um frio analista, um conferencista de parcos predicados, nun-
ca um orador.
educao da emoo, a do sentimento, a da vivncia da
beleza e a do grandioso, e a do sublime, so imprescindveis ao
bomorador. Como emocionar se le nemsequer se emociona?
Se, ao assomar a tribuna, no vive em si mesmo a gran-
deza do momento solene, como dar aos ouvintes a impresso
da sua grandeza?
Esta a razo, a profunda razo por que a oratria exige
a sinceridade. Um orador insincero no convence, no arre-
bata, no emociona. Um orador, que diz apenas com a boca
no fala aos coraes. Em primeiro lugar, mister que viva
o que diz; mister que seja o que fala. A capacidade de con-
vencer de um orador proporcional convico de que est
possudo.
O bomartista vive os seus papis. Mas os vive como pa-
pis. le no se fusiona com a personagem totalmente, por-
que, nesse caso, beiraria a loucura. No essa a fuso que
se deseja para o orador. Mas este representa o seu prprio
papel: algum que ora fala ao auditrio. A fuso, aqui,
consigo mesmo e no beira a loucura. Aqui o orador vive o
seu prprio papel, vive a sua prpria condio.
E como o actor, ao assomar o estado colrico, no neces-
sita de viver seno esteticamente a clera, o orador, emclera,
vive a clera oratriamente, vive-a em sua arte.
Para que le manifeste seus sentimentos no preciso,
contudo, que os viva em toda a intensidade, mas que os viva
com grande intensidade, prxima normal.
O orador assim mais sincero que o actor. E deve ser
mais sincero. Se o primeiro compe a sua clera com os re-
cursos estticos da arte teatral, o segundo deve comp-la com
os recursos estticos da arte oratria.
Estes so os gestos, a atitude e a mmica, so as suas pa-
lavras e o tom de voz, so as oraes que profere, os perodos
bem concatenados e adequados, que conexiona, para atingir a
meta desejada, que a de comunicar e provocar, no auditrio,
as emoes ou os estados de alma que pretende despertar.
Uma certa prtica de teatro aconselhvel ao estudioso
da oratria.
Pode le, por exemplo, freqentar grupos de amadores.
Caso no o queira, ler peas de teatro, e procurar expressar,
comnaturalidade, as emoes que o papel que desempenha tem
de viver.
E ainda mais: rememorar situaes e express-las, com-
por leves e rpidos discursos sobre temas que inspirem tais
emoes.
Exemplifiquemos: algum muito amado que perdeu a
vida. So muitos que se compungem ante o acontecimento.
H lares que choram aquela morte. Componha, ento, frases
que expressem comnaturalidade oratria esse estado de alma.
H uma alegria geral, h um momento de gudio que
avassala todos os coraes. Procure express-los em algumas
frases, que correspondem aos acontecimentos.
Leia poesias e d-lhes o calor que elas precisam ter.
E durante tais exerccios, auto-analise-se, observe os de-
feitos que apresenta, os exageros que revela. E repita, corri-
gindo-se, at alcanar o melhor.
Leia discursos (e aconselhamos os indicados na parte fi-
nal deste volume), e procure viver a teatralidade que os mes-
mos exigem. No basta faz-lo uma s vez, mas muitas, e
tantas quantas forem necessrias, at alcanar esse poder de
comunicao.
O estudioso da oratria sempre umautodidata. Precisa
ser tambm, seu prprio mestre. Um mestre sereno, que o
analisa, que o aconselha, que o orienta. Deve por isso obser-
var, e muito; sobretudo prestar ateno aos que falam, e ser
justo em suas apreciaes. Notar-lhes os defeitos e as vir-
tudes, e procurar evitar aqueles e adquirir estas. Observar,
no teatro, o trabalho bem feito de artistas de valor. Exami-
nar-lhes a mmica, os gestos, a maneira de dizer. Procurar
repetir as situaes e express-las, marcando-as com os traos
da prpria personalidade. O orador , assim, um eterno alu-
no e um eterno mestre que ensina a si mesmo.
Quem deseja alcanar um estgio elevado, deve saber
auto-analisar-se e autocriticar-se. No deve, porm, ser exa-
gerado em sua crtica, nem demasiado exigente para consigo
nempara comos outros. E, sobretudo, no deixar-se dominar
por um esprito de desnimo, ou de desvalorizao do que os
outros fazem.
Tudo isso exige muito esforo e muito cuidado. A ora-
tria uma arte que exige sacrifcios, como todas as artes.
O verdadeiro orador aquele que jamais est satisfeito, mas
que tambmsabe rejubilar-se das pequenas vitrias que obtm.
DA ADAPTAO AO PBLICO
Uma das providncias mais importantes da adaptao do
orador ao pblico considerar a quantidade e a qualidade
deste.
Se um pblico metropolitano, das grandes capitais, a
linguagem deve ser mais simples e mais directa; se um p-
blico provinciano, uma linguagem mais sentimental e mais
esttica.
H temas que agradam nas grandes cidades, mas que ma-
logram nas pequenas colectividades provincianas. H um
certo conservadorismo que jamais se deve esquecer, que ain-
da vivo nas colectividades menores do interior. Ademais, os
temas ticos exigem tratamento especial, pois se o metropoli-
tano, nesse sector, mais condescendente a certas prticas e
idias, o homem provinciano em geral, reage com energia a
certas inovaes, que possam pr em risco as normas aceitas
atravs dos tempos.
Se est o orador em face de um pblico vulgar e igno-
rante, seu discurso no pode engalanar-se das pompas da eru-
dio, porque o malogro inevitvel. Lembramo-nos de um
orador que fazia uma conferncia sobre temas sociais, em
ambiente culto, e obtivera um grande xito. Em face de um
auditrio de sindicato operrio, ps-se a tratar do tema, lendo
o discurso comtodo o tecnicismo de iniciados na matria. O
resultado foi que parte do auditrio se retirou; algumas pes-
soas bocejavam, outras dormiam, embaladas pelas estranhas
palavras do orador.
Numambiente de crianas, preciso evitar palavras eru-
ditas e na expresso das idias, estas devemser expressas com
as palavras mais simples do vocabulrio infantil.
Se se est emface de especialistas, pode usar-se a termi-
nologia da profisso, mas jamais se o tema se dirige ao gran-
de publico. So regras essas to comezinhas, que no mere-
ceriam que as reproduzssemos aqui, se constantemente no
assistssemos a exemplos contrrios.
Ante as multidesô orador deve ir directamente ao tema
depois de um curto exrdio, e usar perodos curtos e pronun-
ci-los numa velocidade menor, a fim de permitir que todos
possam ouvi-lo bem.
Ante um auditrio de jovens, em que grandes problemas
se agitam, deve-se trat-los comserenidade e firmeza, guiando
as novis conscincias para uma viso clara da problemtica
que se oferece. O discurso deve ser lmpido e firme, de m-
xima clareza, para evitar as confuses que podem surgir.
H oradores que, num desprezo para com o grande p-
blico, empregam uma oratria apenas para eruditos. J ulgam
eles que, com isso, revelam-se superiores aos ouvintes, e de-
monstram ser possuidores de grande saber e inteligncia. H
basbaques que gostam de ser dominados pelas palavras altis-
sonantes e ininteligveis. Mas o verdadeiro orador no es-
quece a regra fundamental da clareza. E a clareza deve ser
correspondente mdia dos ouvintes. Um orador inteligente
sabe medir o auditrio e tambm at onde pode ir e onde no
pode ultrapassar. Se no tiver essa acuidade, no s est
ameaado de desagradar aos ouvintes, como d uma demons-
trao de pernstica suficincia, que s serve para desmere-
c-lo.
Ante um auditrio, em que predominam mulheres, deve
o orador cuidar de sua apresentao e de sua voz. Qualquer
deslize logo notado por elas, bem como, se a voz no se en-
cher de simpatia, pode desagradar ao auditrio. Quando se
fala a mulheres deve-se ter o cuidado de dar um cunho mais
sentimental e esttico s palavras; caso contrrio, arrisca-se a
no obter a ressonncia desejada.
* * *
Nada mais acabrunhante para um orador pouco experi-
mentado do que ter pela frente umpblico aptico, frio, indi-
ferente e que se manifesta impermevel s suas palavras. H
uma passagem clebre de Demstenes, que convm recordar.
Para chamar a ateno dos ouvintes, ps-se a contar uma his-
tria e, quando percebeu que o interesse se voltava para le,
proiiigou a multido que dava maior ateno a um simples
conto e no queria prestar ouvidos a problemas que interessa-
vam vivamente vida da ptria.
Mas, nem sempre o expediente de Demstenes d resulta-
do. Sobretudo quando se est ante um pblico frio, indife-
rente, ou j demasiadamente cansado de ouvir discursos e mais
discursos, e que no deseja, de modo algum, prestar ateno,
ou que pretende permanecer, desde as primeiras palavras,
numa frgida atitude de indiferena.
Se o orador possui grandes recursos oratrios, vencer
com facilidade a resistncia que lhe opem os ouvintes. Se
no os possui, pode impressionar-se coma resistncia do audi-
trio, enfraquecer ainda mais o discurso, e perder-se numa
orao sem brilho e sem calor.
Como h uma heterogeneidade de casos como esses, no
fcil estabelecer regras gerais, porque cada caso em parti-
cular apresenta peculiaridades tais que por isso exigem solu-
es especficas.
No entanto, a regra que melhor se pode oferecer a de
que o orador, que ainda no dispe de grandes recursos, deve
evitar enfrentar auditrios frios e indiferentes. Se no pode
prever o que acontecer, deve o estudioso de oratria, desde
os primeiros passos, ter sempre em mente que pode dar-se a
ocasio de enfrentar um auditrio indiferente. Para tais
auditrios, o que h de mais eficiente comear a relatar uma
pequena fbula, adequada ao tema principal do discurso. O
principal deve, sempre, deixar-se para o fim, e as palavras do
orador serem dirigidas de modo a despertar a curiosidade do
auditrio. Uma pequena histria logo chamar a ateno.
Tambm se pode iniciar com frases em que a idia principal
est no fim e no se revela desde logo; um certo mistrio se
impe neste caso.
Se algum quer dizer: "O interesse pelo bem comum e
pelos destinos da ptria deve ser o objectivo a nortear os ci-
dados", deve ento dizer: "O objectivo que deve nortear os
cidados o respeito pelo bem pblico e pelo destino da p-
tria". Ou ento: "Certa vez contava o sr. de Lafontaine
numa de suas fbulas que..." e aplic-la ao caso. Ou ento
iniciar com um grande pensamento, que provoque a ateno
e a curiosidade.
So factos como esses que mostram claramente ao estu-
dioso da oratria, quanto deve le exercitar-se para enfrentar
situaes semelhantes.
Dois exerccios aconselhamos aqui: ler fbulas, e procurar
construir sobre elas pequenos discursos, aplicando-as a todos
os casos possveis. Ler aplogos famosos, e procurar com eles
construir tambm discursos.
Mas, importante considerar um aspecto: quando de um
discurso, a histria que se trata deve ser curta e s ter o
essencial do assunto. Uma longa histria acaba por enfadar
ou irritar o auditrio. Nesse ponto, necessrio exercitar-se
para as snteses mais completas.
Um exemplo logo nos mostrar. Com a fbula "O sapo
e o pirilampo", pode-se gastar um minuto para cont-la, mas
cabe numa sntese em poucas palavras:
"Certa vez um sapo, ao ver um pirilampo a brilhar,
cuspiu-lhe.
Por que me cospes? perguntou-lhe o pirilampo.
O sapo respondeu-lhe num regougo:
Porque brilhas.
No vos admireis que sapos atirem a sua baba sobre pi-
rilampos, no vos admireis que os invejosos e os impotentes
lancem suas ofensas e suas calnias sobre os que se impem
pela grandeza de sua inteligncia e pela dignidade de seus ges-
tos e atitudes.
Os sapos no toleram o brilho dos pirilampos. E muito
menos o brilho das estrel as..."
O relato da fbula ou do aplogo deve ser o mais sinttico
possvel, respeitando o suficiente para permitir que ressoe
profundamente nos ouvintes.
Deve, deste modo, o orador exercitar-se na sintetizao
de fbulas e aplogos, porque elas tm umgrande poder quan-
do usadas e (no abusadas) nos discursos. No s so con-
venientes para despertar o interesse de umauditrio frio, mas
para despert-lo num auditrio j cansado de ouvir muitos
oradores.
preciso, ademais, observar quais as causas do cansao
do pblico. Muitas vezes sobrevm, aps continuados discur-
sos que nada dizem seno os mesmos e velhos chaves; nou-
tras, pelo facto de os oradores terem empregado uma lingua-
gem acima dos ouvintes, ou terem tratado de temas que em
nada lhes interessava.
O orador habilidoso aquele que realiza a sua plena adap-
tao ao ambiente. J examinamos os principais aspectos
dessa adaptao, mas mister que se considere que deve sem-
pre manter-se numa posio de certa superioridade e no cair
nunca numa linguagem ou em temas inferiores, apenas para
satisfazer os desejos dos ouvintes. Deve saber despertar ne-
les o interesse pelo mais elevado. Em tais casos, natural
que tudo somente se consegue graas a um continuado exer-
ccio e cuidado por parte do que se devota a esta arte.
Deve o orador prestar bem ateno ao auditrio para
captar o que le gostaria de ouvir.
Lembro-me de uma ocasio, numa sesso em que se co-
memorava uma data histrica. Haviam falado vrios orado-
res, e todos haviam abordado a data, relatando uma sntese
dos acontecimentos daquele dia. Todos haviam trazido discur-
sos escritos e, por coincidncia, uma orao pouco diferia da
outra. O auditrio j estava saturado, e muitas pessoas aban-
donavam o local, enquanto outras preparavam-se para retirar-
-se. Nessa ocasio, pediram-me que usasse da palavra. Com-
preendi, desde logo, que no podia tratar daquela data como
os outros o haviam feito. Pus-me ento a analis-la sob o
ngulo do seu valor sociolgico e filosfico. Aproveitei os
acontecimentos daquele dia memorvel para falar sobre a bra-
vura, sobre o entusiasmo, sobre a abnegao, penetrei pelo
campo social, e fixei os dias de hoje, que aguardavam gestos
anlogos queles, porque havia ainda muito que fazer. E pe-
netrando em outros sectores, despertei o interesse e at o en-
tusiasmo da assistncia. Relato esse fato sem outro intuito
seno o de mostrar, ao que me l, a necessidade de estar bem
preparado para dar ao tema do discurso umtratamento novo,
evitando que os ouvintes se desinteressem e esfriem, provo-
cando o malogro.
Se estamos ante umpblico que nos recebe com simpatia,
e se manifesta logo favorvel, tudo ento corre bem. As di-
ficuldades desaparecem, porque a prpria adeso do pblico
nos estimula e nos entusiasma. H, aqui, porm, um perigo.
que o orador, ao perceber a boa vontade do auditrio, per-
de-se muitas vezes, falando mais do que devia, alongando-se
em pormenores, que, pouco a pouco, podem tirar ao discurso
o valor dos primeiros momentos.
Nunca se, deve abusar do pblico, eis uma forma para o
orador. Deve dizer apenas o que necessrio, e no ir alm
dos limites normais.
H uma regra de ouro: sempre melhor deixar os ouvin-
tes insatisfeitos qyelo pouco, do que aborrecidos pelo muito.
Aqui prefervel pecar pelo menos o que pelo mais.
POSSIBILIDADES DO ORADOR
A auto-analise e a autocrtica so fundamentais para que
o estudioso possa aquilatar seus dotes e sua capacidade, mas
tambm para saber os seus limites, e qual espcie de oratria
deve preferir, e nela dedicar-se.
H vrias espcies:
A conductivista, que cabe aos possuidores de voz arreba-
tadora e forte, e que so aptos a se tornarem lderes, condu-
tores polticos. Essa oratria exige voz forte, duradoura,
eloqncia colrica e arrebatada, energia, convico muito ex-
teriorizada. H tribunos (aqueles que j dispem de certos
dotes), que so aptos a se tornarem condutores. Pelo menos,
tm maior facilidade que outros.
A romntica exige voz meiga, quase declamada. Uma ca-
pacidade de expressar com beleza e recursos vocais afetivos
e quentes. Um orador da primeira espcie, se tentar fazer
uma orao romntica, na maioria dos casos, malograr, pois
suas tentativas de amolecer a voz sero frustradas, e pode cair
no ridculo. H, entretanto, pessoas que so possuidoras de
ambos os dons e alcanam, desde o romntico mais sentimen-
tal ao colrico e arrebatado. Mas so excepes.
A ardente a oratria apaixonada, cheia de calor e vi-
brao, que uma sntese das duas primeiras, sem os exage-
ros que aquelas podem ter. a oratria mais bela e mais
eloqente. Esta, quando pode alcanar, semexageros, as duas
primeiras, apangio dos grandes oradores. aquela onde
os maiores vultos dessa nobre arte esplenderam.
A especulativa a oratria dos que investigam teorica-
mente, no sentido filosfico do termo, a dos que se dedicam
anlise mais fria dos factos e das idias. a oratria do
conferencista, daquele que confere, daquele que examina es-
peculativamente alguma coisa. Os grandes, verdadeiramente
grandes oradores, so hbeis em todas essas espcies de ora-
tria, embora possam ser maiores em uma ou outra.
A potica a oratria do declamador. das mais dif-
ceis, embora to comum, pois recitar versos ou declam-los
exige grandes dotes e muito trabalho e esforo. Queremos nos
referir queles oradores que sabemconstruir umdiscurso po-
tico, cheio de beleza esttica. Nessa oratria, inclui-se, em
parte, a sermonstica, porque o sermo religioso exige o su-
blime e o potico, ao lado do ardente e do romntico. Tam-
bm o discurso fnebre tem um grau de sublimidade e de
poesia.
Todo estudioso deve experimentar esses tipos de oratria,
no s para concluir onde ser maior e mais pujante, mas tam-
bm para dominar a arte respectiva, pois no lhe faltaro
oportunidades para us-las.
48
Os exerccios de oratria especulativa so de grande va-
lor, porque facilitam o domnio das emoes e permitem ao
orador estar apto a alcanar a serenidade necessria para oca-
sies oportunas. Uma palavra de bom senso, tranqila e se-
rena, marcada pela imperturbabilidade, bastante para conter
o arrebatamento e a confuso que oradores conductivistas po-
dem gerar com suas inflamadas oraes. Quando um adver-
srio se deborda no acirrado da luta, tombando para uma
oratria colrica e arrebatada, uma palavra fria e de bom
senso, uma lgica imperturbvel e serena esfriam os afoguea-
mentos do adversrio, sobretudo junto ao pblico, e permitem
que este raciocine commais calma e segurana, bem como po-
dem desarmar o adversrio, pois influem sobre este, alm de
evidenciar que a sua palavra est cheia de arrebatamentos,
de frases grandiloqentes, mas de pouca profundidade.
Deve ainda o orador verificar as suas possibilidades ante
o auditrio. H pessoas que conseguem persuadir e influir
sobre um nmero restrito de ouvintes, mas que malogram se
tm de enfrentar as grandes multides. Em regra geral, os
oradores caracterolgicamente retrados do bons conferencis-
tas ou falam bem num auditrio pequeno e restrito, onde no
tenham necessidade de elevar a voz, enquanto os dilatados de
toda espcie podem enfrentar melhor as grandes multides,
embora seja comum deixarem-se dominar por elas, e, em vez
de imporem suas idias, terminarem por apenas expressar o
que as multides desejam ouvir.
Este um dos pontos em que se revela a fraqueza de
certas personalidades.
Temos assistido a muitos oradores, que prometeram defen-
der determinadas idias, mas, emface de um auditrio a elas
adverso, perderem totalmente o domnio de si mesmos, e pas-
sarem a expor opinies, que so as dos ouvintes e no as do
orador. H uma sbita quebra da personalidade, uma de-
monstrao de fraqueza, que de lamentar.
So oradores de personalidade fraca, que, ante as multi-
des, perdem o domnio do prprio pensamento. Outros, ante
os adversrios, perdem a fora de argumentao, no supor-
tam o olhar das multides, temem-nas e deixam-se vencer fa-
cilmente, terminando, muitas vezes, por defender opinies
diversas e at contrrias s que desejavam expor.
PRTICAS DE ORATRIA
49
So tais factos que nos impelem a aconselhar aos estudio-
sos que examinembemas suas possibilidades. Por essa razo
deve, quem deseja fazer alguma coisa nesse sector, procurar
usar da palavra emambientes diversos, a fim de verificar com
exatido as suas possibilidades.
DO LOCAL ONDE SE FALA
Uma das providncias mais importantes que deve tomar
o orador a de considerar bemo local de onde vai falar. Nem
sempre h preocupao de examin-lo previamente, de modo
a bem conhecer as possibilidades do mesmo, a fim, no s de
regular bem a voz, como tambm os gestos e at as palavras
que dever proferir.
Os aspectos qualitativos e quantitativos do local so de
magna importncia.
Um local pode ser fechado ou ao ar livre. No primeiro,
o espao constitudo pelas paredes; no segundo, pela exten-
so do pblico.
Se se trata de um recinto fechado, o ideal que o orador
conhea antes o local e experimente a sua acstica, porque,
ento, estar apto a regular com antecedncia a voz, no s
quanto altura, como quanto ao ritmo.
Se fr um recinto aberto o pblico que lhe marcar os
limites, e dever resolver o que cabe fazer no momento em
que usar da palavra, segundo as circunstncias.
Convm estudar, quando se trata de recinto fechado, se
a sala apropriada para o uso da palavra, ou se uma sala
improvisada, pequena, acanhada.
sempre prefervel que o orador tenha, a separ-lo do
pblico, uns dois metros, pois permitir que possa ter uma
viso panormica dos ouvintes, e fixar o olhar sobre eles.
Deve falar na direo da parte central, evitando que a
palavra se dirija muito para um dos lados, pois pode haver
perda do som, no o ouvindo parte do auditrio. Essa regra
no absoluta, mas aponta apenas a predominncia da dire-
o que deve dar voz. Tambmno deve dirigi-la nem para
o cho nem muito para o alto, devido s mesmas razes.
Se o orador vai ler um discurso, deve providenciar com
antecedncia para que haja luz suficiente, pois desagradvel
ver-se quem fala sem possibilidade de ler, fazendo esforos
para entender o que est escrito, realizando pausas que no
so condizentes com o tema que aborda.
Quando falar ao ar livre, deve martelar mais as palavras,
falar mais vagarosamente, para permitir que o somse espalhe
pelo ambiente.
sempre conveniente que o orador tenha um estrado,
algo que o eleve umpouco acima dos ouvintes, no s para os
efeitos da voz, mas, tambm, psicologicamente, para que do-
mine o pblico. Aqueles que se sentem temerosos, quando
nessa posio, e no conseguem vencer o temor, prefervel
que abandonem a oratria, pois jamais podero exercer uma
forte influncia sobre os ouvintes.
Se tiver de usar alto-falantes, prefervel que experimen-
te comantecedncia, horas antes do pblico achar-se no local,
a fim de calcular o volume de voz e a distncia que dever
manter do microfone. H oradores, que ante o microfone,
no se comportam do modo que devem comportar-se, pois
aproximam-se muito, outras vezes afastam-se, erguendo con-
seqentemente muito alto a voz, noutras sumindo-se, de tal
modo, que os ouvintes desagradam-se no primeiro caso ou nada
entendem no segundo, o que prejudica o discurso.
Deve evitar o orador, quando ao ar livre, falar contra o
vento, pois sua voz perde o volume, e le obrigado a aumen-
t-lo, cansando-se, naturalmente.
EXERCCIOS DE DIALCTICA
A dialctica, como a entendemos, facilita ao estudioso a
obteno de um grande conjunto de idias em torno de um
tema, o que lhe permitir organizar tecnicamente um discurso,
comboas idias e suficiente clareza.
J mostramos que o discurso pode ser reduzido a trs par-
tes fundamentais: o exrdio, que a sua abertura; a argu-
mentao, que a parte central, e a perorao, o seu fecho.
Os exerccios dialcticos, que vamos oferecer, permitem
que o orador possa dispor de suficiente material para a cons-
truco do discurso.
Com uma rpida anlise sobre o tema a falar, pode o
orador dispor do que importante para o exrdio, dos argu-
mentos que serviro para a justificao da tese e, finalmente,
para construir, com beleza e afectividade, a parte final, a
perorao.
Convmnunca esquecer que as primeiras palavras do ora-
dor colocam-no de modo fatal em face do auditrio. Se o
exrdio fr bem construdo, meio caminho andado. Alguns
tratadistas de oratria consideram o exrdio a parte principal
e decisiva, pois se o orador, desde logo, obtiver a simpatia e
o interesse do auditrio, seu discurso de modo algum malo-
grar.
Achamos essa opinio um tanto exagerada. J tivemos
a oportunidade de assistir a discursos bem iniciados, mas que
malogramna parte central e sobretudo na perorao pela falta
de habilidade do orador.
Contudo, no se pode deixar de compreender que o exr-
dio, colocando o orador em unidade como auditrio, deve im-
52
por-se para que tenha esta a mxima coeso, a fim de que o
restante do discurso obtenha a seu favor a simpatia e a adeso
dos ouvintes, o que exercer uma influncia psicolgica ben-
fica ao orador.
So estas as razes que nos levama estabelecer uma regra
gerai para os exrdios. Dizemos geral, porque h exrdios,
que, segundo as circunstncias, exigemoutro tipo de abertura,
mas, na quase totalidade dos casos, esta regra prevalece:
O exrdio deve provocar o interesse, a adeso pelo menos
parcial dos ouvintes e o mximo de simpatia destes para com
o orador.
Para cumprimento dessa regra, no deve le usar propo-
sies que desde logo possam despertar a oposio do audi-
trio. Se considerarmos que o auditrio composto, em ge-
ral, de umtero que apoia o orador, de um tero de curiosos,
e de umtero de opositores actuais ou virtuais, aquele precisa
de antemo adquirir a simpatia do tero de curiosos, e no
provocar a imediata resistncia dos opositores virtuais ou
actuais. Se o conseguir, ter estabelecido as bases slidas do
seu discurso e dificilmente malograr no seu intento.
Para cumprimento dessa finalidade, somos de opinio que
o exrdio deve fixar aspectos gerais sobre a tese do discurso,
ou o tema do discurso, salientando, coma mxima beleza est-
tica possvel, proposies que representam o que, na maioria
das pessoas, admitido como certo, ou aceito com simpatia.
Se algum quer fazer um discurso em que versar sobre
as deficincias do nosso regime democrtico, e pretende propor
remdios para purific-lo, se logo s primeiras palavras pro-
puser tais remdios, poder provocar a oposio actual de
grande parte do auditrio.
Mas se abrir o discurso com palavras como estas:
"Quando o povo participa directamente do governo, quan-
do o poder no emana de um grupo ou de uma casta social,
quando se respiram a liberdade e o respeito pblico, quando
os cidados so conscientes de seus deveres e de seus direitos,
estamos numa democracia", provocar a plena adeso dos de-
mocratas presentes.
S posteriormente, quando perceba que obteve o apoio da
maioria dos presentes ou, pelo menos, uma ateno manifesta-
PRTICAS DE ORATRIA
53
mente simptica, prope a tese e apresenta os argumentos.
A tese a alegao principal, pois se nada tem a dizer, o dis-
curso ser um amontoado de frases com maior ou menor be-
leza, mas sem uma idia principal, qual se subordinaro as
outras, e que dar a coerncia da unidade do discurso.
Na parte onde estudamos o exrdio, damos outros exem-
plos que muito auxiliaro o orador em seus futuros discursos.
Mas pode dar-se a facto de que o orador no disponha
de grandes idias, que lhe permitam construir umexrdio nas
condies aconselhadas. S poder contar com os seus recur-
sos. Sabendo pouco do assunto que ir versar, necessita
construir proposies gerais, cheias de beleza, que provoquem
um mpeto da sensibilidade, tendente ao simpattico, por par-
te dos ouvintes. Como no examinou anteriormente o tema
em questo, preciso improvisar proposies que alcancem
aquelas condies requeridas. Ora, como no h improvisa-
o absoluta, queremos oferecer aqui um exerccio dialctico,
que permitir, em poucos segundos, que o orador possa cons-
truir um conjunto de proposies gerais, nas condies dese-
jadas e, desse modo, iniciar bem o seu discurso.
* * *
Todo o ser de nossa experincia pode ser considerado sob
dois pontos de vista, que constituem os seus princpios, isto ,
de onde eles principiam. Tais princpios so uns intrnsecos
e outros extrnsecos. Intrinsecamente, um ser apresenta uma
forma, e feito de algo, que a matria, tomando-se aqui este
termo em sentido amplo. Assim, um ser o que , por algo
que o faz ser o que , e, ademais, de algo de que feito. Os
princpios intrnsecos de um vaso so a sua forma de vaso,
que pelo qual o vaso vaso, e a matria que o compe, o
barro, de que feito, para exemplificar.
So princpios intrnsecos de umvaso a forma e a mat-
ria. O homem, por exemplo, tem, como princpios intrnsecos,
a sua forma, a forma humana, que estructura o seu todo e
se manifesta mais efectivamente atravs de tudo o que cons-
titui o seu arcabouo psicolgico, incluindo, nesse conceito, o
que se chama alma, o que se chama esprito, princpio mental,
pouco importa, e o seu corpo, que se manifesta plenamente em
tudo quanto bionmico, isto , do conjunto das leis biolgicas
que regem a sua substncia material, o de que feito o seu
corpo.
V-se, desde logo, que tais princpios so inseparveis,
embora distintos. Neste caso, enquanto tal, a sua forma no
se separa de sua matria, barro, pois umvaso-de-barro. As-
sim o homem um ser racional, que se d inseparado de um
corpo, semquerermos, aqui, pois no matria do que estuda-
mos, discutir a separabilidade ou no, e em que termos e em
que limites pod-la-amos considerar.
Deste modo, se queremos ter uma viso mais concreta do
vaso, devemos consider-lo no apenas como tal, formalmente
observado, mas como de certa matria, barro, mrmore, me-
tal, etc. Assim, o homem, se queremos tom-lo mais concreta-
mente, no o visualizaremos apenas como portador de umpsi-
quismo, mas tambm de um corpo.
Mas os seres principiam a ser o que so, no precpuo mo-
mento que comeam a ser. No vm eles do nada, nem so
feitos de nada. Se antes de serem isto ou aquilo, eram nada
disto ou daquilo, vm eles de outros princpios que lhes so
extrnsecos, e que os factoram, que os fazem, pois deles depen-
dem para surgir. Se um ser surgisse apenas de seus princ-
pios intrnsecos, que vamos chamar daqui por diante de fact-
res, le existiria antes de existir, o que absurdo. Assimtodo
ser, que feito (efeito), vem de outro que lhe extrnseco,
semo qual le no poderia ser. Este vaso tem princpios ex-
trnsecos no que antes dele existia, e que permitiu que le
fosse. A tais factres chamamos de extrnsecos.
Assim este homem, antes de ser, implica outros seres hu-
manos, a sociedade humana e um ambiente circunstancial
onde le vive, mundo ecolgico. Portanto, para compreender-
-se mais concretamente o homem, preciso consider-lo, no
s como portador de umpsiquismo, de umcorpo biolgico, mas
sustentado por factres histrico-sociais, a sociedade humana,
e o ambiente circunstancial, onde se formou e onde vive.
O homem, como um todo concreto, , afinal, o resultado
da cooperao de todos esses factres, sem os quais le no
, nemexiste. Assim, o homem o seu psiquismo, o seu arca-
bouo psicolgico, o seu corpo, mas tambm o que exercem
sobre le o histrico-social e o ambiente circunstancial, o con-
torno geogrfico, o ecolgico, em suma, que, todos factoram,
de certo modo, a coerncia do ser humano, este ou aquele.
Ser abstractismo tomar e considerar o homem apenas
psicologicamente como o faz o psicologismo, ou apenas como
corpo, como o faz o biologismo, ou apenas como produto his-
trico-social, como o faz o historicismo, ou como produto do
ecolgico, como o faz o ecologismo. Todas essas posies, por
abstrarem umdos aspectos, e por esqueceremque da coope-
rao, da interactuao de todos eles, que o homemsurge, for-
ma-se e pervive, so elas, conseqentemente, viciadas de
abstractismo. O homem, concretamente, o produto da coope-
rao de tais factres.
Mas o homem actua proporcionadamente sua natureza.
E esta um produto da sua forma e matria, que so os
factres intrnsecos. O homem actua no seu meio ambiente
(social ou ecolgico), proporcionadamente ao seu psiquismo
e ao seu temperamento. Estes lhe marcam os limites intrn-
secos. Mas actuar, por sua vez, dentro da capacidade de ser
actuado pelo meio ambiente emque vive, que tambm actuar
sobre le, dentro dos limites da sua natureza. V-se, assim,
que o homem, considerado concretamente, o resultado de
cooperaes activas e passivas, no s dos factres intrnsecos
como dos extrnsecos, os quais, tomados em si, actuam e so-
frem proporcionadamente sua natureza.
Os grandes erros que tm surgido, no tocante ao homem,
partem sempre de visualiz-lo abstractistamente, o que con-
siste em actualizar um desses princpios como o nico prin-
cpio, ou como o decisivo, e emvirtualizar, inibir, esquecer os
outros, o que no permite ter dele uma viso concreta.
Do mesmo modo no poderemos compreender concreta-
mente o vaso se esquecermos de considerar os princpios ex-
trnsecos, sem os quais le no . Pois o vaso implica ante-
cedentes, dos quais le vem. um artefacto, um ser da
cultura humana, que traz a marca do homem.
Os factres extrnsecos antecedem e acompanham aos en-
tes, pois todos os seres finitos tm algo que lhes anterior
e algo que os acompanha.
Enquanto trabalhamos comfados, essa anlise no di-
fcil, pois no difcil estabelecer a sua forma e a sua matria,
nem o que o antecede e o acompanha, como factres extrn-
secos. Estabelecer, contudo, o grau de interactuao, entre
estes e os intrnsecos, trabalho que exige estudo, observao
demorada e boa base filosfica.
Para sintetizar o que estabelecemos at aqui, damos abai-
xo o seguinte esquema:
forma
a serem especificados, pois po-
ser vrios.
Quando se trata, porm de idias, a anlise dos factres
torna-se um pouco mais difcil.
Devemos, portanto, no tocante s idias, estabelecer o que
tem um papel analgico matria e forma. Se tomamos o
homem idealmente, temos de considerar o que tem o papel
anlogo forma. Verificaremos, desde logo, que, na defi-
nio clssica de Aristteles, "o homem umanimal racional",
animal o gnero do qual faz parte o homem; e racional
a sua diferena especfica, a racionalidade.
Animal est para a matria assimcomo racionalidade est
para forma.
Em suas linhas gerais, a definio aristotlica considera
o ser apenas do ngulo dos factres intrnsecos, pois, quando
dizemos que homem um animal racional, vemos que a ma-
tria (o de que o homem feito) animal e o feio qual (forma)
o homem homem, a sua racionalidade.
Assim, se considerarmos o termo sabedoria, veremos que,
genericamente, um saber, mas no qualquer, mas um que
se distingue de outros tipos de saber. Qual a diferena es-
pecfica da sabedoria ante os outros tipos de saber? um
saber que sabe, que se aprofunda nas causas, que versa sobre
o essencial, um saber que ordena, que surge de uma medita-
o, de comparaes, que j especula. Na sabedoria, h um
saber culto, cultivado. O de que feito a sabedoria? De sa-
ber, que a sua matria, pois o gnero tem a razo de ma-
tria. O feio qual a sabedoria sabedoria, a sua ordena-
o, o seu aspecto culto.
J sabemos, portanto, o que factora intrinsecamente a sa-
bedoria.
Consideremos outro conceito; trabalho. De que feito o
trabalho? De esforo corporal ou intelectual. Mas todo es-
Factres extrnsecos
Factres intrnsecos
foro corporal ou intelectual trabalho? preciso que pro-
curemos o que o distingue, o que o especifica, isto , a sua
diferena esfecfica. O feio qual o trabalho trabalho?
Pela direco consciente a um determinado fim. Se esse fim
econmico, temos o trabalho econmico, para exemplificar.
O trabalho, portanto, um esforo corporal ou intelectual que
tende conscientemente para um determinado fim.
As definies formais, no sentido aristotlico, estabele-
cemque um ser se define pelo seu gnero frximo e por sua
diferena esfecfica.
Assim, esforo uma actividade, mas se definirmos o tra-
balho como a actividade que conscientemente se dirige para
um determinado fim, no daremos uma boa definio, pois h
actividades tais que no constituem prpria e especificamente
trabalho, como fcil verificar (como a actividade esportiva,
etc.).
Razo tinha, portanto, Aristteles ao estabelecer que a de-
finio exige o gnero prximo (mais prximo ao ente), e a
diferena especfica.
Mas, a definio que acabamos de estudar a da lgica,
uma definio formal. No entanto, um ser, para ser, no
exige apenas seus princpios intrnsecos, mas tambm os ex-
trnsecos, que cooperam e se interactuam com aqueles para
que seja o ser que e como .
Neste caso, preciso considerarmos os factres extrnse-
cos que permitem o surgimento de algo.
Analisemos, deste modo, o trabalho. Por que surge?
De onde surge? Onde se d? Comtais perguntas, desde logo
encontramos em suas respostas os factres extrnsecos; pelo
menos alguns.
Por que o homem trabalha? Porque o homem tem ne-
cessidades que satisfazer. E essas necessidades exigem bens
capazes de aplac-las. Ora, tais bens impemumesforo para
obt-los, e este tende a um determinado fim, que o bem de-
sejado, como qual se aplacar a necessidade. Mas, como esse
esforo implica conscincia (umsaber do mesmo), sema cons-
cincia humana no haveria trabalho. O trabalho, conside-
rado em si, em seus factres intrnsecos, o que cabe na de-
finio. Mas, h outros factres, que esto fora dele, que com
le cooperam, que comle se interactuam para que le se d.
E tais factres seriam, no caso presente, a conscincia, que
psicolgica no homem, e as suas necessidades, quer espirituais,
como as que procura aplacar a arte, etc, ou corporais.
O trabalho, portanto, implica conscincia das necessida-
des corporais ou espirituais; em suma, implica o homem.
E como este implica os outros factres j estudados, entre
eles o ecolgico e o histrico-social, para se compreender, por-
tanto, o trabalho preciso considerar todos esses princpios,
que cooperam para que le se d.
E no sucede o mesmo com a sabedoria? No implica
ela conscincia e com ela o homem, e com este todos aqueles
factres ?
Deste modo, tudo quanto conhecemos, tudo quanto trata-
mos, tudo sobre que aplicamos a nossa actividade por estarem
ligados ao homem, permitem que realizemos tais anlises.
Se um orador tem subitamente que falar sobre o traba-
lho, ou sobre a sabedoria, j encontra, no emprego deste es-
quema e deste mtodo dialctico, meios bastantes para desen-
volver vrias idias. J poderia estabelecer os seus diversos
tipos: trabalho meramente fsico, trabalho econmico, e at
o espiritual. J teria le suficiente material para fazer o seu
discurso.
"Meus senhores.
Por ter o homem necessidades, e precisar aplac-las, rea-
liza le um esforo consciente na conquista de bens que satis-
faam os seus desejos.
"Esse esforo consciente do homem, dirigido a um deter-
minado fim, , em suma, o trabalho."
E poderia prosseguir no seu exrdio, para depois, na par-
te central do discurso, defender a tese desejada, que poderia
ser a de que o trabalho , portanto, merecedor de dignifica-
o, ou que o trabalho dever de todos, ou que trabalho, por
seu valor e dignidade, merece uma justa remunerao, etc.
Se o estudioso de oratria se dedicar a longas medita-
es, como as que exemplificamos acima, no s aumentar
le o grau de acuidade de sua inteligncia, como se exercitar
a fazer uma meditao rpida sobre qualquer tema, evitando,
desse modo, ser tomado de surpresa, podendo desenvolver um
belo discurso, ou, pelo menos, com substncia.
Digamos que queira examinar o espao, e sobre le queira
falar.
Ora, o espao um conceito humano, portanto pode per-
guntar aos factres intrnsecos do homem, qual a sua coopera-
o na formao desse conceito. Depois perguntar pelos
factres extrnsecos e, finalmente, concrecionar tudo para um
discurso sobre tal tema.
O que gera a idia do espao no homem no implica os
factres psicolgicos? No implica os bionmicos? No im-
plica os ecolgicos e os histrico-sociais ? E no h uma in-
teractuao entre eles? Por acaso o histrico-social no
auxilia a sedimentar, no psicolgico, os contedos psquicos
deste?
Origina-se a idia do espao apenas do psicolgico? J
sabemos que no, porque todos os entes tm princpios intrn-
secos e extrnsecos. Conseqentemente, no s o bionmico
que o gera. No s o tacto nem o muscular, que so emer-
gentemente do corpo, que actuam sobre o psicolgico. H,
tambm, o ecolgico e a influncia histrico-social, que contri-
buem com elementos para o contedo conceituai do espao.
Queremos referir-nos no ao conceito meramente lgico, mas
ao conceito concreto, nascido da concreo em que vive o
homem.
V facilmente o leitor que, por tal mtodo, ampliam-se os
caminhos da anlise. Outros exemplos ainda corroboraro o
que dissemos.
Tratemos da poltica. Esse termo, cuja origem grega,
pode ser, no momento, desconhecido pelo estudioso. Ora, a
poltica algo que se d com o homem e entre os homens.
Portanto, fcil construir uma anlise dialctica da mesma,
seguindo essa providncia, que damos neste livro, que uma
das que oferecemos em nossa decadialctica.
Em primeiro lugar pergunta-se:
De que feita a poltica? (matria = gnero)
O pelo qual a poltica poltica? (forma)
A poltica se gera de uma arte, de uma tcnica, da apli-
cao de certos meios para alcanar um fim. Ora, todos sa-
bem que a poltica se d entre os homens e, portanto, exige
tudo quanto o homem exige (factres intrnsecos e extrnse-
cos). imprescindvel, pois, uma sociedade humana organi-
zada, uma comunidade, cuja forma o Estado. A poltica ,
assim, a arte que consiste em dirigir os assuntos do Estado,
emgovern-lo. Como a comunidade se compe de indivduos,
e cada um est emface da colectividade, e como os interesses
e direitos daqueles se do dentro do mbito daquela, desde
logo compreensvel que a poltica nada mais que a direco
dos assuntos do Estado que dizem respeito, no s quanto aos
indivduos, isto , quanto aos interesses individuais, como
tambm quanto aos colectivos. Como toda sociedade tende a
constituir-se de modo que o bem seja assegurado a todos, in-
clui tambm o bemindividual. E como as relaes, aqui, rea-
lizam-se entre indivduos, do-se tambm entre estes e a co-
lectividade. Desse modo, v-se que h um nexo que liga os
indivduos colectividade, como os h que os ligam entre si
(como exemplos da famlia, grupos sociais, etc). A poltica,
portanto, essa arte. E como a direco dos assuntos de uma
colectividade chama-se o governo dessa colectividade, a pol-
tica uma arte de governar. Mas at a a teramos conside-
rado sob o aspecto genrico, porque nem toda arte de gover-
nar poltica. preciso achar-se a sua diferena especfica.
Assim temos: o de que a poltipa feita a arte de go-
vernar; o pelo qual a poltica poltica a de governar os
povos, de modo que os interesses privados e os colectivos se
harmonizem, pois essa a verdadeira finalidade da poltica.
Ora, a poltica algo que se d como homeme, portanto,
podemos encontrar, no estudo dos factres intrnsecos e ex-
trnsecos, muitas e imensas sugestes para dissertar sobre ela.
Pois o homem, bionmicamente, no revela que nele tambm
se d umgoverno? No o seu corpo umorganismo, no qual
h relaes entre as partes, e destas para com o todo? No
funcionam estas no interesse da totalidade? No encontra-
mos, por sua vez, o todo providenciando o que do bem das
partes? E, psicologicamente, a vida psquica do homem no
revela tambm uma governao? E os factres extrnsecos,
o ecolgico e o histrico-social, no contribuem para dar as
caractersticas funcionais da poltica?
PRTICAS DE ORATRIA
61
Pois so tais exemplos que nos mostram claramente como
possvel desenvolver longas dissertaes sobre umtema, guia-
dos por uma das providncias da metodologia dialctica que
oferecemos.
E, num exrdio, algum que desejasse falar da poltica,
poderia desde logo comear a dizer:
"Revela-se, desde a nossa vida biolgica, como no proce-
der de nossa vida psicolgica, que h um governar do todo
sobre as partes. E no s encontramos essa governao na
vida biolgica e psicolgica do homem, mas tambm na socie-
dade humana, onde as partes funcionam segundo normas que
so dadas pela totalidade. A poltica uma arte de governar,
mas uma arte que de outras se distingue por caractersticas
especiais, que a tornam inconfundvel..."
E por a prossegue at poder estabelecer a tese que pode
ser: que a poltica a arte de governar, que harmoniza os
interesses privados com o pblico; que a poltica, por ter ne-
cessariamente de ser harmnica, toda desarmonia, observada
numa colectividade, produto da m acomodao dos diversos
interesses, etc.
Tais exerccios podem ser prosseguidos com os seguintes
exemplos: Tempo procurem-se os factres intrnsecos e ex-
trnsecos no homem. Sociedade, Amor, Liberdade, Divrcio,
Altrusmo, Autoridade, Conhecimento, etc.
Manuseie o estudioso um bom dicionrio. Procure ter-
mos e os analise do modo que aconselhamos. Em pouco tem-
po ter adquirido a maestria dessa anlise e, desde ento, no
faltar mais assunto, nem substncia em seus discursos, e po-
der falar sobre um tema, com um bom e agradvel exrdio,
sem fatuidade nem deficincias, com argumentos para corro-
borar a sua tese, e permitindo-lhe, afinal, encontrar, na pero-
rao, a sntese do que disse, expressando-o de modo afectivo
e esttico, alcanando, por fim, o seu desejo, que pronunciar
um discurso com base, com beleza e com fora persuasiva.
*
t
AS P A R T E S DO DI SCU R SO
DO EXRDIO E DA PERORAO
Em acrescentando s diversas regras, que temos oferecido
sobre esta parte to importante do discurso, no s neste livro,
como em trabalhos nossos anteriores, queremos agora acres-
centar novas contribuies de grande utilidade para quem se
dedica nobre arte de Demstenes.
Quemvai fazer umdiscurso deve, de antemo, estabelecer
algo que afirmar: uma idia principal, ou tese.
sobre e emtorno dessa idia principal que conexionar
tudo quanto vai dizer e da maneira de tratar essa tese cons-
truir as trs partes fundamentais do discurso.
Em suma, tratar dela era sentido geral, esteticamente,
de modo a influir na sensibilidade dos ouvintes, no exrdio;
tratar dela, com argumentao intelectualmente construda,
no corpo central do discurso, falando, assim, inteligncia; e
resumir os principais argumentos de forma afectiva e cheia
de beleza, na perorao, tocando, assim, aos coraes.
A sensibilidade a raiz de nossa estructura psicolgica.
Em seu mago, imerge a intelectualidade humana as suas
razes, e dela recebe, por sua vez, a nossa afectividade a sua
seiva.
A agradabilidade e a desagradabilidade so plos da sen-
sibilidade; a antipatia e a simpatia so da ordem afectiva; e
o certo ou o errado, o verdadeiro ou o falso so da nossa inte-
lectualidade.
O verdadeiro orador aquele que quer dizer alguma coisa.
S a principia a verdadeira oratria. Quemfaz um discurso
para apenas amontoar palavras, para construir perodos des-
conexionados, fala apenas, no discursa, porque onde h o dis-
curso, h o discorrer, h o discursivo, e este surge apenas onde
as idias se conexionam, onde as partes, que o compem, cons-
tituem uma totalidade coerente e coesa.
O tema do discurso ou a tese, para que obtenha pleno
xito, deve, ao dirigir-se ao ouvinte, tocar-lhe a sensibilidade,
firmar-se pela intelectualidade e vibrar-lhe a afectividade.
Deve falar aos sentidos, ao crebro e ao corao. Deve con-
venc-lo pela agradabilidade, pela verdade e pela vivncia
afectiva.
O exrdio, como j vimos, , por ser a abertura do dis-
curso, o contacto mais directo entre o orador e o pblico. De-
vendo despertar a ateno, o interesse e a simpatia, tem de
conter uma afirmativa que seja facilmente aceita pela maioria
dos ouvintes, e revestir-se de suficiente beleza para tocar-lhe
na sensibilidade, agradando, dando-lhe certo prazer.
No corpo do discurso, prova-se a idia principal. A ela
revestida dos argumentos mais slidos e decisivos, para, fi-
nalmente, na perorao, dar-se a vivncia afectiva da tese que
se apresentou.
O exrdio, portanto, deve ser coerente com o que se pre-
tende dizer de principal. H oradores os menores eviden-
temente que fazem uma abertura de discurso que nada tem
que ver com a idia principal. Subitamente saltam, do que
haviam examinado na abertura, para um tema que no se
conexiona com aquela. O discurso , assi/n, um desalinhavo
completo, e o seu malogro inevitvel. S poder agradar a
pessoas pouco exigentes ou ignorantes, que admiram todos
aqueles que tm "coragem" de falar.
Escolhido o assunto, verificar desde logo que afirmao
far (tese). Digamos que sobre poltica que ir falar o
orador. Este o tema fundamental do discurso. Mas, que
direi sobre a poltica? De que ngulo a verei? Que aspecto
examinarei? Que afirmativa irei propor? Falar apenas, em
geral, sobre a poltica, no hbil. O orador deve sempre dar
idias ao pblico, deve procurar inculcar alguma coisa aos ou-
vintes.
PRTICAS BE ORATRIA
65
Falar, por exemplo, sobre os desvios da poltica. Pro-
cure se h factos para corroborar tal afirmativa. Rena-os.
Examine, rapidamente, se eles realmente representam desvios
viciosos. Se j tem tudo mo, cabe agora organizar o dis-
curso.
Como far o exrdio?
Falar sobre a poltica em geral, sobre o seu papel, seus
deveres e finalidades. S depois entrar na tese, apresentan-
do os factos e demonstrando que eles revelam desvios viciosos,
para, finalmente, na perorao, propor algo que se deva fazer,
dando, aqui, toda a fora afectiva. E essa ordem a ordem
da persuaso. Convence-se a algum, ao se lhe tocar na sen-
sibilidade, ao se lhe apresentarem razes e fortalecer tudo pelo
apelo ao corao. Pois, assim, tambm o discurso.
Deve ter o discurso uma idia principal e uma s.
Essa idia o seu centro de gravidade, o rio para onde
devem correr todos os regatos.
Todas as outras idias devemfuncionar como fim de cor-
roborar a principal.
Evitem-se idias acessrias que no se conexionem com
a principal.
A diviso emtrs partes, que oferecemos para o discurso,
no uma regra absoluta. H casos emque o discurso, quan-
do curto, quando apenas uma alocuo de beleza de emoo,
pode ser dividido em duas partes: exrdio e perorao. H,
tambm, certos momentos em que a palavra pode ser usada
emtomde perorao desde o incio, quando so discursos cur-
tos, que mais pretendem expressar a emoo de um instante,
como um brinde por exemplo.
Todas as idias, que se expuserem no discurso, devemes-
tar subordinadas idia principal, repetimos. Deve evitar-se
a disperso, e conter-se dentro dos limites do que principal.
Se o assunto (tema) escolhido permite uma grande e longa
perorao, nas mesmas propores deve ser o exrdio. De-
vem-se evitar as despropores entre as partes do discurso.
Quanto melhor proporcionado fr le, mais agradar.
Deve-se passar do exrdio para a parte central sem saltos
bruscos, como da parte central, suave e no subitamente, para
a perorao.
No exrdio, o discurso segue uma linha alta, normalmente
horizontal. Desce para o corpo do discurso e ergue-se, num
crescendo, at alcanar a perorao.
O exrdio no deve ser muito longo, nem excessivamente
curto. Deve ocupar uma quinta parte do discurso. O centro,
trs quintas partes, e a perorao outra quinta parte. Essa
diviso no deve ser rgida, mas combinada segundo a natu-
reza e o tema do discurso.
Dizia Aristteles que o exrdio vale mais que a metade
do todo.
H casos emque o exrdio deve ser o mais curto possvel.
Trata-se daqueles em que dispomos de pouco tempo, em que
os ouvintes j esto cansados, em que se pode aproveitar um
determinado estado de alma do auditrio, quando este est an-
sioso por ouvir imediatamente o que o orador deseja dizer.
Esses casos so excepcionais. Em regra geral, deve ser feito,
medianamente curto, salvo nos casos em que se deseja criar
um clima de interesse e de simpatia, ou para esfriar paixes
despertadas. Aconselhava Aristteles que o advogado a quem
cabe defender uma causa m, deve prolongar-se, tanto quanto
possvel, no exrdio, a fim de preparar um ambiente mais fa-
vorvel ao que pretende dizer.
A idia do exrdio deve situar-se dentro do mbito da
idia principal. Deve afastar prevenes, hostilidades dos ou-
vintes, e provocar-lhes o interesse.
Examinemos agora, de modo prtico, como estabelecer um
exrdio.
O tema a eternidade.
Fundemo-nos emalguns pensamentos famosos:
"Eternidade: um dia sem ontem e sem amanh" (Mas-
silon).
"Tudo o que nasce deve morrer, passando pela Natureza
para a eternidade" (Shakespeare).
"As coisas finitas so do tempo: o Ser Supremo, da eter-
nidade".
"Em nossa poca, teme-se demasiadamente o eterno; pre-
gam, pois, o momento, e o inferno est calado de boas inten-
es, eliminam graciosamente a eternidade por uma multido
de puros momentos" (Kierkegaard).
De posse de tais pensamentos, medita o orador como deve
comear o discurso. Digamos que constri desse modo o
exrdio:
"Tudo o que sofre mutaes e se transforma est imerso
no tempo. Nele se d a sucesso dos momentos, a variao
das coisas, a passagemdo que existe para o que no ser mais.
O tempo nos avassala e nos envolve, como envolve e avassala
todas as coisas nossa semelhana, que, como ns, surgem,
duram e perecem.
Mas se todas as coisas surgem, duram e perecem, por-
que algo vence o tempo, algo o sustenta, pois, do contrrio,
todo o existir seria apenas o fluir do nada" (passa-se agora
suavemente para o corpo do discurso).
"Se h o tempo porque h o que est alm dele. Pois
se tudo apenas se escoasse, deixando de ser, nada seria. Para
que algo acontea preciso que o que acontece acontea em
algo. Se tudo um constante fluir, h o ser, porque do
contrrio nada poderia vir-a-ser. E para que algo surja,
preciso que algo o anteceda, pois se, num mnimo momento,
nada mais houvesse, nada mais poderia haver. H, assim, por
entre a inconstncia das mutaes, algo que permanece. E esse
algo que permanece, perdura como ser e, como tal, no deixa
de ser. Por isso, atrs da temporalidade est algo eterno, algo
que o fundamento de tudo quanto muda, transforma-se, tor-
na-se outro.
O tempo passa, mas a eternidade ...".
Os exerccios dialcticos, que oferecemos, permitiro ago-
ra ao orador construir a parte central do discurso, fazendo a
anlise da eternidade. Esse conceito, que nosso e humano,
funda-se em factres intrnsecos e extrnsecos. E fundado
neles que construmos esse conceito do que fica alm da tem-
poralidade. E a sua justificao estar ento fundada, no
s no que nos fornece a anlise dialctica, que dele podemos
fazer, como tambma prpria existncia do devir (do vir-a-ser
das coisas), pois se o devir no se desse no ser, seria uma su-
cesso de nadas, o que seria absurdo, o que pecaria por absurdo.
* * *
Com essas anlises bem orientadas, como j vimos, tem
o estudioso umtimo caminho para construir um bom exrdio
para qualquer tema.
Se tiver mo um livro de pensamentos que estejam or-
denados por conceitos, poder, comeles construir exrdios, que
sero umextraordinrio exerccio, que s lhes trar proveitos.
Construdo o exrdio, a parte central se fundar nos prin-
cpios que j examinamos na anlise dialctica, e a ordem dos
argumentos obedecer s normas j expostas em outros tra-
balhos nossos.
* * *
O argumento mdio deve vir emprimeiro lugar, o menos
forte emsegundo, e o decisivo emterceiro. Os argumentos de-
vem ser medidos segundo o auditrio, e devem ter os valores
adequados a le. Assim um argumento filosfico que, para
estudiosos da matria, decisivo, pod-lo-ia no ser para um
determinado auditrio, onde um argumento afectivo seria de-
cisivo, peremptrio. Se se est num caso destes, prefira-se
esse para fechar a ordem da argumentao.
Na perorao, recapitula-se com maior entusiasmo tudo
quanto se disse, mas breve e sintticamente. J untam-se, a, os
argumentos mais quentes e mais vivos, que mais tocam ao co-
rao. A perorao deve ser vibrante, desbordante de entu-
siasmo, pattica at, em certos casos.
* * *
H umconselho, o qual se refere a uma prtica que, usa-
da com habilidade, propicia bons efeitos.
Quando o orador oferece os seus argumentos, pode apre-
sent-los, ainda, obedecendo a forma tripartida do discurso.
PRTICAS DE ORATRIA
69
Um exemplo concreto esclarecer de modo a permitir a
regra a ser apresentada no fim.
Digamos que umorador, numdiscurso, tenha, entre outros
argumentos, este:
"Que tal proceder, alm das razes j apresentadas, deve
ser banido do pas, porque pe emrisco o bem da ptria".
Se realizar le umpequeno discurso complementar e aces-
srio, como o chamamos, robustece o argumento. Faria, ento,
umpequeno exrdio, um centro, e uma pequena perorao, ao
expor o argumento. Diria, assim:
Tudo quanto ponha emrisco o bemda ptria deve ser re-
pelido, deve ser banido (exrdio) ;
os factos a que assistimos, por ofenderem tais ou quais
pontos (enumer-los) oferecem um risco ptria, por isso e
por isso (parte da argumentao, parte central) ;
e ns, cidados desta repblica, ns que nos prezamos de
cumprir os mandamentos sagrados da nossa Constituio e da
grandeza de nossa gente e de nossa terra, no podemos tolerar
que maus patriotas tentem ofender esses princpios, que so os
mais caros, os mais sagrados, os que mais profundamente pre-
zamos (perorao).
Eis um exemplo de um discurso complementar, acessrio.
E quando o devemos empregar? Sempre? Depender do au-
ditrio. um auditrio, que exige que se lhe fale afecti-
vidade para persuadi-lo? Ento, use-se o discurso comple-
mentar, no momento que fazemos a argumentao, pois se a
parte meramente intelectual no fr suficiente para persuadir,
a afectiva poder mais facilmente consegui-lo.
Ademais, essas partes afectivas, sintetizadas, depois, na
perorao do discurso, com o apoio de outras expresses vi-
brantes, completar o efeito parcial, j conquistado no meio
do discurso.
Aqui, mais uma vez, queremos ainda dar um conselho:
preciso praticar, e praticar muito.
Rena o estudioso trs argumentos em favor de uma
determinada tese. Ponha-os na ordemque sempre temos acon-
selhado: o argumento mdio, no incio; o menor, no centro, e
o decisivo, no fim. Construa rpidos discursos complementa-
res para cada ume, depois, sintetize tudo na perorao.
Se tais exerccios, bem como os que se referem ao exr-
dio, forem constantemente feitos, empouco tempo o estudioso
dominar a tcnica do discurso moderno como o preconizamos
e poder, ento, construir discursos bem feitos, que tero de
obter grande xito.
ANTES DO DISCURSO
Damos a seguir as principais providncias que deve to-
mar o orador antes de enfrentar o auditrio. Diversos foram
os conselhos que oferecemos em nossos trabalhos anteriores,
mas h alguns que devem ser relembrados.
Duas ou trs horas antes de proferir a sua orao, deve
o orador despreocupar-se com o seu discurso, depois de ha-
v-lo j preparado, procurando qualquer distrao, como um
passeio, a fim no s de esquec-lo, como de no acentuar o
natural nervosismo que se apossa de quem tem a responsabi-
lidade de proferir um discurso.
A alimentao, que precede ao discurso, deve ser sbria,
apenas o necessrio, a fim de evitar certo peso e certo retar-
damento psquico. Ademais, um estmago cheio prejudica a
respirao. Devem-se evitar comidas apimentadas ou muito
temperadas, porque elas prejudicam a clareza da voz.
Evitar o lcool. Se, no entanto, precisar-se de um pouco
para animar-se ( o que se d em certos temperamentos lin-
fticos e fleumticos) deve ser o mnimo possvel.
Alguns, por abuso do lcool, resvalam depois para uma
voz pastosa, arrastada, e o fio do discurso se desmorona em
associaes variadas, que lhe tiram a coerncia e a unidade.
Uma taa de ch, no muito quente nemmuito fria, su-
ficiente. Evitem-se bebidas geladas, porque podem provocar
a tosse e o enrouquecimento. Um ch muito quente tambm
pode queimar as cordas vocais e prejudicar o timbre e a cla-
reza da voz.
Antes do discurso, deve abster-se de fumar, bem como
evitar os estimulantes fortes. Se o orador linftico ou fleu-
mtico, um pouco de caf lhe dar maior excitao. Se fr
sangneo ou excessivamente bilioso, e sendo sujeito ao fcil
arrebatamento e clera, desde que o auditrio lhe seja um
tanto hostil, deve tomar uma xcara de ch calmante para po-
der coordenar bemos pensamentos, para evitar os excessos do
arrebatamento.
Se tomar caf, tome-o empequenas doses, e no muito for-
te. Lembre-se sempre que deve estar em "forma" e dominar
plenamente os "nervos".
Se o orador tem tempo para preparar o discurso, que o
faa cuidadosamente, obedecendo a todas as regras expostas.
Se tiver de improvisar, tendo-lhe sido dada a palavra ines-
peradamente, respire profunda e lentamente, busque alcanar
um estado interior de calma, de alegria at, e no se apresse
a tomar logo a palavra, enquanto no se sentir como domnio
necessrio.
Na parte, onde estudamos os diversos aspectos do impro-
viso, voltaremos a examinar este ponto, dando-lhe outras pro-
vidncias apropriadas.
O principal entregar-se distrao algumas horas antes,
e no preocupar-se mais como discurso. Depois de t-lo pre-
parado, encher-se de confiana, e distrair-se. Se o tempo
curto, isto , teve de prepar-lo pouco antes de proferi-lo, deve
ento repousar um pouco, divagando o esprito sobre outros
assuntos, ou dar uma pequena caminhada. Mas, sobretudo,
manter dentro de si a confiana. Essa confiana se adquire
atravs dos exerccios que preconizamos em nosso "Curso de
Integrao Pessoal".
Deve repousar o esprito. Ao dirigir-se para o local, onde
falar, pode aproveitar o percurso para faz-lo a p. Se fr
acompanhado dos amigos, procurar conversar sobre temas di-
versos, no propriamente sobre os do discurso. E, no momen-
to que assomar a tribuna, toda a contrao da sua ateno deve
colocar-se sobre a funo que ir exercer.
Aqueles que, ao penetrar no auditrio, sentemumfrio per-
correr-lhes o corpo ou suores abundantes, certo mal-estar, e
idias negativas no lhes devem resistir. Apenas devem for-
talecer as idias positivas, afirmar a confiana emsi mesmos,
rejubilarem-se interiormente, e procurarem dar firmeza aos

seus passos. Nemos grandes oradores estiveram livres desses
estados emocionais. Grandes, at, atemorizavam-se ante o p-
blico; sentiam-se aniquilados, e no foram poucos os que pen-
saram emabandonar o recinto.
>
Ccero muitas vezes o confessou, pois era sempre avassa-
lado pela idia que poderia estar aqumde seus ouvintes. So
factos como tais que nos mostram quanto necessrio o exer-
ccio de integrao pessoal, que nos d fora e confiana em
ns mesmos, as quais nos permitem alcanar aquele domnio
que o orador necessita ter no precpuo instante emque assoma
tribuna.
Na vida teatral, grandes artistas sentem-se emocionados
no momento emque devempassar dos bastidores para a cena,
mas, ao enfrentar o pblico, sentem-se transfigurados, e rea-
lizam complenitude o seu papel.
Ns sempre nos desdobramos em dois. Um o crtico e
observador, que analisa o outro eu, que somos. E aqueles que
praticam comregularidade os exerccios por ns aconselhados,
adquirem o fortalecimento daquele eu crtico, porque, neles,
passa a ter o poder, no s de observar as nossas fraquezas,
como de domin-las, e permitir que realizemos o desejado com
segurana, guiado por uma vontade mais poderosa. As emo-
es interiores so normais, e no deve o orador jamais julgar
que o seu nervosismo seja uma prova de fraqueza, quando sa-
bemos que dela no se libertaram os grandes oradores.
Quemfala ao pblico sente a grande responsabilidade que
assume. O temor do malogro pode ser desmoralizador para
muitos, no para aquele que exercitou o domnio de si mesmo.
Este sabe que dispe de foras suficientes para serem mobi-
lizadas a seu favor. E no apenas sabe, mas pode us-las.
Ao penetrar no recinto, natural que se manifeste no
auditrio um movimento de curiosidade. Muitos no conhe-
cemo orador; outros querem v-lo. Os olhos convergem, por-
tanto, para le, e o que s vezes o aterroriza. Nesse mo-
mento deve le exibir uma dignidade simples, tendentemente
simptica. Se j clebre ante o auditrio, e fr recebido com
aplausos, a gratido do orador deve manifestar-se sem fal-
sa modstia, nem excessivo orgulho. Deve corresponder aos
aplausos sem desmerec-los, nem dar a impresso de que eles
so inferiores aos que merecem. Um leve sorriso nos lbios,
rpidos agradecimentos, algumas inclinaes de cabea so
suficientes.
Pode suceder, no entanto, que o auditrio lhe seja adverso,
e, emvez dos aplausos, receba-o comvaias estrepitosas ou ma-
nifestao de hostilidade. preciso sangue frio e serenidade.
Deve dirigir-se tribuna numa atitude serena, sem provoca-
es, mas de cabea erguida e, na tribuna, olhar frente a
frente os ouvintes. Se mantiver essas atitudes conseguir
atrair para o seu lado a parte no hostil, e enfraquecer aquela
que lhe totalmente adversa.
Subi tribuna com serenidade.
Perpassai os olhos sobre o auditrio sem que o rosto re-
vele irritao, mas sim o domnio de vossos nervos. Logo ve-
reis que a vossa atitude influir de tal modo, que o auditrio
serenar, e tereis obtido, graas ao domnio de vs mesmos, o
domnio sobre os vossos ouvintes.
Neste caso, h regras para enfrentar o auditrio adverso,
as quais j estudamos em "Tcnica do Discurso Moderno", e
outras ainda examinaremos neste livro.
Aproveitai a oportunidade para observar aqueles que fa-
larem antes de vs, ou que vos apresentarem ao pblico. Pro-
curai verificar a acstica do auditrio e avaliar qual a orien-
tao que dareis vossa voz.
Se fordes demasiadamente elogiado por quemvos apresen-
tar, agradecei com um leve movimento de cabea, e se a mul-
tido vos aplaudir, ento apertai a mo de quem vos elogiou.
Estais agora no portal da vossa orao, respirai profun-
damente, perpassai os vossos olhos pela sala, fixai rapidamen-
te o vosso olhar nos ouvintes, e se sentirdes umpouco de inse-
gurana, firmai as mos slidamente sobre a tribuna. Evitai
a afectao e, com nobre simplicidade, dando uma solenidade
normal.ao discurso, principiareis a vossa orao.
No useis o leno para passar sobre a face antes de come-
ar o discurso, no passeis as mos pelo cabelo.
E, sobretudo, no tomeis, de incio, goles dgua se acaso
vossa frente estiver um copo. Se tiverdes anotaes, pre-
fervel que as guardeis no bolso, mas se a presena delas, em
vossas mos, vos trouxer maior confiana, fazei-as ento num
74 MRIO FKRRKIRA DOS SANTOS
papel pequeno e colocai-as diretamente sobre a tribuna. O me-
lhor orador aquele que dispensa os papis, que pode confiar
em sua memria, e que dispe de suficientes recursos para
construir o discurso.
H, no entanto, certos discursos e conferncias, que exi-
gem dados tcnicos, anotaes, que servem para fundamentar
o que pretende expor o orador. Nesses casos, tais notas e do-
cumentos so usados apenas no instante preciso, e devem ser
colocados sobre a mesa, separados das mos do orador, e s
naquele momento devemser compulsados. Em geral os ouvin-
tes no gostam dos oradores que trazem calhamaos. Presu-
memque o discurso ser longo demais, e sentem-se desde logo
cansados, quando no revelam de incio certa hostilidade.
Se houver um copo vossa frente, colocai-o de modo que
no perturbe os vossos gestos, pois seria deplorvel que o ora-
dor, no arrebatamento de umdeles, o derramasse, provocando
hilaridade.
As primeiras palavras de saudao mesa devem ser di-
rigidas aos que a compem, e devem ser proferidas em tom
solene. Depois, passareis o olhar circular e panormico sobre
o auditrio, percorr-lo-eis, comos vossos olhos, das primeiras
s ltimas filas, demonstrareis, desde o incio, que vos interes-
samtodos os ouvintes, e que no falareis apenas a uma parte
deles, e iniciai comtranqila serenidade a vossa orao.
Durante o discurso, dever o vosso olhar dirigir-se para
todos os ngulos da sala. Devereis mover constantemente
a vossa cabea e os vossos olhos, desde as primeiras s ltimas
filas, da direita para a esquerda e da esquerda para a direita,
fixando rapidamente os vossos ouvintes. Com isso evitareis
que eles se julguem por vs desprezados, e conseguireis pro-
vocar um nexo simpattico com os mesmos, e evitareis cochi-
chos, conversas e desatenes.
Se uma parte do auditrio fr por vs desprezada, l fa-
talmente manifestar-se-o oposies, pois o ouvinte, ao sentir-
-se menosprezado, passar a actualizar apenas os vossos de-
feitos, e a virtualizar as vossas virtudes.
Se ao iniciardes o discurso no fordes precedido por um
silncio da sala e, sim, por conversas, cochichos, rumores, espe-
rai que eles se acalmempara comeardes depois a falar. E se
!es se demorarem, e no surgir o silncio por vs desejado,
t
no cometais o erro de alguns oradores que erguem demasia-
damente a voz, no intuito de, comela, abafarem os rumores.
Ser contraproducente, porque os ouvintes continuaro falan-
do alto e, como tempo, estareis cansado. Neste caso, comea-
reis falando baixo, de modo que eles no vos possam ouvir, o
que provocar, inevitavelmente, que alguns, que desejam ouvir
a vossa orao, passem a exigir silncio da sala pelos meios
normais que vs conheceis. Ireis, ento, aumentando o volume
proporo que diminuir o rumor e, em pouco tempo, tereis
dominado o auditrio, e obtereis o silncio preciso para que as
vossas palavras sejam devidamente ouvidas.
Muitas vezes j vos aconselhamos que deveis comear o
discurso comcerta lentido, para que se processe a adaptao
entre vs e o auditrio. S apressareis o ritmo da voz, quando
sentirdes que os ouvintes esto perfeitamente acomodados s
vossas palavras, ao vosso timbre, ao estilo do discurso.
No vos esqueais de que preciso adaptar os ouvidos do
auditrio vossa alocuo. Comeai comuma solenidade mo-
derada, nitidez na articulao, lentido normal nas palavras.
Se comeardes coma voz demasiadamente elevada, no s te-
reis o risco de no ter fora suficiente para levar at o fim
o tom do discurso, como facilitareis que perdurem, no audit-
rio, os rumores que, acaso, de incio, se manifestarem. No
leseis, de imediato, grandes gestos. Podeis comear o discurso
sem um gesto sequer, salvo naqueles casos emque fr le im-
prescindvel para a eloqncia da orao e, cuidai, desde ento,
que seja da maior beleza e da melhor adequao ao exrdio que
ides proferir.
* * *
Se as palavras, que compemo exrdio, obedecerem s re-
gras por ns expostas na parte onde estudamos este elemento
constitutivo do discurso, conseguireis obter a simpatia do p-
blico, ao mesmo tempo que despertais interesse. O caminho
do bomxito de umdiscurso constitudo desses dois elemen-
tos: simpatia e interesse.
Se obtiverdes o interesse e a simpatia do auditrio, vosso
discurso prosseguir dominadoramente. Quando o orador no
os consegue de incio, encontra barreiras s vezes insuperveis.
Nada mais acabrunhante do que um auditrio desinteressa-
do, ou que manifesta antipatia pelo orador. Conhecemos, na
histria da oratria, factos extraordinrios, e, vimos, como os
grandes conseguiram vencer essas primeiras dificuldades.
Lembremo-nos do exemplo de Demstenes, ante os ate-
nienses indiferentes s suas primeiras palavras. Lembremo-
-nos de Rui, emHaya, quando o auditrio o recebeu numa ma-
nifesta atitude de desprezo.
Se o orador no possuir foras interiores, suficiente do-
mnio e confiana emsi mesmo, pode le malograr. Mais uma
vez podemos verificar quo necessrios so os exerccios de
integrao pessoal, pois nenhum orador est a salvo de seme-
lhantes situaes.
Em diversas passagens deste livro, salientamos as provi-
dncias que deve le tomar para evitar o malogro do discurso.
O exrdio deve provocar o interesse. Suas atitudes devemdes-
pertar a simpatia. De qualquer modo, a sobriedade solene,
que deve manter s primeiras palavras, o bomcaminho para
a conquista do que deseja.
S os grandes oradores so capazes de vencer essas resis-
tncias com exrdios enfticos e veementes. Os menores, se
us-los, podem malograr. Eis por que no aconselhamos
a violentao da simpatia e do interesse, porque nem sempre
se obtm o desejado. Se o orador obedecer s regras que te-
mos exposto, deixar o principal para o fim, provocar a curio-
sidade do auditrio, pelo uso de fbulas, aplogos ou grandes
pensamentos, cuja aplicao no seja desde logo evidente, des-
pertar a curiosidade, a ateno, e comuma solenidade modes-
ta, comtranqilidade nas palavras e umolhar de simpatia que
dirigir ao auditrio, provocar uma reao simpattica que
lhe ser favorvel.
Para incitar o interesse do auditrio, no deve julgar que
basta conquistar uma parte deste, mas deve procurar provo-
c-lo na quase totalidade. No deve dirigir as palavras a uma
determinada parte, mas totalidade, lanando um olhar pano-
rmico, mas fixando rapidamente um e outro dos ouvintes,
se tal fr possvel. A posio superior de quem ocupa a tri-
buna, e o olhar dirigido provocam certa acomodao por parte
daqueles, o que provoca o despertar do interesse.
Usar o orador, portanto, a palavra alternadamente, de
um para outro lado do auditrio, comserenidade, com soleni-
dade normal, com grande delicadeza. Deve demonstrar que
merecem ateno e respeito todos os que o ouvem, e nunca dar
a impresso que esquece uma parte do auditrio.
Se o orador assomar tribuna, aps adversrios pode-
rosos, que lhe preparam umambiente adverso, nunca esquecer
a serenidade, no entrar imediatamente na contestao, de-
senvolver o exrdio sobre aspectos gerais, adequados e aceitos
pela maioria do auditrio, procurar adquirir a simpatia e, s
depois que sentir-se plenamente seguro do seu domnio, iniciar
a parte central da orao, na qual contestar, atravs de uma
slida argumentao, o que foi postulado pelos adversrios.
Nunca esquecer que o auditrio , no discurso, uma ma-
tria mais ou menos apta a receber uma nova forma. O orador
actua como causa eficiente, que d forma a essa matria. E
quanto mais apta fr ela para receber essa informao, mais
facilmente obter xito o orador. como o escultor que pre-
para primeiramente o barro, para depois dar-lhe a forma da
esttua. Assim deve proceder o orador: preparar o auditrio
para receber o conjunto das suas idias principais.
Obedecidas as regras que temos exposto neste livro e em
nossos anteriores trabalhos, dispor o orador dos meios sufi-
cientes para preparar a massa dos ouvintes ao que pretende
dizer.-
DO SILNCIO
Umdos elementos mais importantes da oratria, cujo hbil
emprego de grande valor, , semdvida, o silncio.
Entre as pausas, que normalmente tem o orador de fazer,
pausas sintticas, que correspondem, na linguagem escrita,
pontuao, pausas que valorizam idias e pensamentos, pausas
provocadas pela necessidade da respirao, h, ainda a acres-
centar, aquelas que so meramente valorativas, e. que consti-
tuem o que se chama o silncio.
o silncio, no s da palavra, como tambm do gesto, da
mmica e da atitude, um dos elementos valorativos mais im-
portantes do discurso. J amais pode o orador realizar o siln-
cio em absoluta simplicidade, porque ao silncio da palavra
pode juntar-se a eloqncia do gesto ou da mmica ou da ati-
tude. Falemos, portanto, do silncio da palavra.
Temos que contar, nesse momento, coma capacidade afec-
tiva de quem nos l, para que possamos comunicar o que de-
sejamos transmitir.
Um silncio pode ser aprovador como tambm desapro-
vador.
Um silncio pode corroborar, pode afirmar, pode negar,
pode ser de espectativa, irnico, sentimental e at veemente.
H silncios que so respostas eficientes a partes ou a
argumentos de adversrios. Tm eles, muitas vezes, o poder
de perturbar os que conosco se antagonizam.
Noutras ocasies, a repentina interrupo de uma frase
deixa ressoar nos ouvintes palavras interiores que completa-
ro quando se pronunciam palavras como estas: "a que ponto
chegamos", "at onde iremos", "eis o que se passa", "que
momentos vivemos", isso demais", "a hora em que vive-
mos", etc.
Tais frases podem ter um tom normal, sentimental, po-
tico, solene, grave, sentencioso, veemente, enrgico, colrico,
evocativo, despectivo, etc. Aps elas, deve sobrevir um siln-
cio, e esse silncio dar um valor corroborador ao tom que
dermos a tais frases.
Busque o estudioso pronunci-las acompanhando-as desse
silncio, e observe o grau de acentuao valorativa que le lhes
empresta.
No s o tomde voz, mas tambm o silncio pode ser me-
lanclico, trgico, malicioso, e dar uma certa importncia s
palavras, o que no de desprezar. Observai, no teatro, como
certos cmicos conseguem provocar o riso das platias com o
uso inteligente do silncio, assimcomo tambmconseguempro-
vocar fortes emoes os grandes trgicos.
Saiba o orador usar bem do silncio e, para consegui-lo,
medite sobre le, procure exercit-lo e dele extrair todo o bom
efeito que pode dar.
* * *
Eis aqui um dos exerccios mais teis que podem ser ofe-
recidos a quem deseja, na oratria, conquistar uma posio
de primeira plana.
Nunca demais encarecer o valor desse exerccio, funda-
mental para adquirir tambm a maleabilidade da voz, a fora
da expresso, com a hbil aplicao do silncio valorizador.
Quem fala ao pblico deve ser capaz de dar todas as in-
flexes mais belas e expressivas voz. E como o exerccio,
neste sector, pode ser demorado, e muitas vezes pouco eficiente,
vamos apresentar um mtodo, por ns j aplicado, o qual deu
timos resultados, e temos certeza que os dar, por sua vez,
ao leitor.
Na coluna da esquerda damos os tons de voz que se deve
procurar alcanar.
Na coluna da direita, algumas frases que devem ser pro-
nunciadas, uma aps outra, seguindo a ordemdos diversos tons
e inflexes.
Ao fazer tal exerccio, poder o estudioso acrescentar ou-
tras frases e, no decorrer do mesmo, esforar-se por alcanar
a expresso mais clara da palavra, com a inflexo correspon-
dente.
Inflexes
Normal
-Sentimental
Potica
Veemente
Colrica (irritada)
Surpresa
Etupefacta
Evocativa
Despectiva
Solene
Grave
Sentenciosa
Melanclica
Trgica
Apavorada
Frases
"Isso demai s!..."
"A que ponto chegamos!. . ."
"At onde i remos..."
"Que momento vi vemos..."
"Eis o que se passa..."
" tarde demai s..."
"Que mais quereis de mim?.
Maliciosa "Em que momento vi vemos..."
Desconfiada
Humorstica "Tantas e to graves acusaes..."
Indiferente
Gentil "Palavras, apenas pal avras..."
O tomnormal o que freqentemente usamos na conversao.
O sentimental j exige certa afectividade, certo calor pthico.
O potico deve ter o embalo do ritmo, alongamento da tnica.
O veemente deve expressar energia, confiana, deciso.
O colrico deve expressar a ira, a revolta, a repulsa.
O surpreso, o enleamento, a indeciso (com meneios leves da
cabea, impreciso dos gestos das mos), voz sem firmeza.
O evocativo deve dar a impresso de quemmemoriza (os olhos
fitam ou buscam em algo distante fixar algum aspecto).
A voz revela que se procuram, no passado, os factos que
se deram. Assim quem pronuncia essas palavras: "Pa-
rece-nos ver, das praias portuguesas, abrirem-se as velas
de frgeis embarcaes, que levaram to longe o nome de
Portugal ..." O tom evocativo. Na evocao, h uma
memorizao dirigida pela inteligncia. O ser humano
busca, no conjunto, essas ou aquelas. Quem pronuncia
"Isso demai s!...", evocativamente, como se memori-
zasse outros momentos em que tais coisas no se davam.
O estupefacto revela assombro ante o inesperado.
O despectivo expressa desprezo, menosprezo, desvalor. uma
voz que expressa certa repulsa ao que no vale, ao que
no merece considerao. (Se a boca fizer umrpido ges-
to repulsivo, com o erguimento leve do canto do lbio es-
querdo, cooperar, com o tom de voz, para dar plena vi-
vncia do que pretende dizer o orador).
Solene a voz tranqila, que revela domnio, preciso, segu-
rana.
Grave o tom mais baixo.
Sentencioso o tomde quemprofere uma sentena. Para trei-
nar-se bem esse tom de voz, leiam-se pensamentos senten-
ciosos e se pronuncie coma mxima gravidade. Um bom
exerccio consiste emprocurar pronunciar as grandes sen-
tenas de Cristo.
t
O melanclico inclui certa tristeza, certa penumbra na voz,
certo cansao.
O trgico expressado pela voz firme, cheia de dramatismo,
com os olhos bemabertos, as mos lassas.
O apavorado exige tambm a fisionomia correspondente de
quem no sabe imediatamente o que fazer ante o que
intempestivo, inesperado.
Malicioso o tom que expressa um estado de alma onde asso-
ma a maldade, um tanto velada.
O desconfiado expressa uma certa dvida, a anteviso de uma
possibilidade.
O humorstico expressa um aspecto ridculo, com certa tre-
mura na voz.
O indiferente, em que h pouca ou nenhuma adeso ao que
se diz.
O gentil em que h o intuito de agradar, de ser corts, como
quemdissesse a uma pessoa que estima, que no deve pros-
seguir fazendo o que faz: "Isso demai s..."
COMBINAO DOS TONS
Feitos os exerccios acima, pode-se depois, combin-los,
passando de um tom para outro.
Estamos surpresos, ante o que tem acon-
tecido. Os factos nos assombram, (surpresa)
causam-nos espanto... (estupefaco)
No nos lembramos que, algumdia, entre (evocativo corti-
nes, tais coisas tenham acontecido. binado com sur-
presa)
Onde e quando vimos ofender tanto o que (evocativo e vee-
merece de todos o maior respeito? mente)
At onde iremos com tais prticas? (irritado)
Isso demais! (colrico)
82
Busque o estudioso construir rpidas oraes em que
passe de umtompara outro. Podem ser feitas tais combina-
es, que so as imediatamente mais fceis:
Sentimental, potico, solene.
Melanclico, apavorado, trgico.
Desconfiado, malicioso, humorstico.
Malicioso, despectivo, veemente.
* * *
Ao ler os discursos, que tiver s mos, procure dar s
entonaes e inflexes melhor adequadas s palavras. Faa
uma, duas, mais vezes, at sentir que alcanou umponto ideal.
Organize pequenos discursos prprios, nos quais possa
usar as diversas inflexes da voz.
DA ARGUMENTAO
Como podereis persuadir, se vos faltarem a sinceridade
e a convico?
H oradores de bela voz e palavra fluente que no con-
vencem, porque lhes falta esse contedo ntimo, imprescind-
vel para persuadir os ouvintes.
O orador tambm um sedutor, e para que le obtenha
o que deseja, deve saber viver, emsi mesmo, as nsias de seus
ouvintes e, sinceramente, expor os argumentos, de modo a cor-
responderem aos desejos dos que ouvem, emocionando-os.
H argumentos que so poderosos para uns e frgeis para
outros. Tambm no se deve pensar que o orador convence
somente quando usa palavras grandiloqentes, cheias de calor.
Um argumento de fria lgica pode despertar emoes fortes
no auditrio.
No devem ser muito numerosos os argumentos, mas sim
poucos, como j salientamos em nossas obras. Trs so su-
ficientes, mas devemeles ser expressados, no s coma frieza
da lgica, mas tambm com o calor da afectividade, como o
mostramos pouco acima.
Se, no discurso, juntardes muitas razes emprol da vossa
tese, podereis no convencer. Mas se escolherdes trs argu-
mentos, e souberdes repeti-los, do modo como expusemos, obte-
reis mais xito do que no primeiro caso.
Ao tentardes essa parte importante do discurso, deveis
procurar anteceder os possveis argumentos contrrios, que-
les que poderiam ser manejados pelos ouvintes, e refut-los
comantecedncia. Assim "poderiam alguns objectar... tais,
tais coisas, mas essas objeces seriamimprocedentes porque...
tais, tais argumentos."
Dessa forma, dialogais como auditrio e, de antemo, des-
fazeis tudo quanto poderia ser usado anteriormente pelo ou-
vinte, ou depois da vossa orao ante terceiros, para diminuir
o poder da vossa argumentao.
No vos esqueais de que os argumentos, para serem con-
vincentes, devemdirigir-se a todas as gamas noticas (da men-
talidade) do auditrio. Uns so guiados pela frieza da razo,
outros pelo calor do corao. Se tiverdes habilidade de apre-
sentar os vossos argumentos, interessando ora razo, ora
afectividade, como acima expusemos, dificilmente malograreis.
Dai, assim, aos vossos argumentos aquela sntese racional que
os robustece, e aquela sntese afectiva que os enobrece.
Esta temsido a grande arma dos notveis oradores. Assim,
os argumentos devem ter, no s um valor intelectual, mas
tambm um valor afectivo.
Ante um auditrio culto, genuinamente culto, podem bas-
tar os argumentos meramente intelectuais. Mas, como no so
dessa espcie os auditrios comuns, no deve jamais o orador
desprezar o exerccio do argumento afectivamente exposto.
Em "Curso de Oratria e Retrica", mostramos quais as
figuras mais adequadas para robustecer uma prova. So elas,
tanto de ordem intelectual como afectiva e, bem manejadas,
emprestam o poder de que um argumento carece.
Outro ponto importante na argumentao no cingir-se
apenas ao seu aspecto formal. Nem sempre o ouvinte capta
o argumento, se fr le endereado apenas racionalidade.
Deve o orador dar-lhes exemplos concretos, e despertar repre-
sentaes com imagens, para que o argumento seja intuitiva-
mente captado. E, nesses casos, evitar, tanto quanto possvel,
os exageros.
84
Nunca esquecer que o argumento decisivo deve ser o lti-
mo, e tambm que necessita receber a contribuio do gesto,
da atitude, do tom de voz e de uma imprescindvel dose de
convico enrgica e de sinceridade.
Estes so conselhos que cooperam para fortalecer os ou-
tros, oferecidos em trabalhos anteriores.
DA INTERROGAO
Em nossos livros de oratria, salientamos o poder da in-
terrogao no discurso, no s por despertar o interesse do
auditrio, como tambm por dar maior valor resposta. Con-
tudo, uma das partes mais difceis, sobretudo pelo perigo
que oferece a uma resposta piadstica do auditrio, que pode
provocar a hilaridade geral, e desvirtuar o valor do discurso.
Se o auditrio favorvel ao orador, no h tanto perigo
nas interrogaes; mas se o auditrio hostil, no deve le
empreg-las desde o incio, mas, sim, somente, depois de j
ter exercido o domnio sobre os ouvintes.
A interrogao evita a monotonia, e por excitar a curio-
sidade dos presentes, porque estes esperam a resposta, conse-
gue despertar emoes que, bemmanejadas pelo orador, daro
robustez ao discurso.
Ao interrogar, pode o orador faz-lo a si mesmo, aos pre-
sentes, a uma parte destes, aos ausentes, e no s a pessoas
humanas como a coisas, idias, divindades.
Na arte sermonstica, a interrogao umdos mais belos
recursos usados. H exemplos famosos nessa oratria. Lem-
bremo-nos das interrogaes to belas que Vieira sabia fazer
em seus sermes.
Na oratria profana tambm a interrogao um grande
recurso.
Diversas so as espcies de interrogar, e elas devem ser
usadas comparcimnia e sempre coma finalidade, ou de des-
pertar o interesse do auditrio, ou de robustecer a resposta,
ou deixar emsuspenso os ouvintes, para que anseiem pela res-
posta, aumentando-lhes o interesse. Damos abaixo um exem-
plo de Vieira:
"Estais cegos. Prncipes, eclesisticos, grandes, maiores,
supremos, e vs, Prelados, que estais em seu lugar: vedes
as calamidades universais e particulares da Igreja, vedes os
destroos da f, vedes o descaimento da Religio, vedes o des-
prezo das leis divinas, vedes a irreverncia dos lugares sagra-
dos, vedes os escndalos, vedes as simonias, vedes os sacrilgios,
vedes a falta da doutrina s, vedes a condenao e perda de
tantas almas, dentro e fora da cristandade?
Ou vedes, ou no vedes. Se o vedes, como o no reme-
diais? E se o no remediais, como o vedes? Estais cegos.
Ministros da repblica, da justia, da guerra, do Estado, do
mar, da terra: vedes as obrigaes que se descarregam sobre
o vosso cuidado, vedes o peso, que carrega sobre vossas cons-
cincias, vedes as desatenes do governo, vedes as injustias,
vedes os roubos, vedes as dilaes, vedes os subornos, vedes os
respeitos, vedes as potncias dos grandes e as vexaes dos
pequenos, vedes as lgrimas dos pobres, os clamores e gemidos
de todos?
Ou o vedes ou o no remediais, como o vedes? Estais ce-
gos. Pais de famlias, que tendes casa, mulher, filhos, criados :
vedes o descoberto e descaminho de vossas famlias, vedes a
vaidade da mulher, vedes o pouco recolhimento das filhas, ve-
des a liberdade e ms companhias dos filhos, vedes a soltura
e descomedimentos dos criados, vedes como vivem, vedes o que
fazeme o que se atrevema fazer, fiados muitas vezes na vossa
dissimulao, no vosso consentimento e na sombra do vosso
poder? Se o vedes, como o no remediais? E se o no reme-
diais, como o vedes?"
Grande a variedade das interrogaes e tendem elas,
sempre, quando bem manejadas, a dar um calor e um brilho
intensos ao discurso, evitando as monotonias, e provocando o
mximo interesse dos ouvintes, bemcomo dando melhor relevo
s idias.
Se algum pretendesse dizer: "O bom cidado aquele
que no tolera que em sua ptria se instaure um poder supe-
rior lei". Se em vez desse perodo algum iniciasse desse
modo: "Se numa ptria se instaura um poder superior lei,
como procederia o bom cidado? Toleraria le essa afronta?
Certamente no a toleraria, e todo o seu proceder tenderia a
restaurar o predomnio da lei."
No queremos, com esse exemplo, apresentar algo supe-
rior ao que empregou Ccero, mas apenas mostrar como se pode
alcanar o mesmo efeito pelo caminho interrogativo.
A interrogao favorece o dilogo do orador como audi-
trio, permite que se contrastem idias opostas, facilita que se
anteponhamrazes contrrias, favorece que se apresentem res-
postas s possveis perguntas e do, assim, brilho e valor ao
discurso.
DOS GESTOS, DA MMICA E DAS ATITUDES
A eloqncia no se compe apenas das palavras, mas
tambmdos gestos, das atitudes e da mmica, porque tambm
falam os gestos, as nossas atitudes, e os traos dinmicos da
nossa fisionomia.
O discurso forma, assim, uma unidade com o orador, e
eis por que os discursos lidos no podemdar toda a intensida-
de que tiverem, pois, alm da falta de tais elementos, pre-
ciso considerar, ainda, a influncia e o papel que exerceu o
auditrio.
O gesto corrobora e valoriza a palavra, como o valorizam
a atitude e a mmica.
por tal motivo que o orador deve saber apresentar-se
ao pblico commodstia, sem afectaes e arrogncia, toman-
do as atitudes mais nobres e mais dignas, semos excessos que
j comentamos.
Quando se ergue para falar, no o deve fazer como algum
cansado, que estivesse a levantar um peso descomunal. Nem
tampouco deve manifestar uma lentido que possa dar a im-
presso que teme assumir o papel que lhe cabe, nem muito
menos erguer-se de um salto, o que seria ridculo.
Deve erguer-se com naturalidade, com espontaneidade,
com modstia e dando a sentir ao auditrio que reconhece a
gravidade do momento e a grande responsabilidade que vai
assumir, semmostras de receio ou de temor de qualquer espcie.
Para conseguir essa espontaneidade, deve o estudioso exer-
citar-se para faz-lo comnaturalidade simples, sincera. E se
possvel, colocar-se em face de um espelho para verificar se
o faz sem exageros nem deficincias.
Erguido, ala normalmente o busto, evita os braos e om-
bros cados, no toma uma atitude relaxada, no se encosta
em alguma coisa, e se tiver que andar para a tribuna, faa-o
comnatural gravidade, semmuita pressa, nem vagar demais,
para evitar uma m impresso ao auditrio. Seus gestos de-
vem ser normais, sem nervosismos, nem indolncias desagra-
dveis.
A posio, que toma na tribuna, a erecta, e sempre no
mesmo lugar, avanando meio passo quando quer infundir
idias, recuando meio passo quando quer repelir, mas evitando
andar de c para l ou demonstrar uma inquietude que pode
provocar ridculo.
Mas, onde pr as mos? No bolso? Nunca. Cruz-las?
Tambm no. Se o temor ainda o invadir, firm-las momen-
taneamente sobre a mesa. Mas, ao iniciar o discurso, mov-
-las comgestos naturais, que passaremos embreve a examinar.
No passar a mo pelos cabelos, cocar o nariz, segurar
a orelha, pass-la pelo rosto, nem esconder as mos atrs das
costas.
Muitos oradores no sabem que fazer de suas mos. E
no h dvida que este um dos pontos mais difceis da ora-
tria e que exigem muito exerccio para alcanar a naturali-
dade desejada.
O melhor conselho no se preocupar com elas. Se a
ateno dirigir-se para elas, logo assoma ao orador a preocupa-
o de saber que fazer comelas.
Deixe-as ento manejar com naturalidade, realizando os
gestos e meneios que lhes so naturais. Durante os exerccios,
procure corrigir tudo quanto no sirva para corroborar as pa-
lavras.
Mantenha as pernas levemente separadas, nunca unidas.
Mova-as comnaturalidade, semnervosismo, nemnada que ma-
nifeste impacincia. Uma perna deve colocar-se um pouco
frente da outra, nunca na mesma linha.
Se estiver sentado e o pblico pode ver suas pernas, nunca
as cruze, mas mantenha uma mais para a frente. Evite po-
sies relaxadas que podem provocar ridculo.
Mantenha a cabea erecta, e no a alce com arrogncia.
% % ^
Embora ofenda um elementar princpio de bom senso,
comumentre os oradores usar a mesma mmica e a mesma fi-
sionomia ao falar, tanto numdiscurso de casamento como numa
cerimnia fnebre. Ora, a fisionomia deve compor-se segun-
do as circunstncias. Manifestar-se alegre, quando h alegria;
triste, quando h tristeza; grave, quando h gravidade. Todos
sabem disso, mas poucos so os oradores que, na hora do dis-
curso, no esquecem essa regra elementar.
Deve, conseqentemente, o estudioso de oratria exercitar
a sua fisionomia para expressar com ela o que suas palavras
dizem. Do contrrio, h uma to flagrante contradio que
se torna ridcula.
Ante um espelho, pode o estudioso exercitar os traos fi-
sionmicos para expressar os sentimentos. Em "Curso de In-
tegrao Pessoal", ao estudarmos a parte dinmica da carac-
terologia, examinamos os diversos msculos do rosto, e mos-
tramos, com abundantes pormenores, a significao simblica
que tmos mesmos.
Desse estudo, pode o orador muito aprender para dina-
mizar a fisionomia, de modo que ela no se oponha ao que diz,
mas que corrobore o que deseja expressar.
Considerem-se as trs partes emque se pode dividir o ros-
to: a parte frontal, at a raiz do nariz, os olhos e a face, e
a parte do lbio inferior ao queixo.
Se a testa se desanuvia, h expresso de clareza.
Se algumdiz: "Esta absolutamente a verdade..." No
pode enrugar a testa, franzir os sobrolhos. Mas sim desanu-
vi-la e fazer brilhar bem os olhos.
Se quer dizer: "Ns os afrontaremos...", e baixa os
olhos, contradiz o que deseja expressar.
t
Se quer dizer: "Respeito as palavras sbias de V. S.",
e emvez de fechar levemente os olhos, arregala-os, diz o con-
trrio.
Se quer dizer: "Fiquei aterrorizado como que me conta-
ram", e fecha os olhos, onde, ento, o terror? preciso ar-
regal-los.
Se quer dizer: "Indignos so esses processos...", e seus
lbios permanecerem normais, no valoriza o que diz. Mas
se levemente erguer o lado esquerdo do lbio superior, dar
essa expresso de repugnncia.
Se quer dizer: "Tristes os momentos que passam...", e
as linhas do rosto, emvez de descerem, sobem, h incoerncia.
Esses aspectos so to importantes, que oradores insince-
ros desdizem com a fisionomia o que expressam as palavras.
Se quer expressar alegria, os traos devem erguer-se. E
se a fisionomia permanecer esttica, afirmar o rosto o con-
trrio do que dizemas palavras.
imprescindvel praticar exerccios com os olhos, com
os lbios, com o queixo, com a testa. Todo o rosto deve ser
exercitado. E durante o exerccio, deve acompanhar a mmi-
ca com palavras correspondentes aos sentimentos que deseja
expressar. Vamos a mais alguns exemplos.
Se disser: "Ns enfrentaremos com coragem a situa-
o . ..", e se seu maxilar recuar, abaixando-se, onde est a
expresso da coragem? Ela implica um maxilar projetado e
uma cabea erguida.
Se disser: "Estou confuso com o que se passa...", e
permanecer numa postura indiferente, onde a expresso da
confuso? preciso que meneie levemente a cabea, que os
olhos percorram de um lado para outro, levemente, sem fixa-
o. Os lbios devemcair, o rosto deve decompor-se emlinhas
descendentes.
Se disser: "H muita esperana ainda a animar os co-
raes . . . " seus olhos devem erguer-se, abrirem-se, fitarem o
distante, como querendo perscrutar o amanh.
Se disser com desespero, com desesperana: "Nada mais
nos resta a fazer", a cabea meneia-se negativamente, as linhas
do rosto descem, os lbios descerram-se.
Se disser: "Eu vos guiarei para esse destino mel hor... ",
e no erguer a cabea e no der firmeza enrgica ao rosto,
quem acreditar em tal guia?
Se disser: "Temos meditado muito sobre esse momen-
to...", e no houver um gesto afirmativo lento, demorado,
quem acreditar emtais meditaes?
Se disser: "So tantas as injustias, que elas nos revol-
tam...", se no houver um gesto de nojo nos lbios e em
seguida um erguer enrgico da cabea, quem acreditar que
h essa revolta?
Se disser: "Devemos cumprir comenergia os nossos com-
promissos . . . " e no der uma expresso enrgica, um olhar
firme, e uma palavra dura, quemacreditar emtal propsito?
Se disser: "Fiquei surpreso como que me contaram...",
e se os lbios se no descerrarem, numa boca semi-aberta, quem
acreditar nessa surpresa?
Examine o estudioso o nosso livro acima citado, e os exem-
plos fisionmicos, e exercite-se constantemente para conseguir
uma expresso adequada, e ver que, de ummomento para ou-
tro, seus discursos obtero melhor xito. Razo tinha Ccero
ao dizer que o orador que sabe compor cominteligncia a sua
fisionomia, que sabe usar comadequao os gestos e as atitu-
des, mesmo que seja fraco o discurso, consegue arrebatar
muito mais os seus ouvintes.
E verdade, porque tais gestos provocam, por imitao,
a actualizao de esquemas afectivos, e a afectividade, quando
se alia razo, invencvel.
DOS GESTOS
J os examinamos em trabalhos anteriores. Mas, neste
livro, h lugar para novas sugestes e novos exerccios muito
teis.
H alguns que julgam que o gesto vale tudo, mais at que
as palavras. Se, realmente, h gestos to expressivos e to sim-
blicos, que por si s so eloqentes, , contudo, pela palavra
PRTICAS DE ORATRIA
91
que se comunica melhor o pensamento, enquanto o gesto tem
o papel de corroborador.
este um dos aspectos mais difceis desta arte. Poucos
sabem faz-los coma mxima adequao e beleza. E se mui-
tos caem no exagero dos gestos grandiloqentes e desmesura-
dos, outros caem no excesso da frieza, nos gestos parcos ou
quase inexistentes, o que os torna pecadores, tambm, do mes-
mo pecado.
Assimcomo a fisionomia no deve contrariar o que a pa-
lavra expressa, e, ademais, temo papel de valorizador daquela,
tambm o tem o gesto. Portanto, este deve ser expressivo,
corroborador, valorizador da palavra.
Deve acompanh-la ou anteced-la, nunca suced-la.
Se algum indica um caminho a seguir, e o aponta com
o brao, se o fizer simultaneamente comas palavras, corrobo-
ra-as; se fizer comantecedncia, j deixa entrever o que pre-
tende expressar, se o fizer depois, torna-o suprfluo e s vezes
ridculo.
O gesto, que no corrobora a palavra, intil; se a con-
traria, prejudicial.
Para quemse inicia na oratria, o excesso de gestos pre-
fervel carncia dos mesmos. Um orador paralisado algo
intolervel para qualquer auditrio; a sua frieza acaba por
contaminar, e os mais exaltados, sangneos e biliosos, que o
estiveremouvindo, no se contero, e reagiro contra o orador,
com manifestaes de desagrado, embora interiormente.
No deve a gesticulao ser incessante, porque fatiga o
auditrio, sobretudo se nele predominarem fleugmticos e ner-
vosos. O excesso de gestos provoca alguns ouvintes a fecha-
rem os olhos, e a s ouvirem o orador, porque, quando desor-
denados, no permitem que se acompanhem cuidadosamente as
palavras pronunciadas.
Deve-se suprimir todo gesto suprfluo e intil.
Deve-se evitar a reproduo constante do mesmo gesto,
porque o ouvinte j o fica esperando, e termina por tornar-se
ridculo.
92
No deve o orador olhar para o prprio gesto, porque isso
revelaria vaidade e seria at ridculo. Se tiver de olhar para
o lado do gesto no deixe fix-lo com os olhos.
Evitar os gestos rpidos, nervosos, freqentes, mecnicos.
Exceptuam-se os momentos patticos, trgicos. No deve es-
quecer o estudioso que o gesto no somente surge como uma
necessidade de expresso, mas tambm para facilitar a fona-
o, e os gestos nervosos e precipitados lhe criariamembaraos.
O gesto deve ser expressivo e belo. E quando dizemos
belo, no queremos expressar que deva ser maneiroso, como
julgam muitos. A beleza verdadeira implica simplicidade, ex-
presso, harmonia. No so gestos arredondados, especiosos,
excessivamente exagerados que so belos, mas simaqueles que
so eloqentes, que falam com toda a vivacidade e singeleza.
Em suma, so belos os gestos verdadeiros.
O mais belo prolongar o gesto ao transform-lo em ou-
tros. o gesto eloqente dinamizado.
A variedade deles d maior riqueza ao discurso, e quanto
mais o forem, mais vigor emprestam palavra.
Os gestos pessoais devem ser conservados, e deles deve o
orador cuidar para dar-lhes mais beleza e preciso.
Evite-se o gesto simtrico, que repete comambas as mos
a mesma figura.
O gesto, que corrobora uma idia, no deve ser repetido
se outras frases so a juntadas, e que apenas acentuam o que
j foi dito. Assim, se algum diz: "Seguiremos esse cami-
nho . . . " e aponta coma mo direita para o lado altura do
ombro e baixa-a depois, se acrescentar estas frases: " por le
que trilharemos embusca do que desejamos; seguindo-o que
alcanaremos nossos ideais", no h necessidade de repetir o
gesto. Bastar apenas pender um pouco o busto para a di-
reita e a mo levemente erguida junto ao corpo. Ao dizer
"nossos ideais", o brao ergue-se na direco da direita, num
ngulo de 45 graus e sobe acima do nvel da cabea. H, aqui,
a expresso do idealstico, e o gesto mais simblico esse.
Os gestos podem ser feitos com uma ou com ambas as
mos. Deve-se dar preferncia mo direita. Quando avan-
ar-se a perna esquerda, deve-se ento usar a esquerda, salvo
quando h necessidade do reforo simblico.
Para convencer, avana-se meio passo comuma das pernas.
Vejamos, agora, um exemplo que nos auxiliar a com-
preender os gestos necessrios:
O orador est emp, pernas levemente abertas, a direita
umpouco para a frente.
"Devemos seguir este cami nho...",
(o brao ergue-se, apontando para a direita,
altura da cabea. O antebrao est afastado do
tronco num ngulo de 70 a 80 graus. O brao
na mesma relao inversa. A mo levemente
aberta, dedos recurvos, e o indicador levemente
apontado)
".. .caminho que nos levar, por suas veredas.. .,
(esta frase corroboradora da primeira, o bra-
o desceu paraa posio natural junto ao corpo)
. .. que so aquelas dos nossos mais caros ideais, das nossas
mais justas esperanas...
(a mo ergue-se lentamente, tomando a direo
da direita, ascendendo acima do nvel da cabe-
a (gesto idealstico) para o alto)
.. .que nos levam at Deus.
(a mo, j no alto, dirige-se at prximo ca-
bea, e ergue-se acima desta na direo supe-
rior) .
Temos, aqui, um exemplo de combinao de gestos, com
bastante dose significativa e simblica, que no sendo produ-
zidos mecanicamente, alcanam grande beleza e expresso.
Devem-se evitar murros sobre a mesa, batidas de p, em-
bora muito o usassem os romanos. H momentos, porm, em
que uma batida sobre a mesa temexpresso e corrobora o pen-
samento, mas preciso evitar seu abuso.
Os gestos podem ser angulosos ou curvos (arredondados).
Os gestos angulosos devem ser evitados tanto quanto possvel,
salvo, quando, num momento de veemncia, impe-se uma ex-
presso mais dura. Em geral, devem prevalecer gestos em
que predominam as curvas.
94
Na simblica, a linha reta sempre expressiva da dureza,
da acuidade, enquanto a curva, mais orgnica, suavizante.
Dependendo, portanto, do que expressa o orador, devem
os gestos ser escolhidos, mas, de qualquer modo, evite-se a an-
gulosidade, tanto quanto seja possvel.
O gesto deve ser feito preferentemente pelo antebrao, e
no deve o brao afastar-se muito do corpo, salvo em casos
excepcionais, mesmo porque h o perigo de dar um aspecto
ridculo ao corpo, por erguer-se de umlado o palet, de modo
to canhestro, que pode provocar risos.
No , porm, esta a razo pela qual se deve evitar que
o antebrao se afaste muito do corpo. que tais gestos s
se justificam, quando o orador fala a umauditrio muito gran-
de, onde ouvintes se encontram a longa distncia do orador.
Nos recintos fechados, e geralmente pequenos, tais gestos
imensos so feios e pouco producentes, quando no provocam
o ridculo.
Usam-se os grandes gestos apenas quando so eles im-
prescindveis. E preciso que o que se deseja corroborar por
le seja de per si grandiloqente, pois podemos imaginar o ri-
rculo papel que far um orador ao fazer um gesto enorme
para acompanhar palavras que apenas expressam coisas co-
mezinhas, insignificantes.
Quando tem de usar o tom colrico e o veemente, ne-
cessrio, s vezes, um gesto imenso, mas lembre-se sempre de
moder-lo para evitar que caia no desmesuramento e diminua
a fora expressiva do que deseja dizer.
H oradores que procuram dar umgesto a cada coisa que
dizem. Esse excesso de gesticulao deplorvel e, sobretudo,
ineficiente, quando no se torna cansativo e desagradvel.
Nunca deve o orador esquecer que o gesto no para
expressar plenamente a palavra, no a substitui, mas apenas
corrobora.
O gesto deve sugerir um reforo palavra e no tentar
substitu-la ou super-la.
DO EFEI TO ORATRIO
Chamamos estudiosos da arte de bemfalar de "efeito ora-
trio" o gesto que refora a palavra, e consegue imprimir uma
impresso forte no auditrio.
Alcanar os efeitos oratrios uma das metas mais im-
portantes a que deve tender o bom orador. Para tanto, h
necessidade de exerccios especiais e constantes. H alguns
que exageramnesse propsito, procurando gestos grandiloqen-
tes, quase sempre desmesurados e, emvez de alcanarem o que
desejam, conseguem apenas tornar ridculas as suas pre-
tenses.
Para conseguir o gesto justo e bemmedido, deve o estu-
dioso pr-se em face de um espelho, e procurar corrigir os
excessos que porventura fizer. Se dispe de um grupo de
amigos, que se dedicam oratria, deve com eles estabelecer
que a crtica seja justa e construtiva, e uns devem cooperar
comos outros para que tais gestos no excedamos limites nor-
mais que devem ter.
Tais exerccios em frente ao espelho, contudo, no de-
vem ser exagerados. No h necessidade de uma constante
observao. Basta que, de vez em quando, se faa tal traba-
lho, para desde logo observar apenas os defeitos e no se sub-
meter a uma contnua anlise de si mesmo emface do espelho.
Nunca esquecer uma regra de ouro: o gesto deve ser es-
pontneo e natural, e nunca, custe o que custar, artificial.
Evitar a excentricidade, e jamais forar a prpria natu-
reza, fazendo gestos que vo almdo que peculiar ao orador.
O gesto deve estar contido nas medidas pessoais. Nunca pro-
curar ir alm de si mesmo, pois quemassim o fizer pode cair
no artificialismo. O verdadeiro orador aquele que se man-
tmdentro dos prprios limites e permanece sempre sendo le
mesmo.
Se, nos instantes de veemncia, de grande inspirao, o
orador alcana medidas almde si mesmo, nunca esquecer que
o imenso, que nesses instantes obtm, est ainda dentro, e deve
estar, de suas verdadeiras medidas, de suas possibilidades, que
so actualizadas nesses instantes de grande exaltao. Assim
os alcanavam os grandes oradores emtodos os tempos, e al-
guns, tantas vezes, que se tornaramfamosos pela grandiloqen-
cia de seus gestos, como Mirabeau, Lacordaire; mas preciso
que se considere o instante histrico, o ambiente formado, a
cooperao do auditrio. Emsuma, esses momentos, to imen-
sos, implicam a contribuio de muitos factores, e no devem
ser procurados apenas pelo orador. Devem as circunstncias
cooperar para que tais gestos se enquadrem no conjunto, e no
sejamalgo extemporneo, foradamente procurado pelo orador.
Antes do exame dos principais gestos e dos conselhos que
lhe so benficos, h alguns exerccios que o estudioso de ora-
tria deve fazer para o pleno domnio da gesticulao.
EXERCCIOS ESPECI AI S
Comas mos:
Colocar a mo direita frente do peito, uns 20 centme-
tros afastada, palma virada para baixo, dedos semi-abertos e
recurvos.
Comos olhos fixar a mo e mov-la levemente na direo
da direita at formar um semicrculo, de modo que a palma
volva-se para cima.
Nesse movimento, os dedos no devem manter-se sempre
na mesma posio, pois devem curvar-se no movimento nor-
mal, que se harmoniza como da mo, de modo que o anular e
o mnimo curvem-se mais em direo palma, proporo
que a mo se torna sobre si mesma.
Exercitar a seguir o movimento de flexo da mo emdi-
reo ao peito ou de afastamento, sempre leve e harmoniosa-
mente.
Ergu-la suavemente, de palma aberta, para cima, dedos
recurvos, at altura do maxilar. Se possvel, observar tam-
bm ante um espelho. Desc-la, depois, mansamente, fazendo
uma curva de afastamento, na direo da direita. Afast-la
at os limites aconselhados.
A, fazer, novamente, flexes inversas, com movimentos
suaves dos dedos.
Durante todos esses movimentos, ir pronunciando frases
que se coadunem com os gestos, procurando uma perfeita fu-
PRTICAS DE ORATRIA
97
so comos mesmos, de modo que eles sugiram as palavras e,
depois, que as palavras sugiram os gestos.
Erguer a palma altura do rosto, e vir-la para o lado
do auditrio e, nessa posio, volv-la para a esquerda e para
a direita, sempre pronunciando frases adequadas.
Estirar a mo para a esquerda, afastada uns 40 centme-
tros do corpo e volv-la, suavemente, na direo do ombro es-
querdo, palma volvida para o corpo, dando a impresso de u
m
movimento de recolher naquela direo. Volver, depois, a pal-
ma aberta para fora, e fazer o movimento inverso, como de-
volvendo ou afastando. Evitar o mecnico, e ordenar sempre
o orgnico.
Depois de exercitar a mo direita, procurar, inversamen-
te, exercitar a esquerda.
Empreender a combinao de gestos comambas as mos.
Volv-las, pondo-as abertas, uma ante a outra, num gesto
simtrico, e dizer algo adequado.
Aqui, todo o trabalho est em sempre coordenar as pala-
vras aos gestos, e vice-versa, at alcanar a espontaneidade.
Aproveitar o momento para dar voz a tonalidade cor-
respondente s idias que expressa.
Pronunciar as frases nos diversos tons j examinados, que
reproduzimos
Normal
Sentimental
(afectivo)
Potico
Veemente
Colrico
(irado)
Evocativo
Despectivo
Assombrado
Solene
Grave
Sentencioso
Espantado
Melanclico
Escolha-se uma simples expresso, e execu-
te-a no tomde voz ao lado descrito.
Repetimos, aqui, algumas palavras, sempre
as mesmas, procurando emprestar-lhes
os diversos tons. Exemplos:
Isso demai s...
At onde i remos...
Eis o que se passa...
Este momento, que vivemos...
tarde demai s...
Que mais quereis de mi m...
A que ponto chegamos...
Trgico Eis o que se deu...
Malicioso Era o que espervamos...
Desconfiado Podia ser de outro modo?
Humorstico E assim foi fei to...
Cada uma dessas frases deve ser repetida em cada um
daqueles tons, mas agora acompanhadas dos gestos. Procure-
-se combin-los, concrecionando, desse modo, gesto, fisionomia,
tom de voz e palavra. Exercite-se tantas vezes quantas fr
possvel.
O gesto deve acomodar-se de modo a permitir uma assi-
milao do seu significado por parte do auditrio.
EXEMPLOS DE GESTOS
Quando se ordena, dirige-se a mo para a direita.
Quando se fala numideal, ergue-se na direo da direita, para
cima.
Quando indica obstinao, desce-se o brao na direo da di-
reita, para o cho.
Se teimosia, se enrgica resistncia, desce para a direita em
direo ao corpo, punho cerrado.
Se deseja expressar ideais religiosos e mais altos, ergue-se
para cima, direita, na direo da cabea.
Se quer expressar captar, apanhar, tomar, etc, ambas as
mos recurvas, num movimento de aproximao.
Se quer expressar grandeza, ambas as mos afastam-se nas
direes contrrias, mas palmas voltadas uma para a ou-
tra, afastando-se.
Se paixo, volvem abertas uma para a outra, na direo do
peito, do corao.
Se h vibrao na paixo, as mos vibram.
Se h vibrao enrgica, veemente do sentimento, erguem-se
ao peito, na direo do corao, punhos cerrados, vibrando.
PRATICAS DE ORATRIA
99
Se queremos pregar a expanso da bondade, os dedos da di-
reita, sobre os dedos da segunda, palmas viradas para
baixo, afastam-se levemente, tomando cada mo a dire-
o prpria. "Disseminemos o bem para todos... ". As
palmas voltadas para baixo, as mos dirigem-se para
ambas as direes, cada uma tomando a sua, num gesto
de maior amplido, sem um afastamento exagerado, como
se cobrissem toda a extenso.
Se disser: "Reunamos todos os companheiros...", a mo di-
reita volve-se sobre si mesma. Parte da palma voltada
para baixo, faz um semicrculo sobre si mesma, um pou-
co afastada do peito, na altura deste, e aproxima-se, quan-
do voltada para cima, na direo do peito, mas levemente.
Se disser: "Falemos claramente.. .", a palma, voltada para
cima, afasta-se do peito.
Se disser: "Analisemos, ponto por ponto.. .", palma aberta
para cima, volve-se sobre si mesma, e o movimento de
quem secciona, corta, mas afastando cada corte, tomando
a direo da direita.
Se disser: "Sintetizemos o que acabamos de dizer. . ." o mo-
vimento j de recolher, de reunir, e pode-se fechar a
mo, como a indicar que se toma, que se segura, que se
apossa de algo.
Deve, neste caso, o estudioso imaginar todas as expresses
possveis, e buscar o gesto que melhor corresponda a elas.
Deve faz-los, retific-los, melhor-los, corrigi-los, dar-
-lhes a melhor e mais bela expresso.
Tais exerccios devem ser feitos continuadamente, sem des-
falecimentos, e nunca preocupar-se se no se alcana, des-
de logo, o desejado. A oratria fruto de uma longa
pacincia e de um longo exerccio. Podem os seus frutos
ser tardios, mas so benficos se o esforo empreendido
fr sempre constante e de persistente vontade.
Embora j tenhamos examinado, em nossos trabalhos an-
teriores, os principais gestos, queremos agora fortalecer os
nossos conselhos comoutros, cuja obedincia e cuidado s nos
podero oferecer frutos valiosos.
O gesto indicativo mo recurva, ou mesmo de punho cerra-
do, como indicador apontando. Para o alto, obliquamen-
te, se indicar algo elevado, etc.
100 MRIO FERREIRA DOS SANTOS /
Explanao Indicador e polegar unidos pela ponta, palma
aberta, separando-se depois. O gesto de explanao to-
mar as direes correspondentes ao que se deseja signi-
ficar. Se uma explanao de idias comuns, a direo
a dada pelo peito, se idias elevadas, ergue-se na direc-
o da cabea, se religiosa, dos antepassados, do mais ele-
vado e sagrado, ergue-se altura dos olhos.
Demonstrativo semelhante ao da explanao, como cunho
respectivamente acentuado, segundo o grau de demons-
trao.
Interrogativo as duas mos na direco do estmago, pal-
mas abertas na direco do mesmo, e deve perdurar du-
rante a interrogao. "Que faremos? Que pretendemos
com tudo isso?" Feita a pergunta, as mos se fecham,
e baixam depois. Os dedos podem entrelaar-se, as pal-
mas tendendo a unir-se, uma contra a outra. E ao ter-
minar a pergunta, despegam-se.
Exclamativo "At onde iremos?!" Mo erguida na altura
da cabea, dedos recurvos, fechando-se de punho cerrado.
A mo deve vibrar.
"Quanta misria!" Mo recurva, vibrando.
" demais, senhores, demais!" A exclamao col-
rica, faa-se o gesto comambas as mos, para reforar a
exclamao.
Conclusivo " o que conclumos de tudo i sso..." Ambas
as mos, de palmas abertas, de unidas afastam-se para
cada uma das suas direces, palmas voltadas para os ou-
vintes, afastando-se uma da outra, com o polegar afas-
tado.
Repulsivo "Devem-se repelir tais afi rmati vas..." A mo
aberta, palma para baixo, partindo da altura do peito na
sua direco para fora, dedos levemente espaados. Se-
gundo o tom, a mo ter a vibrao correspondente. Se
fr para uma solene repulsa, o gesto deve ser feito com
ambas as mos. Partiro, vindo do centro do peito, uma
mais alta que a outra, tomando as suas direces peculia-
res.
PRTI CAS DE ORATRI A 101
Amplificativo O mesmo gesto anterior, mas as mos devem
estar mais altas, na altura dos ombros. " o que se deve
dizer a todos..." Os braos tendem a abrir-se em cruz.
Emprega-se, quando se deseja universalizar. "Este o
pensamento de todos..." A cabea deve percorrer a di-
reco de ambos os lados, e os olhos devem-se abrir para
revelar firmeza.
InvocaUvo Se a invocao tende ao alto: " poderes supe-
riores, vinde em nosso aux l i o..." As mos erguem-se
altura da cabea, obedecendo s formas j especifica-
' das. Ou as palmas das mos juntam-se, como nas ora-
es crists e vibram, erguendo-se altura do maxilar,
levemente afastadas do corpo.
Explicativo o gesto de explanar.
Afirmativo A mo para a frente desce obliquamente para
baixo, palma para cima, os dedos juntos, e o polegar afas-
tado. Ou, ento, a mo erguida ao alto da cabea desce
at os ombros, como ndex apontado. Ou, ento, nos mo-
mentos solenes, num gesto de juramento, brao estendido
para a frente, podendo imobilizar-se durante a afirmao
verdadeira.
Negativo Palma aberta, em direco aos ouvintes; a mo
se agita negativamente.
Imperativo "Silncio, senhores!" Mo aberta, elevada.
"Eu vos i mponho..." Mo fechada, movendo-se o ante-
brao apenas, da altura do rosto para baixo. Combina-
-se com os outros gestos, mas sempre num movimento
enrgico. "Este o vosso cami nho!... " A cabea deve
erguer-se, com autoridade. No rosto, expresso de ener-
gia.
Afectivo Mo levada ao peito, dedos levemente separados.
Ou, ento, os dedos de uma, cobrindo os da outra, como
uma mo ocultando a outra. Ou cruzar as mos sobre o
peito, dedos alongados e juntos. Ou erguer as mos para
o alto, palmas, uma e
i. SiBpirirlftS
Biblioteca Municipal
Prof . Bento Munhoz
da Rocha Netto
R . g : ^ 5 1 <-{
Temor Ambas as mos abertas, dedos separados, recurva-
dos, palmas de face a face, levando-as at altura do
rosto, sem tocar na cabea.
Meditativo A mo se ergue altura da fronte. Dedos re-
curvos, palma voltada para o orador. A mo pode tocar
a cabea, polegar junto fronte e os dedos pressionam
a testa, e movem-se. No cobrir o rosto.
Tristeza As mos se juntam ou se aproximam do pescoo.
Olhar voltado para baixo; as linhas do rosto descem. Se-
gundo o grau de inquietude, de melancolia, podem, ora
subir, ora descer, caindo, totalmente, no desespero.
Alegria Erguem-se os braos vivamente. Vibrando da ale-
gria alcana-se o entusiasmo.
Felicidade As mos se juntam altura do peito; compri-
me-se o peito.
Clera Mos crispadas, punhos cerrados, voz colrica, den-
tes cerrados, tonalidade surda, pronunciada como vencen-
do uma dificuldade.
Desafio Cruzam-se os braos. O maxilar projecta-se. A
cabea recua, o olhar fixo, as narinas dilatam-se, a voz
firme.
Desprezo Contrai-se o maxilar, ergue-se o lado do lbio
superior. Gesto coma mo para fora, ou lev-la aos qua-
dris. Ergue-se o peito e a cabea atirada para trs.
Ameaa Busto para a frente, braos estendidos para baixo,
dedos convulsos, busto tendido para a frente. Procure o
estudioso os gestos mais expressivos para acompanhar as
palavras que expressam tais sentimentos ou atitudes: maldi-
o, espanto, terror, admirao, estupor, advertncia, ateno,
cuidado, pacincia, sossego, calma, entusiasmo, estmulo, cui-
dado, cautela, pressa, subir, erguer, levantar-se, prostrar, se-
guir passo a passo, enfrentar, vencer, empenhar-se, obstinar-
-se, prosseguir, facilitar, favorecer, ajudar, amparar, abando-
nar, acompanhar, afastar-se, aproximar-se, etc.
Construa frases adequadas a cada gesto, e auto-analise-se
para verificar se no pode express-las melhor e commais ade-
quao.
PRTI CAS DE ORATRI A
103
Nunca destrua a sua peculiaridade quanto aos gestos.
Seja sempre pessoal. prefervel criar e no imitar; pre-
fervel achar por si, e de acordo com a sua personalidade, a
repetir os gestos. mister que o gesto novo seja expressivo,
e a sua acomodao permita uma assimilao perfeita por
parte do auditrio; caso contrrio, o gesto intil.
Se damos tais exemplos acima, no queremos com eles
evitar a criao pessoal. Servem apenas de estmulo, mas o
orador deve procurar aqueles que melhor se coadunem como
seu estilo pessoal, desde que no se tornem ininteligveis.
FI NS DA ELOQNCIA
No esqueamos o fim triplo, que davam os antigos
eloqncia, que :
"Ut veritas paleat, veritas placeat, ventas moveat".
Portanto, o fim da eloqncia :
1) Ensinar (patentear a verdade), provando e convencendo;
2) Agradar, pela posse do verdadeiro e tambm do belo;
3) Comover, avassalar o esprito no triunfo definitivo da
verdade exposta.
Conseqentemente, para que o orador possa ensinar e
convencer, deve ser le:
a) culto;
b) desenvolver a sua inteligncia;
c) ser claro em sua exposio.
Para agradar:
a) ter a palavra fluente e bela, a expresso adequada, a
maestria na construo do discurso;
b) a argumentao segura e justa.
E para comover:
a) conhecer bem a psicologia humana;
b) saber despertar os bons e elevados sentimentos;
c) ser sincero e leal na sua exposio, revelando a convico
que dele se apossa;
d) pr toda a emoo sincera em sua palavra.
So essas as razes que justificam todas as regras e con-
selhos, que andam esparsos em nossos trabalhos.
* # *
Para a exposio clara de suas idias, deve o orador exer-
citar-se constantemente na exposio a um auditrio imagi-
nrio. Toma ele umtema qualquer e busca explan-lo. Exa-
mina, constantemente, se conseguiu adquirir a clareza neces-
sria para a boa exposio. Toma, por exemplo, uma obra
de filosofia, l um perodo, que encerre uma idia completa,
e passa a reexp-lo.
Estes cuidados deve tomar aqui:
1) que a reexposio d maior clareza ao exposto;
2) que a exposio seja adequada ao auditrio. Neste caso,
exercitam-se auditrios imaginrios, como sejam: um de
pessoas cultas, umde pessoas de cultura elementar, umde
pessoas incipientes.
Examine, ento, se a exposio, que adequada a um
auditrio, o para outro. Se est em face de um auditrio
culto, no tem necessidade de descer s mincias e exposies
comezinhas, pois seria levantar uma dvida sobre o grau de
cultura dos ouvintes, o que causaria uma reaco adversa por
parte destes, pois ningum gosta de ser menosprezado.
Deve evitar cair em expresses chs, e s lanar mo de
exemplos corriqueiros, se estiver emface de umauditrio, cujo
grau de cultura seja to baixo, que tal expediente se justi-
fique.
DESENVOLVIMENTO DA INTELIGNCIA
Para patentear a verdade, para esclarecer devidamente o
auditrio, emqualquer das espcies da oratria, deve o orador
desenvolver a sua inteligncia, a sua capacidade de ter idias.
Mas, impe-se que sejam elas justas, verdadeiras, adequadas
aos factos. Os exerccios, que temos aconselhado para o de-
senvolvimento da inteligncia, como o de meditao, os dia-
lcticos, favorecem um desenvolvimento da capacidade de
subtileza, de distino, de anlise e tambm de sntese, permi-
tindo que se alcancem as palavras que mais adequadamente
possam expressar os pensamentos.
Pela dialctica analtica, exercitam-se a comparao e a
distino entre as idias, as suas inferncias (o estar contidas
em outras, como a espcie contido no gnero), suas relaes
de convenincia e de desconvenincia.
Alcana-se, depois de tais exames, a palavra justa, ade-
quada. No a palavra artificiosa, o verbo retumbante, to
prprio da oratria do sculo XIX, mas a expresso rpida,
alerta, breve, liberta de todos os excessos, que tanto desmora-
lizaram os oradores menores. A inteligncia clara, conclu-
dente, capaz de analisar e concatenar as idias, alcana a con-
ciso, a simplicidade, a clareza.
No necessita o orador moderno de uma voz tonitruante,
de gestos grandiloqentes. O homem moderno alcana mais
facilmente ao contedo eidtico dos conceitos. No necessita
tanto de imagens para alcanar o contedo das palavras. Es-
tas, quando precisas e adequadas, so suficientes para expres-
sar o que se deseja.
Por essas razes, no h, seno emraros momentos, como
nos discursos acadmicos, nos fnebres, nos sermes, necessi-
dade dos longos exrdios nem das longas peroraes. Essas
podem ser curtas, desde que sejam incisivas e congruentes ao
fim desejado.
Para obter a melhor inteligncia, deve exercitar-se o es-
tudioso no exame da sinonmia. Verificar onde os termos si-
nnimos se identificam, que no gnero, e onde se distinguem,
que na espcie.
Assim, aborrecer, odiar, abominar, detestar e execrar in-
dicam sempre um sentimento de averso a algum objecto.
Mas h diversos graus nessa averso, como tambm diversos
so os motivos que a originam. Por isso, aborrece-se o que
causa nojo, odeia-se com paixo, abomina-se o que torpe,
detesta-se o que se desaprova, condena-se e execra-se o que
ofende ao que santificado.
A inteligncia clara clarifica (veritas fateat). A nitidez
das idias peculiar aos grandes mestres, os que souberam
ensinar e instruir.
Para alcan-la, devem-se fazer pequenos exerccios de
exposio, na qual se ponha toda a clareza possvel, toda a
nitidez, como j o expusemos.
Rena os argumentos, expresse-os com limpidez; busque
os termos exactos e precisos, que expressem o objecto e nada
mais, evitando as eqivocidades, que levam aos sofismas, em-
pregando, nesse trabalho, a maior lealdade e conscincia.
Enriquea seu vocabulrio de palavras bem adequadas s
idias. Ao topar com uma, guarde-a de memria. Construa,
desde logo, frases em que ela seja aplicada.
O bom estudioso da oratria aquele que constantemente
aproveita todos os instantes para enriquecer o seu tesouro
oratrio.
Aprofunda-se a inteligncia atravs dos exerccios dialc-
ticos, no exame dos conceitos e dos juzos, aplicando-se na
busca das idias que se concatenam, aprofundando-se nos es-
tudos filosficos, na tica, no exame do pensamento universal,
atravs das sentenas dos mais famosos pensadores.
Procure-se alcanar a profundidade das coisas e no per-
manecer no lugar-comum.
A oratria uma arte e, como toda arte, exige um pro-
longado e paciente esforo. Ningum se transforma em ora-
dor da noite para o dia. E aqueles que se no devotam a
seguir os caminhos indicados permanecem apenas medocres
oradores, jamais alcanando os pontos mais elevados e subli-
mes.
necessrio desenvolver a sensibilidade.
No o sentimentalismo romntico comum, mas a delica-
deza de captar os matizes das idias e dos sentimentos, a capa-
cidade de perceber as distines entre os afectos, e como pro-
voc-los, nobre e dignamente.
O orador deve ser todo alma e paixo. Como alma, deve
ser leal e verdadeiro; como paixo, arrebatamento e sinceri-
dade.
"A paixo como a alma da palavra", dizia Fenlon. E
o orador deve ser capaz de sentir e viver as emoes e tambm
fazer viv-las aos seus ouvintes.
E como alcanar a este ponto se no se acostumar a pr
nas palavras o calor da sinceridade e da verdade? Como po-
der despertar emoes nos ouvintes, se no procurar expres-
sar essa emoo, vivendo-a em si mesmo? Ler os grandes
discursos, e procurar viv-los. Recitar os famosos monlogos
da literatura como se fossem a prpria personagem. Dedi-
car-se um pouco arte teatral. Ler uma pea de teatro e
procurar interpret-la; e, sobretudo, ser a personagem esco-
lhida. Verificar se as palavras traduzem a alma e a emoo
que se apodera da personagem.
Criticar o que faz e tornar a faz-lo de novo, at alcanar
a expresso mais bela e mais adequada. J amais desprezar
tais conselhos, pois so eles o caminho que leva a adquirir a
fora de expresso emotiva, que deve animar os discursos.
Cuidar da imaginao.
Quo grande o orador que tem uma imaginao pode-
rosa! Como poder evocar, se no tiver o dom de provocar
em outros o sentido da evocao? Deve desenvolver o dom
potico. A leitura de poesias estimula o desenvolvimento da
imaginao; os exerccios com peas teatrais facilita viver
diversas vidas, o que tambm um estimular da imaginao.
Tendes s mos famosos discursos. Procurai viv-los
com alma e sentimento. Analisai e criticai a vs mesmos.
Empreendei de novo, e procurai, cada vez, melhorar. No de-
sanimeis se encontrardes impecilhos nos primeiros momentos.
preciso recomear com confiana e fora.
Exercitai a vossa imaginao. Contemplai algo, logo de-
pois fechai os vossos olhos, e procurai reproduzir, com ima-
gens, o que vistes. Evocai factos do passado, procurai revi-
v-los com intensidade.
Tomai uma idia, procurai todas as analogias possveis
que ela pode apresentar.
Desenvolvei a vossa cultura. Para falar bem preciso
saber bem. com os nossos conhecimentos que construire-
mos os nossos discursos.
Estabelecei um tesouro de conhecimentos e de emoes.
Ccero e Plato aconselhavam ao orador o estudo da filosofia.
Mas da filosofia ordenada, bem dirigida, concatenada, e no
o mero divagar sobre idias e opinies.
Procurai dar vida s idias abstractas. Dai vida aos vos-
sos conceitos. Evitai permanecer apenas no terreno das
abstraces e das teorias. Desenvolvei em vs a dialctica,
o exame cuidadoso das idias, buscando concrecion-las, de
modo que elas se tornem bem formadas e bem construdas.
Exercitai a vossa memria. J vos temos oferecido em
nossos livros muitos caminhos prticos e eficientes.
Cuidai da sade de vosso corpo. Robustecei os vossos
pulmes, a flexibilidade de vossa linha, a voz clara e sonora,
a rapidez da elocuo, a clareza dos sons. J vos indicamos
os diversos caminhos, e no deveis esquec-los nem deixar de
segui-los.
Cuidai de vossa personalidade e integrai-vos numa tota-
lidade coerente.
Que todo o vosso corpo fale quando faleis. No s a
voz, o gesto, a atitude, a mscara do rosto.
Combinai bem todos os vossos elementos de expresso.
Harmonizai-os de modo a formar uma totalidade coerente;
uma unidade, em suma.
Concentrai vossas foras, meditai profundamente, e pro-
curai expressar tudo quanto sentis e pensais comtodo o vosso
corpo.
A eloqncia uma totalidade, uma sntese coerente e
harmnica de muitos elementos que se subordinam a uma nor-
mal. Se no houver essa unidade, haver fraqueza no que
dizeis.
Do que lerdes, anotai as idias mais belas. Procurai re-
produzi-las com vossas palavras e com vosso estilo.
Escrevei vossos pensamentos. Corrigi. Procurai a ex-
presso mais directa e mais viva. Concentrai toda a vossa
fora anmica. Procurai a expresso mais adequada e mais
sincera.
A AGRADABILIDADE
Veritas placeat! Vossa palavra deve interessar e agradar.
Deveis ser, de antemo, simptico. Vosso olhar deve ser co-
PRATI CAS DE ORATRI A 111
municativo. Procurai comungar simpatticamente com os
vossos ouvintes. Evitai as polarizaes afectivas adversas.
Mas, como fazer tal coisa, como obter tais fins?
Se derdes sinceridade suficiente s vossas palavras, at
os vossos adversrios vos respeitaro.
Dizia Bossuet: "Trs coisas contribuem freqentemente
para tornar agradvel e eficaz o orador: a pessoa daquele que
fala, a beleza das coisas de que trata, a maneira como as ex-
pe. E a razo de tudo isso evidente, pois a estima do
orador prepara uma situao favorvel; as belas coisas ali-
mentam o esprito, e a maneira adequada de as explicar de
modo a agradar permite que penetrem mansamente no cora-
o. "
A sinceridade, expressa emvossas palavras, o primeiro
caminho. Se os ouvintes sentem que o orador est impressio-
nado com o que diz, e o que diz lhe sai verdadeiramente do
corao, o respeito, que provocar, ser meio caminho andado
para obter o favor desses ouvintes.
Subis tribuna. Vosso passo digno, h nobreza em
vossa atitude. Sente-se que compreendeis a grande responsa-
bilidade de vosso acto. Evidenciais a vossa autoridade, contudo
no a impondes. Insinuais a vossa autoridade, contudo no a
exibis com arrogncia. Sois simples, mas majestoso, sem
exageros. Vossos olhos brilham; olhais comdignidade a mul-
tido dos ouvintes; firmais vossas mos sobre a tribuna. Eis
que as ergueis. Ides falar, todos os olhares pousam-se sobre
vs. Algo de novo surge aqui. Vossas palavras so claras
e sinceras. Todos sentemque dominais a vs mesmos. E que
esse domnio natural, espontneo. Vossa voz e vossos ges-
tos so precisos e adequados.
Revelais uma alma nobre e superior. A franqueza est
expressa emvosso rosto. Sois sincero. No representais um
papel, mas sim o papel de vs mesmo. H modstia em vos-
sas palavras. No vindes tribuna para elogiar a vs mes-
mo ou para adular as multides. Falais a linguagem da sin-
ceridade. Estais livre do orgulho e da vaidade. O respeito
apossa-se dos ouvintes. Estais a caminho de persuadi-los.
PARA CONVENCER
Ut ventas moveat! Para convencer preciso emocionar,
preciso dispor as paixes do ouvinte de modo a aceitar o
que pretende transmitir o orador. No se trata de violentar
a verdade, mas de torn-la vivida pelo ouvinte, pois, do con-
trrio, ter-se-ia ofendido um princpio tico da oratria.
Consideravam os antigos, como o mrito mais alto do ora-
dor, a sua capacidade em emocionar, em mover os ouvintes
para onde le o desejava.
O orador assimumseductor, pois conduz (ducere) para
si o sentimento dos seus ouvintes.
Ora, o orador, para comov-los, necessita despertar-lhes
os sentimentos que pretende alcanar. Sem sinceridade, sem
fora de expresso, como o poderia? verdade que algumas
vezes a simples simpatia suficiente para provocar, nos ou-
vintes, sentimentos semelhana dos que animam o orador.
Na simpatia, h uma imitao, e os sentimentos do orador
prolongam-se naqueles.
Sema educao da prpria alma e dos prprios sentimen-
tos no possvel despertar profundamente nos outros iguais
afeces. mister alma profunda e nobre.
Procurai viver com intensidade todos os momentos pat-
ticos. Exercitai-vos em express-los. Sem isso, como pode-
reis habilmente provocar em vossos ouvintes os sentimentos
que desejais transmitir?
COMO PERSUADI R?
O discurso uma obra de arte. E como tal, exige sacri-
fcios e longos e demorados estudos. No se improvisam ora-
dores, e os maiores, emtoda a histria, foram aqueles que mais
se dedicaram a to nobre arte.
Quem julga que basta apenas ler livros que ensinam a
falar, e no empreendem a aco directa de preparar-se para
o discurso, nunca deixaro de ser seno medocres oradores.
Para persuadir no basta apenas mostrar que justa uma
tese que defendeis. No basta apenas amontoar razes, nem
apenas disp-las segundo as regras que j temos oferecido.
Impe-se que os ouvintes vivam as vossas afirmativas; pre-
ciso que elas se tornem, com eles, carne e esprito.
preciso falar-lhes inteligncia, mas tambm ao cora-
o. preciso convico e arroubo, preciso de termos e ca-
lor, adequao de conceitos e alma.
No s pela razo que se persuade, mas pelo corao
tambm. Uma verdade, que captada intelectualmente, po-
rm no vivida pelos sentimentos, no tem a fora persuasiva
necessria. Eis por que no bastam, apenas, a lgica e a clia-
lctica, preciso tambm dominar outros meios da eloqncia.
Na argumentao, ide directamente ao tema. Se desejais
afirmar que todos os cidados devem conhecer e fazer respei-
tar os seus direitos, mas que devem, sobretudo, conhecer e
cumprir seus deveres, mostrai primeiro que no pode haver
uma sociedade s e orgnicamente ordenada, onde cada um
no cumpra os seus deveres, onde os direitos de uns sejam
prejudiciais aos de outros, onde no reine a harmonia. Todos
concordaro, e concordaro, afinal, com o exemplo concreto
que desejais depois expor.
Tendes mo um facto e quereis mostrar que le no se
enquadra naquelas regras ticas e jurdicas de uma sociedade
organizada. Precedei o vosso argumento com a premissa ge-
ral, que por todos aceita.
Lembrai-vos que deveis partir de noes j possudas e
aceitas para alcanardes outras que delas se inferem.
de uni conhecimento que passarei a outro, de uma idia
para outra, de um raciocnio para outro.
Primeiro mo s Ir ai, depois demonstrai. Parti do que j
evidente para fundamentar o que pode padecer dvida.
Podeis definir o que desejais fazer. E, nos exerccios dia-
lcticos. mostramo-vos o caminho para alcanar a natureza
das coisas e cias idias.
Da, estais aptos a distinguir, a evitar a confuso. Isto
isto, e no aquilo; aqui estamos em face de uma distino;
h leis e h leis, h aquelas que surgem do arbtrio dos po-
derosos, e aquelas que emanam da natureza das justas rela-
es humanas; h governo e h governo, h governo de sbios
e h o de medocres; h o governo que governa com respeito
s leis e justia, e h o que governa ao sabor das paixes
e dos interesses polticos; h amor e amor; h o que emana
do corao e quer o bemdo objecto amado, e h o que apenas
quer satisfazer o apeti te... E podeis distinguir mais e mais,
proporo que tiverdes desenvolvido vossa capacidade de
subtileza, que a faculdade de saber distinguir onde o homem
comum identifica.
Ou vossa argumentao constructiva, ou destructiva.
Cabe-vos construir ou destruir os argumentos. Ides defender
uma tese ou combat-la. H, assim, dois caminhos: o da ar-
gumentao positiva e o da negativa. Tendes vrios meios:
se no podeis, de logo, mostrar algo positivo para demonstrar
a vossa tese, parti, ento, da contradio, e da reduzi as con-
seqncias.
"Se a repblica no se sedimenta no respeito aos direitos
alheios, se no se funda na obedincia lei e justia, en-
to . . . " Mostrai os absurdos, mostrai as inconvenincias,
mostrai as desvantagens, mostrai os perigos e, em pouco, a
tese de vosso adversrio estar destruda.
H vrios caminhos de argumentar.
Argumentai pela reduo ao absurdo. "Se no existisse
um ser, ento nada existiria. Haveria um nada absoluto. E
esse absurdo, porque bastaria que apenas dele pudssemos
falar, para mostrar que absurdo. H um ser, portanto, um
ser existe, um ser na plenitude de ser."
Argumentai pelas inconvenincias. "Se tais factos forem
permitidos, ento adviro esses... esses."
Buscai as contradies de vosso adversrio. Afirma le
a ausncia de liberdade no homem, afirma que cada um
apenas o efeito das suas condies, mas quer punir os que
erram, os que se afastam do bom caminho.
Lede Plato e seus maravilhosos dilogos. Ali encontra-
reis lies proveitosas sobre controvrsias admirveis e ainda
actuais. Ali aprendereis a arte de argumentar, partindo de
idias simples para alcanar as mais complexas.
Estudai lgica e dialctica. Exercitai-vos no debate.
Imaginai um adversrio que vos prope certas idias. a
vossa vez de falar. Preparai-vos para rebater-lhes os argu-
mentos. Reuni os vossos, e dai-lhe uma forma eficiente e ca-
paz. Mas no esqueais, primeiramente, de examinar, uma
por uma, as idias contidas emsua tese. Logo vos ser fcil
encontrar os pontos frgeis, por onde investireis com energia.
DA UNIDADE
No vos esqueais da unidade, que deve ter o vosso dis-
curso. dessa unidade que depender o vosso bom xito.
Lembrai-vos que as suas partes devem estar subordinadas a
uma normal da totalidade, o que constituir a harmonia do
discurso.
Tomai a idia principal. sobre o amor, sobre a fide-
lidade, sobre a lealdade, sobre o dever, que ides falar.
Essa a idia mater de vosso discurso.
Constru agora o esquema do discurso. Um bom plano
precisais. Preparai o exrdio. J vos demos as regras. Qual
tipo de exrdio escolher? Entrar abruptamente no tema, ou
prepar-lo previamente com aspectos gerais?
Observai o auditrio. vosso j ? Se no o . prepa-
rai-o a vosso favor.
Deveis comear solenemente ou simplesmente. Examinai
as circunstncias. uma multido que vos ouve, multiforme,
heterognea. preciso muitas vezes violent-la. Mostrai-
-vos dominador do tema, e dai foras s vossas primeiras pa-
lavras. Segui as regras que vos temos dado.
Entrareis, depois, na tese, na proposio como o chama-
vam os antigos a essa parte do discurso. aqui que cons-
truireis a vossa tese. Reduzi a uma frmula clara, ntida, o
que quereis provar. preciso que a vossa tese permanea na
memria dos ouvintes, porque depois de haverdes terminado
o vosso discurso, eles no diro apenas: "ouvi um bonito dis-
curso", mas sim repetiro a tese que apresentastes.
Demonstrai-a.
1 l < ; M Ali I n !I vl i l . l l i : A Kl:: HAN n. .
Finalmente, eis ;i vossa pcrorao. K aqui que inflama-
reis, aqui que vos apoderareis de seus coraes, aqui que
reunireis. mais afectivamente, os argumentos principais que
construstes. aqui que alcanareis o pice da paixo e da
fora. aqui que fechareis com preciso o que desejveis
dizer.
PARA INSTRUIR, AGRADAR E COMOVER
Mais uma vez no esqueais que so esses os trs fins da
eloqncia. Perguntaram um dia a Demstenes qual a pri-
meira qualidade de um orador. le respondeu: "A aco!"
E a segunda, tornaram a perguntar: "A aco!", respondeu.
E a terceira: "Sempre a aco!"
A eloqncia exige a aco. Aco da palavra, das idias,'
do corpo, da mmica, das atitudes, da voz, da fisionomia, dos
gestos. Tudo forma um todo, tudo constitui, nela, uma uni-
dade coerente. Todos esses elementos so a matria do dis-
curso. A harmnica distribuio e proporcionalidade de tudo
isso a sua forma.
CUIDAI DA VOSSA VOZ
J vos oferecemos muitos exerccios. Mas h conselhos
que no podem ser esquecidos.
A voz a simples produco do som, mas a palavra a
voz modificada pela cavidade bucal.
A voz quantitativa e qualitativa. E tambm a palavra.
Da glote provm o tom; da laringe, o timbre.
Evitai a monotonia. No basta falar; preciso modular.
No bosta que o orador seja fisicamente simptico;
preciso que sua voz tambm o seja.
Ponde vossa voz na mscara do rosto, e no na garganta.
Falai com a face e no com sons guturais. Que a vossa voz
vibre nos lbios.
A matria da voz o sopro que emitis, vindo dos pul-
mes. A respirao deve ser lenta, profunda, ritmada, e a
1'KATICAS I)K OKATOKIA 117
inspirao abundante, rpida e silenciosa. Executai os exer-
ccios j aconselhados em outros trabalhos nossos.
Aumentareis a intensidade de vossa voz pela quantidade
de ar expirado.
Cuidai, portanto, da vossa respirao.
Cuidai de respirar longamente, aproveitando toda a capa-
cidade dos pulmes.
Os exerccios de respirao fortalecem tambm as cordas
vocais, e os exerccios de respirao ritmada e fludica, que
expusemos em"Curso de Integrao Pessoal", ensinam a man-
ter uma cadncia, que permitir ao orador jamais expirar
totalmente o ar, faltando-lhe a voz, como acontece a alguns.
S se devem usar perodos longos, quando se capaz de
grandes inspiraes. Os perodos devem ser regulados pelo
ritmo da respirao, para no haver falta de voz, o que to
desagradvel!.. .
Nos momentos de emoo, nossa respirao se acelera.
necessrio no esquecer esse aspecto, quando queremos falar
emotivamente.
Inspirai sempre pelas narinas.
Com a boca e o nariz produzem-se as ressonncias. Gra-
as lngua, pode-se criar uma varincia extrema de sonori-
dades. Se avanarmos um pouco o maxilar inferior, favore-
cemos a ressonncia, amplificando-a.
Dirigir sempre a voz para o auditrio; nunca para as pa-
redes. No falar para dentro, mas para fora. Procurai que
a vossa voz dirija-se para o fundo, para o mais longe. Cal-
culai o espao que deveis encher com a vossa voz. Colocai-a
distante de vs. Observai a influncia que exercem sobre ela
as paredes, as colunas, os pilares. Aproveitai tudo para dar
mais relevo voz.
Libertai a voz.
A altura da vossa vez depender das vibraes executa-
das num segundo pelas cordas vocais. Exercitai os sons gra-
ves e os agudos. Os antigos deitavam-se de costas e buscavam
alcanar as notas mais agudas. Depois se sentavam para
exercitar as graves. inegavelmente um bom exerccio.
Se a voz fr hesitante e baixa dar a impresso que o
orador est temeroso.
No exrdio, procurai as notas graves. Mas no perma-
neais a, pois, do contrrio, cansareis os vossos ouvintes.
Para desenvolver as inflexes, exercitai modulaes na
voz. Ora baixai, ora erguei, ora buscai o agudo, ora o grave,
segundo o sentido das palavras. Rememorai as regras sobre
as inflexes, oferecidas em "Tcnica do Discurso Moderno".
Exercitai os diversos timbres de voz: agudo, acidulado,
metlico, potico, untuoso, rascante, claro, suave, etc. Pro-
curai us-los segundo as palavras que pronunciarei.
Articulai bem. Se a voz a matria a articulao a
forma do som.
Perseverai numa boa pronunciao. Buscai o som claro,
ntido, inteligvel.
Cuidai da acentuao. Procurai a palavra de valor, e
dai-Ihe a nfase que merece. Lembrai-vos que, almdo acento
tnico, h um acento oratrio, e este uma valorizao da
palavra.
Delsarte anota estas palavras: Tenho fome! e Tenho fo-
me! O verdadeiro indigente dir a primeira, o falso a se-
gunda.
Cuidai bemdo acento sobre palavras como estas: tambm,
agora, eis aqui, mas, pois bem, etc. Elas podemdar umvalor
novo s frases.
Cuidai das entonaes.
* * *
Sem exerccios respiratrios, nenhum orador est apto a
cumprir bem a sua funo.
Em nossos livros "Curso de Oratria e Retrica" e, sobre-
tudo, em"Tcnica do Discurso Moderno", oferecemos uma se-
qncia de exemplos e regras para o bomexerccio da respira-
o. Tambm em "Curso de Integrao Pessoal", demos ou-
tros exemplos e exerccios, no s para a respirao e apri-
PRTICAS DE ORATRIA
119
moramento da voz, como, tambm, da inteligncia e da capa-
cidade de meditao.
A respirao deve ser sempre nasal. Respira-se nas p
au
.
sas. As palavras devem ser pronunciadas sempre na expira-
o. Exercitar para ter inspiraes profundas e rpidas.
Realizar a ginstica abdominal, tanto quanto possvel
Procurai regular a inspirao e a expirao durante a
leitura de versos, de modo que a inspirao caiba dentro das
pausas.
Exercitai-vos em construir os perodos, respeitando a
prpria respirao, isto , dando-lhe o ritmo que fr mais na-
tural.
Adaptai, assim, a prpria palavra s condies q^
e s
^
0
prprias ao orador.
Nunca comeai o discurso com a voz muito alta. Nunca
esgotareis desde o incio as vossas foras.
Fazei constantes exerccios de leitura, buscando articular
bem as palavras, para que a voz se torne bem ntida.
Exercitai o volume de voz, em todos os graus qu
e
f5
r
possvel.
Evitai a voz demasiado baixa, e a demasiado aguda. p
r o
.
curai a voz mdia e, nela, mantereis a maior parte do discurso
salvo naqueles momentos em que a agudez d maior relevo*
s palavras ou o som grave permite dar mais calor afe
c
ti
vo
Exercitai-vos em pronunciar algumas palavras em diver-
sos tons, tais como indiferente, sentimental, magoado, p
esa
_
roso, colrico, etc.
Dem-se os diversos tons a tais frases, ou outras q
ue 0
leitor escolher.
Procure-se pronunci-las tranqilamente, ora alto
e
for-
temente, ora magoadamente, ora em tom doce e meig
0
ora
colrico e arrebatado, ora emtom de segredo, ora indife
r
'
en
^
e
_
mente, etc.
Leiam-se pensamentos, pronunciando-os nos diversos tons
j expostos. Com esse exerccio preparar-se- a voz par
a as
diversas ocasies. Procure-se exercitar ainda a graduao.
Comece-se, por exemplo, num tom mais fraco, e eleve-se a voz
pouco a pouco.
preciso cuidar a dico, de modo a ser clara, distinta,
forte, pausada.
Cuide-se sempre das modulaes, para evitar a monotonia
do discurso.
* * *
um grave erro julgar-se que os grandes oradores foram
grandes improvisadores.
Na verdade, no h o improviso puro, porque s apto
a improvisar aquele que possui recursos, no s de eloqncia,
mas de cultura; que tenha um tesouro de idias s mos, e
saiba argumentar com a mais s e segura dialctica.
No vamos comentar, aqui, as confisses de todos os gran-
des oradores, no s da antigidade como da idade chamada
moderna. Todos confessam, directa ou indirectamente, pelo
testemunho de seus bigrafos e contemporneos, que se dedi-
cavam, no s horas, mas dias e meses, para a confeco de
um discurso.
verdade que notamos oradores, como Peel, na Inglater-
ra, que eram senhores de uma arte de dialctica, num grau
to elevado, que podiam e sabiam vencer com facilidade seus
mais categorizados adversri os.
Mas preciso que se diga que le mesmo, desde criana,
graas aos esforos e conselhos de seu pai, dedicou-se, sem
descanso, ao estudo da oratri a e, desde menino, exercitava-se
na improvisao de alguns rpidos discursos, que, no incio,
no iam alm de uma mediocridade extrema.
Todos os grandes oradores, em todos os tempos, foram
estudiosos e nunca dei xaram passar um dia sequer, no qual no
exercitassem a sua capacidade de falar.
E se no tinham auditrio para ouvi-los, improvisavam
auditrios com as coisas, ou imaginavam-no, falando constan-
temente, procurando entrar em controvrsias com possveis
adversrios, de modo a dominar, com o tempo, plenamente, os
seus nervos e as suas idias, desenvolvendo a sua memria
e a sua capacidade de sntese.
Ns temos, em todos os nossos trabalhos sobre esta nobre
arte, declarado constantemente que a oratria no apenas
um dom, mas , sobretudo, resultado de um longo e demorado
exerccio, fruto de um esforo que exige disciplina, abnega-
o e pacincia.
H muitos que julgam que basta ler um tratado de ora-
tria para j se sentirem donos dessa arte. Passam depois
a falar e, no momento em que falam, esquecem todas as regras
que aprenderam, ou demonstram uma completa incapacidade
de assimil-las e, sobretudo, de torn-las efectivas e prticas.
Por outro lado, um professor de oratria pode, quando
muito, guiar o aluno com conselhos e exemplos, contudo, no
lhe possvel transform-lo num orador se no encontrar, da
parte deste, um grande interesse pelo estudo e pela prtica dos
exerccios.
Tomar um pensamento de um grande sbio, e desdobr-lo
num rpido discurso, um dos exerccios mais salutares, no
s porque auxilia a criao fcil e espontnea, como tambm
desenvolve a memria.
Neste ponto, aconselhvel ler uma pgina da nossa his-
tria e, depois, organizar um discurso, no qual se explane, com
os acentos da eloqncia, os momentos mais importantes, dan-
do-lhe um cunho que comova e arrebate os ouvintes.
Quem quiser tornar-se um orador deve, em primeiro lu-
gar, dominar a palavra fluente. preciso que a tenha fcil,
que saiba construir bem as frases, que saiba dispor dentro da
ordem melhor a essa arte as pal avras, e construi r bem os pe-
rodos.
Para que um orador alcance a mdia desejvel, deve cui-
dar da sua cultura. esta que lhe dar os mais valiosos ele-
mentos para formar o seu tesouro, do qual, posteriormente,
ti rar as mais preciosas graas que enfeitaro e daro relevo
ao seu discurso.
Preparar bem a pronncia, arti cul ar bem as palavras.
Realizar exerccios de meditao, e todos os que aconselhamos
pai a a plena integrao de si mesmo.
Exerci tar a redao, escrevendo, sempre que possvel, co-
mentri os sobre as principais idias que o assaltam.
Ler, em voz alta, sobretudo poesias e famosos discursos.
Escrever notas sintticas sobre as principais idias e suges-
tes que ocorrerem.
Fazer seus exerccios em voz alta sempre que possvel.
Esses exerccios so, ademais, psicologicamente benficos, por-
que oferecem uma catarse das emoes e permitem acostumar-
-se o estudioso coma prpria voz, pronunciada num tom mais
alto.
Ao falar, repetir, se preciso fr, as frases, procurando a
forma mais bela que ela pode oferecer. Depois de pronun-
ciado um perodo, emend-lo, dando-lhe mais beleza e fora.
A palavra necessria a todos, no s aos que desejam
falar empblico, mas tambm queles que precisam us-la em
sua vida profissional.
Para esses, tambm se impem tais exerccios, pois quem
prope um negcio, pronuncia, quer queira quer no, um dis-
curso. E melhor ser se souber constru-lo bem.
* * *
Quando se fazem citaes, num discurso, mister sejam
elas adequadas ao assunto. Citaes que no esto subordi-
nadas ao tema do discurso so desagradveis, pois desvalori-
zam o orador. Evitem-se as longas citaes. E quando fo-
rem feitas, preciso notar que as palavras que pronuncie
posteriormente o orador no revelem uma distncia de valor
muito grande, o que desvalorizaria o discurso.
As sentenas podem valorizar um discurso; contudo, no
se deve delas abusar.
DA DISCUSSO
H discusso quando se controvertem opinies opostas
sobre determinado tema.
Naturalmente que ela implica a posio inversa de anta-
gonistas, que se colocam um em face do outro. A discusso
pode manter-se sobre um assunto de maneira diversa.
H discusso em torno de opinies;
em torno de princpios cientficos, filosficos, etc.;
em torno de possibilidades.
No terreno das opinies, as divergncias so comuns. E,
muitas vezes, no possvel encontrar-se um acordo, pois os
contendores, no ardor da prpria discusso, obstinam-se em
defender pontos de vista, nem sempre com fundamentos sli-
dos.
Quando a discusso gira nesse terreno, a nica soluo
fund-la em algo j universalmente aceito, quer no campo da
cincia, quer no da filosofia.
Enquanto os opositores manifestam apenas apreciaes
pessoais, difcil um encontro.
Ao discutir-se comcrianas e dbeis mentais, difcil en-
contrar-se esse fundamento racional, porque a razo pouca
eficcia tema. Se so pessoas cultas, o caminho mais fcil
de ser achado, sobretudo se conhecem e se dedicam ao estudo
da mesma matria.
Se os nveis culturais so diferentes, e se pertencem a
especialidades diversas, de modo que um dos contendores pou-
co ou nada conhea da especialidade do oponente, a discusso
estpida, a no ser que cada um reconhea, a si e ao outro,
o limite de seu conhecimento. Como poderia um fsico dis-
cutir sobre fsica com um ignorante na matria?
A discusso s se deve admitir compessoas e temas que
pertenam mesma especialidade. Do contrrio, devem ser
evitados, porque no podero dar bons resultados.
Se o caso este, possvel encontrar-se um ponto qual-
quer emque ambos estejam de acordo. Estabelecido esse pon-
to, se um dos contendores conhecer bem a Lgica, e .souber
manejar bem a Dialctica, poder levar a bom termo a sua
posio.
Deve-se evitar a discusso com pessoas demasiadamente
excitadas, rancorosas, irritadas, que aproveitam todas as di-
vergncias para preparar o terreno para um conflito. Com
essas prefervel no discutir. Pessoas que atingem com fa-
cilidade a ira, que revelamcinismo, no merecemque comelas
discutamos.

J o mesmo no se d com pessoas ponderadas e calmas,
que revelam bom senso e uma boa dose de respeito. Com in-
divduos dessa educao e dessa ndole, a discusso um
prazer.
Se no convier a discusso, deve-se tudo fazer para evi-
t-la. Se se verifica que a discusso pode degenerar, deve-se
evit-la, sem que tal atitude revele covardia.
Se h provocaes e insultos, mostre-se calmo e fale sem-
pre comvoz moderada e compleno domnio de si mesmo. H
ocasies, porm, em que o melhor cortar logo a discusso.
Muda-se de assunto, ou ento convmretirar-se. No importa
que julguem covardia, porque realmente no o .
Numa discusso normal, com pessoas normais, deve o
adversrio apresentar suas razes. Examine-as uma a uma,
busque nelas os pontos frgeis, e v coligindo, mentalmente,
os argumentos a favor da sua opinio e tese. Quando chegar
a sua vez de falar, faa-o com serenidade, revelando pleno
domnio e confiana no que diz. Nunca ofenda o seu conten-
dor, nem use expresses que o possam melindrar, como cha-
m-lo de mentiroso, de falso, ou coisas semelhantes. Seja
sempre delicado, e revele que tem conscincia no que pensa,
e firmeza no que diz.
Oua sempre o adversrio, para poder exigir dele que o
oua em silncio quando estiver a falar.
Se tiver de intervir numa discusso, no se arvore em
rbitro. No convm investir a si mesmo do papel de juiz.
Diga, apenas, que, tendo ouvido as razes de ambos os lados,
pede licena para apresentar alguns comentrios, com o intui-
to apenas de esclarecer a uma ou a ambas as partes, e o faa
com toda serenidade e bom senso. Se julgar que os esclareci-
mentos de que dispe no so suficientes, pea-os novos e me-
lhorei. Mas, evite tomar desde logo uma das posies, sem
primeiro conquistar a posio do neutro que deseja esclare-
cer-se. Se a interveno fr feita com habilidade, pode at
evitar um conflito, ou a ruptura de relaes de amizade, que
sempre se deve conservar.
No intorvenha, porm, de qualquer maneira. H casos
tiu que uni terceiro s poue prejudicar uma discusso que se-
gue um rumo normal e equilibrado. ntervenha somente
quando se torne necessrio e seja benfico. No o faa para
PRTICAS DE ORATRIA
125
exibir um conhecimento superior aos contendores, nem seja
nunca um motivo de agravamento.
Para o orador que receia esquecer-se da ordem do discur-
so, aconselhamos, como o fazia Bossuet, realizar pequenos es-
quemas, num pedao de papel, ou numa ficha, que lhe servir
de guia. Digamos que algum vai fazer um discurso sobre a
ambio desmedida de um poltico, cuja actuao uma cons-
tante perturbao da tranqilidade pblica e social.
Dividir o esquema em trs partes, segundo as partes
principais do discurso.
1) o exrdio;
2) aplicao ao caso concreto comos argumentos adequados;
3) perorao, sintetizando afectivmente os argumentos, e
aproveitando o exemplo para persuadir os ouvintes.
Far. ento, assim:
I) H uma sede insacivel que se al i menta...
e.constri o exrdio, deixando a ambio para o final.
I I ) E, entre ns, a ambio poltica se manifesta em. . .
I I I ) Senhores, tais factos exigem de ns uma medita-
o .. .
. . . o que devemos fazer para que eles no se
repitam mais!"
Emsuma, o orador escreve apenas os trs momentos prin-
cipais; o resto criar na hora. Guarda a frase final, sua
abertura e seu fecho.
Esse conselho dado apenas queles que temem esquecer-
-se do que principal em seu discurso.
DO BALANCEAMENTO
No prlogo, que escrevemos para o livro "Famosos Dis-
cursos Brasileiros", demos um exemplo do balanceamento
rtmico da frase e os exerccios que devem ser feitos para
alcan-lo. Deve o estudioso examinar essa parte e, na lei-
tura dos discursos que compem o livro, verificar o balancea-
mento, e construir perodos semelhana, at alcanar o pleno
domnio do ritmo balanceado, sobretudo para aquelas partes
que exigem beleza, sentimentalismo, lirismo ou poesia.
DAS FIGURAS
Em nossos trabalhos anteriores, examinamos as figuras.
Deve o estudioso nelas exercitar-se constantemente, aplican-
do-as a rpidos discursos nos quais sejam elas aproveitadas.
DA TONALIDADE
Para os melhores proveitos da tonalidade, preciso cui-
dar do valor que dado a cada palavra, a fim de evitar a
monotonia, que a morte do discurso.
Ns, brasileiros, tendemos naturalmente monotonia.
Por essa mesma razo, o estudioso deve esforar-se por evi-
t-la.
Assim, vamos expor como no se deve dizer, e como se
deve dizer.
No diga:
Quantas vezes os homens de maior talento perdem-se na
obscuridade.
Mas sim:
Quantas vezes de maior talento
os homens perdem-se na
obscuridade.
v
No diga:
intil a lei para persuadir se no tem fora para
castigar.
E sim:
intil a lei se no tem fora
para persuadir para cas-
tigar.
E deste modo:
"Onde acaba a lei ra
comea a ti nia".
Procure, em cada frase, buscar o melhor tom que lhe
convenha.
Deve repeti-la at encontrar o mais adequado, evitando
sempre a queda na monotonia.
* * *
Exercite sempre a vibrao da voz, com os tons corres-
pondentes, j examinados. Procure vibrar normalmente, sen-
timentalmente, poeticamente, veementemente, gravemente,
sentenciosamente, etc.
* * *
Exercite o acento de convico. Procure pronunciar algo
que sinta com a mxima convico. Exercite, depois, expres-
sar palavras com a mxima convico. Corrija-se.
* * *
Prepare a sua cultura. Leia obras de Filosofia, de His-
tria, obras de divulgao cientfica, biografias. Procure ler
os livros que aconselhamos no final desta obra. Construa dis-
cursos sobre as partes principais.
Leia silenciosamente. Depois faa uma smula com as
prprias palavras do que leu, como se estivesse explanando-as
para um auditrio. Busque dar a maior clareza sua expo-
sio. Evite o rebuscado. Lembre-se sempre que o orador
deve ser simples e claro.
Busque interpretar o que leu. Transforme o tema num
motivo de discurso. Discuta a obra, compare-a com outra.
Faa paralelos e justifique-os.
Medite longamente sobre umtema. Exercite-se em siln-
cio. S depois procure a palavra para expressar o que adqui-
riu.
Leia poesia emvoz alta. Exercite o desenvolvimento e o
enriquecimento do vocabulrio. Siga os conselhos que damos
em nossos livros, e aproveite a parte final para desenvolver
a sua capacidade associativa.
* * *
Evi te os excessos. No se perca no acessrio. Perma-
nea sempre no principal. No se deve ser conciso demais,
nem exuberante demais. No se exceda na documentao.
No se exceda na gesticulao. Evi te expresses vulgares.
No repi ta os velhos "chaves". Lembre-se que ser ori-
ginal no fazer tudo ao inverso dos outros, mas criar, com
o que j existe, algo de novo.
* * *
Quando falar, no balouce o corpo nem fique esttico,
imvel. Evi te as atitudes deselegantes. No se agite exage-
radamente. Evi te as repeties. No tome ati tudes orgulho-
sas nem humildes. Evi te a rigidez.
Evi te as constantes correces. Exerci te a voz para
alcanar a que melhor pode dizer.
Nunca eleve a voz a altos brados.
Evi te o estilo clssico aectado, e tambm pal avras ana-
crnicas, obsoletas, bem como termos de gria. Evite a.exibi-
o erudi ta. H oradores que julgam, que se elevam, tornan-
do ininteligvel o que dizem. Demonstram, apenas, falta de
clareza e de inteligncia comunicativa. Quem tem alguma
coisa a dizer, e no consegue transmi ti -l a com clareza, um
deficiente, e no um homem superior. Todos os grandes ora-
dores foram claros, lmpidos. Aqueles que procuram ofuscar
com o ininteligvel ocultam, mui tas vezes, a vacuidade que os
domina.
Evi te o estilo vulgar. Exercite-se nos diversos estilos, j
estudados em nossas obras anteri ores.
PRTICAS 1)K ORATRIA
Evite o cabotinismo, as excentricidades de expresso.
Se deve expor, seja simples e claro. Evi te excessos de
pormenores, a desordem na exposio. No convm ser r-
pido, nem lento demais.
No use o plgio. No decore frases de grandes orado-
res para enfentar o prprio. A diferena de estilo logo reve-
lar o plgio.
Escreva discursos. Procure memoriz-los. Todos os gran-
des oradores o fizeram.
Quebre a emotividade sempre que fr possvel. Use a
pal avra onde fr favorvel. Vena a pouco e pouco as inibi-
es. Lembre-se de prati car os exerccios e conselhos que a
este respeito propusemos em "Tcnica do Discurso Moderno"..
Evi te a afectao e a suficincia. Nada mais ridculo
que o orador que diz banalidade em tom professoral ou afecta-
do. Em tudo o que expressar revele domnio do que diz, e o
que diz que seja vivido. Seja, por isso. sempre sincero ao
falar. Se mentir, se expressar o que no sente, logo se de-
nunci ar.
A voz baixa mais eloqente para expressar o aeetivo,
bem como mais mscula, mais majestosa.
A voz alta, pelas notas claras e agudas, hbil para ex-
pressar a alegria, a revolta, as paixes desencadeadas. Deve
examin-la bem. e empreg-la somente nesses raros momentos.
A voz mdia a predominante, e serve de ponto de par-
tida para ascendei- ou descender. Nela que se deve esta-
belecer a norma! da voz, no discurso.
Exercite-se na asceno e na desceno da voz. Verifi-
que bem quais os limites para nunca tentar ultrapass-los.
No esquea do que indicamos quanto respirao. Res-
pire profunda e rapidamente nas pausas longas e, rpida e le-
vemente, nas pausas curtas. Faa exerccios respiratrios.
Eles tm duas fases:
1) exerccios para ampliar a capacidade torxica e fortale-
cer os pulmes e as cordas vocais. So os que indicamos
em"Curso de Integrao Pessoal" e "Tcnica do Discurso
Moderno";
2) exerccios propriamente oratrios. Estes consistem em
respirar do modo que indicamos acima, segundo as possi-
bilidades oferecidas pelas pausas.
Estes devem sobrevir aps ter-se bem exercitado os pri -
meiros.
* * *
Saliente sempre as palavras de valor, dando-lhes entona-
es especiais. Releia o que escrevemos sobre este ponto em
"Tcnica do Discurso Moderno".
* * *
Cuide bemdas ligaes. No fale separando as palavras,
cortando-as. Ligue-as cuidadosamente, com as pausas neces-
srias. Reveja as regras que aconselhamos em nossos livros.
* * *
Exercite os diversos tons de voz:
No esquea de exercitar-se na construo de frases su-
blimes e lapidares.
Realize os exerccios sintticos que aconselhamos, os quais
lhe daro bastante prtica e a construco fcil e rpida.
* * *
Lembre-se que suas primeiras palavras devem provocar
um certo mistrio para despertar a ateno e a curiosidade.
A perorao deve sempre cair no momento oportuno.
Lembre-se que o momento decisivo e que, portanto, deve
ser decisiva.
Se surge o momento oportuno, no o perca, pois pode no
encontr-lo mais. Nunca d aquela triste impresso de que
deveria ter terminado antes. Ao sentir que alcanou o mo-
mento culminante e decisivo, encerre a o seu discurso. Se
observar bem os ouvintes, logo saber qual o instante de-
cisivo. Aproveite-o.
Use a voz de ouro na perorao. O estilo deve ser su-
blime ou temperado. Sublime nos casos de maior afectivida-
de e quando o tema o comporta; temperado, nos outros.
Lembre-se: a perorao deve ser uma s, pois se mais de
uma, o cansao poder surgir entre os ouvintes.
Lembre-se que prefervel menos gestos do que demais.
Nunca fique paralisado. A no fazer gesto nenhum prefe-
rvel faz-los, mesmo sem adequao. O ideal faz-los ade-
quados. Exercite os gestos diariamente.
* * *
Nunca faa a disteno total dos braos, salvo em casos
raros, e ante as grandes multides.
Gestos grandes s para grandes e eloqentes expresses.
Cuidado emno faz-los ao dizer coisas triviais.
Lembre-se que o gesto no desenha o pensamento, mas
apenas o apoia.
* * *
Lembre-se de concrecionar sempre seus exerccios. Siga
esses caminhos:
1." fase:
1) Fazer exerccios para alcanar a pal avra fluente. Usar
o vocabulrio oferecido em "Curso de Oratri a e Retri-
ca", e construir frases soltas, dirigindo o pensamento
pelas palavras ali indicadas.
2) Reunir as frases construdas por sugesto de uma pala-
vra com as outras do vocabulrio.
3) Exerci tar o tom de voz e as inflexes, com as ligaes,
salientando as palavras de valor.
4) Exerci tar os primeiros gestos correspondentes, a mmica,
a fisionomia e as atitudes.
Alcanada esta fase, penetrar na
2." fase:
1) Fazer exerccios analticos e sintticos. Conservar e com-
pletar com o j adquirido anteri ormente.
2) Construir o exrdio, a proposio (argumentao) e a
perorao. Pronunci ar j pequenos discursos.
3) Fazer exerccio com os gestos. Adequ-los aos diversos
assuntos.
4) Coordenar tudo numa unidade.
.!.
:
' fase:
1) Exercitai' a argumentao isoladamente. Tomai
1
um te-
ma e reunir as trs razes fundamentais. Dar-lhes ordem
e pronunci-las em tom normal e firme.
2) Exercitai' os discursos eomplementares quanto aos argu-
mentos. Um exrdio de uma frase, uma proposio tio
argumento, um robustecimono afoctivo.
3) Retornar ao estudo mais intensivo e tambm mais exten-
sivo do exrdio. Preparar apenas belos exrdios. Tomar
um livro de pensamentos por ns aconselhados e construi]'
exnli-';'. sobre os temas oferecidos.
4) Fazer o mesmo em relao argumentao. Em primei-
ro lugar estabelecer a proposio (tese). Procurar as
trs razes fundamentais. Estabelecer os discursos com-
pleim ntares.
PRTICAS DE ORATRIA * 133
5) Reunir o exrdio argumentao e construir esta parte
do discurso.
4:' fase:
1) Exerci tar a perorao. Executar a construo de frases
lapidares e sublimes.
2) Reunir tudo numa uni dade: exrdio argumentao
perorao.
3) .Ensai ar grandes recursos, com a obedincia de todas as
regras.
Se todos esses exerccios e providncias forem devida-
mente seguidos, estar o estudioso, aqui. apto a fazer grandes
discursos.
Enquanto.no alcanar esta fase, no tentar fazer discur-
sos, seno pequenos, rpidos, e sem maior responsabilidade.
Lembre-se que a oratria uma arte difcil e que exige
muita pacincia, muita dedicao, muita f e confiana em
si mesmo.
Fortalea o seu caracter e a personalidade, seguindo os
caminhos que indicamos.
Faa de si um paladino de causas nobres. Use a palavra
para o bem.
Lembre-se que o mundo moderno est precisando de ho-
mens nobres e dignos, pois estamos numa poca sem nobreza
e quase sem dignidade. Lute por algo mais elevado. Faa
de sua pal avra um instrumento para a dignificao humana.
Escolha um ideal digno, e lute por le.
TONS
Tom i ndi ferente: pesaroso - magoado - colrico - doloroso.,
Tom alto e forte: irritao - exasperao.
Um pouco abaixo do normal, mas alto - voz doce, lenta - afec-
tuosidade.
Tom intermedirio: calma, tranqilidade de esprito.
Um pouco abaixo deste: seriedade - amabilidade.
Tom baixo, em voz firme: fora de caracter - firmeza de es-
prito - poder dominador.
Tom baixo em voz mansa: gravidade.
Tom em segredo: desconfiana - mentira - dissimulao.
PROVOCAR SENSAO
Um dos mais belos e mais eficientes recursos do orador
ser capaz de provocar o que comumente se chama, na lin-
guagem da oratria, a sensao. Provocar sensao pro-
vocar umestado de alma de expectativa por parte dos ouvintes,
que tem j um misto de prazer esttico, e que produz umes-
tado de tenso, que facilmente se deflagra no aplauso entu-
siasta.
Vejamos estas palavras de Rui:
"Atravs da concentrao que aqui reina, arfam modula-
es misteriosas de um rgo interior, por cujas teclas a har-
monia do pensamento passa murmurante como o xtase de
uma contemplao religiosa, um ofcio divino: ora, vibraes,
talvez, do hino soluado pelos cativos vitoriosos, cujo martrio
povoou longos anos os ecos desta tribuna; ora, o sussurro da
vida expirante nos lbios lvidos das vtimas incautas, sacri-
ficadas cruelmente, aqui perto nas ruas desta cidade, pelas
ambies da desordem anti-republicana."
Estamos aqui num momento de tenso do auditrio. Foi
provocada a sensao. O auditrio est prestes a explodir
em aplausos.
Estes momentos podemser verificados durante a leitura de
famosos discursos. O estudioso, ao l-los, deve observar aqu-
les momentos em que certamente o auditrio estava suspenso,
em estado de tenso. Ao chegar a este ponto, deve procurar
observar a tcnica usada pelo orador para consegui-lo. S
esse simples trabalho de observao, a pouco e pouco lhe dar
a capacidade de tambmprovoc-los. Se fizer exerccios para-
lelos, procurando atingir esses momentos de clmax tensional
no auditrio, obter proveitos, pois, como tempo, alcanar a
maestria; e saber provoc-los facilmente.
t
A ELOQNCI A J UDI CI ARI A
Chama-se de eloqncia judiciria aquela que consiste nos
discursos que so pronunciados perante os tri bunai s.
Usam-nas os magistrados, quando pronunciam seus dis-
cursos ao formularem suas concluses, como a usam, sobre-
maneira, os advogados, no s na defesa, como na acusao,
no cvel, como no crime.
Quanto aos magistrados, temos, por exemplo, a acusao
que cabe ao ministrio pblico, promotoria pblica.
Essa pea oratria deve pri mar pela clareza e pela objec-
tividade. O discurso deve ser grave, sem os excessos de ver-
bosidade que o tornari am ridculo.
Deve a promotoria 1 evelar sempre maturi dade, e tudo
quanto afi rma deve ser seriamente refletido, e exposto com
segurana e fi rmeza; mostrar as possveis razes que possam
os advogados da defesa apresentar em favor do acusado, de-
monstrando a sua improcedncia e fraqueza.
Acima de tudo, a promotoria deve revelar ponderao e
imparcialidade. Nada mais desagradvel, no j ri , que ver pro-
motores pblicos encarniados na acusao feroz, revelando
uma parcialidade e uma falta de ponderao sem limites, o
que ofende a dignidade da sua nobre funo.
Pode a promotori a apresentar sua acusao por escrito,
mas, neste caso, deve ter o mximo cuidado de que a leitura
.seja feita com todos os requisitos necessrios exigidos pela boa
oratria. Deve ser clara, ntida no pronunciar, variando as
inflexes segundo a necessidade, e tendo o mximo cuidado de
no alongar demasiadamente o exrdio nem a perorao, en-
trando, to breve quanto possvel, no mrito da questo, apre-
sentando com nitidez as suas provas.
Ademais, mister que o promotor seja apto a acrescentar
o que fr necessrio, e saiba responder com argcia e preci-
so, sem excessos tribuncios, aos apartes, que acaso conceder
defesa.
O de que nunca deve esquecer a promotoria que repre-
senta a justia pblica, e deve alhear-se de toda paixo e de
todo excesso, que possamempanar, no s o vigor da acusao,
mas a solidez que por misso e dever lhe cabem.
Que seja sbria, sem excessos de gestos, sem excesso de
verbosidade, nem agitaes e arroubos patticos, porque eles
no condizem com o papel que representa.
DO ADVOGADO DA DEFESA
Tem sido o jri, inegavelmente, o campo de revelao de
grandes oradores em todos os tempos. Mas, tambm, pre-
ciso que se diga, que ali se fizeram tais excessos, que eles con-
triburam para desmoralizar, para muitos, a eloqncia e a
prpria oratria. A liberdade de palavra, de que goza o ad-
vogado da defesa, permitiu abusos lamentveis.
Foi comos romanos que surgiram os advogados da defe-
sa, pois entre os gregos eram os prprios interessados que
apresentavam as razes a seu favor.
eticamente fundamental que o advogado, antes de tudo,
seja um homem honesto e digno. Essa uma exigncia mo-
ral, nem sempre respeitada, infelizmente.
Aquele que sobe tribuna para a defesa de um ru deve,
em primeiro lugar, ter a ntida noo do que defende, e estar
imbudo de umesprito de justia, a ponto de no exigir dos
jurados seno o que justo.
Alm das qualidades morais, o advogado da defesa deve
ter qualidades intelectuais, cultura jurdica, ser conhecedor da
matria que escolheu, grande conhecedor da psicologia huma-
na, perspiccia aguda, maturidade de pensamento, subtileza
invulgar e, sobretudo, o dom da palavra no mais eminente
sentido.
Sem um profundo conhecimento do processo, difcil a
um advogado exercer com galhardia e proficincia a defesa
que assume.
A defesa oral, no jri, compe-se em geral de cinco par-
tes : o exrdio, a narrao, a prova, a refutao e a perorao.
Pode um advogado no segui-la, mas aconselhvel faz-lo.
As primeiras palavras devem ser de saudao ao juiz,
acusao, aos jurados, mas emtermos delicados, corteses e sem
excessos.
Se o exrdio fr arrancado de uma passagem da acusao,
desde logo poder impressionar vivamente aos jurados.
Feito o exrdio, entrar na narrativa do facto, com so-
briedade, dando-lhe as cores que fixem desde logo os pontos
fundamentais da defesa.
Normalmente, para bomefeito da defesa, o advogado deve
actualizar os aspectos do processo que podem ser favorveis
ao ru, virtualizando ou desmerecendo aqueles que s podem
favorecer a acusao. H certas circunstncias que so de
grande valor, e que o advogado escolher para obter melhor
efeito. Onde encontre provas a seu favor, deve a pr a maior
acentuao. Mas deve evitar os excessos de verbosidade to
desagradveis no jri. Se suas provas forem fracas, deve ex-
p-las uma aps outra, com a mxima brevidade, para que
uma possa fortalecer a outra.
Aproveitar as declaraes das testemunhas, as suas con-
tradies, tudo quanto possa jogar para anular as declaraes
das que possam favorecer a acusao.
Examinar a argumentao da promotoria, e tudo far
para mostrar a fragilidade que apresenta, a inanidade dos
argumentos. s hipteses oferecer outras, e mostrar, se
possvel, que a acusao no fundamentou bem as suas afir-
mativas.
Na afirmao, corroborar emmassa os argumentos, far
uma sntese afectiva deles, e pedir aos jurados a justia que
se impe, que ser, naturalmente, a que indicar.
340 MRIO FKRREIRA DOS SANTOS
Se houver rplica da promotoria, deve o advogado de de-
fesa ir trplica. E a o calor deve ser dominante no seu
discurso. K a que le mostrar a sua capacidade e a sua
fora, pois a ter de improvisar. Se houver vrios advoga-
dos na defesa, deve-se deixar a trplica para aquele que fr o
mais capaz e o mais ardente, na exposio e na defesa. A pe-
rorao deve ser a mais brilhante possvel, complementando,
de manei ra vibrante, toda a orao que deve revestir-se de ca-
lor e de mxima beleza.
A ORATRI A K A POL TI CA
Nunca as paixes ascendem a to alto como na poltica,
onde temos visto oradores de toda a espcie: poucos bons, al-
guns regulares, pssimos quase todos.
Um dos percalos, de que mais sofre a oratria, est pre-
cisamente naqueles que, por possurem alguns dotes tri bun -
cios, julgam que no precisam estudar uma arte, considerando
que a conhecem infusamente. Nasceram, oradores, e no preci-
sam estudar, pois j ul gam que tal estudo at os prej udi cari a.
Na verdade, enganam-se. porque os maiores oradores polticos,
aqueles que dei xaram seus nomes esculpidos nas pginas da
histria, foram homens que se dedicaram, com todo o empenho,
ao estudo da arte de Demstenes.
No h dvida que se vem hoje oradores canhestros,
amontoadores de frases, que conseguem algum xito j unto aos
eleitores. Mas, note-se que no encontram pela frente outros
melhores e. depois, nos cargos que ocupam, apenas revelam a
sua tremenda mediocridade, sem poder fazer frente aos ora-
dores mais competentes e mais argutos que os reduzem, atinai,
ao silncio ou, ento, a esbravejarem em apartes capengas, ou
a fazer coro com os outros da sua estirpe.
A poltica , inegavelmente, onde a palavra clara e se-
gura, ordenada com inteligncia o habilidade, encontra um dos
seus campos mais extraordi nri os.
Exami naremos algumas regras que podem servir ao ora-
dor quando este deseja, na vida poltica, enfrentar os ouvintes.
.H pessoas que so felizes em suas oraes ante um au-
ditrio reduzido e culto e, no entanto, malogram quando se
acham ante o grande pblico, ante a massa, como se diz na
linguagem actual.
fcil encantar um auditrio restricto, mas difcil ma-
nejar e avassalar, pela palavra, um grande auditrio.
preciso, em primeiro lugar, conhecer a "alma da mul-
tido".
Saber despertar o entusiasmo das multides no exige es-
tilo, mas umacento dinmico, umcalor vibrante, e a expresso
do que se deseja dizer emtermos claros e contundentes.
Exigem-se dico muito clara, gesto bem expressivo, bas-
tante ardor nas palavras, e uma fora de convico inaudita.
H oradores que falam solenemente, outros mansamente.
Estes podem agradar a um pequeno auditrio. Mas, ante as
multides, tero seus discursos malogrados, porque estas aguar-
dam a palavra ardorosa e brilhante, o gesto grandiloqente,
a dico clara, a palavra contundente, a expresso directa e
precisa.
Deve o orador pedir a quempreside a sesso, que o apre-
sente ao pblico. Este deve faz-lo empalavras breves, e no
alongar-se, porque desgosta aos ouvintes que j tm a ateno
e o interesse voltados para o orador que ir falar, e no para
o apresentante. H muitos que esquecem essa regra to sim-
ples, e passam a falar longamente sobre a personalidade do
prximo orador, e de tal modo que irritam os ouvintes e aca-
bampor prejudicar a si prprios, prejudicando ainda o orador
que anunciam.
DO ESTILO
Deve ser simples e sem rodeios cansativos. Se tiver de
dizer: "Na circunstncia actual em que vive a nossa gente,
cuja situao a mais grave e a mais perigosa, mister que
procuremos um caminho capaz de nos subtrair ao estado de
coisas emque vivemos, de modo a alcanar uma situao me-
lhor, mais consentnea com os nossos desejos e as nossas as-
piraes",
diga-se, ento:
"O perigo ronda a nossa terra e a nossa gente (pausa
comgesto enrgico e olhar firme). preciso encontrar o ca-
minho de uma soluo. (Aqui o interesse cresce). E esse ca-
minho . .. ou chama-se.. . etc.
Poucas palavras, incisivas, dirigidas directamente ao de-
sejado.
"Ameaam a nossa ptria! Ofendem os nossos brios! De-
safiam-nos os nossos adversrios! Quem julga que cruzare-
mos os braos?"
Bempode desde logo o leitor avaliar como deve ser a ora-
tria junto s multides, pelos poucos exemplos que demos
acima.
preciso no esquecer que, num comcio poltico, h, por
parte da multido, uma preocupao determinada. preciso
corresponder a essa preocupao.
preciso jamais esquecer uma regra importante: A mul-
tido vive sempre a hora presente. Se quereis algo para o fu-
turo, funai-o na hora que passa, em fados ou circunstncias
da hora que passa.
Evitem-se as teses complicadas, as lucubraes intelec-
tuais, poticas ou estticas, as metforas arroiadas, as alecro-
rias prolongadas demais, as frases sibilinas, os longos perodos.
Estilo viril, linguagem segura!
preciso jamais esquecer que as multides so impressio-
nveis e profundamente afectivas. Tocar-lhes no corao, no
sentimento, o caminho mais directo e efectivo.
Se o estilo fr frouxo, e as palavras amolecidas, o malogro
inevitvel. s multides se fala uma linguagem enrgica.
Nunca se deve temer s multides, as quais devem ser
olhadas com confiana e domnio. Se a multido sentir que
o orador a teme, e est indeciso, inibido ou temeroso, perde
logo a simpatia.
Ela gosta dos homens viris e decididos. Mas cuidado em
no' fanfarronear.
a oratria poltica uma arte difcil para os oradores sem
dotes, mas um grande campo de aco para aqueles que tm
a palavra ardente, a expresso eloqente e viril.
Para eiectrizar as multides preciso energia na expres-
so, estilo sbrio e vibrante, gestos grandiloqentes.
Outrora, o orador, que se dirigia s multides, necessitava
de uma voz toni truante. Hoje. graas aos microfones, o ora-
dor tem um ampliador sua disposio. Mas quem fala ao
microfone deve falar com a dico mais clara possvel, pois
preciso que o som seja bem ntido, o que nem sempre se
consegue atravs de alto-falantes.
Dirigindo-.-e multido, ir ao principal e deixar de lado
tudo quanto acessrio.
O discurso deve; ser curto e ter sempre uma idia que pos-
sa ser moculada. S os genuinamente grandes oradores podem
falar por longo tempo.
Os perodos curtos, como dissemos, e as frases bem bati-
das, e a mxi ma emoo nas palavras, eis outra regra que
universal.
QUANDO H CONTROVRSI A
Se o orador poltico fala a uma assemblia, ou vai pro-
feri r uma conferncia, em local onde h lugar para controvr-
sia com adversrios, deve munir-se de algumas precaues im-
portantes.
Quanto ao estilo e normas a seguir, devem ser os mesmos
j acima indicados, mas deve ter-se o mximo cuidado de s
tratar do que seja de seu pleno domnio. Evi tar afirmaes
que possam dar lugar ao adversrio para opor-se com segu-
rana ao orador. No fazer nenhuma afirmao, seno depois
de ha;,er pensado sobre ela. Aqui preciso medi tar antes de
falar, sem, natural mente, perder o mpeto que deve dar
pal avra.
Se ha adversri os no ambiente, muitos usam dispor os
companheiros de modo n dispersarem-se sobre':: local, colocam
doem lugares elevados a muitos d!es, le modo a apoiarem as
pal avras com energia.
>ie ha eontradilon-s, que so hbeis e capazes, e vo eles.
falar aps o orador, prolongar ento o discurso pelo tempo une
puder. Tal facto trar o enervamento dos adversrios, que
podero perder a fora no debate e, por outro lado, os ouvintes
j estaro satisfeitos, e desejaro que no se prolongue muito
a orao dos adversrios, o que os indispor contra esses, de
antemo.
Se houver apupos durante o vosso discurso, gritos, et c,
no vos perturbeis. Mantende o vosso domnio, e continuai o
vosso discurso com o mesmo mpeto, demonstrando que, em
nada, influram aqueles.
Se os gritos forem tantos que no se possam ouvir as
vossas palavras, calai-vos. Assumi uma atitude nobre e enr-
gica, cruzai os braos, olhai com firmeza o auditrio, e esperai.
Certamente a vossa atitude influir de tal modo sobre os ou-
vintes, que eles terminaro por ouvir-vos.
Sede cavalheiro para com o vosso contraditor. Se os vossos
correligionrios quiserem impedir que le fale, atravs de apu-
pos e gritos, pedi-lhes que silenciem, em nome da liberdade de
palavra. J conquistareis uma vantagem.
Atendei bem para o que le diz. Ouvi com a mxima aten-
o e calma. Olhai para o auditrio para ver os efeitos das
suas palavras, e para o vosso oponente para ver o efeito que
lhe causam as atitudes dos ouvintes.
Os ouvintes tero os olhos postos sobre vosso contraditor
e sobre vs. Se mantiverdes serenidade, tereis infludo a vosso
favor o auditrio. Mesmo quando sintais que h fora no
vosso oponente, no manifesteis que estais impressionado.
Mantende-vos sempre senhor da situao, haja o que houver.
O auditrio, ao ver a vossa confiana e firmeza, j no ser
to impressionado pelo adversrio. Evitai gestos nervosos,
manifestaes de que sentis o peso das palavras de vosso ad-
versrio.
Pelos aplausos que merecer vosso contraditor, logo vereis
qual o efeito que produziu sobre o auditrio. Se tiverdes pres-
tado bem ateno s suas palavras e, no decorrer do discurso,
observastes as reaes dos ouvintes, j sabeis quais os pontos
principais que tereis de responder com mais eficincia, e quais
os pontos fracos que o seu discurso deixou para a vossa pos-
terior anlise.
Tendes agora de responder. O auditrio manifestou-se a
favor de vosso adversrio? Ento, comeai calmamente. De-
veis usar palavras umtanto elogiosas sua habilidade, ao seu
talento, sua honestidade, sua lealdade, etc.
E quando sentirdes que o auditrio se apaziguou, comeai
a destruir os argumentos, um por um.
Se h pontos em que assiste razo ao vosso adversrio,
aceitai-os. Se h pontos que no sabeis como responder, dei-
xai-os de lado. Se vos exigirem que responda a tais pontos,
podeis mostrar que no so eles to importantes, pois h ou-
tros que o so mais. Tomai os argumentos mais fracos de
vosso adversrio, e comeai a demoli-los. A pouco e pouco,
tereis um ambiente favorvel para atacar at queles em que
le esteve mais brilhante, pois, nessa altura, j o auditrio
ter-se- "virado" a vosso favor.
No useis o insulto, jamais. Pode caber a uma leve iro-
nia, no mximo.
Mas se vosso opositor foi malcriado, usou de palavras des-
corteses, empregou invectivas insolentes, no o perdoeis. Mos-
trai aos ouvintes a sua pouca educao, e a sua falta imper-
dovel.
Se a objeco insidiosa e h dificuldade de esclarec-la,
usai de um recurso que hbil. Levai-a at o exagero.
Digamos que vos acusem de ter sido demasiadamente be-
nevolente para com os culpados. Mostrai que vos acusam de
pactuar, de colaborar comos que erram. E tereis, ento, mos-
trado que o excesso, por parte do acusador, vo e injusto.
Levai ao grotesco a acusao. E depois, com ironia, sem per-
der o domnio, e at combomhumor, arrazai-a. Se conseguir-
des provocar o riso do auditrio, tereis ganho a metade da
batalha.
Trava-se um dilogo com o contraditor? Deixai-o falar,
e, depois, respondei ponto por ponto. Se le toma um caminho
perigoso, deixai-o falar e perder-se.
Mas sois vs agora que ireis contraditar. Lembrai-vos
que o orador temuma determinada simpatia do auditrio. Que
a vossa contradio seja bem conduzida. No ataqueis sob
aspectos amplos. Escolhei umou dois pontos, e investi contra
eles com segurana. Um pequeno exrdio, uns elogios ao au-
ditrio, e declarai que no vindes para atacar quem quer que
seja, mas somente para esclarecer certos pontos, e defender
idias justas. Se fordes interrompido, no vos preocupeis.
Continuai no vosso caminho. Se tiverdes calma e domnio de
vs mesmos, muito podereis conseguir.
H oradores que no suportam a contradio, outros so
estimulados por elas. E podem at transfigurar-se, alcanar
os momentos mais altos da eloqncia e da palavra vibrante
e dominadora.
Portanto, conhecei, antes, a quem ides contraditar.
DA CONVERSAO
O estudioso desta nobre arte deve preocupar-se vivamente
comas conversaes emque toma parte. A conversao uma
arte subordinada oratria, e oferece, por isso, um campo de
exerccios de grande valor.
Tem ela, na vida, grande utilidade, e tambm outros va-
lores superiores, pois alm de servir para manter o contacto
e a comunicao entre os seres humanos, serve para a vida
profissional, para conquistar amigos e melhorar as relaes
sociais, para que se faa a troca de idias em que as partes
sempre tm a ganhar, etc.
H regras importantes para a conversao, e, entre elas,
temos a da sobriedade.
Ao conversar, deve-se evitar todo o excesso de palavreado,
todo o estilo rebuscado, todas as pompas de linguagem. H
pessoas que dizem solenemente as coisas mais vulgares, como
vemos na personagem de Ea, Conselheiro Accio, e tm uma
voz grave, pausada e doutorai para dizer as coisas mais cor-
riqueiras. H pessoas que usam um tom professoral, exage-
rado semdvida, que as torna enfticas, e conseguem comisso
impressionar aos parvos, que as julgam de grande inteligncia
e saber.
A sobriedade a regra fundamental da conversao, e
tudo quanto ofenda essa regra revela vaidade ou auto-suf icin-
cia ou vacuidade. uma ingenuidade julgar-se que os homens
eminentemente cultos enfeitassem os seus discursos, ou usas-
semsempre de uma voz solene, mesmo quando pediamque lhes
passassem uma xcara de ch.
Por outro lado, h aqueles que falam emdemasia, que so
verdadeiras mquinas de falar, que tratam de tudo e de nada,
que sobre tudo tm umcomentrio a fazer, e terminam por se
tornar insuportveis.
Nem falador nem seco, entregue ao mutismo, mas falar
comsobriedade e comcuidado de tudo quanto se trata, a re-
gra de ouro da conversao.
preciso no esquecer que os outros tambm tm o di-
reito de falar. H pessoas que conversam sozinhas. Quando
perguntam, nemdo tempo ao interlocutor responder, pois mal
este abre a boca, l vemuma catadupa de palavras desconexas.
Temos exemplos desses emcertos entrevistadores de televiso,
que transformam os seus entrevistados emmotivos apenas para
poderem falar, porque s ies falam. Os entrevistados termi-
namencafifados, e dentro de si ho de perguntar o que vieram
ali fazer, porque, na verdade, bem poucas so as palavras, e
menos as idias que puderam expor.
Quem conversa deve ser discreto. No fazer perguntas
a esmo sobre coisas que se no devemperguntar. A vida par-
ticular de uma pessoa no deve ser esquadrinhada, seno por
aqueles que mantenham laos muito ntimos. No se deve per-
guntar sobre factos da vida ntima, nem costumes que algum
tenha em sua vida privada. Por outro lado, no deve estar
expondo s escancaras a prpria vida para que outros a co-
nheam. Deve guardar certo recato sobre tudo que se refere
s suas intimidades.
Quemconversa, deve observar, desde logo, o tema que con-
vmmanter na conversao. Nada mais desagradvel que um
interlocutor, que s nos fala do que no interessa. Ao tocar
em um tema ou um aspecto, deve logo observar se h algum
grau de interesse por parte dos ouvintes, e s deve tratar da-
quilo que possa realmente interess-los, pois, do contrrio, tor-
na-se cacete e desagradvel.
Uma conversa exige pelo menos dois, e deve considerar
o que h de comum entre ambos, e no interessar apenas a
uma das partes.
Ser gentil. Quando algum revela interesse em conversar
conosco sobre umtema que no muito de nosso interesse, mas
sobre o qual podemos tecer alguns comentrios, no devemos
romper desde logo a conversao, alegando que o assunto no
nos interessa, ou manifestando desagrado. Devemos procurar
manter a conversa sobre o tema que no de nosso agrado nem
especialidade, e quando no saibamos o que dizer, basta que
manifestemos, de maneira simptica, e semqualquer ofensa ao
outro, que somos ignorantes no assunto.
" pena que no possa manter com o amigo uma melhor
conversao sobre esporte. Infelizmente, no sou versado no
assunto, e o que sei to pouco, que em nada lhe adiantaria
essa conversao."
A franqueza. Muitos julgam que somos francos quando
dizemos tudo quanto nos venha cabea. H um limite para
essa franqueza, que a convenincia do local, hora, pessoas,
e o respeito que nos merecem os nossos companheiros de con-
versao. Nossas opinies podem melindrar os outros, e se
temos de retrucar alguma coisa emdesacordo como nosso com-
panheiro, devemos faz-lo com discrio e delicadeza.
"Sinto no poder concordar comas suas palavras. A sua
opinio no a minha. Mas, como no terreno das opinies, h
lugar para erros, pode ser que um de ns esteja errado. Se
fr eu, bem contrariado ficaria."
Quem conversa deve respeitar a tica da conversao. O
que temos dito at aqui e um valor tico inestimvel, pois
a conversao o meio mais comum de mantermos relaes
comnossos semelhantes.
E da tica da conversao respeitar os sentimentos
alheios. preciso evitar certas aluses que possam ferir os
melindres de quemnos ouve, assimcomo no devemos to pou-
co aventar quaisquer afirmativas que possam ofender a ter-
ceiros ausentes. Sobretudo, no se deve falar mal de amigos
e parentes de quem conosco conversa.
A adaptao. H uma adaptao na conversao, pois en-
tre os interlocutores processa-se uma nova unidade. E se se
considerar bem este ponto, evitar-se-o certas calinadas, cer-
tas impropriedades de expresso e de atitudes. Nada mais
desabrido que contar anedotas picantes junto a pessoas cons-
pcuas. H certos ambientes a que precisamos adaptar-nos. E
nossas palavras devem ser consentneas com tais ambientes.
H lugares, que merecem, por sua vez, o nosso respeito, e cer-
tos assuntos cabem mal se neles forem abordados.
1 5 2
Tenha-se plena conscincia desse ponto, e evite-se proce-
der de modo a criar umambiente desagradvel, e muitas vezes
intolervel.
A mxima amabiliae se impe na conversao. Con-
versar sempre sobre o mesmo assunto, tratar de temas desin-
teressantes aos ouvintes, etc, so formas de ser pouco amvel.
Quem conversa deve dar um ritmo normal voz e cons-
truir bemas frases. Deve, naturalmente, evitar manifestaes
de deliberado interesse, de expor como conferencista o que fala.
Conversar no proferir conferncias. Mas preciso que a
palavra seja fluente, clara, sbria, ntida. Como poderia agra-
dar quem fala num turbilho de frases desconexas?
No perder-se em associaes estranhas ao tema. Eis aqui
um dos maiores defeitos da conversao: a associao descon-
trolada. H pessoas que comeam a falar de poltica, passam
para doenas e terminam emnegcios. Uma coisa no se co-
nexiona com a outra, seno por um lao tnue de associao.
"Tem visto como Fulano est com prestgio na poltica.
Mas le anda umpouco doente. Sofre do fgado. Tinha uma
tia que tambmsofria muito do fgado. O Antnio, o meu s-
cio anda tambm doente. O negcio que estamos agora tra-
tando . . . " um exemplo muito sinttico, mas que pode ilus-
trar umdos maiores defeitos observados nas conversaes, so-
bretudo entre mulheres.
Outro aspecto desagradvel nas conversaes a presena
de verdadeiros espritos de contradio. H pessoas que gos-
tamde contrariar tudo o que se diz. Nada mais desagradvel
que tais tipos, que no argumentam comacuidade e delicadeza,
mas, pem-se numa posio sempre contrria, causando ver-
dadeiro mau-estar.
Quando algum nos fala, prestemos-lhe ateno. Ficar
distrado uma falta de delicadeza.
Evitemos adular desmedidamente a pessoa comquem con-
versamos.
preciso tambm sabermos ficar calado, e ouvir pacien-
temente o que outros nos desejam relatar. Sobretudo no in-
terromper as pessoas, quando falam com o corao 'na mo.
uma confisso que nos fazem? Ouamo-la com discrio e
silncio, e compenetremo-nos da gravidade do que nos diz.
PRTICAS DE ORATRIA
153
Quando concordarmos, no manifestemos uma submisso
total. Aceitemos o ponto de vista como sendo tambm o nosso.
Se formos esclarecidos, agradeamos o esclarecimento.
Se temos de discordar, faamo-lo com delicadeza, e muito
depender do tom de voz que a discordncia no seja motivo
de uma desagradabilidade por parte de quem nos ouve.
Saibamos fazer perguntas. Quando algum fala, e vai-nos
descrevendo uma passagem ou facto, nemsempre nos esclarece
bem. Nossa curiosidade nos leva a perguntar abruptamente, e
de modo desagradvel:
"Como lhe ia dizendo, o Antni o...
Que Antnio?
... O primo da minha irm, aquele que advogado.
Ah! sim.
Pois como ia dizendo, o Antnio, estava seguindo pela
rua...
Que rua?
A rua Eleutrio. Mas, ia seguindo pela rua...
Essa rua Eleutrio, em que bairro fica?"
No possvel nem necessrio prosseguir. O outro j
chegou s suas medidas mximas. Perguntar assim tremen-
damente insuportvel. E h quem o faa.
No sejamos um desses. Se quemfala conosco no escla-
rece desde logo tudo, esperemos umpouco. Vejamos se enten-
demos melhor o que diz.
E se no entendermos, aguardemos uma oportunidade,
uma pausa, um momento em que a pergunta no perturbe a
conversa, e inquiramos o que desejamos saber.
"Meu caro, para minha melhor inteligncia do que me
conta, permita que lhe faa umas perguntas.
Pois no. Faa."
E ento aproveitemos para esclarecer todos os pontos du-
vidosos e que a nossa curiosidade seja afinal satisfeita.
Saibamos comentar uma conversa. Suponhamos que esta-
mos numa roda, emque se conversa sobre determinado assun-
to. H umcerto cansao, a conversa esfria. a nossa opor-
tunidade de tecer alguns comentrios sobre o assunto. Faa-
mo-lo cominteligncia, demos umpouco de humor, se o humor
couber, e at gracejemos, se fr o caso; demos, assim, novo
entusiasmo, nova vida conversa. Todos gostaro da nossa
atitude.
Procuremos que nossos comentrios sejam bemadequados.
Se tivermos de gracejar, no vamos alm dos limites que
o momento comporta. No gracejemos compessoas superiores
a ns, sobretudo se no toleram graas. E quando o fizermos,
no riamos da nossa prpria graa. No faamos como o fa-
zem os polticos que compram rojes para homenajear a si
mesmos.
Evitemos gracejar ante pessoas desconhecidas, salvo se
notarmos que o gracejo cabe, por j nos terem dado mostras
de que o receberiam bem.
Se tivermos de contar um caso, narremo-lo sem excessos
de pormenores. Procuremos tornar-nos interessantes.
"Certa vez ia por uma estrada, pelas campinas do sul,
quando encontrei um grupo de homens a cavalo. ..
E no:
"Uma vez, durante o perodo que estive no sul, emvi-
sita a um tio meu, que tem negcios em Sorocaba...", per-
dendo-se depois em pormenores que no interessam propria-
mente ao que vai narrar, no s cansar quem o ouve, mas
ainda tirar o valor da prpria narrao. Para aprender a
narrar, leia bons contos e narrativas de autores famosos.
Apreenda a sua tcnica. Procure aproveitar tudo quanto eles
ensinam de til. Faa exerccios, e muitos, porque no sero
poucas as oportunidades emque ter que narrar ou contar uma
histria. E lembre-se que sempre encantadora a pessoa que
sabe narrar e contar histrias. E, na vida, so essas amiza-
des, que se formam, as mais das vezes, numa conversa, as que
se tornam duradouras e teis tambm.
Se sua volta, ao conversarem vrias pessoas, voc sentir
que a conversa tende para assuntos fteis e variados, procure
dar "uma injeco" de bom gosto. Mantenha o assunto com
PRTICAS DE ORATRIA
155
novas sugestes, com novos comentrios, com apreciaes in-
teligentes. Todos admiraro a sua capacidade e, no fundo, fi-
caro gratos pela sua contribuio. Se notar, porm, que o
assunto j no interessa mais a ningum, no teime em sus-
tent-lo, pois a ansiedade de todos empenetrar emoutro assun-
to estimular a criao de um clima de hostilidade e de anti-
patia em relao a voc.
Nunca interrompa uma histria e uma conversa, para des-
pedir-se abruptamente. Se inadivel a sua retirada, faa
sentir seu desgosto emno poder continuar ouvindo quem fa-
lava. E faa-o prometer-lhe que, na prxima vez, lhe h de
terminar o que dizia. O melhor, porm, aguardar um ponto
emque a sua retirada no contrarie a quemest relatando um
facto. As oportunidades lhe ensinaro como voc deve proce-
der. O importante no esquecer que no se deve decepcionar
os outros.
Se, acaso, aproximar-se de uma roda em que esto falan-
do, faa o possvel para no motivar interrupo. Se lhe cum-
primentarem, faa-o com rapidez, e diga que no quer inter-
romper a conversa; desculpe-se. Se possvel, mantenha-se em
silncio, cumprimente apenas com os olhos e com a cabea os
circunstantes, e tenha umolhar de simpatia e de interesse para
quem fala.
Se a conversa entre duas pessoas pode ser mais Simples,
ante vrias exige maior habilidade de quemdela participe. Se
um tema pode ser longamente examinado entre dois, dificil-
mente o ser entre muitos.
Se estiver mesa, no fale com a boca cheia, nem con-
verse sobre assuntos que possam melindrar os presentes, como
* doenas, ou problemas muito srios, como desastres, catstro-
fes, bemcomo evite discutir.
No ponha os seus olhos apenas sobre a comida. Umcon-
vidado, que apenas olha para a comida, desagrada.
Fale comedidamente, semgestos exagerados, e no se alon-
gue demasiadamente sobre um assunto. Deixe que os outros
tambm falem. Se h bebidas, beba normalmente e no se
exceda, para no perder o domnio das suas palavras e das
suas idias. E se tiver que fazer algum discurso ou algum
brinde, faa-o o mais curto, e o mais naturalmente possvel,
sem grande esforo, pois alm de desagradvel, pode ser pe-
rigoso. Se contar histrias, conte-as curtas e agradveis.
Se comenfermos que vai falar, trate de coisas amenas
e no converse sobre enfermidades. Nem tampouco se refira
a factos que o doente, por estar resguardado ao leito, no pde
presenciar. No deve aborrec-lo comfactos desagradveis, e
prefira guiar-se na conversa pelo doente, desviando-se sempre
que este procure abordar aspectos tristes ou trgicos. Pro-
cure ser optimista razoavelmente, sem exagero, e revele sem-
pre confiana e serenidade ao desejar-lhe a cura prxima.
Concorde sempre com le, e se tiver de discordar do seu
pessimismo, seja bem discreto e no o irrite.
Distraia o doente, falando sobre temas estticos, sobre te-
mas filosficos e morais. Observe quais desses assuntos mais
lhe interessam, e sobre eles que deve permanecer a sua con-
versa.
* * *
Grande parte de nossa vida se passa nas conversaes com
nossos semelhantes, e so elas o caminho de nossas amizades
e de nossas inimizades.
Grande parte das relaes humanas processam-se a. Cam-
po imensamente grande, tambm oportuno para as mais s-
lidas relaes. Saiba aproveitar a conversao para melhorar
as suas relaes com outros, para solidificar amizades, para
conquistar estima, e para dar o valor que deve merecer e deve
conquistar.
DA CONFERNCIA
Nesta, devem-se observar as mesmas regras que j temos
dado para o discurso em geral.
Quemvai fazer uma conferncia, ou a levar escrita, e a
lera, ou a "improvisar".
Tanto num caso, como noutro, deve ter ela um:
1) exrdio;
2) exposio do assunto esclarecimento e concluses,
e sntese final;
3) perorao.
Se fr "improvisada", deve ter um pequeno esquema
mo, com as anotaes principais de cada parte.
Se o orador j experimentado, e tem o esquema mental,
pode dispensar as anotaes, fichas, etc.
Deve-se, contudo, fazer uma distino entre a conferncia
e*o discurso emgeral. Se o discurso o gnero, a conferncia
uma de suas espcies. O que pertence essncia do gnero
compe tambm a essncia da espcie, mas, nesta, deve haver
algo que a distinga daquela, que a sua diferena especfica.
Na conferncia propriamente tal, confere-se alguma coisa.
Ela tem uma tese, que demonstrada, umponto de vista, que
justificado especialmente.
Do contrrio, apenas uma palestra. Essa tese confe-
rida, examinada especulativamente, e tende a dar aos ouvin-
tes um certo e novo conhecimento sobre o assunto. J , na
palestra, no h necessidade, porque, nesta, conversa-se sobre
um assunto (palestrare), do-se notcias, tecem-se alguns co-
mentrios, apresentam-se opinies. Na conferncia, h um
conferimento, um exame, uma anlise em profundidade. H
muitas "conferncias" que no obedecem a essa norma; elas
apenas tm este nome, e no o seu contedo.
Pode a conferncia versar sobre temas polticos, ticos,
filosficos, histricos, tcnicos, cientficos, etc. Mas sempre
deve conferir alguma coisa, deve trazer (fero) alguma coisa
para compar-la com outra. E deve ter uma finalidade: en-
sinar, esclarecer umponto.
Pode-se falar da unidade na pintura, numa palestra. Mas
quando se faz uma conferncia sobre a unidade na pintura,
esta examinada com um rigor filosfico que, naquela, pode
ser dispensado. Na palestra, pode deixar-se o esprito diva-
gar ao sabor das emoes, e ser construda totalmente de modo
meramente esttico. Na conferncia, deve examinar-se o as-
sunto sob bases mais filosficas e cientificamente slidas.
Algum pode fazer uma palestra sobre um tema histrico
e alcanar, no decorrer da mesma, um nvel de arrebatamento
e entusiasmo. Mas se fr uma conferncia, deve ter bases
mais cientficas e um exame mais em profundidade, embora
no dispense as partes de beleza que devem ter o exrdio e a
perorao.
Quando se trata de uma conferncia sobre tema profissio-
nal, pode o orador permanecer dentro da secura da matria.
Mas a proceder mal. No h nenhum assunto humano que
no permita um belo exrdio, e uma emocionante perorao,
mesmo se vai falar da fabricao d^garrafas, porque a des-
coberta do vidro, o panei que a garrafa representa na vida do
homem por conter preciosos e at malficos lquidos, por dar
um conforto e um bem-estar, etc, permitem dar outro brilho
quelas partes do discurso. Pode-se. afinal, apelar para as
novas conquistas que a tcnica pode oferecer humanidade, o
que permite que, na perorao, seja-se mais eloqente.
S devem fazer conferncias os que esto habilitados a
tal e, sobretudo, aqu'es que se dedicaram bem ao estudo da
oratria. H muitas pessoas que julgam que podem tratar de
umtema cientfico sem necessidade de estudar oratria. En-
ganam-se, porque poderiam dar muito brilho e beleza sua
conferncia se soubessem usar e manejar as regras que essa
arte oferece.
Se a conferncia fr ilustrada comfilmes, com projees,
comdeclamaes, etc, deve ser ela bem estudada e preparada.
Se tiver o conferencista de declamar, cuide de declamar bem.
Se vai fazer projees, faa umensaio prvio, e evite pas-
sar commuita rapidez, ou comdemasiada lentido os "slides"
que apresentar. Se forem filmes, e tiver de coment-los, fa-
a-o combastante clareza e empoucas palavras, porque a aten-
o do que ouve est dividida tambm para o que v.
Evite, porm, que a "ilustrao" da conferncia o desme-
rea totalmente, pois h tais casos, emque o que vale a parte
ilustrativa e nada mais. Se encarregar a algum para decla-
mar, por si, no esquea de dar o brilho que merece a si mes-
mo, e no permanecer em posio secundria.
Se apresentar grficos, o que muitas vezes ilustra e auxi-
lia o bom xito de uma conferncia, elucide-os bem, e faa-os
surgir no momento prprio, nunca no exrdio nem na perora-
o, e, sempre para corroborar o que pretende afirmar.
Se vai usar do quadro-negro, exemplifique e expresse-se
com a mxima clareza e o mximo didactismo.
Quanto s projeces, prefervel no faz-las no princ-
pio nemno fim, mas sempre no corpo da conferncia, na parte
propriamente expositiva. Tea sempre comentrios apropria-
dos para cada "slide" que seja projectado.
Se voc deixar as projeces para o fim, h o perigo de
arrefecer o auditrio.
Se tiver de faz-lo. retome novamente a palavra e faa
uma perorao sobre o tema que examinou.
As mesmas regras valem, se voc usar discos.
H casos em que a conferncia deve ser improvisada. J
tivemos vrias vezes oportunidade de ser chamado a falar sem
o menor preparo e, muitas vezes, de nos darem o tema quando
j estamos sentados mesa.
Neste caso, convm estabelecer tripartidamente um esque-
ma, se possvel num pequeno papel, ou ento, mentalmente.
Em suma: as regras que temos dado. que simplificam o
que tem sido estudado atravs dos tempos por aqueles que se
dedicaram ao estudo da oratria, so sempre as mesmas. E
as que sintetizamos representam, semdvida, o que h de me-
lhor e de mais prtico.
COMO SE ESQUEMATIZA UMA CONFERNCIA
H pessoas que encontram grandes dificuldades para es-
quematizar uma conferncia. E s vezes renem tantos ele-
mentos e tanta coisa, que esquecem o tempo, e falam durante
horas a fio a uma sala que, aos poucos, se esvazia, ou a um
auditrio j saturado, que no se retira por motivos de deli-
cadeza. Lembramo-nos de um conferencista, que teve a aud-
cia de ler um livro inteiro de sua autoria, pelo espao de qua-
tro horas. Fomos at o fim, para ver at onde iria o orador.
Na sala, restava apenas uma meia dzia de pessoas, e algumas
j dormiam.
Era lamentvel o que assistamos. Mas, esse caso no
indito nem raro, pois comumente ouvimos contarem-nos ou-
tros semelhana desse.
Quem vai fazer uma conferncia, deve emprimeiro lugar
lembrar-se que ela tem um limite no tempo e que este, salvo
emcasos raros, no deve ultrapassar de uma hora e meia. Uma
hora e dez, uma hora e quinze, so limites mximos para uma
conferncia. Salvo o caso de um conferencista que se dirige
a um auditrio extremamente interessado, quando ento pode
alongar-se alm desse tempo.
Lembramos que a conferncia deve ter umexrdio e uma
perorao. Quanto ao seu corpo, deve nele expressr-se a tese
principal. Exposta essa, examinar-se a controvrsia que h,
e sintetiz-la. Colocar nas diversas posies os argumentos
das diversas partes, e s depois examin-los, e propor a sua
soluo.
Em suma, a esquematizao de uma conferncia relativa
ao assunto que vai ser exposto, mas deve sempre o conferen-
cista considerar o tempo, para no alongar-se demasiado, nem
ter que desprezar, durante a mesma, certos aspectos que podem
ser importantes.
Estabelea, na esquematizao da parte central, os seguin-
tes pontos:
Que pretendo afirmar?
Qual o estado da afirmao em face do conhecimento hu-
mano?
Quais posies podem ser tomadas?
Em que se fundam elas? Quais os seus pontos fortes e
os fracos?
Quais os fundamentos da minha tese?
Sntese das opinies alheias, e sntese da minha opinio.
Se a sua conferncia para ser lida, quando a escrever,
v dizendo emvoz alta e escrevendo, para que a palavra e a
forma da frase sejam adequadas palavra falada. Se tiver
quem a escreva, dite-a, como se estivesse falando ao pblico.
H um conselho clssico: quando ditar, faa-o andando e
no parado. Dar um calor palavra, que ela no o ter, se
estiver sentado.
Lembre-se que a sua conferncia vai ser lida.
Faa bastantes exerccios antes de pronunci-la.
Para calcular o tempo, leia a conferncia, como se a esti-
vesse pronunciando.
Se lhe cabe apresentar o conferencista, no seja longo e
seja sbrio emseus elogios. Nunca proceda como se costuma
ver no rdio e na televiso: os "speakers" que elogiam dema-
siadamente e queima-roupa os companheiros de trabalho, di-
zendo coisas maravilhosas que no refletem a verdade.
Se a apresentao exigir que faa uma biografia e uma
bibliografia do conferente, o deve alongar-se muito. Deve
mostrar a finalidade da conferncia ao estabelecer qual o seu
tema.
Evite cometer erros na apresentao do conferente como
seja errar-lhe o nome, atribuir-lhe trabalhos que no fz, con-
fundir certos aspectos de sua vida com a de outro. Antes,
informe-se bem.
Evite, o que infelizmente alguns no fazem, falar mais de
si do que do conferencista, ou ento falar de outros assuntos
e no do que se deve tratar.
O conferencista, logo que lhe dada a palavra, deve sau-
dar a mesa e a assistncia, agradecer sbriamente as palavras
que a le enderearam, fazer uma pausa e iniciar a orao no
tom emque a mesma deve ser feita.
Se fr no incio muito aplaudido pela assistncia, no faa
gestos de boxeur ao agradecer ao pblico. E dizemos isso, por-
que j o assistimos muitas vezes. Basta baixar a cabea, num
sinal de agradecimento, apertar a mo de quem o apresentou,
e fazer um gesto de agradecimento logo depois.
Vai ler a sua conferncia. De p ou sentado?
Se fr curta, prefervel de p. Mas, se nervoso, pre-
fira faz-lo sentado.
Se a mesa favorec-lo, sendo inclinada, de modo que os
papis possam nela ser colocados, melhor, porque ter as
mos livres. Se tiver de segurar os papis, estar impossibi-
litado dos gestos.
Se a conferncia fr longa, faa-a sentado. verdade que
quemfala de p exerce maior domnio sobre o auditrio e tam-
bmporque, sentado, h certa impossibilidade de fazer gestos
bem adequados.
E se falar ora sentado, ora em p?
para muitos uma soluo. Oferece vantagens, mas tam-
bm perigos.
preciso que o orador tenha muita desenvoltura e muita
habilidade para alternar as posies, e preciso faz-lo nos
momentos adequados. Quemno tiver muita experincia e do-
mnio, poder ficar sentado, quando deve estar de p, e emp
quando deve estar sentado. Nas conferncias ilustradas, f-
cil estabelecer os momentos em que se deve estar em p.
O conferencista s deve comear a falar, quando serena-
rem os rudos na sala. Se h pessoas que conversam, esperar
um pouco. Se h desateno, espere que o auditrio esteja
pronto a ouvi-lo. Deve cuidar de no demorar-se. Para con-
seguir o domnio do auditrio, olhe serenamente toda a assis-
tncia, de ponta a ponta, at assegurar-se de que todos aguar-
dam a sua palavra.
Se se sentir um tanto nervoso e estiver trmulo, apoie as
mos sobre a mesa, e curve um pouco o corpo para a frente.
PRTICAS DE ORATRIA
163
Se h rudos, fale lentamente e em voz baixa, para que
o silncio se forme. No comece num volume de voz muito
alto.
So as suas primeiras palavras. Devem ser calmas, bem
pronunciadas, bemdistintas. No falar muito alto nem muito
depressa.
No esquea de manter sempre os olhos sobre o auditrio.
No num ponto s, mas ora aqui, ora ali, por toda a parte.
No fazer pausas na ltima palavra do papel. Lig-la
sempre palavra seguinte.
E no esquecer que a sua conferncia tem de obedecer a
todas as regras fundamentais da oratria.
Preside a uma conferncia? o presidente da mesa?
Terminou o conferencista de falar? No encerre abruptamen-
te a sesso. Diga algumas palavras sobre a conferncia, agra-
dea a presena dos ouvintes.
No h necessidade, nem convenincia de tecer coment-
rios ou resumir a conferncia pronunciada. S nos casos em
que ela tenha sido mal orientada, e possa sobrevir confuso
aos ouvintes. Neste caso, alguns esclarecimentos tornam-se
convenientes.
Seja sbrio e rpido emseu discurso final, e mantenha-se
numa linha de dignidade e de educao impecveis.
Certa vez, assistimos a uma conferncia pronunciada num
instituto de cultura estrangeira. Havia sido convidado um
conferencista, alis homem de grande valor, que fz realmente
uma conferncia, isto , analisou comprofundidade o tema que
lhe haviam pedido para examinar. Mas, na verdade, o que a
diretoria da sociedade queria, e o auditrio desejava, era uma
palestra apenas. Como o orador dedicou-se ao exame de aspec-
tos profundos do tema, no mereceu a ateno do auditrio,
que emparte se retirou, enquanto outra dava inequvocas mos-
tras de enfado. O prprio presidente sorria ironicamente e,
emalgumas vezes, manifestava seu nervosismo, e olhava cons-
tantemente o relgio. Ao terminar a conferncia, dirigindo-se
aos ouvintes, disse-lhes que a diretoria comprometia-se, de an-
temo, apresentar outros tipos de oradores, como se dissesse
que no deveriam os ouvintes aborrecer-se e esquivar-se, ama-
nh, de freqentar aquelas "famosas" sesses semanais, porque
164
tal facto no se repetiria. Queria dizer que, para o futuro,
teriam o cuidado de no convidar conferencistas cacetes como
aquele, mas apenas algum palestrador que trataria de tudo.
pela rama, e ao sabor da superficialidade de um auditrio so-
fisticado comaquele.
Esse presidente hoje senador da repblica, e homem de
certo renome no pas. Mas foi supinamente indelicado. Po-
der-se-ia dizer que o conferencista fora o culpado, pois sabendo
de que pblico se tratava, deveria ter feito uma conferncia ao
sabor dos ouvintes. No se deve, porm, culp-lo, porque, resi-
dindo le numa pequena cidade do interior, e apresentando-se
ao pblico de uma capital, de uma metrpole, que sempre se
orgulha da sua superior cultura, julgava que deveria fazer uma
conferncia e conferir combastante acuidade umtema to im-
portante.
O conferencista ficou, no final, de lado, e no foi cumpri-
mentado por ningum. Achei de meu dever faz-lo. Seria
talvez umacinte a minha atitude? No; era umgesto de jus-
tia. Acompanhei-o depois, e estivemos at tarde da noite a
conversar. Tratava-se de um homemmuito culto e muito ho-
nesto em seus trabalhos intelectuais. Fiz tudo quanto podia
para fazer-lhe compreender a falta de delicadeza da diretoria
e dos assistentes. Na verdade, era um auditrio de "blass",
de sofisticados, de pessoas que vestem muito bem o corpo, no
porm, o esprito, e que gostamde palestras literriamente tra-
tadas, e no de temas que apresentem a "aridez" de um exame
em profundidade.
Dei-lhe, assim, uma satisfao que le, parece-me, termi-
nou por aceitar. Da nasceu uma simpatia mtua e uma ami-
zade. E embora estejamos distantes, no espao, um do outro,
tenho a certeza de que um afecto nos aproxima.
Vale tudo isso por uma lio. Se vai fazer uma confern-
cia, procure, antes, saber bemqual o pblico que a ir assistir,
quando se trata do convite de uma sociedade. s vezes, o que
querem, uma palestra, mas que chamamde conferncia. Faa,
ento, a palestra.
H ainda um aspecto tico. Se tem de encerrar a sesso
e possuidor de palavra mais eloqente e mais bela que a do
conferencista, por um princpio de dignidade e de delicadeza,
no faa umdiscurso que possa empanar o brilho daquele que
o antecedeu.
PRTICAS DE ORATRIA
165
Essa atitude da tica da oratria.
Lembre-se de que umdos deveres ticos de quem apresen-
ta umorador, numa conferncia, ou num discurso, respeilar-
-Ihe o tema que vai tratar.
Em certa ocasio, fomos assistir a uma conferncia que
seria pronunciada numa festa, emhomenagem a Rui Barbosa.
O conferencista no era possuidor de grandes dotes oratrios,
mas era homem estudioso e erudito, e certamente apresentaria
trabalho de algumvalor. Presidia mesa umsenhor que, por
sua vez, era grande admirador de Rui Barbosa, e orador de
grandes recursos.
Na apresentao do conferencista, o presidente resolveu
mostrar ao auditrio a sua grande erudio. E ps-se a falar
de Rui, citar factos, datas, e durante quase uma hora falou
sobre o tema da conferncia.
O pobre do conferencista estava apavorado. Quando lhs
derama palavra, e ps-se a ler o seu trabalho, restava-lhe ape-
nas repetir o de que j falara o presidente. Encafifado com
a situao, ps-se a cortar passagens, a pular sobre os factos,
sobretudo quando percebeu que o auditrio estava j cansado,
como intuito de chegar o mais breve possvel ao fimda orao.
Como no dispunha de outros recursos, esta lhe pareceu a ni-
ca sada. O malogro foi completo.
Mas o sr. presidente ainda no estava satisfeito como que
fizera. Para no deixar a festa morrer ali, resolveu dar a pa-
lavra a um companheiro, homem possuidor de recursos orat-
rios? Este no se fz de rogado. Quis logo aproveitar-se da
oportunidade para mostrar seu grande valor, sobretudo depois
do malogro que sofrer o conferencista. E empalavras cheias
de arroubo e de entusiasmo, jubiloso com sua "estupenda" vi-
tria, ps-se a falar, por longo tempo, num diapaso vibrante,
terminando por obscurecer totalmente o pobre conferencista.
Este, entre ambos, parecia querer afundar-se, desaparecer por
baixo da mesa. No sabia nem podia conter a sua decepo.
O auditrio, que nessas coisas de tica de oratria tambm
no prima muito, estava gozoso como que dizia o novo orador.
E ao terminar, estrugiram os aplausos entusisticos, que em-
palideciam os amortecidos que o conferencista recebera ante-
riormente.

A temos um exemplo da falta de tica na oratria. E
mais: do abuso que se pratica nesse sector, por pessoas que
no esto altura moral de ocupar o cargo que assumem.
Se temde apresentar umorador, seja digno no seu papel.
J amais procure abordar o tema, seno por alto, do qual outro
vai tratar. Ter oportunidades outras para revelar o seu
imenso talento e a sua extraordinria erudio. E se fr cha-
mado a usar a palavra, aps quem falou sem o brilho neces-
srio, no se aproveite da circunstncia para mostrar a sua
extraordinria superioridade. Examine o discurso que foi
pronunciado, critique-o com justia, mas, com benevolncia,
mostre os aspectos positivos e o valor que teve. No queira
nunca obter essas vitrias fceis. Os valorosos, os verdadei-
ramente bravos, so aqueles que desejam obter vitrias dif-
ceis, e que os honrem. Aquelas outras no honram a ningum,
apenas revelam o baixo estofo moral de uma pessoa, e nada
mais.
A TICA DO ORADOR
Em todas as funes do homem, h uma tica a obedecer
e a respeitar. Assim como h uma moral nas profisses, h
uma na oratria. Essa arte nobre quando dirigida para a
consecuo do bem. Nada mais desprezvel do que o uso da
palavra para propagar o vcio, a desordem, a desonestidade.
O orador tem uma funo social a cumprir.
Nada poderia entristecer mais a quem, como ns, tem
tanto lutado pela elevao da oratria, do que v-la servir aos
demagogos e aos corruptos. No para esses que desejamos
lev-la. E se eles se aproveitam das lies, para servir-lhes
de meios para a obteno de proventos indignos, s devemos
deplorar. Contudo, resta-nos sempre a certeza de que aquele
que usa a arte de falar para propagar a corrupo, acaba des-
moralizando-se, e perdendo a sua fora de convico. Acaba
traindo-se e negando a si mesmo. Essa a nossa certeza.
* * *
O orador deve ser sempre nobre em sua funo. Quando
vitorioso, no deve abusar da sua vitria, exercendo sobre os
vencidos um poder que, usado, s o pode desmerecer. Deve
respeitar o vencido, e no tripudiar sobre le. Se derrotado,
deve ser digno e grande em sua queda, sem perda da sereni-
dade, sem lanar mo dos recursos indignos que o levaro a
desmerecer-se. Se se portar com dignidade e grandeza, mes-
mo vencido, ser admirado e respeitado.
Quando combater, no deve perder a elegncia moral e
a palavra serena. Se arrebatado, no deve ir aos paroxismos
que se tornam exagerados, falsos. Se enfrenta um adversrio
digno e superior, deve estar sempre sua altura.
Nunca deve explorar os baixos sentimentos das multides,
nem engan-las com promessas que no pode, nem quer cum-
prir.
Deve ser um paladino das causas justas, e a elas dar o
melhor da sua palavra e da sua inteligncia; estabelecer para
a sua vida um ideal, umnobre e grande ideal, e pautar a sua
conduta na tribuna sem nunca se colocar aqum da grandeza
que deve expressar.
A lealdade uma virtude do orador. Ser leal jamais
usar de subterfgios, de sofismas, de falsos argumentos, nem
dar testemunhos invertidos ou procurar torcer os factos. Deve
pautar sempre a vida por uma orientao que o dignifique.
Quando em face do auditrio, deve esclarec-lo honesta-
mente. Nunca deve buscar e lanar mo dos recursos infe-
riores, to comuns aos oradores de nfima espcie moral.
A oratria uma arte que deve servir ao bem e jus-
tia, e jamais manchar-se na vileza das ms e inconfessveis
intenes.
Por sua parte, o pblico deve repelir os oradores que usam
da palavra para pregar o que no vivem, para defender o que
no sentem. E desmascar-los sempre um dever que cabe
a todos os que se dedicam a esta grande arte.
A sua voz deve estar sempre pronta para ajudar as gran-
des causas. E deve erguer-se onde h uma injustia, onde
se pratica uma indignidade para verber-la e combat-la.
Deve o orador espelhar emsuas palavras a pureza do seu
corao. Ser nobre, aqui, ser grande, e a oratria s deve
ser usada por aqueles que podeme sabemser grandes emsuas
idias e em seus sentimentos.
Outro fato, que tanto desmoraliza a oratria moderna, so-
bretudo dos polticos, o aplauso encomendado, o aplauso orga-
nizado, o aplauso mercenrio. Basta que passemos os olhos
pelos comcios polticos para observarmos os grupos que for-
mam a "claque", os aplaudidores de encomenda.
Vemo-lo nos teatros para aplaudir os artistas principais,
emgradaes diferentes, segundo as normas que traa o chefe
da "claque".
H oradores que no se pejam de contratar desses indi-
vduos para conseguir dar uma impresso de xito aos ouvintes
descuidados.
Em tempos passados, em Roma, organizava-se essa malta
de aplaudidores com requintes de pormenores. Havia o sus-
surro, o murmrio, o assentimento de cabea, as frases de as-
sentimentos, os gestos erguidos, as exclamaes, tudo numa
gama que acompanhava os intuitos do orador em impressionar
o auditrio.
Tais processos, se foram cometidos por oradores de reno-
me, so, contudo, de lamentar. Porque a dignidade do orador
no deve permitir que, de modo algum, le violente a cons-
cincia dos seus ouvintes. Deve convencer pela fora das suas
palavras e da sua argumentao, e nunca pelos processos que
violentam a conscincia e deformam as opinies.
No regime democrtico, tais prticas so abusivas e de-
sonestas. E um orador de dignidade jamais lanaria mo de
tais processos. Se grandes oradores o fizeram, tais actos re-
velam que lhes faltou a dignidade.
da honra do orador ser probo. E ademais, o aplauso
encomendado no s infame, como desmoraliza o prprio
orador ante si mesmo. le sabe que o xito que est alcan-
ando falso. Finalmente, h de reverter sobre si mesmo,
e terminar por perder a confiana em suas possibilidades.
O aplauso mercenrio uma mancha da oratria. Se
antigo, essa antigidade no lhe d foros de decncia. Ao
contrri o...
* * #
Ante um pblico juvenil, deve atentar o orador para a
grande responsabilidade moral que lhe cabe. Os jovens so
seres que esto sendo incorporados sociedade. Tudo para eles
surge como problemas. Ainda no tm a vivncia ntida das
normas morais e ticas j estabelecidas. H interrogaes
ainda a fazer, e certa resistncia a costumes j estabelecidos.
H umdesejo, que natural, de romper certas regras, porque
h ainda muito da espontaneidade infantil que deseja desa-
brochar, e que a ordem social em que vive, j no lhe permite
mais. Por conseqncia, aos jovens surgem com grande in-
170
sistncia e agudeza os maiores problemas transcendentais do
homem.
O orador, que enfrenta umauditrio juvenil, no deve es-
quecer tais aspectos, e no pode tratar dos grandes temas com
a displicncia de um cansado e entediado, nem como cinismo
dos que descrem. No tem o orador o direito de envenenar
as conscincias juvenis.
Mas, infelizmente, a palavra tem sido usada por muitos
que desejam desvirtuar o bom caminho da juventude, ino-
culando o veneno de seus erros e de sua incompetncia, para
infamar almas que desabrocham.
No a oratria s, a que eles empregam, mas a viciosa,
e at a demonaca. O orador, que fala a jovens, deve saber
bemmedir as suas palavras, porque aquelas, que, num ambien-
te de adultos, podem ser inofensivas, num ambiente juvenil
podem arrastar a verdadeiras catstrofes.
Respeitai os jovens! No os desmereais, no duvideis
de sua capacidade e de suas boas intenes. Ajudai-os a ven-
cer as dificuldades tericas, e jamais inoculeis, em sua alma,
o virus do cinismo, do cepticismo, o que constitui manifesta-
es de cobardia do esprito.
O aplauso alimenta o orador, diz-se. Realmente ver-
dade e nada mais justo que, quem usou bem da palavra, re-
ceba a aclamao que merece. Mas, o orador deve manter
sempre a dignidade ante os aplausos, e no se deixar envai-
decer por eles, porque nem sempre valem o que julga.
H aplausos convencionais, h os encomendados, h os
dos partidrios, que mais se dirigem tese que ao orador, etc.
da dignidade do orador manter-se nobremente ante os
aplausos, e no perder a cabea, manifestando-se envaidecido
e orgulhoso, o que pode provocar uma reaco que no lhe ser
conveniente. Deve, sim, sempre mostrar-se grato, dignamente
grato.
PASSAGENS FAMOSAS PARA EXERCCIOS
ORATRIOS
"O ambicioso de nada sabe gozar: nem de sua glria,
porque a julga obscura; nem dos cargos que ocupa, porque
pretende alcanar outros mais elevados; nem de sua prospe-
ridade, porque se consome em meio de sua abundncia; nem
das homenagens que se lhe tributam, porque se acha amargu-
rado pelas que le mesmo tem de prestar; nem de seu favor,
porque se torna amargo por ter que compartilhar com seus
competidores; nem de seu repouso, porque vai-se tornando
desgraado medida que tem que viver mais tranqilo; o
objecto muitas vezes dos desejos e da inveja pblica e uma
s honra que se nega sua excessiva autoridade torna-o in-
suportvel a si prprio.
A ambio, pois, torna-o desgraado e o envilece e de-
grada; quanta baixeza para se encobrir! preciso parecer,
no tal qual se , mas sim tal qual desejam que sejamos;
baixeza de adulao, porque se incensa e adora ao dolo que
se despreza; baixeza ou cobardia, porque necessrio saber
sofrer desgostos, devorar mistificaes e receb-los quase
como graas; baixeza de dissimulao, no ter sentimentos
prprios nempensar seno emvista do que pensam os outros;
baixeza de desordem, fazendo-nos cmplices e talvez minis-
tros das paixes daqueles de quem dependemos, e entrar em
parte em suas desordens para participar de suas mercs; fi-
nalmente, at baixeza de hipocrisia, afetando algumas vezes
as aparncias da piedade, representando o papel de homem
de bem para lograr o objecto, fazendo-nos servir para as
ambies at da prpria religio que o condena."
MASSILON
* * *
"No tenho mais que uma palavra para te dizer acerca
do amor pelo teu prximo, a saber: que nada, a no ser a
humildade, pode te conformar a isso. Nada, seno a cons-
cincia de sua prpria debilidade, pode fazer-te indulgente e
compassivo para com os outros. Responders: compreendo
que a humildade deve produzir indulgncia para os outros,
mas como hei de adquirir primeiramente a humildade? Duas
coisas combinadas o conseguiro, no deves separ-las nunca.
A primeira a contemplao do profundo abismo de onde a
mo tda-poderosa de Deus te tirou e sobre a qual te man-
tm sempre, por assim diz-lo, suspensa. A segunda a pre-
sena desse Deus que tudo penetra. S contemplando e aman-
do a Deus podemos aprender o esquecimento de ns mesmos,
medir devidamente o nada que nos deslumbrou, e acostumar-
mo-nos, agradecido, a decrescer sob a grande Majestade que
tudo absorve. Ama a Deus, e sers humilde; ama a Deus, e
lanars de ti o amor de ti mesmo; ama a Deus, e amars
tudo o que le te d a amar por amor seu."
FENLON
* * *
"O dia um escndalo, a noite um segredo. De dia,
v-se o que h, de noite o que se sonha. De dia, vem-se os
palcios, as cidades, a pompa, o luxo e a soberbia dos homens.'
A noite cobre com sua mo invisvel o espetculo de nossa
grandeza para que possamos levantar-nos um pouco sobre a
nossa misria. O dia apresenta-nos por toda parte a opuln-
cia, o luxo, os sorrisos equvocos, os olhares atrevidos, as ves-
tes brilhantes: numa palavra, a superfcie de nosso ser nos
vai dizendo a cada passo: "Eis aqui o homem." A noite, de-
satando o fio misterioso de nossos sentimentos e de nossas
idias, nos diz: "Eis aqui a alma." De dia, v-se a terra; de
noite, o cu. De dia trabalha-se, de noite vive-se. De dia
o negcio, a oficina, o colgio; de noite, o amigo, o amante,
a famlia. O dia fz-se para a matria, a noite para o esp-
rito. De noite quando o homem se encontra frente a frente
consigo mesmo. De noite quando faz suas terrveis visitas
o remorso; de noite quando as recordaes se levantam da
sepultura do esquecimento como sombras evocadas por uma
conjurao; de noite quando o homem se adivinha, sente-se,
fala consigo mesmo e se reconhece.
A noite um espelho no qual se olham tranqilamente os
coraes perversos.
De noite joga comnossos espritos essa multido de idias
incompreensveis que vagam pelo mundo misterioso da inte-
ligncia, sem haver encontrado ainda a sua forma.
De noite, por fim, quando a alma se levanta sbreâ
terra, como o perfume sobre as folhas.
De dia vegeta-se, de noite medita-se.
O homem disfara-se, ao amanhecer, de vizinho, de cida-
do, de autoridade, de escritor, de arteso, de amigo, de aman-
te, de vagabundo, de safado, ou de banqueiro.
Por isso de dia tudo se converte em brincadeiras, brigas,
enganos, algazarra, tumulto, confuso, brilho e movimento.
De noite, tira o disfarce e fica o homem. Por isso, de noite,
tudo srio, silencioso e solene."
J OS SELGAS
* * *
" mais frvola, muito mais, a sociedade que descuida a
educao e a instruo da mulher, que a prpria mulher a
quem, sob este conceito, parece que menospiezam os titulados
homens srios da idade presente.
Qual seria o poder das mulheres com sua natural formo-
sura, comseu talento natural, e coma educao e a instruo,
que venham a constituir segunda natureza?
Se a verdade e a bondade devem considerar-se como a
seiva da rvore da inteligncia e da rvore da virtude, a edu-
cao o sol a cujo influxo crescem e se desenvolvem e do
precioso fruto. A educao a vida.
A boa educao, isto , a educao verdadeiramente cris-
t, dulcifica as horas da mulher, no em uma idade determi-
nada, mas sim em todas as idades da vida.
A educao a segunda natureza.
Pais e governos procuram semear antes que tudo o germe
da virtude; do corao inteligncia mais fcil o caminho
do que da inteligncia ao corao."
SEVERO CATALINA
* * *
"Nada vive eternamente, irmo, e nada dura muito tem-
po. Recorda e te alegra.
No nossa vida a nica carga, nem nosso caminho a
nica jornada comprida. No canta um nico poeta uma
cano antiga. A flor murcha e morre; mas o que teve a flor,
no deve chor-la sempre. Recorda-te, irmo e alegra-te.
Para que a msica seja perfeita, necessita das pausas
longas. Decai a vida no entardecer, para que possa submer-
gir-se nas douradas sombras. O amor h de ser chamado de
seu jogo para beber penas e para renascer no cu das lgri-
mas. Recorda-te, irmo, e alegra-te.
Apressamo-nos emrecolher as flores, antes que os ventos
passageiros as arrebatem, a roubar beijos que se desvanece-
riam se esperssemos que batesse mais depressa nosso sangue
e que brilhassem nossos olhos. Impaciente nossa vida; pe-
netrantes nossos desejos, porque o tempo toca o sino da par-
tida. Recorda-te, irmo, e alegra-te.
No temos tempo para colher uma coisa, romp-la e arro-
j-la ao p. Passam as horas rapidamente, levando nossos
sonhos. Curta a vida; s tm poucos dias para o amor.-
Se fosse para o trabalho e a fadiga, seria de durao inter-
minvel. Recorda-te, irmo, e alegra-te.
A beleza doce para ns, porque dana o ritmo de nossas
vidas. A cincia preciosa para ns, porque nunca teremos
tempo de complet-la. Tudo se faz e se acaba no cu eterno.
Mas a morte conserva frescas as flores da iluso na terra.
Recorda-te, irmo, e alegra-te."
RABINDRANATH TAGORE
* *
" noite insuportvel, imagem do inferno: negra pgina,
receptculo da vergonha; lgubre cena das tragdias e de hor-
rendos crimes; vasto caos encobridor de maldades, nutriz de
oprbrios, cega e mascarada mediadora, sombrio asilo de in-
fmia, horrvel antro da morte, difamadora confidente da
violao e da perfdia silenciosa!
Odiosa noite de brumas tenebrosas pois s cmplice
de minha irreparvel falta , rene tuas trevas para sair ao
encontro da aurora e luta contra o ordenado curso das horas!
E se permites que o sol ascenda a sua altura ordinria, antes
que se ponha, circunda sua dourada cerviz de nuvens enve-
nenadas.
Corrompe a aura matinal com infectos vapores; envene-
na com suas exalaes daninhas a atmosfera de pureza, o su-
premo esplendor do dia. antes que Febo chegue penosa
cspide meridiana; e possam tuas densas brumas marchar to
compactas que, afogado o sol emsuas massas fumosas, ponha-
-se ao meio-dia e gere uma noite sem fim."
SHAKESPEARE
* * *
"Mirabeau abriu as cavernas de sua voz retumbante, e
as profundezas de sua voz retumbante ressoam, e podem con-
j urar (tal a virtude da palavra) a tumultuosa soberbia do
rico e os tumultos esfomeados do pobre, selvagens multides
se dobram sob le, como as ondas do mar, sob a presso da
lua; converteu-se em evocador de palavras e em condutor de
homens. Acaso, imortal homem de letras, a escrita outra
cosia mais que a palavra conservada pelo tempo? O dirio-
-cartaz conserva-a durante umdia; alguns livros por dez anos,
outros por trs mil, mas. e depois? , passados os anos morre
por sua vez, e o mundo fica livre dela! Se no houvesse na
palavra do homem, como no homem mesmo, um esprito que
sobrevive materialidade e tende, na eternidade, para Deus
ou para o diabo, por que ia inquietar-se da verdade ou da fal-
sidade contida na palavra, no sendo para assuntos comerciais?
Sua imortalidade, para falar verdadeiramente, quer tenha a
durao de meia vida ou vida e meia, no j uma coisa muito
considervel? A imortalidade a imortalidade! Quando
uma nao est numestado tal que o primeiro instigador pode
agir sobre ela, o que no far uma palavra dita a tempo, um
acto oportuno? Crescer, certamente, numa noite, como a
planta de favas do menino no conto de fadas, at o cu, le-
vando em seus ramos mil habitaes e mil janelas. Que fer-
mentes no se agitam em alguns homens, estimulados pela
insurreio, quando as lnguas comeam a desencadear! O
homem, por sua natureza, pode definir-se assim: "um verbo
encarnado."
CARLYLE
* * *
"O dio que se professa a um objecto no vem seno do
amor que se professa a outro; o desejo no mais do que um
amor que se estende ao bem que no se tem, como a alegria
um amor que se aplica ao bem que j se possui; o atrevi-
mento um amor que acomete o mais difcil para possuir o
objecto amado; a esperana um amor que se lisonjeia de
possuir o mesmo objecto, e o desespero um amor desconsolado
de ver-se privado dele para sempre; a clera um amor irri-
tado, porque querem tirar seu bem, que se esfora em defen-
der; por ltimo, tira o amor, e j no h paixes; pe o amor,
e vereis todas elas nascerem como que por encanto."
BOSSUET
* * #
"Onde reina o amor ptria, brota a felicidade de entre
as mos dos homens. Os campos florescem; as povoaes
brilham; as geraes se multiplicam; no h campos sem cul -
tivador; no h famlias sem patrimnio; no h arte que se
ignore, ofcio que se descuide; os caminhos, por assim diz-lo,
formigam de comrcio; fluem para os portos as obras do tra-
balho nacional; e levadas aos mais remotos confins, refluem
para a ptria emnova e duplicada riqueza, que derramando-se
pelas mesmas mos que a criaram, volta a elas para dar con-
tnuo aumento sua fecundidade. Ali cada soldado ser um
heri porque pelejar em defesa de uma ptria que feliz e
se torna feliz. Cada homem de Estado ser um Slon, por-
que fundar a sua glria no poder incontrastvel de seu pas,
poder que no tem outro cimento que o da prosperidade p-
blica. Cada magistrado ser umAristides, porque saber que,
na retido, acerto e pureza de sua administrao h de estri-
bar o concerto da ordem pblica; cada cidado ser um filho
fiel que se interessar na felicidade de sua me, por conhecer
que quanto mais prspero est, tanto mais se acrescentar ao
seu patrimnio e com tanto maior segurana gozar. Assim,
unidos os esforos de todos para fortalecer os ns polticos
que os liga, no haver guerra que os intimide, calamidade
que os empobrea, infortnio que os abata, rivalidade que os
aniquile. A rocha do Estado, apoiada nos cimentos robustos
do amor ptria, resistir imvel ao mpeto das tempestades
mais horrendas; e enquanto perseverem os cimentos, contras-
tar a violncia das ondas, e no dia da serenidade aparecer
grande e triunfante no meio do mar j tranqilo. J amais
pode chegar a ser infeliz uma nao onde se trabalhe e o tra-
balho viva favorecido, e o trabalho ser sempre favorecido em
qualquer parte onde o amor ptria seja o impulso da poltica
e forme o caracter civil dos cidados."
FORNIER
* * *
"Ser ou no ser, eis a questo. Qual mais digna aco
da alma: sofrer os agravos, os embates da sorte adversa, ou
armar-se contra um mar de infortnios, enfrent-los e neles
acabar? Morrer, dormir, nada mais. Pensar que um sono
acaba com as angstias do esprito e as mil torturas inevit-
veis que so herana da Humanidade, soluo que se deve
anelar com delrio. Morrer, dormir, dormir!, talvez sonhar!
Ah! eis aqui o escolho. O meditar que sonos podero sobre-
vir-nos neste letargo da morte, quando hajamos abandonado
este bulioso mundo, deve necessariamente deter-nos. Esta
a considerao que faz nossa infelicidade to grande. Quem.
se no sofresse o castigo e escrnio do tempo, o jugo do opres-
sor, os ultrajes do soberbo, as agonias de umamor desprezado,
a lentido da lei, a insolncia do poder e as afrontas que o
mrito paciente recebe do homem indigno, quando pode por
si mesmo conquistar seu repouso com um simples punhal?
Quem suportaria semelhantes opresses, suando e gemendo
sob o peso de uma vida intolervel, se o receio de que h algo
mais alm da morte, regio ignota, de cujos limites nenhum
caminhante volta, no conturbasse o esprito e nos fizesse
antes sofrer os males conhecidos, que voar aps outros que
ignoramos? Esta previso nos faz a todos covardes; por
efeito dela, o fulgor natural da ousadia se transmuta por com-
pleto no plido reflexo da dvida e as empresas de maior im-
portncia e vigor, mudando de rumo pela prpria causa, per-
dem seu caracter activo."
SHAKESPEARE
MTODO PARA ENRI QUECER O VOCABULRIO
Oferecemos a seguir um dos mtodos usados por grandes
oradores, para a acquisio de um mais amplo vocabulrio.
Todos ns sabemos que o orador deve ter fcil mo a
maior soma de palavras. Vrios mtodos foram propostos,
mas nem todos suficientemente proveitosos para alcanarem
o fim desejado.
O que sempre causou estranha admirao foi o facto de
homens, como Rui, serem possuidores de um vocabulrio to
grande, to rico e to expressivo. Podia le tratar de um
tema, em seus grandes discursos, nos improvisos no Senado,
sem repetir, constantemente, as mesmas palavras, usando ri-
qussima sinonmia.
Sempre se desejou saber qual fora o mtodo que le em-
pregara para alcanar esse domnio. E no foi aperms o seu
exemplo que assombrou, mas, em outros pases e emtodos os
tempos, vimos repetirem-se outros casos semelhantes.
Uma cuidadosa pesquisa neste sector, feita por estudiosos
e mestres de oratria, permitiu sabermos quais os mtodos
mais eficientes que foram usados.
Trs so os principais. O primeiro, ns o oferecemos em
"Curso de Oratria e Retrica", que o de partir das palavras
para alcanar as idias, o que propiciamos atravs do voca-
bulrio ao fim daquele livro, cujo uso traz benefcios extraor-
dinrios.
O segundo consiste empartir das razes das palavras para
associar todas as que tmas mesmas origens, e foi o que apre-
sentamos em "Tcnica do Discurso Moderno".
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O terceiro consiste emprocurar as idias afins, tendo por
ponto de partida um tema, como o oferecemos, agora, neste
livro.
Cremos que muitos dos leitores de nossas obras no aqui-
latam devidamente o valor desses trs caminhos, os melhores
que h para a conquista de um grande e expressivo vocabu-
lrio. E esta a razo por que, mais uma vez, queremos sa-
lientar a convenincia, no apenas de l-los, mas de exercitar,
aqui, a construco de frases, aproveitando as sugestes ofe-
recidas.
Vamos dar umpequeno exemplo que nos facilite o melhor
aproveitamento do que oferecemos.
Partamos do primeiro exemplo, que surge a seguir: a
religio.
O estudioso deve dedicar-se a construir frases que sigam
paralelamente s sugestes que o tema oferece. Pode proce-
der deste modo:
" nas igrejas onde os crentes celebram os seus cultos
mais caros."
"Aquela catedral, que se ergue magnfica, dominando a
paisagem citadina, a igreja episcopal desta diocese, o centro
de convergncia da f catlica."
" um ttulo de honra, esse, de baslica, que damos s
igrejas consagradas memria de espritos, que servem de
exemplo prtica das mais slidas virtudes crists."
E assim sucessivamente. Cada tema propicia assunto
para a construo das mais variadas frases.
Depois, proporo que se enriqueceu de sugestes, cm-
bin-las, formando pequenos discursos, unindo, por exemplo,
idias afins religio, s qualidades e aos defeitos, bondade
e doura.
Experimente o estudioso esse caminho e, muito em breve
sentir que maneja, cada vez com maior facilidade, a impro-
visao de frases, o que um exerccio proveitoso para o
futuro.
* * *
As passagens, que reproduzimos a seguir, foram extra-
das de obras diversas, que versaram sobre temas que interes-
sam directamente ao mtodo que ora apresentamos.
A VIDA MORAL
Templos cristos:
Uma igreja: termo geral para designar um templo destinado
celebrao do culto cristo.
Uma catedral: igreja episcopal de uma diocese.
Uma baslica: em nossos dias, ttulo honorfico de algumas
igrejas principais (S. Pedro, de Roma).
Uma colegial uma igreja colegial: igreja dirigida por um
captulo de cnones.
Um santurio: edifcio consagrado s cerimnias de uma re-
ligio.
Uma capela: pequena igreja. Toda parte de uma igreja que
tem um altar.
Templos de religies diversas:
Um templo: igreja dos protestantes.
Uma sinagoga: templo judaico.
U'a mesquita: templo dos maometanos. Pode ser munida de
uma srie de minaretes, em torno dos quais o muezzin
chama o povo prece.
Um pagode: templo oriental (ndia, China, J apo, etc).
AS QUALIDADES E OS DEFEI TOS
Uma qualidade uma disposio favorvel.
Uma virtude um estado constante da alma, que a leva para
a prtica, do bem e para evitar o mal.
182
A sabedoria, sobretudo, cabe ao esprito, e a virtude pertence
ao corao.
A santidade , para as religies, a perfeio moral, aquela
que faz viver segundo a lei divina.
Um defeito uma imperfeio fsica ou moral.
Um vcio um defeito, uma imperfeio que propicia a uma
pessoa algo imprprio ao seu destino ou uma disposi-
o habitual para o mal.
Exemplos de vcio: a libertinagem, a embriaguez, etc.
Uma tara um defeito fsico ou moral.
A hipocrisia um vcio, que consiste em afetar uma virtude,
em manifestar um sentimento louvvel que, na verdade,
no se tem.
Exemplifique outros vcios. Construa frases sobre eles.
Empregue os diversos tons de voz, para as vrias circunstn-
cias do discurso.
AS VIRTUDES DO HOMEM
Desde os antigos, so postuladas algumas virtudes, sem
as quais o homem no se completa como tal. No h ordem
social, no h vida de relaes humanas bem fundada, onde
essas virtudes no estejam presentes.
So essas virtudes como os gonzos, em torno dos quais
giram as portas, so elas os pontos de base de todo o actuar-
humano. Por isso os antigos chamavam-nos de gonzos, cardo,
cardinis, palavra de origem obscura, mas que significa qucio,
a dobradia da porta. So essas virtudes, as cardeais, as em
torno das quais gira uma vida humana mais perfeita: a pru-
dncia, a justia, a fortaleza e a temperana.
E fcil demonstr-lo. a prudncia aquela virtude
que capacita o entendimento para reflectir sobre os meios e
caminhos que nos podem levar a alcanar um fim. , assim,
a prudncia uma virtude intelectual.
Ao homem, que no capaz de distinguir os meios para
alcanar um determinado fim, que no pode reflectir sobre
eles, falta-lhe uma virtude imprescindvel para ser genuina-
mente homem. A prudncia , portanto, uma virtude cardeal;
semela, o ser humano imperfeito e impotente. E como pode
ter ela graus, por se escalar, h homens mais prudentes que
outros.
Se o termo, na linguagem comum, tomou outro sentido,
aquela a sua verdadeira acepo.
A' PRUDNCIA
Prudncia a primeira das virtudes cardeais. A discri-
o e a circunspeco so partes da prudncia. Aquela con-
siste na retido do juzo para o governo das aces, por cujo
meio alcanamos conhecer aquilo que nos importa para con-
seguir acertadamente o fim proposto; esta consiste em exa-
minar todas as circunstncias, em considerar as coisas por
todos os lados, e escolher os meios mais seguros e oportunos
para executar o que a discrio aprova e a prudncia acon-
selha.
Um homemprevidente umhomem que prev, que conta
o futuro; um homem avisado um homem prudente; umho-
mem vigilante, que est sempre alerta; um homem calmo
um homem tranqilo; um homem refletido um homem que
age com reflexo; um homem pousado um homem grave,
srio; um homem reservado um homem discreto.
Excessos e defeitos opostos:
hesitante: quem demora a se decidir;
tmido: a quem falta a segurana;
timorato: tmido quanto a questes de conscincia;
pusilnime: que tem a alma fraca, tmida;
meticuloso: susceptvel de pequenos escrpulos, que se inquie-
ta com mincias;
minucioso: que perde tempo com pormenores;
irrefletido: que no reflete;
temerrio: que afirma como verdadeiro o que possivelmente
falso.
184
A J USTIA
Onde um cidado, sem a conscincia e a prtica da jus-
tia? Sem prudncia, sem reflexo e sem capacidade de jul-
gar equibradamente, dando a cada um o que seu, saber
resolver entre os casos particulares e encontrar o que justo
nos casos difceis, sem essa virtude, a da justia, onde o ho-
mem na plenitude de sua humanidade?
Eis uma virtude cardeal, porque uma virtude funda-
mental.
A FORTALEZA
E um homem, na verdadeira acepo da palavra, quem
no temdisposio de arrostar perigos para alcanar bens mais-
elevados, no retroceder ante os impecilhos, at com o risco
da morte? S h ser humano, emtoda a amplido do termo,
onde h fortaleza, onde h valentia. A Fortaleza assim ou-
tra virtude cardeal. ela uma superao do medo.
audcia quando desafia o risco, indo-lhe ao encontro.
herosmo quando no retrocede at ante a morte.
perseverana quando prossegue sem desfalecimentos, e
viciosa j na obstinao, na teima inabalvel, s vezes sem
fundamento.
tambm constncia, firmeza, fidelidade, pertin-
cia, contumcia.
Mas a fortaleza temsuas virtudes subordinadas, e auxilia-
res, como estas. Entre elas temos a pacincia, a constncia-
em suportar as adversidades; a generosidade, a energia e a
deciso no ataque valoroso, sobretudo quando h perigo de
morte; a confiana em si mesmo ante os riscos; a munificn-
cia, essa disposio pronta em sacrificar bens prprios em
honra de bens mais altos; a tenacidade, a firmeza ante as di-
ficuldades exteriores; a constncia, o manter-se firme ante as
resistncias e os obstculos.
A TEMPERANA
Mas, pode haver homem na acepo plena da palavra, ci-
dado digno de sua repblica, que no contenha dentro de
185
justos limites os seus desejos, o seu apetite, limites estabele-
cidos pela razo, os quais no se oponham vida, nem a ofen-
dam tambm? No reprovvel o prazer sensvel, desde que
le estimula a vida a durar, a desenvolver-se, a conservar-se.
Dentro desses limites, que so justos, que desempenha o
cidado o seu papel. E essa virtude fundamental a tempe-
rana.
Temperana, que se manifesta na moderao no comer,
na sobriedade na bebida, na castiade, ou seja no decoro sexual,
na temperana dos prazeres que a le est ligado. O decoro
uma virtude auxiliar da temperana, tambm o o domnio
de si mesmo, o poder de no deixar-se desviar do bem, apesar
da violncia dos desejos; na humildade, na moderao ao ten-
der distinguir-se; na mansido, ao refrear a sua ira; na cle-
mncia, ao ser indulgente no castigar; modesto, ao conter as
exteriorizaes.
So essas virtudes fundamentais para a vida do homem
na sociedade, e ante si mesmo.
ao examin-las, assim como o fizemos, que se revela
quo importantes so os estudos da tica para o orador. E
no s para le, mas para todos.
Nossa poca se caracteriza por uma propaganda desen-
freada da ignorncia e da m-f, levada por espritos obscuros
e destructivos, emcombater a tica, emcombater a moral, no
seu genuno sentido, com o intuito de favorecer aos que de-
sejam destruir todos os laos mais profundos, que unem os
seres humanos, tornando-os, afinal, apenas utenslios de uma
grande mquina social, representada pelo Estado poltico, uti-
lizados para produzir embenefcio de alguns, que so os eter-
nos beneficirios do poder. .
Surgem falsas idias sociais, que pregam a unio dos ho-
mens e dos povos, mas, entre seus defensores, dominam os
espritos malignos de ignorantes, auto-suficientes e mrbidos
ressentidos, que lutam, no a favor do homem, mas contra
este, lanando a desconfiana sobre as virtudes fundamentais,
as virtudes cardeais, cuja ausncia no permitir uma soeie-
dade justa e bem fundada.
Quem deseja ser um orador, quem deseja pregar idias,
defender princpios, lutar por justas reivindicaes, deve es-
tudar tica, deve conhecer os fundamentos dessa disciplina, a
mais importante para ns, por examinar ela as relaes hu-
manas, que hoje sentimos ameaadas, s quais desejamos dar
nova firmeza, para assegurar uma vida mais consentnea aos
seres humanos.
No se podem estudar as relaes humanas, nem nada
construir nesse sector, seno atravs da tica.
Chamamos a ateno do leitor para o nosso livro "Socio-
logia Fundamental e tica Fundamental", obra que expe e
oferece os fundamentos sociolgicos que permitem ingressar,
com mais firmeza, no estudo das relaes humanas, na tica.
Ademais, a maioria dos discursos fundam-se emtemas ticos.
DOCILIDADE
"Umhomempode ser manso, ameno, calmo, quando sofre
pacientemente as injrias; dcil, manejvel, quando fcil de
ser conduzido; ou acessvel, clido, quando manso e carinhoso.
A docilidade a brandura de gnio, de feitio, de natureza.
A docilidade , em geral, a facilidade ou aptido para
aprender ou fazer qualquer coisa, segundo a vontade dos ou-
tros. Brandura de gnio, ou mansido, mansuetude, a esti-!
mvel qualidade de fazer com boa vontade o que os outros
desejam. Aquela pertence vontade; esta ndole. Um
menino dcil, quando obedece a seus pais e a seus mestres.
Uma mulher branda de gnio, quando outra vontade no tem
seno a de seu marido.
A docilidade pode no ser branda, quando s se contenta
com submeter-se; a brandura sempre dcil; feliz em sub-
meter-se. A docilidade no discute; a brandura nem discutir
sabe. Com estudo e reflexo pode adquirir-se a docilidade;
a brandura um dom da natureza. A docilidade uma vir-
tude que encaminha cincia e perfeio; a brandura um
encanto que nos atrai para a pessoa que a possui. A docili-
dade s se exerce quando h obedincia; a brandura faz-se
sentir emtodos os momentos, e nas menores ocasies. Cr a
docilidade que tem razo de fazer o que dela se exige; cr a
brandura que tem razo para lho exigir. Pode vir a docili-
dade do sentimento de sua superioridade pessoal; parece a
brandura reconhecer a superioridade dos outros." (ROQUETTE
PI NTO) .
CANDURA, NATURALIDADE, INGENUIDADE, SINCE-
RIDADE, SINGELEZA, FRANQUEZA, LISURA
"Todas estas palavras representam outras tantas qualida-
des morais, que tornam estimvel a pessoa que as possui, e
que, posto que alguma vez se confundam, so entre si bem
diferentes.
"O branco da aucena e do jasmim, suave, brando, que
no ofende a vista, o tipo da candura, que, emsentido meta-
frico de nimo, que no conhece malcia, e ignora do mundo
o trato.
"Aquela disposio da alma que leva o homem a dizer li-
vremente o que pensa e o que sente, sem buscar artifcios,
sem atender aos inconvenientes que da podem resultar, tem
o nome de naturalidade, porque se ajusta como estado natural
do homem e no conhece artifcio.
"Da palavra latina ingenuitas, que no sentido reto signi-
fica liberdade, o estado e condio do que nasceu e permanece
livre, vem ingenuidade, que, em sentido translato, significa
boa-f, realidade no que se diz ou se faz, abertura de senti-
mentos, semnenhum disfarce nem contemplao.
Forma-se o vocbulo latino sincerus de sine e cera, alu-
dindo ao mel puro sem mistura de cera, e significativa coisa
pura, semmistura. Daqui veio sinceritas e emportugus sin-
ceridade, que em sentido reto significa pureza, nenhuma mis-
tura de coisa que altere ou corrompa, e no sentido translato
designa unidade perfeita do pensamento como falar, excluso
de toda a idia de engano ou falsidade.
"Chamamos singelo a tudo que no dobrado, e, portanto,
a singeleza o oposto de dobrez e malcia, e sendo diferente
a metfora vem a encontrar-se com sinceridade, com a dife-
rena que esta nunca degenera em defeito, e aquela, sendo
demasiada, confunde-se com simplesa.
"Da palavra francesa franchisi surgiu franqueza, para
designar a qualidade de ser franco, talvez no mesmo sentido
de isento e iseno, e por isso prprio este termo para in-
*
dicar a liberdade com que se fala a algum e a iseno com
que lhe dissemos o que sabemos ou pensamos, sem atendermos
a qualquer respeito que pudera nos embaraar.
"De uma superfcie lisa, em que no h escabrosidade
alguma, se tirou a metfora da palavra lisura, que designa
aquela igualdade de nimo no falar e obrar que no entre-
meada de segunda inteno, nem reserva, e, por assim dizer,
fala com o corao nas mos.
" candura ope-se a malcia e a dissimulao; natu-
ralidade, o artifcio; ingenuidade, o fingimento e a impos-
tura; sinceridade, a mentira; singeleza, a dobrez e o ref-
Iho; franqueza, a reserva; lisura, a afetao e o disfarce."
(ROQUETTE PI NTO).
Um homem afetado: no natural, exagerado; falso: dissi-
mulado; hipcrita: que afeta sentimentos que no tem;
dissimulado: acostumado a esconder seus sentimentos;
duplo: dissimulado, que tem duplicidade.
Mentiroso, prfido, tramposo: que falta palavra, que trai ;
simulador: que faz parecer como real uma coisa que no .
No sentido figurado, cabotino aquele que procura chamar
ateno sobre si, que faz barulho emtorno do seu prprio
nome.
Charlato: impostor que explora a credulidade pblica.
Impostor: homemque procura impor-se por falsas aparncias,
por mentiras, ou que procura fazer-se passar por uma
grande personalidade.
Uma pessoa obsequiosa uma pessoa desejosa de agradar os
outros; uma pessoa bajuladora a que lisonjeia servilmen-
te; aduladora, a que lisanjeia com segunda inteno.
Sedutor: que seduz, corrompe por suas insinuaes e exem-
plos.
No sentido figurado, rptil, pessoa que possui um caracter
baixo. Cafageste: tipo toa, sem princpios.
Tartufo: falso devoto, hipcrita.
Em matria de estilo, podemos chamar um estilo de afe-
tado quando no natural, exagerado; ou precioso, quando
afetado; pomposo, quando pretensiosamente solene; enf-
tico, quando excessivo, retumbante; pedante, quando afeta
parecer sbio; seniencioso, quando de uma gravidade pedan-
te; hiperblico, quando abusa de hiprboles, exagerando para
impressionar; ditirmbico, quando elogia com excesso.
Organize frases, rpidos perodos e at pequenos discur-
sos sobre tais termos, aplicando-os a factos ou pessoas hist-
ricas, etc.
A PUREZA DOS MODOS
Pode-se dizer de uma pessoa que ela tem a alma pura,
cndida, clara, lmpida, simples, ingnua, inocente.
Uma pessoa modesta, decente, pudica aquela que tem
pudor, respeita a si mesma e aos outros na sua conduta, em
seus propsitos.
Uma alma semmancha, imaculada, intacta, virgem, casta:
pura, inimiga de tudo que ofende o pudor, a modstia.
Um homem austero o de virtude severa.
Continente: casto.
Defeitos opostos:
Umhomem corrompido: homem levado pelo vcio, depra-
vado; imoral: que vive de maneira contrria moral; amoral:
aquele para quem a moral no existe; depravado: pervertido,
corrompido; desavergonhado: que leva publicamente uma vida
licenciosa; dissoluto: sem modos; relaxado: o contrrio de
cuidadoso; perverso, pervertido: corrompido; luxurioso: dado
aos prazeres da carne; licencioso: desordenado, contrrio
decncia; impudico: o contrrio de pudico; dissipado: mais
ocupado comos prazeres do que comos deveres; vicioso: dado
ao vcio; voluptuoso, sensual, libidinoso: dado aos prazeres dos
sentidos; impudente: sem pudor; cnico: impudente, obsceno;
crpula: que se sente bem na vida desregrada.
Diferena entre desonesto e obsceno:
Desonesto o que, j em palavras, j em obras, falta
honestidade e decncia, que a natureza e a sociedade exigem;
enfim, tudo que se ope honestidade, pudiccia, pureza,
contra a qual se dirige a desonestidade. Obsceno diz mais
que desonesto, na mesma ordem de coisas, porque indica par-
ticularmente o que sujo, imundo, torpe, etc. As almas mais
puras tm muitas vezes pensamentos desonestos; porm os
gestos e posturas obscenas s pertencem mais asquerosa
corrupo.
VONTADE, ENERGIA, FORA DE CARACTER
Um caracter forte, enrgico, fechado, voluntrio, slido,
resoluto, viril, macho, decidido.
Homem constante: homem que mantm constncia fir-
meza de alma.
Decisivo, peremptrio, terminante:
Pertencemestas palavras ao modo como se decide, conclui,
termina qualquer assunto, negcio, discusso ou disputa.
Resolvem-se as coisas duvidosas e disputveis comrazes,
e to claras s vezes que fazem com que, num instante, se
termine a dvida ou a incerteza; ou comargumentos to for-
tes que necessariamente trazem consigo a deciso, ou com
outros que afirmam a verdade, por umlado, destruindo quan-
to por outro se lhe pudesse opor. No primeiro caso, estes
argumentos ou meios so terminantes; no segundo, decisivos;
no terceiro, peremptrios.
A palavra terminante claramente significa a eficcia do
meio e a prontido de seu efeito; decisivo indica a discusso
e os meios apropriados para termin-la; peremptrio, a opo-
sio e o meio que pode destru-la. Terminante o que vence
todas as dificuldades, derriba todos os estorvos, retira todos
os obstculos; decisivo o que j no deixa dvida alguma,
e, por conseguinte, subjuga o juzo alheio; peremptrio: o que
nem sofre oposio nem admite rplica.
Pertincia, obstinao, teima:
191
Confundem-se ordinariamente estes vocbulos, e casos h
em que se podem usar indistintamente. Contudo, pode-se en-
tre eles estabelecer a seguinte diferena:
A pertincia vizinha da perseverana. Toma-se emboa
e em m parte, mas quase sempre em m, e pode definir-se
emperseverana teimosa no erro, e de m-f; por isso, Vieira,
falando dos herejes, referiu-se "pertincia de errar".
A obstinao o efeito de uma falsa convico, fortemen-
te impressa no nimo, ou de um empenho voluntrio com de-
terminado interesse. A teima no necessita de interesse nem
de convico, basta o amor prprio mal-entendido; um de-
feito adquirido ou arraigado pela educao, ou inerentes
pessoa inclinada a contradizer a opinio ou vontade alheias,
e a sustentar a sua.
pertinaz o que persiste e persevera afincadamente
numa resoluo, como quem se compraz no erro, e no quer
abrir os olhos luz da verdade. obstinado em seu erro
aquele a quemno convencem as razes mais claras e eviden-
tes. teimoso o que, convencido das razes, no cede a elas.
Aptico: insensvel a tudo, indolente.
Linftico: moleza fsica e moral.
Atnito: sem vigor.
Uma pessoa pode ainda ser fraca, indolente, mole, insen-
svel, lnguida.
A BONDADE
A bondade se manifesta de muitos modos. O homem
bom :
humano: sensvel piedade;
compassivo: sensvel ao mal dos outros;
generoso: que d e dispersa voluntariamente;
liberal: que ama dar;
benfeitor: que ama fazer o bem;
caritativo: que ama o prximo e o socorre voluntariamente;
192
fraternal: que trata os outros como irmos;
indulgente: que perdoa facilmente os defeitos alheios;
tolerante: indulgente no comrcio da vida, e, sobretudo, em
matria de religio ou de ideologias;
clemente: que perdoa (falando sobretudo de Deus e dos for-
tes) ;
paciente: que suporta com calma e resignao;
acomodante: tratvel;
benvolo: bem disposto, indulgente.
Examine termos como amvel, afvel, gracioso, gentil,
manso, ameno, civil, corts, socivel.
Cordial: afetuoso que tem bom corao;
servil: que gosta de oferecer seus servios;
atento: que tem atenes para com outros;
tutelar: que protege voluntariamente.
Substantivos:
Humanidade, sensibilidade, compaixo, generosidade, liberali-
dade, caridade, fraternidade, indulgncia, tolerncia, cle-
mncia, pacincia, esprito de conciliao, amabilidade,
afabilidade, gentileza, doura, polidez, civilidade, cortesia,
sociabilidade, cordialidade, etc.
A urbanidade a polidez no convvio com seus semelhantes.
Pode-se dizer, ainda, que algum estimvel, exemplar, mo-
delar, virtuoso, perfeito.
Um gentleman um homem bem nascido, de boa companhia,
correcto.
A bonomia: a bondade de corao, a simplicidade das manei-
ras, simplicidade excessiva, credulidade.
Um homem crdulo aquele que cr facilmente.
I ngnuo: de uma inocncia franca, simples. Ingenuidade.
Cndido: que tem candura. A candura: ingenuidade, pureza
de alma, mas tambm confiana nata.
Um homem fraco: homem a quem falta o caracter.
Um inocente: aquele que ignora o mal. Desprovido de mal-
cia, simples.
Benigno: manso, indulgente at fraqueza.
Mau: inclinado ao mal.
Perverso: depravado. Perversidade.
Vicioso: corrompido, depravado.
Caluniador: diz mal dos outros sem fundamento.
Duro, desumano, insensvel.
Venenoso, mordaz.
Brusco: rude, incivil.
Autoritrio: que usa com rigor de sua autoridade.
Desptico: inclinado a dominar aqueles que o rodeiam.
Tirnico: que age despticamente.
Intratvel, insocivel, grosseiro, etc.
Bondade, benignidade, compaixo, piedade, humanidade:
Chamamos bondade natural inclinao a fazer o bem, e
a no causar dano aos nossos semelhantes, como faramos co-
nosco mesmos. A benignidade corresponde tambm, como
espcie, bondade, que olhamos como gnero; e chamaremos
benignidade bondade quando a acompanham a genero-
sidade, a tolerncia, a indulgncia, a brandura e a amabili-
dade. Esta qualidade particularmente prpria das pessoas
superiores respectivamente s que lhes so inferiores. A com-
paixo a lstima que nos causa o mal alheio, como se pa-
decssemos com os infelizes. Quando ela se eleva e se mostra
magnnima e como que inesgotvel, torna-se generosa e desin-
teressada, at para comaqueles que lhe causam mal, chama-se
piedade, que o condoimento do mal alheio comvontade eficaz
de o remediar.
A humanidade o amor decidido, e, s vezes, extremado,
que temos a todos os nossos semelhantes, semdistino de pes-
soas, classes e circunstncias.
Construa rpidos discursos sobre as virtudes e os vcios,
e combine-os com os temas anteriores.
* * *
194
MEIO FERREIRA DOS SANTOS
Oferecemos, a seguir, algumas passagens calcadas no m-
todo oferecido por Arthur Masson, que de grande valia para
o enriquecimento do vocabulrio. Seguindo esse mtodo, pode
o estudioso organizar, com o auxlio de um dicionrio enciclo-
pdico, emtorno de uma idia, as palavras afins, os empregos
metafricos e os provrbios que a eles se filiam, o que, ade-
mais, ajuda a desenvolver a memria.
t
A V I DA E S P I R I T U A L
O LIVRO
Um livro: folhas impressas e reunidas emum volume.
Um livro em folhas: folhas impressas de um livro que ainda
no foram ligadas em brochura. (Chamam tambm em
miolo).
Livro de ouro: livro no qual eram inscritos, emletra de ouro,
os nomes das famlias nobres venezianas. Por extenso:
livro onde estavam escritos os nomes hericos ou os fac-
tos que se pretendem perpetuar na memria.
Livros clssicos: obras literrias, cujo mrito foi consagrado
pela aprovao universal, e que tm autoridade. Obras
destinadas ao ensino nas escolas.
Os livros santos: o Evangelho, a Bblia, etc.
Os livros sagrados, os livros cannicos: livros adoptados pela
Igreja, e olhados por ela como inspirados.
Livros sagrados significam tambm os escritos religiosos dos
diversos povos.
Livros celestes: nome dado pelo Alcoro aos livros que le diz
serem descidos do cu.
Ummanuscrito: obra ou livro escrito mo.
Um volume: nos antigos, livro que se enrolava. Em nossos
dias, livro.
Umtomo: alguns volumes que compem a obra completa.
196
Uma enciclopdia: obra onde se trata de todas as cincias e
de todas as artes.
Um dicionrio: conjunto, por ordem alfabtica ou outra, das
palavras de uma lngua, com a sua explicao.
Um lxico: dicionrio das formas prprias de um autor.
Dicionrio sintetizado. Conjunto das palavras de uma lngua.
Um glossrio: dicionrio que explica as palavras vetustas ou
pouco conhecidas de uma lngua.
Um cdigo: conjunto das leis reunido num sistema completo
de legislao sobre certas matrias.
Um tratado: obra onde se trata de arte, de cincia.
Um curso: tratado especial. Um curso de qumica.
Um formulrio: coleo de frmulas.
Um libretto: livro que contm a histria de uma pera.
Um manual: livro que contm as noes essenciais de deter-
minada matria.
Um opsculo: pequena obra.
Um libelo: escrito acusatrio.
Um panfleto: pequeno escrito satrico e violento.
Famlia da palavra:
Latim: liber.
Grego: biblion.
Livresco: que versado nos livros. Uma educao livresca.
Livraria: que vende livros. Livreiro-editor: aquele que edita
e vende as obras.
A Bblia: o livro por excelncia.
Uma bibliografia: conjunto de livros escritos sobre um as-
sunto.
Bibliomania: paixo excessiva pelos livros..
Biblioteca, bibliotecrio, biblioteconomia, etc.
INTELIGNCIA
A inteligncia: faculdade de conhecer, de compreender.
O gnio: talento, gosto, tendncia natural para alguma coisa.
O entendimento: faculdade pela qual se compreende. J ulga-
mento, senso, concepo.
J ulgamento: faculdade de entendimento que compara e julga.
Faculdade de bem julgar.
O senso: julgamento, faculdade de compreender. Um homem
de senso. Ou melhor, o bom-senso. Bom-sendo: razo
reta. Pessoa de bom-senso.
O senso comum: faculdade que possui a generalidade dos ho-
mens de julgar bem.
A intuio: o conhecimento claro, direito, imediato de verda-
des que so captadas imediatamente pelo esprito.
Qualificaes:
Ter o esprito vivo, pronto, subtil, fechado, slido, so, reto.
Aquele que raciocina bem tem um esprito claro, lmpido, l-
cido, aberto, perspicaz, penetrante, profundo, clarividente.
Aquele que tem o esprito muito penetrante sagaz.
Aquele que tem o gnio da inveno possui esprito inventivo.
Umhomem espiritual, entendido umhomem inteligente, h-
bil. Um homem judicioso um homem que sabe julgar
bem.
Vivacidade, prontido, subtileza, firmeza, retido, clareza, lim-
peza, lucidez, clarividncia, penetrao, perspiccia, saga-
cidade, profundeza, finura, engenhosidade, reflexo, habi-
lidade, capacidade.
Defeitos opostos:
Um homem burro, estpido, bobo, dbil, cretino, imbecil, ta-
pado.
Esprito lento, pesado, insensato, inepto, deficiente, grosseiro.
De um esprito contrrio razo se diz absurdo.
I nepto: esprito sem atitude, incapaz, inbil.
Ilgico: esprito que no est conforme com a lgica; ao que
falta seqncia.
Inconseqente: ilgico, que se contradiz.
Incoerente: que falta a ligao entre as idias.
Um homem simples.- crdulo, fcil de ser enganado.
Sentido figurado:
Asno: homem ignorante e burro.
Burro: homem emque falta o entendimento.
Bruto: figura grosseira, sem esprito nem razo.
Imbecil: fraqueza de esprito.
Cretino: pessoa estpida.
I diota: louco, demente.
Pedante: aquele que afeta parecer sbio.
A V I DA M A T E R I A L
HABITAO
Termos gerais:
A palavra casa designa todo edifcio onde pessoas habitem.
A casa de Deus, a casa do Senhor: igreja, templo.
Uma casa religiosa: um convento.
Casa de sade: estabelecimento pago para doentes.
Casa de penso: casa onde se alugam quartos.
Nomes que designam a casa onde se reside habitualmente:
domiclio, residncia, lar, habitao.
Abrigo: oferece simplesmente aquele que se protege contra o
sol e as intempries.
Refgio: lugar para onde algum se retira para escapar a um
perigo.
Palcio: edifcio suntuoso onde reside uma pessoa importante.
Hotel: estabelecimento que aluga quartos.
Castelo: habitao feudal fortificada habitao real ou se-
nhorial grande e bela casa de campo.
Apartamento: habitao composta de algumas peas num
prdio.
Vila: casa de campo elegante.
Chal: toda casa de campo, mesmo luxuosa, imitando o chal
suo.
Cabana: habitao semconforto, serve muitas vezes para abri-
gar animais.
Manso: casa elegante e grande.
Solar: idem.
Barraca: tenda de campanha.
Choupana: espcie de cabana pobre.
Barraco: grande barraca; telheiro para guarda de diversos
utenslios.
Rancho: casa ou cabana de campo para abrigo provisrio.
Chcara: casa de campo.
Bangal: habitao baixa, contornada de alpendres.
J IAS
Metais preciosos: prata ouro platina.
As pedras preciosas propriamente ditas, chamadas tam-
bmorientais por causa da transparncia de sua matria, so:
Diamante: carvo puro cristalizado. O mais duro, o mais lm-
pido e o mais brilhante dos minerais.
Rubi: transparente e de um vermelho vivo.
Esmeralda: que tem cr verde.
Safira: que tem cr azul.
Topzio: amarelo e transparente.
Ametista: que tem cr violeta.
Granada: que tem cr vermelha.
Estas pedras so utilizadas na bijuteria e na joalheria de
luxo.
As pedras finas, menos raras, de dureza e de transparn-
cia mdias:
gata: variedade de quartzo, com cores vivas e variadas.
Calcednia: gata fina de umbranco leitoso, ligeiramente azu-
lado.
Cornalida: gata meio transparente de um vermelho carre-
gado.
Opala: tem reflexos que mudam.
Turqueza: azul e no transparente.
Helitropo: verde pontilhado de vermelho.
nix: temfaixas paralelas e concntricas.
Crista] de rocha: incolor.
O CORPO HUMANO
O corpo humano se divide em trs partes: cabea, tron-
co e membros.
CABEA
As partes de cabea so: olhos, nariz, orelhas, boca, fron-
te, tmporas, mas, queixo, nuca, pescoo, cabelos, clios, so-
brancelhas, bigode, barba, lngua, dentes, etc.
O crnio designa a parte posterior da cabea.
A face a parte anterior.
O ccipcio a parte inferior e posterior.
O sincipcio a parte superior ou o cimo da cabea.
Pode-se empregar este termo em sentido metafrico. Por
exemplo: para designar o indivduo:
Uma tropa de cem cabeas: cem indivduos.
A quota de tanto por cabea: por pessoa.
Uma cabea coroada: um rei, um imperador.
Uma boa cabea: uma pessoa inteligente.
Uma m cabea: pessoa sujeita aos relmpagos da conduta.
Pessoa briguenta.
Uma cabea dura: pessoa que luta contra a disciplina.
Uma cabea leviana: pessoa frvola.
a cabea do grupo: chefe do grupo.
A palavra se emprega, tambm, para designar tudo o que,
por analogia de forma, de posio, de funo, etc, evoca uma
cabea. Exemplos:
A cabea de uma rvore de umalfinete de umcortejo
de um prego, etc.
Estar cabea de: em primeiro lugar, com autoridade sobre.
le est cabea dos motins.
Locues diversas:
No saber onde dar com a cabea: no saber que fazer.
Dar de cabea contra um muro: tentar o impossvel.
Perder a cabea: estar prestes clera.
Formas da cabea:
H cabeas regulares irregulares redondas chatas
ovides piriformes inchadas, etc.
Movimento da cabea:
Sacode-se, abana-se, anima-se a cabea; marcha-se com cabea
alta, ou baixa.
Ao figurado: levantar a cabea exibir afrontosidade, reer-
guer-se.
OLHOS
Descrio e partes:
O olho est colocado na rbita.
De forma esfrica, le est revestido de uma membrana de
umbranco nacarado, chamado esclertica ou crnea opaca.
Na parte posterior dele, insere-se o nervo tico. Na parte an-
terior, coloca-se a crnea transparente.
A ris, que d ao olho de um indivduo sua cr particular,
uma membrana circular, situada entre a crnea e o cris-
talino. A ris est atravessada por uma pequena abertu-
ra central, chamada pupila.
A comissura do olho, nas plpebras, chama-se ngulo.
A palavra intervm na formao de um grande nmero
de palavras compostas:
Olho de boi espcie de selo e tambm janela redonda ou
oval.
Olho de gato olho de serpente pedras mais ou menos pre-
ciosas.
Olho de cavalo, etc. plantas.
t
PRTICAS DF. ORATRIA 203
Locues diversas:
S ter olhos para... estar atento apenas para... no amar
mais do que. . .
No ter mais olhos para. .. no amar mais.
Ter olhos: no ser tapado.
Ter uma venda nos olhos: ter o julgamento levado pela paixo.
Ter os olhos sobre... : vigiar algum.
Ver pelos olhos de algum: adotar todas as suas opinies.
Isto salta aos olhos: evidente.
J ogar p aos olhos: abusar, enganar.
Ver combons olhos de maus olhos: comprazer comdes-
prazer.
Ter o olhar seco: com indiferena, sem emoo.
Ter bom olho: estar alerta.
Ter mais olhos que barriga: cobiar mais do que pode comer.
Eu fecho os olhos: isto me indiferente.
No poder pregar os olhos: no poder dormir.
Fechar os olhos a algum: assistir seus ltimos momentos.
Fazer uma coisa de olhos fechados: sem olhar, comtoda con-
fiana.
Aos olhos de algum: ao seu aviso.
Aos olhos de todos: diante do mundo.
Pelos olhos de algum: gratuitamente.
Abrir os olhos: aperceber-se de um erro.
Arregalar os olhos: olhar com espanto.
Ver comos olhos da f: sem examinar.
Uma vista d'olhos: semexame profundo.
Num pestanejar de olhos: muito rpido.
Olhar algum nos olhos: bemna face, semmedo.
Cegueira: estado de quem no enxerga.
Ambliopia: fraqueza da vista.
Amaurose: cegueira mais ou menos completa.
Daltonismo: defeito daquele que no distingue as cores.
Astigmatismo: imperfeio do olho devido variao de sua
curvatura.
Atividade do olho:
O olho v, distingue, olha, descobre, contempla, examina, ob-
serva, vigia, inspecciona, sonda, perscruta, divisa, fixa,
fixa-se, visa, mira, espia, espiona, guarda, pisca: olhar
qualquer um ou qualquer coisa sem fazer demonstrao.
Fascina, devora, mergulha, acena, etc.
Elevam-se os olhos sobre, baixam-se, fecham-se, etc.
O NARIZ
O cimo do nariz chama-se raiz. A parte anterior a ex-
tremidade. As faces laterais chamam-se asas. As asinhas so
a parte inferior das asas. As narinas ou fossas nasais, sepa-
radas pela parede nasal, so as cavidades do nariz. A interior
coberta por plos.
Locues diversas:
Rir no nariz de algum: zombar de algum, na presena.
Dar com o nariz na terra: cair sobre o nariz. No figurado:
chocar-se.
Levar algum pelo nariz: fazer de algum tudo o que se de-
seja, dominar.
J ogar a algum uma coisa ao nariz: censurar algum na face.
Ter o nariz virado para: estar inclinado para...
No para seu nariz: no prprio, adequado para algum.
Provrbios:
O olho do dono engorda o cavalo: a vigilncia do dono faz pros-
perar os bens.
Ver um argueiro nos olhos do vizinho: ver pequenos defeitos
dos outros.
Longe dos olhos, longe do corao: a ausncia faz esquecer as
afeies.
Cores, formas, expresses e defeitos dos olhos:
Os olhos podem ser castanhos, cinzentos, azuis, verdes, verde-
-gaio. Cr do azul, lils, etc.
Olhos variegados (latim, varius) so olhos de cr diferente.
Podem ser claros, lmpidos, sombrios, aveludados, brilhantes,
vivos, mveis, francos, radiantes, inteligentes, expressivos,
compreensivos, astutos, tranqilos, ternos, cndidos, mali-
ciosos, fteis, curiosos, etc.
Olhos velados, mortos, mornos, inexpressivos, sem vida, bovi-
nos, duros, hipcritas, mentirosos, ferozes, espantados, fu-
gitivos, etc.
Eles podemser largos, fendidos emamndoas, ou pequenos, mo-
derados, exorbitantes, flor da pele, etc.
Eles podemestar abatidos, fatigados, inflamados, comolheiras,
entumescidos, orgulhosos, inchados.
Olhos rasgados: estriado de filamentos vermelhos, ou de pl-
pebras reviradas.
Olhos injectados: coloridos de sangue.
Olhos enrugados: franzidos como um p de galinha.
Olhos de porco: pequenos e equvocos.
Olhos de bacalhau, de peixe: olhos flor da testa.
Olheiras so crculos escuros em torno dos olhos.
Catarata uma doena dos olhos.
Terol umpequeno tumor inflamado na borda das plpebras.
Estrabismo: defeito daquele que vesgo.
Miopia: estado do mope, daquele que tem a vista curta.
Os LBIOS
O lbio superior e o lbio inferior.
O ponto de juno chama-se a comissura.
Beio designa um lbio muito grosso.
Fazer beicinho: amuar-se.
Beicinho significa o despeito, o desdm, etc.
Beiudo quem tem grossos lbios.
Locues diversas:
Sorrir apenas com os lbios sorriso forado.
Morder os lbios morder o lbio inferior comos dentes para
no permitir o riso ou trair um sentimento.
Ter o corao na boca ser muito bom.
Os lbios podem ser pequenos finos midos de um
desenho puro, claro e delicado cados frescos
vermelhos plidos descoloridos exangues sen-
suais.
A BOCA
a cavidade que, nos homens, abre-se entre os maxilares.
Em certos animais, a mesma cavidade tem tambm o nome
de boca. A boca do cavalo.
Empregos metafricos:
Orifcio de um lugar, de um objecto qualquer. Exemplo: a
boca de um forno, de um vulco.
Uma boca de fogo: um canho.
Embocadura de um rio. As bocas do Nilo. Entrada de um
golfo.
Guloso. uma boca voraz.
Pessoa considerada a respeito da eloqncia. A boca florida
do conferencista.
Provises de boca: os vveres.
Despesa de boca: aquela que exige a alimentao.
Locues diversas:
A gua me vem boca: se diz de tudo aquilo que excita um
desejo ardente.
Abrir a boca: tomar da palavra.
Boca fechada, boca cerrada: locues elnticas pelas quais se
adverte que se deve guardar o segredo.
De boca: de viva voz.
Uma boca fendida at s orelhas: diz-se de uma boca muito
grande.
Estar, ficar, permanecer de boca aberta: estar surpreso, at-
nito.
Fechar a boca a algum: fazer calar algum com autoridade.
OS DENTES
Normalmente em nmero de 32, esto colocados nos al-
volos dos dois maxilares.
Os dentes de uma engrenagem, de uma forca, de um garfo, de
uma serra, de um ancinho, etc.
Locues diversas:
Tratar dos dentes: limp-los, ir ao dentista.
Tomar o freio nos dentes: diz-se do que se desenfreia.
Mostrar os dentes a algum: resistir, mostrar que no se acre-
dita.
Ter a morte entre os dentes: estar perto de morrer.
Pega a lua entre os dentes: querer uma coisa impossvel.
Dar nozes a quemno tem dentes: dar uma coisa a quem no
pode mais aproveitar da mesma.
A LNGUA
Formada de msculos numerosos, o rgo essencial da
gustao, que temumpapel importante na fonao, na masti-
gao, na deglutio e na suco. A face superior, ou dorso,
munida de papilas de diversas espcies. O freio da lngua
uma dobra membranosa sob a lngua.
Uma lngua de fogo uma lngua de terra: trecho de terra
muito estreita.
O idioma de uma nao. A lngua portuguesa. Maneira de
escrever ou de falar particular a uma poca, a um escri-
tor, a uma profisso, etc. A lngua do sculo XIX. A
lngua de Cames.
Locues diversas:
Lngua de ouro: pessoa que fala habilmente.
Ter a lngua afiada: falar facilmente.
Lngua m, lngua de vbora, de serpente, envenenada: pessoa
que calunia ou lana pragas.
Morder a lngua: arrepender-se de ter falado, parar de falar
no momento oportuno.
Mostrar a lngua: gesto mal educado.
Lingstica:
Lngua mater: lngua de onde derivam as outras lnguas.
Lnguas irms: lnguas que decorrem da lngua mater.
Lngua viva: falada actualmente.
Lngua morta: que no mais falada.
A FRONTE
A parte da face, na parte superior das sobrancelhas.
A fronte pode ser: recta alta larga bem descoberta
inteligente ou baixa estreita obtusa fugiti-
va, etc.
A palavra pode designar:
Toda a face. Uma fronte severa.
A cabea. Curvar a fronte. Marchar coma fronte levantada.
Um cimo. O cabeo de uma montanha.
Locues diversas:
De fronte: para diante. Atacar de fronte numa mesma
linha.
Famlia de palavras:
Latim: frons, frontis.
Frontal: que pertence regio da fronte.
Fronto: coroamento de um edifcio, parte de uma janela.
Compostos:
Frontispcio: fachada principal de um grande edifcio. Titu-
lo acompanhado de ornamentos, que se coloca na primeira
pgina de umlivro.
Afrontar: colocar frente a frente. Atacar com intrepidez.
Afrontar a morte.
Afronta: insulto, ultraje feito publicamente. Desonra, vergo-
nha. Foi uma afronta famlia.
AS TMPORAS
A tmpora designa a parte lateral da cabea que fica entre a
orelha, o olho e a fronte.
Temporal, adjectivo derivado: que tem relao com as tm-
poras. O osso temporal.
As FACES
A face a parte lateral da fisionomia limitada pela tmpora,
o olho, o nariz, a boca, o queixo e a orelha.
A ma do rosto a parte mais saliente da face, sob os olhos.
t
As faces de umcavalo.
As faces de uma poltrona: os lados, abertos ou fechados.
Locues diversas:
Esconder a face, tapar a face. Dar na face de algum.
As faces podem ser: rosadas, vermelhas, magras, redondas,
plidas, cavadas, etc.
O QUEIXO
a parte saliente do rosto, sob a boca.
Locues diversas:
At ao queixo: at saciedade.
Levantar o queixo: orgulhar-se, dar-se ares de importante.
O queixo pode ser saliente, recuado, redondo, pontudo, etc.
Pode ser duplo, triplo, etc. Queixo de galocha: queixo de pon-
ta virada para cima.
OS CABELOS
Os cabelos podem ser: brancos, prateados, ruivos, louros, ver-
melhos, castanhos, castanhos-claros, castanhos-escuros, cr
de mel, pretos. Embranquecidos, avermelhados, negros
como bano, grisalhos, encanecidos (falando-se de barba
ou cabelos, quer dizer embranquecidos pela velhice).
Particularidades:
So finos, sedosos, suaves, lisos, encaracolados, anelados, cres-
pos, frisados, ondulados, speros, arrepiados, desgrenha-
dos, irisados, espessos, abundantes, luxuriantes.
Locues diversas:
Prender-se aos cabelos: discutir com paixo.
Um raciocnio tirados pelos cabelos: conduzido de maneira
forada.
Por um cabelo: (por um triz).
Ser levado ou arrastado pelos cabelos: (violentamente).
Latim: caplus.
Grego: thrix.
Capilar: que se assemelha a um plo. Os vasos capilares.
210
Capilaridade: atrao que os tubos muito estreitos exercem
sobre os lquidos que nele penetram.
Inextrincvel: que no se pode desenredar.
Outras locues:
Arrepiarem-se os cabelos a algum (estar comfrio ou medo).
Porem-se os cabelos em p (arrepiar-se).
Levar couro e cabelo (tirar tudo).
Agarrar a fortuna pelos cabelos (no perder a oportunidade).
BARBA
Barba cerrada, a que cresce de um lado a outro do rosto, a
que vai de uma orelha a outra.
Barba de bode, a que longa e pontuda no queixo.
Barba inglesa, quando o queixo raspado e a barba fica -
somente nas faces.
Barba americana a que deixam crescer somente debaixo
do queixo, e raspam as faces e.lbios.
Quando a barba espessa, diz-se barbudo.
Uma figura sem barba, diz-se imberbe.
Barbaudo: que tem muita barba. ,,
Barbadinho: diminutivo.
Barbado: que tem barba.
Barbar: comear a ter barba.
Barba a barba: cara a cara.
Dar-lhe gua pela barba: quem est metido em apuros ou di-
ficuldades.
Pr as barbas de molho: precaver-se, tomar cuidado.
Dizer alguma coisa nas barbas de algum: na sua presena,
frente a frente.
As barbas tambm se usam no sentido de caracter viril,
de energia, da as locues:
Barbas honradas, Boas barbas, Empenhar as barbas, Fracas
barbas, etc.
Barbaas, barbarro: que tem muita barba, velho severo.
Barbeirice: impercia, barbeiragem.
Barba-azul: conquistador, pssaro amaznico.
Quando a barba muito espessa, tambm se diz barba de rabi-
no, de capuchinho.
GARGANTA
Gargantas cavidade por onde os alimentos passam para o es-
tmago. Entrada mais ou menos estreita, a garganta de
um rio. Passagem estreita entre duas montanhas, desfi-
ladeiro. Parte longa e estreita de uma garrafa.
Ter um n na garganta: no poder falar.
Ter boa garganta: ter boa voz.
Ter uma espinha na garganta: ter uma injria, etc. "atraves-
sada na garganta., o que no se pode esquecer.
Garganta: o que traga, o que devora, etc.
Estar coma corda na garganta: estar emgrande apuro.
Gargantear: cantarolar, comvoz trmula.
Garganlear um adeus, voz garganteada.
Garganteio: canto trilado, trmulo, gorjear, etc.
Gargantlia. colar, parte de um vestido que d volta ao pes-
coo.
Gargarejar: agitar um lquido na garganta; em sentido figu-
rado, falar comvoz trmula.
Garganto: quem come com voracidade, devorador, comilo.
Gargalo (do grego gargaren, garganta) : entrada de uma gar-
rafa, lugar muito estreito.
PESCOO
Pescoo: parte exterior da garganta.
Pescoo de cisne: pescoo longo e flexvel.
* Pescoo de cegonha: pescoo longo e magro.
Cortar o pescoo: matar.
Torcer o pescoo: idem.
Pr o p no pescoo: submeter algum.
Oferecer o pescoo: submeter-se sem resistncia.
Lanar-se ao pescoo de algum: muito entusiasmo em abraar.
PEI TO
Peito, do latim pectus, pectoris. Parte delimitada pelas esp-
duas e a cintura. Pode tambm designar os pulmes (es-
tar doente do peito). Pode designar as glndulas mam-
rias da mulher (o bico do peito).
Em sentido figurado: peito aberto: franqueza, lealdade.
Abrir o peito, de corao aberto.
Pr a peito a alguma empresa: atirar-se com impetuosidade
a algum empreendimento.
Tomar a peito: empenhar-se por alguma coisa com interesse.
Peito a peito: brao a brao, de mos dadas.
Do peito: do ntimo da alma.
A peito: comfirme inteno, com propsito.
Peitoral: prprio do peito, remdio para o peito.
Peitoril: muro que d pelo peito, que serve para apoiar o pei-
to, peitoril da janela, parapeito.
Peitudo: peito grande ou quemtempeito, resistente, forte. Em
sentido figurado: valente, corajoso, bom cantor.
VENTRE
Ventre, em latim: venter; em grego: gaster. a cavidade
que contm o estmago, os intestinos, etc. tambm a
regio do corpo que corresponde a essa cavidade.
Ventre: o tero ("Bendito o fruto de vosso ventre", rzx "Ave-
-Maria").
Ventre-livre: (lei que concedia a liberdade aos filhos dos es-
cravos).
Em setnido metafrico: a parte convexa de um objecto.
Trazer o diabo no ventre: estar colrico.
Ventrloquo: aquele que tem habilidade de modificar a voz,
fazendo-a parecer que sai do ventre.
Ventrado-, barrigudo, panudo.
Barriga-da-perna: a parte posterior que cobre a tbia.
Fazer barriga: apresentar salincia; a barriga de uma parede.
Abdmen (anatomia) : ventre.
Cavidade abdominal: abdmen.
Abdominoscopia: em medicina, o mtodo de reconhecer o es-
tado doentio do abdmen por meio de percusso.
(Abdmen scopia: do grego scopin, ver).
Gastronomia: a arte de comer. (Do grego: gaster-nomos, lei).
Gastrnomo: o que conhece e pratica essa arte.
Gastrologia: relativo arte culinria. (Do grego: gaster-
-logos).
PRTICAS DE ORATRIA
213
OMBROS
Ombro: a parte mais alta do brao. Espdua.
Emprego metafrico: Meter os ombros em alguma coisa, em-
pregar todos os esforos para vencer.
Encolher os ombros: ficar indiferente, submeter-se em protes-
to, resignao, sofrer com pacincia, etc.
Ombro a ombro: lado a lado, solidrios.
Olhar por cima dos ombros: mostrar desprezo, desprezar algu-
ma coisa ou pessoa.
No ter ombros para algumempreendimento: incapacidade de
realizao.
Sacudir os ombros: no dar importncia, no dar valor ao fac-
to, no se responsabilizar, etc.
Ombridade: inteireza de caracter, altivez, virilidade, conscin-
cia da prpria dignidade. Sofrer com dignidade as ad-
versidades da vida.
Ombrear, ombro com ombro com alguma pessoa, igualar-se,
compartilhar, rivalizar, etc.
COSTAS
Costas: (dorso) parte do corpo que se estende da nuca aos
rins.
Em- sentido figurado: ir nas costas de algum; segui-la de
perto.
Ter algumou alguma coisa s costas, ser responsvel, ter um
encargo, dar proteo.
Voltar as costas a algum: retirar-se, no dar importncia,
manifestar desprezo, descontentamento, etc.
Andar de mochila s costas: andar como soldado, ser soldado.
Guardar as costas a algum; evitar que o ataquem, defend-lo.
Guarda-costas: quem acompanha algum para defend-lo.
Ter boas costas: estar em situao de suportar pesados en-
cargos.
Ter algum s costas: ser responsvel por algum.
Ter costas largas: ser responsabilizado por alguma coisa.
Falar de algum pelas costas: falar mal quando se acha au-
sente.
Virar as costas a algum: manifestar desprezo.
Virar as costas aos amigos: abandon-los, no querer saber
mais deles.
MO
Distinguem-se: a palma, o dorso e os dedos.
Sentido figurado A mo do homem modificou a paisagem.
Sentido de agente, instrumento le o crebro, mas o outro
a mo (tambm brao).
Sentido de autoridade, proteo, poder: Voc sentir o peso
de sua mo.
Locues diversas:
Pedir a mo de algum: pedir em casamento.
Lavar as mos: declarar-se irresponsvel.
Dar a ltima mo: acabar.
Mo de mestre: ter grande habilidade.
Num golpe de mo: muito rapidamente.
Passar de mo em mo: pertencer a um, depois a outro.
Famlia da palavra:
Latim: manus.
Grego: kheir.
Derivados principais:
Maneta: aquele que no tem mo.
Manual: o que se faz com a mo.
Manejar: utilizar a mo para mexer em alguma coisa.
Manga e os derivados.
Maneira: modo, mtodo.
Principais compostos:
Mo-de-obra: trabalho de operrios na confeco de uma obra.
Manter: mantimentos, etc.
Manifesto: evidente, notrio.
Emancipar: por fora da tutela.
Manipular: arranjar, mexer com a mo.
PRTICAS DE ORATRIA
215
Manivela: pea formada de dois braos em ngulo reto para
fazer tornar, com a mo, uma roda, etc.
Manobra: aco, exerccio, evoluo, etc. Figurado: intriga.
Manicure: aquele ou aquela que faz as unhas, que trata das
mos.
Manufatura: vasto estabelecimento industrial.
Manuteno: administrao, gesto.
Cirurgia (do grego kheir, mo, e ergon, trabalho) a parte
da arte mdica que comporta a interveno operatria da
mo nua ou armada de instrumento.
Particularidades:
Destra e sinistra so dois adjectivos que designam respectiva-
mente a mo direita e a mo esquerda.
A pessoa que utiliza a mo esquerda, em vez da direita
canhota.
Mo firme, enrgica, dura, vigorosa, mole, flcida, etc.
DEDOS
Os dedos da mo chamam-se polegar, indicador, mdio, anular
e mnimo (mindinho ou minguinho).
Descrio:
A raiz dos dedos a base. As pontas chamam-se extremida-
des. A juntura ou articulao chama-se n.
A palavra empregada para designar:
Uma medida que vale aproximadamente a espessura de um
dedo.
Beber um dedo de vinho: beber uma pequena quantidade.
Ter dois dedos de p no rosto: significa ter uma certa quan-
tidade.
Locues diversas:
Morder as unhas: aco de uma pessoa nervosa.
Conduzir com o dedo: dirigir muito energicamente.
Famlia da palavra:
Latim: digitus; grego: dactylos.
Derivados:
Digital: impresso digital.
Prestidigitador: aquele que faz a prestidigitao, quer dizer:
produz iluses por meio dos dedos.
Dctil: tem a forma de um dedo.
Dactilgrafa: aquela que faz a datilografia, quer dizer, escre-
ve batendo com a ponta dos dedos numa mquina.
Formas particulares:
A maioria dos adjectivos que seguem podem empregar-se
falando da mo.
Os dedos so curtos, compridos, pontudos, afinados, nodosos,
esquelticos, deformados, carnudos, finos, etc.
OS MEMBROS
O BRAO E O ANTEBRAO
O,brao a parte que vai do ombro ao cotovelo,
aquele que se estende do cotovelo mo.
A axila a cavidade que se acha abaixo da juno do brao
como ombro. Os bceps so os msculos que formam uma
salincia de forma esfrica sobre a face anterior do bra-
o. O cotovelo a parte exterior do brao na parte em
que le se dobra.
A palavra brao empregada como smbolo para designar o
trabalho manual. le vive de seus braos. Aquele que
trabalha manualmente. A agricutlura precisa de braos.
Energia: tem um brao de ferro.
Indicando movimento: brao de uma manivela.
Brao do rio, um brao de mar.
Proteo: precisar de um brao a seu lado.
Compostos: Abraar, abrao, etc.
PERNA
A coxa a parte do corpo que se estende da anca ao joelho.
O antebrao
A perna a parte compreendida entre o joelho e o p.
O joelho a parte que une a coxa perna.
A barriga da perna a parte mais carnuda desta.
O tornozelo a parte que une a perna ao p.
Pernas do compasso: os braos de um compasso.
Pernas de fora: cada uma das peas de madeira, postas nas
extremidades de uma viga, para descarregar diminuindo
seu carregamento.
Locues diversas:
No ter mais pernas estar muito fatigado.
Perna-de-pau pessoa que no tem qualidades ou habilitao
para o bom uso das pernas.
Famlia da palavra:
Pernil: parte da perna do porco.
Pernada: passada larga.
Pernalto: que tem pernas altas.
Espernear: agitar as pernas com violncia.
Perneta: indivduo a quem falta uma perna.
Pernilongo: que tem pernas longas.
Formas e particularidades:
As pernas so direitas, finas, grossas, carnudas, arqueadas,
tortas, finas, compridas, curtas, etc.
P
Distingue-se:
Planta do p: face inferior.
Calcanhar: extremidade posterior.
Os dedos do p.
O tendo de Aquiles.
Ps de uma mesa, de ummvel.
218
O p de uma planta, p de uma montanha, etc.
P-de-boi: pessoa aferrada a costumes antigos.
P-de-vento: tufo.
Locues diversas:
Dar um pontap em algum: no sentido fsico e no sentido
moral.
Famlia da palavra:
Latim: pes-pedis; grego: pous-podos.
Derivados e compostos:
Peo: indivduo que anda a p.
Pedal: pea dos pianos e outros instrumentos.
Pedestre: o que anda a p.
Pedicuro: homemque se dedica aos cuidados dos ps.
Pediforme: que tem forma de p.
Pedestal: suporte de uma esttua ou coluna.
Ossos
Locues diversas:
Ter apenas a pele e os ossos: estar muito magro.
Estar molhado at os ossos: estar muito molhado.
Quebrar os ossos de algum: bater cruelmente.
Ossos do ofcio: dificuldades de um ofcio.
I r at moela dos ossos: penetrar profundamente, extrema-
mente.
Famlia da palavra:
Latim: os; grego: osteon.
Dericvados e compostos:
Ossatura: a estructura dos ossos.
Ossada: quantidade de ossos.
Ossamento: esqueleto.
sseo: relativo aos ossos.
Ossduo: osso pequenino.
Ossificao: acto de ossificar.
PRATICAS DE ORATRIA
219
Ossvoro: que come ossos.
Ossudo: que tem grandes ossos.
Ossurio: depsito de ossos humanos.
Osteognese: formao dos ossos.
Osteologia: tratado dos ossos.
NERVOS
Vulgarmente, a palavra nervo se emprega para designar
todo tendo, todo ligamento.
Motor principal: o ouro o nervo da guerra.
Fora, vigor: le tem nervos.
Corda de uminstrumento de msica: os nervos de um violo.
Diversas locues:
Estar com os nervos flor da pele: estar muito nervoso.
Ataque de nervos: espasmos acompanhados, ou no, de movi-
mentos convulsivos, de gritos e de choros.
Famlia da palavra:
Latim: nervum; grego: neuron.
Nervoso: que pertence aos nervos. Afeco nervosa. Figu-
rado : umhomemnervoso, que temmuito vigor. Umesti-
lo nervoso.
Nervosamente: de maneira nervosa.
Nervura: nome das salincias que formam os nervos nas cos-
tas de um livro. Filete saliente na superfcie das folhas.
Nervosismo: modificao do sistema nervoso: Irritabilidade
dos nervos.
Nevralgia: dor viva, sentida no caminho dos nervos.
evropata: aquele que sofre dos nervos.
Nevropatia: doena nas funes do sistema nervoso.
Nevrosado: diz-se de uma pessoa atacada de nevrose.
Nevrose: nome dado s doenas do sistema nervoso.
Enervar: tirar a fora fsica, debilitar.
Enervante: que enerva.
Neurastenia: fraqueza da fora nervosa.
Neurologia: cincia que trata dos nervos.
SANGUE
As crianas, por semelhana a seus pais. Os sentimentos ina-
tos de afeio que se tem pelos pais.
A raa. O sangue negro. Mistura de sangue: cruzamento de
raa.
Diversas locues:
Cobrir algum de sangue: ferir de tal modo algum que a
cobre de sangue.
Suar gua e sangue: fazer todos os esforos.
Fazer ferver o sangue: estar impaciente excessivamente.
O sangue ferver nas veias: estar cheio de fogo, de energia.
Gelar o sangue: alguma coisa que causa grande medo.
Subir o sangue cabea: ficar encolerizado.
Ter sangue nas veias: ter um caracter enrgico, resoluto.
No ter mais uma gota de sangue nas veias: estar amedron-
tado.
Estar sedento de sangue: estar vido de mortes.
Fazer correr o sangue: ser causa de uma guerra, de uma luta
sangrenta.
Pagar alguma coisa comseu sangue: morrer por alguma coisa
feita.
Lavar uma injria como sangue: ferir ou matar o autor dessa
injria.
As ligaes de sangue: as ligaes de uma famlia.
Prncipes de sangue: os prncipes da casa reinante.
Direito de sangue: o direito que d o nascimento.
Famlia da palavra:
Latim: sanguis, sanguinis; grego: haima.
Sangrento: molhado de sangue, misturado" como sangue. Mor-
te sangrenta, morte violenta com efuso de sangue.
Sangneo: tipo caracterolgico onde predomina o sangue,
temperamento sangneo. Da cr do sangue.
Sanginrio: que gosta de verter sangue humano. Luta san-
ginria : luta cruel. Lei sanginria: lei cruel.
Sanginolento: tinto de sangue. Um encontro sanginolento.
Ensangentar: cobrir de sangue. Figurado: cobrir de mor-
tos. Ensangentar sua vitria.
Hemoglobina: matria corante tinta de sangue.
Hemopatia: doena do sangue em geral.
Hemoptisia: parada do sangue.
Hemorragia: perda do sangue.
A PELE
Epiderme: camada exterior e semitransparente. A derme:
tecidos que constituem a camada profunda. A pele con-
tm diversas glndulas, das quais as glndulas sebceas,
que secretam uma substncia gordurosa, e as glndulas
sudorparas, que secretam o suor. As papilas so peque-
nas eminncias na superfcie da pele. Os poros so aber-
turas minsculas da superfcie da pele.
m
Empregos metafricos e locues diversas:
Sentido figurado: a vida. Defender sua pele.
Membrana coricea em certas carnes.
No ter nada mais a no ser a pele dos ossos: estar muito
magro.
Vender caro sua pele: defender-se vigorosamente.
Entrar na pele de umpersonagem: no teatro, representar com
grande naturalidade.
Famlia da palavra:
Latim: pellis e cutis; grego: derma e diphtera.
Aspectos e particularidades:
A pele pode ser fina, suave, aveludada, acetinada, lixante, ou
grossa, espessa, rugosa: rude ao tocar.
Pele pilosa, peluda; coberta de plos.
A pele pode se apresentar com outros aspectos accidentais,
como manchas, estar sujeita a certas afeces. Alguns
exemplos:
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CORAO
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, , v<to ao sangue.
A parte central ou aparte e
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de umfruto, o corao de
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Locues diversas:
Ter o corao namo.
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reg no f d c o m 0 sen
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afeio, amo, O ^ ^ X * Cr o coTaa. *
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- Bem-aventurados os
No sentido de zelo, ardor. T
r ab i l ha c om Q cor ao
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Com o_ corao aberto: smc
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Corao de leo: grande corag
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Corao deti gre: caracter d
Uro>
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nsensyel cr ue
i .
Corao depedra, demarm
0re>
^ .
dur eza> i nsensi bi l i dade
.
Achar o caminho do corao-
n
i . . u
n
~
av
\.
ac
har o meio de chorar.
Sem corao: sem sensibilidade
Famlia da- palavra:
Latim: cor cordis; grego: CQ..^
ESTMAGO
"
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o r m a d6
^ < -
d i
^
PRTICAS DE ORATRIA
223
Locues diversas:
Tem umestmago deavestruz: ter umagrande facilidade
para digerir tudo.
Ter o estmago vazio: estar com muita fome.
Famlia da palavra:
Latim: stomachus ougaster (ventre).
Gstrico: que tem relao com o estmago. O suco gstrico.
Gastrite: inflamao damembrana interna do estmago.
Gastralgia: nevralgia do estmago.
Gastro-enterite: inflamao simultnea damucosa do estma-
go e do intestino.
ESTATURA
amedida em altura deum homem (de um animal).
Um homem grande, alto. Pode ter uma altura gigantesca,
desmesurada.
Ou pode ser pequeno, ou dealtura mdia.
Gigante: aquele cuja estatura excede o ordinrio.
Colosso: pessoa deuma fora e deum talhe extraordinrios.
Ano: aquele que tem aaltura inferior ao normal.
Gnomo: o nome dado pela lenda aos anes disformes eso-
brenaturais.
Pigmeu: homem muito pequeno.
Boneca: pessoa pequena, insignificante, bem apresentada.
VOLUME DO CORPO
A corpulncia designa agrossura egrandeza do talhe do ho-
mem. Um homem corpulento aquele que tem corpu-
lncia, que grande egordo.
A obesidade o excesso de gordura, que se acumula na barriga.
Carnudo aquele que tem bastante carne.
Panudo aquele que tem um ventre grande.
MAGREZA
O homem magro aquele que no tem carne, que tem pouca
gordura.
Magricela sediz dapessoa muito magra.
Ossudo: aquele em que os ossos so grandes e salientes.
Esqueltico: pessoa que de to magra parece um esqueleto.
Descarnada: pessoa que no tem carne.
Dessecada: emagrecida.
Uma mmia, ao figurado, uma pessoa seca e magra.
Um espectro, no figurado, uma pessoa grande e magra.
BELEZA F SI CA
O corpo humano pode ser belo, bem formado, bem con-
formado, bem torneado, harmonioso, bem proporcionado, de
bela forma.
A beleza fsica pode ser fina, delicada, regular, escultu-
ra!, plstica, fresca; pode ser tambm nobre, majestosa; ou
amvel, encantadora, brilhante, radiosa, sedutora, irresistvel,
perfeita, ideal; ou casta, inocente, graciosa; ou tambm afe-
tada, langorosa, fria, etc.
Umhomemsoberbo umhomem de uma beleza que se impe.
Esplndida: usa-se para exprimir uma beleza que chamaja
ateno.
Uma beleza completa uma beleza perfeita.
Chama-se o sexo feminino tambm de belo sexo.
Em sentido figurado:
Uma ninfa: uma jovem bela e bem feita.
Uma deusa: uma mulher com um porte nobre.
Um Apoio: jovem de uma beleza perfeita.
Um Adnis: jovem que possui beleza efeminada.
Para exprimir a beleza feminina pode-se dizer uma Vnus.
Sedues so os atrativos das mulheres.
E X E R C C I O S COM S I N N I M OS
ANAIS, CRNICAS, COMENTRIOS, FASTOS, MEM-
RIAS, RELAES, ANEDOTAS, BIOGRAFIAS
{extrados da obra de Roquette Pinto)
Por todos estes modos se escreve a histria ou se prepa-
ram materiais para ela.
Os anais so histrias cronolgicas divididas por anos,
como os peridicos por dias, e limitam-se a manifestar os
factos singelamente, sem ornato na narrao e sem reflexes,
o que s pertence histria propriamente dita.
As crnicas so a histria dos tempos, dividida pela or-
dem das pocas; tais so as de nossos antigos reis e as das
ordens religiosas. A esta classe pertencem as gazetas e pe-
ridicos 'que relatam o que diariamente sucede.
Os comentrios no passam de um bosquejo de histria
ou uma histria escrita com conciso e brevidade, limitada a
um s assunto. Tais so os de J lio Csar.
Os fastos so como tbuas ou antes calendrios que, em
forma de registro pblico, nos sentam em breve espao, por
dias e meses, as festas e diverses solenes, as alteraes au-
tenticamente provadas que se verificaram na ordem pblica,
os actos, os novos estabelecimentos, as origens importantes
dos sucessos e as notcias das pessoas ilustres que mais mere-
cem ser conhecidas da posteridade. Tais so as fastos con-
sulares que tanta luz do histria romana.
As memrias s se consideram materiais para a histria;
seu estilo deve ser livre e desembaraado, e nelas se podem
desenvolver e discutir os factos e entrar em muitas particula-
ridades imprprias da histria.
A relao uma narrao circunstanciada ou descrio
minuciosa de qualquer empresa, viagem, etc. Seu mrito
consiste principalmente na exactido e utilidade dos porme-
nores, e em que o colorido que se d ao estilo seja natural e
prprio.
Anedota, segundo a origem grega, significa a relao de
coisas no publicadas antes; porm, geralmente se entende
por anedota uma obra em que se descobrem factos secretos,
particularidades curiosas, que aclaram os arcanos da poltica
e os ocultos manejos que produziram grandes acontecimentos.
Biografia, segundo a origem grega, quer dizer escritura
da vida de algum homem clebre; tambm se chama vida; e
significam estes dois vocbulos a histria do homem em todos
os instantes e circunstncias de sua vida, considerando o
qual em si , no s como homem pblico seno como par
f
j-
cular, e analisando suas aces e escritos.
ABORRECER, ODIAR, ABOMINAR, DETESTAR,
EXECRAR
Usadas comumente como sinnimos as palavras aborre-
cer, odiar, abominar, detestar, execrar apresentam diferenas.
Todos estes verbos indicam umsentimento de averso a algum
objecto, mas emdiferente grau e por diversos motivos. Abor-
rece-se o que nos causa desgosto ou objeto de antipatia.
Odeia-se quase sempre por capricho, por inveja, por paixo.
O dio a ira inveterada, diz Ccero. O dio em nenhum
caso deixa de ser baixo e indigno de uma pessoa honrada e
generosa. Abominamos, quando repelimos com horror algo
torpe, irreligioso ou que ofende nossa crena. Detestamos
aquilo que desaprovamos ou condenamos. Execramos as coisas
mpias, sacrlegas.
ACABAR, CONCLUI R, FENECER, PERECER, MORRER,
FI NAR- SE, FALECER
Todos estes verbos representam a aco de chegar ao fim,
mas com relaes acessrias diferentes, que constituem a dis-
tino de suas significaes.
Acabar representa a aco de chegar ao termo ou fim de
uma operao. Concluir representa a aco no deixar a coisa
completa. A diferena entre estes dois verbos pouco per-
ceptvel, pois usa-se comumente como sinnimo, entretanto
vejamos alguns exemplos que nos esclarecero: Amanh aca-
barei de escrever; acaba de chegar, etc. Em nenhum destes
exemplos pode-se usar o verbo concluir, porque no se trata
directamente de uma coisa finalizada e completa por meio da
concluso, mas simde uma aco que cessa. Fenecer chegar
ao fim do prazo ou extenso prpria da coisa que fenece.
Perecer chegar ao fim da existncia, cessar de todo, e s
vezes por desastre. Finar-se exprime propriamente o acaba-
mento progressivo do ser vivente. Falecer fazer falta aca-
bando. Morrer acabar de viver, perder a vida. Exemplos:
Muitas vezes se acaba a vida antes que se tenha acabado a
mocidade. Falece o homem quando passa desta vida para a
outra. Morre tudo quanto vivente, tambm as plantas mor-
rem. Perece ou h de perecer tudo quanto existe. Perece
umedifcio, uma cidade, e no morre, nemse fina, nem falece.
ADMIRAO, ASSOMBRO, PASMO
Quando vemos coisa nova que no conhecamos e que em
si admirvel, recebemos uma impresso agradvel que cha-
mamos admirao; se a coisa vista do gnero daquelas que
inspiram terror, experimentamos assombro; quando a admi-
rao cresce ao ponto de causar como que uma suspenso da
razo, chamamos-lhe pasmo. Estas palavras formam uma
gradao. Exemplo de Vieira: "Deixai-me fazer um reparo,
digno no s de admirao, mas de assombro e de pasmo."
Admira-se uma paisagem, um acontecimento indito nos as-
sombra; uma tragdia causa-nos pasmo.
DESCOBRI R, I NVENTAR, ACHAR
Descobrir pr patente o que estava coberto, oculto ou
secreto, tanto psquica como fisicamente; achar o que era
ignorado. O que se acha estava visvel ou aparente, mas fora
de nosso alcance actual ou de nossa vista. Uma coisa per-
dida, podemos achar, mas no descobrir. Descobrir exige
que a coisa descoberta seja nova, seja desconhecida. Por
exemplo: descobre-se uma mina. Acha-se uma pessoa em
m
casa, mas no se descobre porque no estava oculta. Colombo
descobriu a Amrica.
Inventar corresponde ao latim invenire na sua significa-
o restrita de discorrer, achar de novo, e exprime a aco
daquele que, pelo seu engenho, imaginao, trabalho, acha ou
descobre coisas novas, ou novos usos, novas combinaes de
objectos j conhecidos. Por exemplo: a mecnica inventa as
ferramentas, a fsica acha as causas e efeitos.
PREDI ZER, ADIVINHAR, PROFETIZAR,
PROGNOSTICAR, PRESSAGIAR
Predizer o gnero e os outros vocbulos pertencem como
espcie.
Predizer vem do verbo latino predico e significa literal-
mente dizer uma coisa antes que acontea sem declarar por
que modo dela se soube, nem fazer conhecer o grau de auto-
ridade que merece quem a prediz. Tal pertence aos outros
sinnimos.
Adivinhar, emlatim, divino, era entre os pagos predizer
o futuro por uma espcie de inspirao que eles supunham di-
vina, donde veio divinatio; hoje, conjecturar por certos si-
nais ou pressentimentos sobre o futuro e s vezes acertar com
o que h de acontecer.
Profetizar verbo grego e vale o mesmo que dizer antes
ou predizer, com a diferena que termo bblico e teolgico
e tema significao restrita de anunciar as coisas futuras em
virtude do esprito de profecia. Quem faz o anncio destas
coisas futuras o profeta, que possui um dom sobrenatural
de conhecer o que vir.
Prognosticar verbo grego, e significa, emlinguagem da
cincia, predizer por meio de discurso certo ou conjectural da
natureza dos objectos sobre que se faz o prognstico. Exem-
plo: os polticos e estadistas fazem prognsticos, os astrlogos
fazem prognsticos acerca de acontecimentos futuros funda-
dos na influncia dos astros. O mdico, aps estudar o diag-
nstico, pode fazer um prognstico a respeito do termo da
doena ou da crise da mesma.
PRTICAS DE ORATRIA
229
Pressagiar o verbo latino praesagio, e significa pressen-
tir, ter pressentimento, por uma espcie de intuio interior
de que se no sabe dar razo, pelo qual se prediz alguma coisa
futura.
* * *
Servem estes exemplos como orientao para exerccios
de sinonmia. De posse de um dicionrio, podem-se estabele-
cer os sinnimos e caracterizar o que os distingue.
Para desenvolver-se a memorizao, deve-se exercitar a
formao de frases em que os mesmos sejam empregados.
m
LIVROS ACONSELHVEIS
Relacionamos, a seguir, alm dos livros j recomendados
em nossas obras anteriores, mais alguns, de grande utilidade.
H grande dificuldade para encontrar emportugus algu-
mas das obras aconselhadas, mas, das que abaixo discrimina-
mos, algumas tm edies recentes.
tica, de Aristteles.
Instituies oratrias, de Quintiliano.
Discursos, de Ccero.
Fbulas de La Fontaine (h uma edio da Livraria e Editora
Logos).
Livros de Aplogos e Lendas.
Dicionrios de Sabedoria.
"Anel" e "Motivos de Proteu", de Red.
"Campanha civilista", de Rui.
"Dilogos", de Plato.
"Retrica", de Aristteles
"Assim Falava Zaratustra", de Nietzsche (edio da Livraria
e Editora Logos).
"Curso de Oratria e Retrica".
"Tcnica do Discurso Moderno".
"Curso de Integrao Pessoal".
"Sociologia Fundamental" e "tica Fundamental".
"Antologia de Famosos Discursos Brasileiros" - 1." e 2.
a
sries.
"Mtodos Lgicos e Dialcticos" 2 volumes.
"Filosofias da Afirmao e da Negao".
"Antologia de Famosos Discursos Estrangeiros".
(Todos estes ltimos livros foram editados pela Livraria
e Editora Logos Ltda.).
Este livro foi composto e impresso para
a Livraria e Editora LOGOS Ltda., na
Grfica e Editora Minox Ltda., rua
Mazzini n. 167, em fevereiro de 1961
So Paulo

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