Hermenutica como nos la ensea la

Biblia (Inteligibilidad General)

Captulo 1
Explicaciones previas
-Por qu escrib este libro.........................................1
-Qu es hermenutica...............................................2
-Factores que contribuyen a entender
correctamente cualquier escrito.............................3
Captulo 2
Leer la Biblia sin prejuicios ni intereses secretos
o sectarios
-La honestidad es indispensable...............................6
-Motivos por los cuales la gente no quiere
saber la verdad.......................................................8
Captulo 3
Para admitir algo nuevo, hay que basarse en
verdades probadas anteriormente
-La verdad no es lo que diga un gran
personaje religioso. ..............................................12
Captulo 4
Leer diariamente la Biblia, para mantenerla
fresca en la mente.
-Dios mismo recomienda leer diariamente
la Biblia................................................................14
-El Seor Jesucristo tambin exhorta a
leer las Escrituras................................................15
Captulo 5
No tener prisa en interpretar un pasaje
-No tratar de desentraar a la fuerza
un pasaje..............................................................17
-El caso de las profecas.........................................17
Captulo 6
Leamos toda la Biblia, no solamente lo que nos
gusta
-Toda la Biblia es palabra de Dios, no
menosprecien ninguna seccin............................20
-En el Lugar Santsimo entraba cualquier
Sacerdote por los menos dos veces al da............21
-Los libros de la Biblia se autorizan unos
a otros..................................................................29
-En los Hechos aprendemos algo que no nos
dijeron en el libro Primero de Samuel.................30
-Pasajes alejados unos de otros nos aclaran
las Sagradas Escrituras........................................30
-Elas hizo personalmente slo una de las tres
cosas que Dios le orden.....................................32
-Si no se lee toda la Biblia varias veces, se
fabrican doctrinas extraas o herticas...............35
-No se puede formar doctrina con pasajes
aislados, hay que aplicar toda la Biblia...............37
-Eso de ojo por ojo era una gua para los
jueces, pero los fariseos lo tergiversaron.............38
-Un pasaje aclara a otro, Jannes, Jambres y
Timoteo...............................................................41
-Hay quienes creen que la Tierra Prometida
era semi-estril.....................................................42
Captulo 7
Para interpretar correctamente la Biblia hay que
tener en cuenta que Dios, Cristo y el Espritu
Santo, ni se contradicen entre s ni cambian de
opinin a travs de los siglos
-Cristo es el mismo ayer, hoy y por los siglos. .......46
-En Dios no hay mudanza ni sombra
de variacin.........................................................47
-Dios dice, personalmente, que l no cambia........48
Captulo 8
La Biblia es una unidad doctrinal monoltica
-Las Sagradas Escrituras no son las opiniones
de sus muchos escritores, sino la de Dios............49
Captulo 9
Cuando es dificultoso el significado de frases y
palabras en un pasaje, ver cmo se usa en otros
pasajes
-El griego y el hebreo que aprenden hoy.
Peligros de las traducciones modernas................50
-Manda Jesucristo que odiemos a
nuestros padres?...................................................53
-Cuando desnudo no quiere decir desnudo.........61
-Cuando toda la tierra no significa
toda la Tierra......................................................64
-Cuando hermano no es hermano...........................71
-Se le llamaba hijos a los nietos y
dems descendientes, o a los habitantes
de una regin.......................................................72
-A unos los llaman eunucos por ser castrados,
y a otros los llaman eunucos por ser
funcionarios de un rey.........................................74
-La palabra herir puede querer decir golpear
o provocar sangre con un arma blanca................77
-Diversos significados de la palabra ley.............79
-Cuando una mujer infiel no es adltera.........86
Captulo 10
El absolutismo de las palabras
-Cuidado que debemos ejercer con las palabras
de significado absoluto....................................89
-La columna de nube s se apart del pueblo..........90
-Perpetuo no siempre es perpetuo...........................91
-La frase muchos das puede significar tres
aos o veinte aos, y en breve puede
significar dos mil aos.........................................99
-Las mujeres y los nios no se quedaron solos
y desamparados en la tierra de Og y Sehn.......101
-En Edom no hay nada que eche fuego y
humo da y noche...............................................105
Captulo 11
Muy a menudo es el contexto el que determina el
significado
-El contexto nos sugiere que los hijos de
Aarn estaban borrachos...................................108
-Desierto significa solitario, deshabitado,
no rido ni estril........................................110
-El Sina, un desierto donde haba agua,
hierba y rboles en abundancia.........................111
-Si Esa lo hubiera dicho en su corazn
no se hubiera enterado Rebeca..........................116
-La manteca que aqu se menciona
no es manteca....................................................117
-La palabra apstol significa enviado............118
-Los tres varones estaban cerca de Abraham
pero no junto a l...............................................119
-La frase el dios de este siglo tiene dos
significados opuestos.........................................120
-Isaas dijo que Cristo no clamara, pero
Lucas dice que s clamaba.................................122
Captulo 12
No generalizar un caso especfico, aplicndolo a
otros que nada tienen que ver con l
-Sers salvo t y tu casa no es promesa
para todo creyente..............................................123
-Confunden una promesa de Dios a Abraham
aplicndola a la nacin Israel............................126
-Los fariseos extendan lo de ojo por ojo
a sus personales cuestiones................................130
Captulo 13
Debemos discutir con los hermanos nuestras
interpretaciones
cuando stas sean diferentes
-La discusin de temas doctrinales entre
hermanos es saludable.......................................131
-Pablo y Apolos no tenan temor a
discutir sobre religin........................................133
-Tambin los que no eran apstoles
discutan sus doctrinas religiosas. ......................135
-Si el Apstol Pablo nos exhorta a
examinarlo todo, no debemos rechazar
la discusin fraternal.........................................137
-Se puede redargir sin discutir? .......................138
-Pablo manda a los cristianos a discutir
con los errados...................................................140
-El Apstol Pedro opina que se debe
discutir con mansedumbre y reverencia............142
-Exhort Pablo en Tito 3:9 a no discutir?...........143
Captulo 14
Conocer, a travs de la Biblia, las costumbres
antiguas
-No confundir las costumbres bblicas con las
costumbres musulmanas, indias y chinas..........145
-Por las genealogas se nota que, a veces,
la mujer era ms importante
que el esposo.....................................................146
-La mujer y el velo en la poca bblica.................147
-Las ropas femeninas en la poca bblica.............150
-El estado civil de las mujeres se diferenciaba
por su ropa y sus adornos..................................154
-Las mujeres no tenan prohibidas ciertas
actividades, eran las circunstancias
las que se lo prohiban.......................................155
-Los nmeros se redondeaban..............................161
-Las cuerdas me cayeron en lugares deleitosos....162
-La hiel (bilis) usada como analgsico.................163
-Borrachos siendo la hora tercia del da?............165
-Diferenciacin de las cabelleras de
hombres y mujeres.............................................168
-Reposo de tres das despus de un viaje..............169
-Altura de las mesas y postura para
comer en ellas, en Israel....................................171
-Las puertas de las ciudades y el postigo
de las puertas.....................................................174
-El da terminaba al ocultarse el sol......................180
Captulo 15
A veces podemos darnos cuenta del tono con que
se dijeron ciertas cosas
-Los gestos, la expresin del rostro y la
inflexin de la voz, nos hacen ver
con qu intento se nos dicen las cosas...............181
-Cul fue el tono de voz del profeta Miqueas,
hijo de Imla, para hablar con el rey Achab.......182
Captulo 16
La prolepsis en las Escrituras
-Qu es la prolepsis...............................................189
-Menciona los diferentes idiomas antes de
narrar que esos lenguajes llegaron a existir.......190
-El nombre Beerseba no exista an, pero
ya lo mencionan.................................................191
-El nombre Galaad es mencionado
antes de ser puesto................ .............................192
-Nos resucit y nos sent en los Cielos................193
-El nombre Jehov no exista an
cuando ocurrieron los hechos narrados
en el Gnesis......................................................194
Captulo 17
Validez del razonamiento si la conclusin a la
que llegamos no pugna con el resto de Biblia
-Doeg Idumeo solo, no pudo haber matado a
85 sacerdotes y masacrar una ciudad................196
-Aunque no se dice claramente, podemos
razonar que Jos finga no saber el idioma
hebreo............................................................... 198
-En Israel, en la poca de la siega del trigo,
no llova ni haba truenos..................................200
-Faran no persigui a Israel inmediatamente
aunque eso es lo que parece a priori..................201
-Por qu Josu defendi a los gabaonitas.............205
-Jeft no sacrific a su hija, decir eso
es un disparate...................................................206
-La profeca de las 70 semanas confunde a
algunos que ignoran que son
semanas de aos................................................215
-Oseas no fornic ni adulter como piensan
algunos...............................................................218
-El pequeo no era tan pequeo...........................222
-Mala jugada de Achab a su aliado Josafat...........225
-Jons no lleg a Nnive recin vomitado por
la ballena............................................................227
Captulo 18
Analizar si algo es simblico, si est dicho en
sentido recto o en sentido figurado
-Cmo saber cundo algo es simblico y
cundo es realidad.............................................229
-El significado del smbolo lucero no
siempre es transferible.......................................230
-Las alas de la gallina protegen a los polluelos
por eso la usan como smil.................................232
-Cmo interpretar las parbolas. La cizaa..........235
-En el Reino de Dios no habr mancos
ni tuertos, eso es un simbolismo........................238
-Dios envi a Jesucristo sabiendo que
lo iban a crucificar, l no pens que lo
iban a respetar...................................................240
-Por ser molestos a Dios no vamos a obtener
nuestras peticiones............................................241
-El significado de los smbolos no siempre
se puede transferir de un pasaje a otro..............243
-La parbola del rbol de mostaza y
las aves. ..............................................................246
-Todos saban que las nubes no estaban
compuestas de polvo, sino de agua
y que dejaban pasar las oraciones.....................252
-Los mamferos marinos usaban ropa...................255
-No pudo haber tantos mercaderes en Nnive.......256
-Si de la boca le sale una espada, se est
hablando en forma simblica............................257
Captulo 19
Hay cosas que ocurrieron o se dijeron, pero no
fueron escritas anteriormente
-Cristo dijo algo que no est escrito en
ninguno de los cuatro evangelios......................260
-Abraham tuvo una conversacin que no se
registr previamente. Tambin Jons................261
-La guerra de Jacob, la contienda durante el
entierro de Moiss y los 3 aos de sequa.....263
-El juramento a Rahab; Aquila y Priscila
arriesgando la vida; la prisin de Andrnico
y Junia; y el aburrimiento en la eternidad.........264
-Cuatro nuevos casos de cosas que no se
escribieron cuando fueron dichas......................266
Captulo 20
Modo antiguo de hablar, inexactitud y
cronologa
-Cmo se contaba el tiempo en pocas bblicas...271
-En aquellos das no era en aquellos das......272
-Lo narrado en Gnesis 38 no ocurri antes
de lo narrado en Gnesis 39..............................276
-Dos narraciones continuas pueden estar
separadas por dcadas.......................................277
-Lo narrado en el captulo 9 de Nmeros,
ocurri antes de lo narrado en el captulo uno
de Nmeros........................................................279
-Los 70 eran solamente 68 en dos pasajes
distintos..............................................................280
-El valor de Pi en la circunferencia siempre
ha sido 3.1416....................................................283
-Al decir al segundo ao, se refiere al
tercero, que es el ao siguiente..........................284
-Josas no engendr a Jeconas durante la
trasmigracin, como dice Mateo,
puesto que muri 11 aos antes.........................287
Captulo 21
Hay veces que fijndonos en los detalles de lo
que dice un pasaje se hace una buena
interpretacin
-En la parbola, la sal se usa por su sabor, no
por su poder preservante...................................289
-Los hebreos vivan mezclados
con los egipcios.................................................293
-Elas vendr otra vez, antes de la Segunda
Venida; Juan el Bautista no era Elas................294
-Si Daniel dice que se levantarn no se
puede interpretar que ya se haba
levantado el primero..........................................299
-Por lo que se habla, se da uno cuenta
de quin es el que habla.....................................308
-Dos mujeres diferentes ungieron a Jess,
una era decente, la otra no.................................310
-Por los detalles nos damos cuenta de que Pablo
no est hablando contra la ley de Dios..............315
-Gracias a fijarnos en los detalles podemos
darnos cuenta de cmo escribieron la Biblia.....317
-Por qu Nabucodonosor hizo la estatua de oro...320
Captulo 22
En la Biblia se habla de acuerdo a como ve las
cosas el hombre comn
-La nia del ojo no echa lgrimas.........................322
-Los cuatro costados de una cosa redonda...........324
-El fuego de Dios no era en realidad de Dios...325
Captulo 23
Pasajes intercalados, y parntesis
-La lista de genealogas del captulo cinco de
Gnesis, est intercalada...................................326
-La bendicin del captulo 33 de
Deuteronomio est intercalada..........................328
-El captulo 3 de Nehemas es un
parntesis anticipativo.......................................329
-Nuestro hermano Pablo no es fcil de
entender, entre otras cosas por sus
continuos y enormes parntesis.........................331
-En Efesios tenemos un parntesis que
abarca doce versculos.......................................336
Captulo 24
No todo lo que dice un personaje bblico es
revelacin, hay que discernir
-Nathn el profeta le dijo a David algo que
no era revelacin, sino su opinin personal.......339
-Jacob no vio a Dios cara a cara como l dice......341
-Job no nos est revelando mensajes divinos
sobre astronoma o geografa............................343
-S se saba dnde haba de nacer el Mesas.........347
-Pablo dice que para salvarse hay
que sufrir mucho................................................349
-Salomn dice que la salvacin depende
de las riquezas....................................................350
Captulo 25
Discordancias, errores aparentes, y verdaderos
-Puede haber alteraciones en la Biblia?..............354
-Por qu ocurren estas discordancias y errores....356
-Quin ide lo de enviar espas, Dios o los
lderes del pueblo...............................................359
-Dicen 25,100 y poco ms adelante
dicen 25,000......................................................360
-Las citas que en el Nuevo Testamento se
hacen respecto al Antiguo Testamento,
a veces estn erradamente atribuidas
a otro profeta.....................................................361
-San Pablo dice 23,000 y el Antiguo
Testamento dice 24,000.....................................364
-El tal profeta no vino de Samaria, pues
esa ciudad no exista an...................................365
-Tena Joaqun 8 aos, o 18? Era Sedecas
su hermano o su to?..........................................367
-Cuantos gadarenos haba, uno o dos...................370
-Dijo Juan el Bautista lo de calzar los zapatos
de Cristo o lo de desatar la correa.....................372
-La negacin de Pedro, el canto del gallo,
y cmo conduce el Espritu Santo.....................373
-Estaba moribunda la hija de Jairo,
o ya estaba muerta.............................................377
-Judas no compr un campo para sepultura
como dice Pedro................................................378
Captulo 26
Escrituras que no han llegado a nosotros
-El libro de las Batallas de Jehov no
est en la Biblia..................................................380
-Los libros de Jasher y Crnicas de los
Reyes de Israel...................................................382
-En qu lugar del Antiguo Testamento dice
que Cristo haba de ser llamado Nazareno........385
-Dnde est escrito Sorbida es la muerte
con victoria, etc...............................................387
-Parece haber existido otras epstolas...................388
-Parece que tambin haba narraciones
tradicionales que Pablo conoca........................393
Captulo 27
Las Hiprboles en la Biblia
-Las hiprboles en el idioma corriente.................396
-No muri todo el ganado, ni fue destruida
toda la vegetacin, es una hiprbole. .................398
-Las piedras que Josu sac del Jordn.
Razones para interpretar torcidamente..............403
-Nabucodonosor no se llev a toda Jerusalem......406
-El fuego que no se apagar, s se apag..............408
-Escalofriantes hiprboles de San Pablo...............408
-O lo que dice San Pablo es una hiprbole,
o los cristianos podemos robar, consultar
espiritistas, adulterar y matar.............................413
-Otras tres afirmaciones hiperblicas de Pablo....415
-El pueblo no era tan numeroso como las
estrellas, eso es una hiprbole............................416
Captulo 28
Cmo se hizo la Biblia
-Tiempo que convivieron nuestros primeros
padres, unos con otros.......................................418
-No siempre todo lo que est escrito en un
libro de la Biblia, lo escribi la persona
cuyo nombre lleva ese libro...............................424
-El libro de los jueces parece haber sido
escrito por varios historiadores y un
compilador posterior..........................................428
-Qu Escrituras conoca Job.................................430
-Los captulos 21, 22 y 24 de Primero de
Samuel fueron insertados despus de
escribir el libro...................................................432
-El Pentateuco fue escrito por Moiss
aunque a veces parezca que no..........................433
-No siempre los libros de la Biblia guardan
un orden cronolgico.........................................437
-En Nmeros y Deuteronomio se nota que
hay segmentos no escritos por Moiss..............439
-Parece que hasta el captulo 16 de
Primero de Samuel escribi uno,
y del 17 en adelante otro....................................443
-Quienes escribieron Primero y Segundo
de Samuel..........................................................445
-Los salmos tenan otro orden. Diferencia
entre las epstolas y los libros histricos.
Daniel no lo escribi todo l mismo. .................447
-Reyes y Crnicas fueron escritos por varios
Profetas. y compilados posteriormente.............448
-Conclusin...........................................................449
1
Hermenutica como nos la 1
ensea la Biblia 2
3
4
5
Captulo 1 6
Explicaciones previas 7
8
>Por qu escrib este libro 9
Este libro lo escrib a sugerencia de mi amigo 10
Ramn Alemn que me dijo: Por qu no escribes 11
un libro sobre hermenutica, porque tus Notas 12
Bblicas estn llenas de esa enseanza? 13
Yo ni siquiera saba lo que significaba la palabra 14
hermenutica. Haba escuchado la palabra varias 15
veces, pero no le haba puesto atencin a su 16
significado. Pero cmo que l me deca que yo 17
haba escrito notas bblicas sobre hermenutica, le 18
respond: Yo no s bajo que ttulo o bajo que tema 19
yo puedo haber agrupado las notas bblicas que t 20
dices que tratan sobre hermenutica, porque yo no 21
s lo que es eso. Dime t algunos de los ttulos de 22
las notas bblicas que tratan sobre tal cosa, para as 23
yo darme cuenta de a qu t te refieres. 24
Yo haba ya escrito un enorme libro que yo llamo 25
Notas Bblicas, que son los apuntes de lo que yo 26
he entendido en la Biblia a travs de ms de medio 27
siglo, es algo parecido a un comentario bblico. El 28
libro tiene casi cuatro mil notas bblicas, por lo cual 29
me era muy difcil revisarlas todas buscando lo que 30
mi amigo deca. No obstante, yo le haba hecho a 31
las Notas Bblicas dos ndices. Uno que estaba por 32
orden bblico, es decir, todas las notas por el orden 33
que aparecan en la Biblia, desde el Gnesis hasta el 34
2
Apocalipsis, algo as como una tabla de contenido. 35
El otro ndice era por temas, el cual tiene ms de 36
160 temas, que recorren todas las cuestiones que yo 37
me haya dado cuenta que existen. 38
Record entonces que haba una serie de notas 39
bblicas agrupadas bajo los temas Inteligibilidad 40
General e Inteligibilidad Especfica, que se 41
avenan a lo que mi amigo me deca que era la 42
hermenutica. As que decid escribir un libro 43
sencillo y corto, sobre hermenutica, basado en las 44
experiencias mas para entender la Biblia. 45
En este libro, ms que hablar en forma abstracta y 46
filosfica sobre hermenutica, voy a poner los 47
ejemplos que me sirvieron a m para entender la 48
Biblia y para escribir las notas bblicas sobre 49
Inteligibilidad General e Inteligibilidad Espec- 50
fica. Ser pues un estudio prctico, no terico, por 51
cuya razn ser ms fcil de entender y recordar. 52
* 53
54
55
>Qu es hermenutica 56
Segn el diccionario hermenutica es el arte de 57
estudiar textos para fijar su verdadero sentido. Es 58
decir, es el arte de interpretar correctamente lo que 59
otro escribi, cuando ese escritor no nos puede 60
explicar lo que l quiso decir en su escrito, cuando 61
no entendemos algn prrafo, ni podemos hacerle 62
preguntas al autor. 63
Para entender correctamente lo que otro escribi 64
es menester que nosotros tengamos ciertas 65
cualidades y que se hallen presentes ciertos factores. 66
Esto es importante siempre, pero mucho ms 67
cuando lo que se trata de entender correctamente 68
son las Sagradas Escrituras. 69
* 70
3
71
72
>Factores que contribuyen a entender 73
correctamente cualquier escrito 74
Los factores que voy a enumerar a continuacin 75
nos servirn de orientacin en la interpretacin de la 76
Biblia. No es menester que nos los aprendamos de 77
memoria. Al ir leyendo tanto la definicin de esos 78
factores, como los pasajes en los que se aplican, se 79
aprende a aplicarlos en otros pasajes, cuando nos 80
toque leerlos. Ser algo que nos saltar a la mente 81
cuando encontremos una dificultad parecida a 82
alguna de las aqu descritas. 83
84
He aqu los factores: 85
86
1- El principal factor es ser honestos, no leer la 87
Biblia con prejuicios ni intereses secretos o 88
sectarios, tratando de que lo que leemos concuerde 89
a la fuerza con nuestras ideas. 90
2- No aceptar como base para admitir una 91
interpretacin, lo que no est dicho claramente en la 92
Biblia, o de ella se deduzca manifiestamente. 93
3- Leer diariamente la Biblia, para mantenerla 94
fresca en la mente. 95
4- No tener prisa en interpretar un pasaje, esperar 96
pacientemente a que el Seor nos demuestre 97
claramente lo que significa, o lo que no significa. 98
5- Leer toda la Biblia por igual, no dar preferencia 99
a ciertos captulos o secciones. No formar doctrinas 100
versiculares. 101
6- Saber que Dios, Cristo y el Espritu Santo no se 102
contradicen ni cambian de opinin. 103
7- Estar conscientes de que nuestra interpretacin 104
de un pasaje, para que sea totalmente correcta tiene 105
que armonizar con el resto de la Biblia. 106
4
8- Ver cmo se utilizan en otros varios prrafos o 107
pasajes de la Biblia, las palabras y frases usadas en 108
el pasaje que estamos interpretando. Cuidarnos del 109
absolutismo de las palabras. 110
9- Tener en cuenta el contexto previo y posterior 111
al interpretar un pasaje. 112
10- No generalizar un caso especfico extendiendo 113
su interpretacin a otros casos generales. 114
11- Discutir fraternalmente con los hermanos 115
nuestras interpretaciones, cuando stas sean 116
diferentes. 117
12- Conocer las costumbres antiguas, pero de 118
acuerdo a la Biblia, no a libros escritos por los 119
intereses sectarios o por la ignorancia. 120
13- Saber que aunque no podemos or la inflexin 121
de la voz en lo escrito, podemos, sin embargo, 122
darnos cuenta a veces, por el contexto, del tono con 123
que se dijeron las cosas. 124
14- Percatarnos de que en la Biblia a veces se usa 125
la prolepsis o anticipacin. 126
15- Admitir la validez del razonamiento, si la 127
conclusin a que llegamos no pugna con el resto de 128
la Biblia. 129
16- Juzgar si algo es simbolismo, si est dicho en 130
sentido recto o en sentido figurado. 131
17- Saber que hay cosas que se dijeron con 132
anterioridad, pero no fueron escritas antes del pasaje 133
que ahora estamos leyendo. 134
18- Darnos cuenta de que dos hechos relatados 135
uno a continuacin del otro pueden estar separados 136
por dcadas y hasta por siglos. 137
19- Estar alerta a los detalles pues hay veces que 138
por los detalles que nos dan en un pasaje, se hace 139
una buena interpretacin. 140
5
20- Comprender que en la Biblia se habla de 141
acuerdo a lo que ve el hombre comn, no nos estn 142
tratando de ensear teoras cientficas. 143
21- Estar alerta sobre la existencia de los pasajes 144
intercalados y los parntesis, pues en la poca en 145
que se escribi la Biblia no haba signos de 146
puntuacin, pero uno tiene que darse cuenta. 147
22- Saber que no todo lo que dice un personaje 148
bblico es una revelacin divina, hay que discernir. 149
23- Admitir que en la Biblia hay algunas 150
discordancias y errores aparentes, y tambin unos 151
pocos verdaderos errores, que no afectan en lo ms 152
mnimo la doctrina ni la profeca. 153
24- Comprender el modo antiguo de hablar, que 154
no necesitaba exactitudes, sino slo aproxima- 155
ciones, sobre todo en cronologa. 156
25- Darnos cuenta de que hay Escrituras que no 157
han llegado a nosotros. 158
26- Enterarnos de cmo se form la Biblia, que no 159
fue un libro escrito de principio a fin por uno solo 160
hombre, sino que fue la compilacin de los trabajos 161
de muchos inspirados por el Espritu Santo. 162
27- Estar apercibidos del uso de las hiprboles, en 163
nuestro idioma, y mucho ms en los del Medio 164
Oriente, que fueron los que escribieron la Biblia. 165
166
Cada uno de los veinte y siete factores aqu 167
mencionados los vamos a estudiar por el mismo 168
orden en que fueron enunciados. Por lo tanto, el 169
resto del libro lo constituye explicacin de esos 170
factores y la presentacin de casos que demuestran 171
la utilidad del uso de esos factores en la 172
interpretacin de los escritos, sobre todo los 173
bblicos. 174
175
*** 176
6
177
178
179
180
Captulo 2 181
Leer la Biblia sin prejuicios ni intereses 182
secretos o sectarios 183
184
>La honestidad es indispensable 185
El primer factor para interpretar correctamente un 186
escrito, es ser honestos. Desear de corazn 187
entender lo que el escritor quiso decir. No 188
interpretar lo escrito con prejuicios ni intereses 189
secretos, sean estos sectarios o de grupo. No tratar 190
de adaptar la interpretacin de lo escrito a nuestros 191
prejuicios, ideas, complejos, conveniencias 192
sectarias, o de otra ndole. No tener temor a 193
darnos cuenta de que lo que antes 194
interpretbamos estaba errado. No cerrarnos a la 195
realidad por miedo a que nuestro ego sea 196
menoscabado por la nueva conclusin a la que 197
lleguemos. 198
El refrn espaol que dice que no hay peor sordo 199
que el que no quiere or, ni peor ciego que el que no 200
quiere ver, nos muestra claramente la necesidad de 201
ser honestos si queremos interpretar la Escritura. 202
Millones de catlicos, ortodoxos y otros, leen en 203
Ex 20:3 el mandamiento sobre no adorar ni venerar 204
imgenes, y sin embargo, las adoran y las veneran, 205
ponindose a s mismos los ms deshonestos 206
pretextos. Es decir, interpretan la Escritura de 207
acuerdo a sus creencias previas y a sus 208
conveniencias sectarias. 209
Los ruselistas (falsos testigos de Jehov) leen en 210
su propia traduccin de la Biblia cmo el Espritu 211
7
Santo, habla, razona, se acongoja, tiene senti- 212
mientos, habla a Dios, etc., y sin embargo, lo 213
blasfeman diciendo que no es un ser pensante y 214
divino, sino una fuerza activa. No quieren ver, no 215
quieren or la verdad de Dios, porque su verdadero 216
dios es Charles Taze Russell, y su verdadero mesas 217
es lo que ellos llaman el Cuerpo Gobernante de la 218
agrupacin. Por eso leen la Escritura y la interpretan 219
de acuerdo con las creencias previas que les ha 220
inculcado su verdadero dios, Russell, y su 221
verdadero mesas, el Cuerpo Gobernante de los 222
Testigos de Jehov. 223
La generalidad de los protestantes, leen que la 224
palabra vino usada en la Biblia se refiere a algo 225
que emborracha, que all se dice que beber mucho 226
vino es malo, y a pesar de todo eso, aseguran que la 227
palabra vino quiere decir jugo de uvas. Por eso en 228
su Santa Cena, ellos dan jugo y no vino. 229
No quieren ver, no quieren or lo que dice la 230
Biblia, sino lo que dice la secta. Si la palabra vino 231
significara jugo de uvas la Biblia no dira que 232
beber mucho jugo de uvas fuera malo, ni que el 233
jugo de uvas emborrachara. A pesar de tanta 234
claridad, ellos interpretan la Escritura de acuerdo a 235
sus prejuicios, de acuerdo a lo que les ensean los 236
hombres, no a lo que dice claramente la Biblia. 237
Los judos ven las profecas que sealan a Cristo 238
como el Mesas, ven el simbolismo del cordero 239
pascual, ven que despus de Cristo el Templo fue 240
destruido, pero cierran ojos y odos y niegan que 241
Jess sea el Cristo, el Mesas, el Hijo del Dios 242
Viviente. No interpretan la Escritura por lo que ella 243
dice, sino por lo que les dicen sus rabinos. La 244
Mishna interpreta lo que dice la Escritura, y el 245
Talmud interpreta lo que dice la Mishna, y ellos le 246
hacen caso al Talmud y no a la Escritura. No 247
8
quieren ver, no quieren or lo que Dios dice, sino lo 248
que dicen los hombres. 249
Tenemos el caso bien patente de los sacerdotes de 250
aquella poca. Cristo demuestra su autoridad 251
resucitando a Lzaro, y qu hacen dichos 252
sacerdotes? Creerle a Cristo? No, conspirar para 253
matar a Lzaro. No quisieron ver, no quisieron or 254
la palabra de Dios, sino la de los hombres. Por eso 255
los hombres les destruyeron el Templo y los 256
enviaron a la dispora. 257
Como vemos, la principal cualidad, el principal 258
factor para interpretar correctamente la 259
Escritura, es ser honestos. Sin honestidad 260
intelectual no se puede interpretar correctamente la 261
Escritura. Si tratamos de adaptar lo que leemos, a 262
nuestros prejuicios, las Sagradas Escrituras 263
permanecen cerradas. Dios, conociendo nuestra 264
deshonesta actitud, no nos libra del error, porque 265
sabe que no queremos salir del error, sino caerles 266
bien a nuestros correligionarios. 267
* 268
269
270
>Motivos por los cuales la gente no quiere saber 271
la verdad 272
El no querer salir de un error le sucede al ser 273
humano, por la mezcla de sentimientos en el 274
proceso del razonamiento. 275
He observado a travs de mi vida al humano 276
tratando de justificar muchas cosas mediante 277
torcidas interpretaciones de lo que leen, bien sea 278
las noticias, en cuestiones de leyes, o en la Biblia. 279
Las razones que los mueven a hacer eso son muy 280
diversas, tanto en la vida comn como en las 281
cuestiones de religin. Veamos stas ltimas. 282
283
9
1) Temor a ofender a Dios si duda de lo que le 284
ensearon los hombres, y lo somete al raciocinio. 285
2) Temor a encontrar una verdad que a l se le 286
antoja pudiera ser muy difcil de cargar. 287
3) Temor a cambiar de doctrina y entonces 288
tener que enfrentarse a los que antes pensaban como 289
l, y que lo consideren un traidor. 290
4) Orgullo, resistencia a admitir que estaba 291
errado y que no haba utilizado adecuadamente sus 292
facultades mentales. 293
6) Temor a lo que para l es nuevo, sin saber 294
por qu teme. 295
7) Otros lo que quieren es tener algo nuevo 296
para predicar, a fin de justificar su separacin 297
de su iglesia, o que justifique una nueva secta que 298
l quiere formar o mantener. 299
8) Otro motivo es justificarse ante s mismo 300
en cuanto a seguir admitiendo algo que su 301
conciencia o su intelecto le dice que no est 302
correcto, pero que a l: a) le conviene su 303
existencia; o b) el admitir la interpretacin que no 304
es torcida lo pone en el disparadero de oponerse a 305
los dems que creen torcidamente. 306
9) Justificar prejuicios sociales, sexuales o 307
raciales. En poca de la esclavitud africana haba 308
quienes decan que los negros no tenan alma, para 309
as poder justificar lo que se haca en su ambiente. 310
Otros justificaban todo aquello asegurando, sin 311
base bblica para ello, que la maldicin de No para 312
Cam era la que haba provocado la esclavitud negra. 313
Hubo un pastor americano, siendo yo muy joven, 314
que me trat de demostrar que los negros eran 315
burlones, segn l, por la herencia de Cam, que se 316
burl de la desnudez de No. 317
10) Desear mantenerse ignorante, o al menos 318
escptico sobre la vigencia de una norma de 319
10
conducta o religin para no sentirse obligado a 320
cumplirla ni sentirse mal por no cumplirla. 321
11) El justificar su pecado hacindose creer a s 322
mismo que el entiende la religin o la Biblia de 323
otra manera. Este fue el caso de un pastor que 324
ampliaba tanto el concepto del perdn y de la 325
gracia, que inclua en ese concepto el adulterio 326
continuado de su esposa, y el repulsivo consenti- 327
miento de l a semejante pecado. Para justificarse, 328
l deca que yo me guiaba por la ley, pero que l 329
estaba bajo la gracia. (De todos estos casos que 330
menciono puedo decir sus nombres y sus sectas; si 331
no lo hago es por no hacer dao innecesariamente). 332
12) El figurarse que modificar su creencia de 333
muchos aos, adquirida desde nio, por tradicin 334
familiar, o cuando se convirti al evangelio, puede 335
hacer peligrar su salvacin, o el concepto que l 336
cree que Dios tiene de l y de su fe. 337
13) La falta de confianza en su propio anlisis 338
de la palabra de Dios, lo cual le hace imaginarse 339
que toda cosa nueva que le entre en la mente, toda 340
idea nueva que se le sugiera, es una prueba a que 341
Dios lo somete, para ver si l se mantiene firme. 342
Otros piensan que es una tentacin del demonio. 343
Esto lo deca a sus feligreses el cura de un pueblo 344
que yo visitaba frecuentemente, respecto a la 345
predicacin de los protestantes del lugar. 346
14) Confundir la fe con la obcecacin, y 347
catalogar el razonar sobre la palabra de Dios, como 348
una duda pecaminosa, como una debilidad en la 349
fe, y una tentacin. Un cristiano de muchos aos, 350
lector de la Biblia y con cultura universitaria me 351
garantizaba que razonar sobre religin es un pecado 352
y que el usar la lgica es una cosa diablica. l no 353
quera ver que Cristo usaba la lgica en su 354
predicacin y que Pablo llena la epstola a los 355
11
Hebreos con razonamientos. Para l, su 356
aferramiento y su estolidez, es una fe titnica; l 357
se consideraba un titn de la fe, porque se resista a 358
razonar. 359
15) Otros no desean llegar a la verdad porque 360
esto los privara de pertenecer a un grupo lite, 361
exclusivista, un grupito de elegidos que pueden 362
mirar a los dems por encima del hombro con 363
justificacin divina. As son los ruselistas, que se 364
creen que van a ser los presidentes, senadores, 365
gobernadores, alcaldes, etc., de los pases, cuando 366
venga el nuevo orden. Algo parecido hacen 367
algunos judos, que pretenden justificar con su 368
religin, sus pujos de superioridad racial, al igual 369
que los nazis justificaban la suya con su religin 370
nazista y con su dolo Hitler. Una religin de 371
igualdad racial como la cristiana no llama la 372
atencin de los que tienen una religin en la que 373
su raza, o cierto grupo es superior a los dems. 374
16) Estar tan embebidos en un pecado o 375
concupiscencia que nos ha acompaado toda la 376
vida a nosotros como personas, o a nosotros como 377
miembros de la sociedad, que no nos damos cuenta 378
de que lo tenemos. No nos damos cuenta de que es 379
pecado, pues lo creemos parte natural de la vida. Es 380
como decirle a un pez que l est mojado; no nos 381
entendera, porque nunca ha visto nada ni nadie 382
seco. No podra siquiera imaginar qu significa 383
talco seco, o harina de trigo seca. Igualmente, el 384
que de tanto tenerla, da una concupiscencia por cosa 385
natural de la vida, no comprende, o tuerce las 386
explicaciones o mandatos que la palabra de Dios da 387
en sentido contrario. 388
389
*** 390
391
12
392
393
394
Captulo 3 395
Para admitir algo nuevo hay que basarse 396
en verdades probadas anteriormente 397
398
>La verdad no es lo que diga un gran 399
personaje religioso 400
Un segundo factor es no aceptar como base para 401
admitir una interpretacin, lo que no est dicho 402
claramente en la Biblia, o de ella se deduzca 403
manifiestamente. 404
No debemos aceptar como verdad algo que no 405
diga la Biblia, aunque el que lo diga sea un gran 406
personaje religioso. 407
Con la Biblia debemos proceder al igual que se 408
procede en geometra, donde no se acepta como 409
verdad un enunciado, a menos que haya sido 410
probado, basados en teoremas previamente 411
demostrados. 412
Esto dicho as, les parecer a muchos hermanos 413
que es una perogrullada, porque eso es lo que ellos 414
creen haber hecho siempre. La realidad, sin 415
embargo, es que muchos hermanos, cristianos 416
verdaderos, tienen en su acervo religioso una 417
partida de errores tradicionales, de los cuales ellos 418
mismos no tienen nocin. 419
Por ejemplo, he escuchado decir a pastores en sus 420
sermones, y a maestros de escuelas dominicales, 421
que la Biblia dice que cuando el Sumo Sacerdote 422
entraba en el Lugar Santsimo, le amarraban una 423
soga al tobillo para sacarlo, si por casualidad se 424
mora all adentro. La Biblia no dice semejante 425
disparate. 426
13
A veces los que ensean a los hermanos usan la 427
misma palabra para expresar dos o ms cosas, o 428
conceptos diferentes, sin darse cuenta ellos 429
mismos de cundo expresan uno y cundo el otro. 430
Si en la ecuacin A + 7 = 11 , le hemos atribuido 431
a la letra A un valor de cuatro, no debemos, sin 432
hacer la aclaracin pertinente, decir que A + 5 = 433
20, porque en este caso le estamos atribuyendo a 434
la letra A un valor de 15 y no uno de 7, que fue 435
el que primero le dimos. Hacer eso crea confusin 436
en nuestro interlocutor, pero eso mismo es lo que 437
hacen muchos en sus enseanzas, sobre todo en 438
religin. 439
Otras veces he visto maestros que usan, para 440
razonar sobre la verdad de las doctrinas que 441
ensean, premisas o conceptos originados en la 442
tradicin, como si estos conceptos fueran premisas 443
bblicas. Si por tradicin nos ensean que el nmero 444
3 vale cinco unidades, cada vez que veamos 3 x 4 445
diremos ser igual a 20 a pesar de que slo es igual a 446
12. 447
Todo esto sucede, porque pastores y maestros 448
razonan partiendo de bases no bblicas, como si 449
fueran bblicas. Al hacerlo ensean errores y hasta 450
herejas, por partir de una falsedad. 451
En muchas ocasiones estos errores se propagan 452
por falta de espritu crtico en los que reciben las 453
enseanzas, o por temor a ser echado del seminario 454
o ser excomulgado de la secta. 455
456
*** 457
458
459
460
461
462
14
Captulo 4 463
Leer diariamente la Biblia, para 464
mantenerla fresca en la mente 465
466
>Dios mismo recomienda leer diariamente la 467
Biblia 468
El tercer factor es leer diariamente las Escrituras. 469
Si uno lee la Biblia diariamente puede ver en ella 470
aquellos temas que se hayan tratado recientemente y 471
encontrarles solucin o explicacin. El leer la Biblia 472
solamente cuando vamos a la iglesia, tiene dos 473
fallas. La primera es que la lee mucho menos, y por 474
lo tanto, abarca mucho menos. La segunda es que 475
cuando se lee en la iglesia se hace en el contexto de 476
un tema previamente escogido y slo dirigido a ese 477
tema. 478
Cuando uno lee la Biblia en la casa todos los das, 479
tiene ms tiempo para leer, y la lee ms veces. Es 480
lgico que si abarcamos la Escritura ms 481
ampliamente, aprenderemos ms que si solamente 482
leemos los cuatro versculos que nos mencionan en 483
la iglesia, los domingos y los mircoles. 484
El mismo Dios exhorta a que se lea la Biblia 485
continuamente, como vemos en Jos 1:8, y nos dice 486
las bendiciones que alcanzaremos si as lo hacemos. 487
488
El libro de aquesta ley nunca se apartar 489
de tu boca, antes dedaydenochemeditars 490
en l, para que guardes y hagas conforme a 491
todo lo que en l est escrito, porque entonces 492
hars prosperar tu camino y todo te saldr 493
bien. (Jos 1:8) 494
495
Ante una exhortacin divina como la que 496
acabamos de leer, es lgico hacernos el propsito de 497
15
leer la Biblia diariamente. La mayora de los 498
hermanos solamente leen la Biblia cuando el pastor 499
menciona o lee un pasaje. Entonces abren la Biblia, 500
parece que para comprobar si el pastor altera o no la 501
Escritura. Sin embargo, cuando se van para la casa 502
ponen la Biblia encima del televisor y encienden el 503
aparato para ver sus programas. Tal vez programas 504
religiosos, pero que no son directamente la palabra 505
de Dios, sino las opiniones de esos hermanos. 506
* 507
508
509
>El Seor Jesucristo tambin exhorta a leer las 510
Escrituras 511
El mismo Seor Jesucristo exhort a leer las 512
Escrituras cuando dijo en Mt 22:29 lo siguiente: 513
514
Entonces respondiendo Jess, les dijo: 515
ErrisignorandolasEscriturasy el poder de 516
Dios. (Mt 22:29) 517
518
Aquellos saduceos tenan creencias erradas 519
porque no lean las Escrituras, sino que se guiaban 520
por las creencias de su secta. Si hubieran ledo las 521
Escrituras hubieran podido ayudar a su secta a salir 522
de sus errores. 523
En Mr 12:10-11 el Seor vuelve a encomiar la 524
necesidad de saber las Escrituras, cuando recrimina 525
a los fariseos por no haber ledo las que tenan que 526
ver con el Mesas. Veamos. 527
528
Ni an esta Escritura habis ledo: la 529
piedra que desecharon los que edificaban, 530
esta fue puesta por cabeza de esquina. Por el 531
Seor es hecho esto y es cosa maravillosa a 532
nuestros ojos? (Mr 12:10-11) 533
16
534
Lo ms probable es que aquellos fariseos s 535
hubieran ledo o al menos hubieran odo aquella 536
Escritura, pero la hubieran ledo con los prejuicios 537
de su secta, aceptando sus interpretaciones sin 538
compararlas con lo que estaba claramente dicho en 539
las Escrituras. 540
En Jn 5:39 vuelve el Seor a exhortar a leer la 541
Biblia cuando les dice: 542
543
Escudriad las Escrituras, porque a 544
vosotros os parece que en ella tenis la vida 545
eterna, y ellas son las que dan testimonio de 546
m. (Jn 5:39) 547
548
A pesar de todas estas exhortaciones del Seor los 549
cristianos siguen, o bien mirando televisin, o 550
leyendo libros que tienen que ver con la fe, pero no 551
lo que Dios escribi sobre la fe. 552
Leer diariamente la Biblia hace que el cristiano 553
est al tanto de las verdades de la fe, pero 554
recuerden, hay que ser honestos en nuestra lectura 555
de las Sagradas Escrituras. 556
557
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569
17
Captulo 5 570
No tener prisa en interpretar un pasaje 571
572
>No tratar de desentraar a la fuerza un 573
pasaje 574
El cuarto factor es no tener prisa en interpretar 575
algn pasaje, sino esperar pacientemente a que el 576
Seor nos demuestre claramente lo que significa, o 577
lo que no significa. Cuando nos damos cuenta de 578
que un pasaje no lo entendemos cabalmente, no 579
debemos tratar de desentraar a la fuerza, y ahora 580
mismo, el misterio. Si algo no entendemos hoy, 581
puede que lo lleguemos a entender el ao que viene. 582
Lo que hay que hacer es seguir leyendo la Biblia 583
completa, de Gnesis a Apocalipsis, y seguir 584
discutiendo el tema con los hermanos. 585
586
>El caso de las profecas 587
En el caso de las profecas esto es ms fcil an 588
de comprenderlo. Las profecas estn hechas para 589
que cuando se acerque el momento de su 590
cumplimiento, los siervos de Dios puedan benefi- 591
ciarse de tal conocimiento, mientras que en los aos 592
y siglos anteriores, los enemigos de Dios, tanto 593
espirituales como humanos, no puedan percatarse 594
de lo que significaba esa profeca. 595
Las profecas no son trozos literarios destinados a 596
satisfacer la curiosidad de los creyentes contndoles 597
pormenorizadamente la historia de cada pas por 598
adelantado. Las profecas son advertencias que Dios 599
le da a Su pueblo para que conozcan los aconteci- 600
mientos que se desarrollarn durante ciertos perodos 601
de la historia, en algn que otro pas o regin, a fin de 602
que estemos preparados para ellos, por el hecho de 603
que nos conciernen. 604
18
Las profecas estn escritas para que, cuando 605
llegue la poca en que Dios desea que se entiendan, 606
las entienda cualquiera que lea la Biblia y est 607
medianamente al tanto de lo que ocurre a su 608
alrededor. 609
Muchas de las profecas de la Biblia se dan por 610
medio de smbolos. Es de pensarse que si Dios da las 611
profecas por medio de smbolos y no a las claras, es 612
porque no quiere que se interpreten hasta que llegue 613
cierta poca que l tiene determinada. Siendo esto 614
as, los smbolos profticos cumplen su cometido, 615
dado que no se va a conocer su significado en los 616
siglos pasados, y slo viene a hacerse patente ese 617
significado en el momento que los cristianos debemos 618
entenderlas. Una vez comprendido esto, no debemos 619
tratar de desentraar aquellos pasajes que no 620
entendemos cabalmente, sino tener paciencia. En 621
nuestro insensato apuro podemos ser ayudados 622
precisamente por aquellos que quieren que 623
entendamos torcidamente la Escritura. 624
De todo lo dicho anteriormente se puede colegir 625
que las profecas estn dadas para que no se puedan 626
interpretar (al menos en su totalidad) hasta que llegue 627
la poca determinada por Dios para ello; pero a la vez 628
en forma tal, que una vez que llegue esa poca 629
cualquier cristiano que lea medianamente a menudo 630
la Biblia y que est medianamente enterado de lo que 631
sucede a su alrededor, la interprete. Si no fuera as, no 632
tendra sentido el poner dichas profecas en la Biblia. 633
Para qu ponerlas si no se van a poder interpretar 634
jams? 635
Si por otro lado, hiciera falta para su 636
interpretacin dones especiales, para qu iban a 637
exhortar al cristiano a estar atento a ellas como lo 638
hace San Pedro en II P 1:19-21? 639
640
19
Tenemos tambin la palabra proftica ms 641
permanente, a la cual hacis bien de estar 642
atentos como a una antorcha que alumbra en 643
lugar oscuro hasta que el da esclarezca, y el 644
lucero de la maana salga en vuestros 645
corazones. Entendiendo primero esto, que 646
ninguna profeca de la Escritura es de 647
particular interpretacin; porquela profeca 648
no fue en los tiempos pasados trada por 649
voluntadhumana, sinolossantoshombresde 650
Dios hablaron siendo inspirados del Espritu 651
Santo. 652
653
Si Pedro exhorta a que los cristianos estemos 654
atentos a ellas es porque sabe que no hacen falta 655
dones especiales, sino solamente ganas de enterarse. 656
Es decir, que las profecas son para que las entiendan 657
todos, no para que slo gente especial las 658
interprete. 659
Por otro lado, si desde siempre fuera factible el 660
interpretar los smbolos que contienen las profecas, 661
entonces para qu Dios iba a usar smbolos que la 662
oculten, si una vez conocido por alguien el 663
significado de esos smbolos, ya no iban a estar 664
ocultas esas profecas en los siglos posteriores a su 665
interpretacin y anteriores a su cumplimiento? 666
Lo lgico es pensar que Dios nos dio las 667
profecas, en forma tal que para todos son 668
ininterpretables mientras no llegue el momento 669
apropiado; pero que una vez llegado ste, 670
cualquiera pueda interpretarlas sin necesitar ni 671
dones ni genialidades ni cualidades especiales ni 672
tampoco revelaciones particulares o personales. 673
Lo que estoy tratando de demostrar es que 674
cuando un pasaje no lo entendamos, dmosle 675
tiempo. Tal vez todava no nos corresponde 676
20
saberlo. Sigamos leyendo la Biblia hoy, y maana y 677
el ao que viene y el otro. No tratemos de 678
desentraar a la fuerza un pasaje. Por hacerlo as 679
son muchos los que han formado nuevas sectas y 680
otros han cado en el ridculo. 681
682
*** 683
684
685
686
687
Captulo 6 688
Leamos toda la Biblia, no solamente lo 689
que nos gusta 690
691
>Toda la Biblia es palabra de Dios, no 692
menosprecien ninguna seccin 693
El quinto factor es leer toda la Biblia por igual, 694
no solamente los libros o pasajes que nos gustan. 695
Si toda la Biblia es palabra de Dios, por qu 696
despreciar algunas de sus palabras? En muchas 697
ocasiones la explicacin de un pasaje se halla en 698
otro libro de la Biblia, que no es el que estamos 699
leyendo, o el que acostumbramos a leer. 700
Hay quienes leen 90 veces un pasaje de una 701
epstola de San Pablo, y no se les ocurre leer ni una 702
sola vez el pasaje correspondiente del Antiguo 703
Testamento. Por esa mala costumbre, fabrican 704
doctrinas herticas, o caen en errores absurdos y 705
enseanzas ridculas. Si leyeran toda la Biblia con 706
la misma frecuencia, no caeran en errores tan 707
burdos, como el de afirmar que en el Lugar 708
Santsimo se entraba una sola vez al ao. Si 709
hubieran ledo el captulo 30 del xodo, no 710
hubieran hablado semejante tontera. Veamos. 711
21
712
>En el Lugar Santsimo entraba cualquier 713
sacerdote por lo menos dos veces al da 714
Hay quienes creen que en el Lugar Santsimo se 715
entraba solamente una vez al ao. No es cierto; se 716
entraba todos los das a quemar perfume, tanto 717
por la maana como por la tarde. Lo que se haca 718
en el Lugar Santsimo solamente una vez al ao 719
era entrar con la sangre de la expiacin para 720
ponerla en los cornijales del altar del perfume, que 721
es lo que realmente est diciendo Pablo. 722
El motivo de esta confusin general de los 723
hermanos, es que no leen toda la Biblia, sino 724
solamente algunos trozos selectos que a ellos les 725
gustan o les llaman la atencin, y as no se enteran 726
del cuadro general. 727
Otra de las causas es que la manera de hablar de 728
Pablo a veces se presta a equivocacin al que no 729
conoce la Biblia en su totalidad. Efectivamente, en 730
II P 3:15-16 el Apstol Pedro nos advierte contra la 731
posibilidad de confundir lo que Pablo habla. Nos 732
informa Pedro que entre las cosas que Pablo dice, 733
hay algunas difciles de entender, las cuales los 734
inconstantes e indoctos tuercen. Veamos. 735
736
Y tened por salud la paciencia de nuestro 737
Seor; como tambin nuestro amado 738
hermanoPablo, segnlasabiduraqueleha 739
sido dada, os ha escrito tambin casi en 740
todas sus epstolas, hablando en ellas de estas 741
cosas; entre las cuales hay algunas difciles 742
de entender, las cuales los indoctos e 743
inconstantes tuercen, como tambin las otras 744
Escrituras, para perdicin de s mismos. 745
(II P 3:15-16) 746
747
22
En Heb 9:1-7 hay un buen ejemplo de ello. De ese 748
pasaje de San Pablo son varios los telogos y 749
profesores de seminario que aunque son buenos 750
cristianos, actan de buena fe, y son sinceros, no 751
obstante, estn sinceramente equivocados. Ellos 752
confunden lo all dicho, en el sentido de creer que 753
en el Lugar Santsimo se poda entrar solamente 754
una vez al ao, y que solamente entraba el sumo 755
sacerdote. 756
Estando errados ellos, ensean a otros su error 757
con muy buena voluntad, s, pero confundiendo as 758
a los pastores que aprenden de ellos, los cuales 759
creen que sus maestros no se pueden equivocar. As 760
es como se propagan los errores y se forman los 761
miles de sectas que existen. 762
Eso es lo malo de leer solamente ciertas partes 763
de la Biblia con exclusin parcial o total de otras, 764
mientras se dedican a leer libros y ms libros que 765
tratan sobre la Biblia o la fe. No se dan cuenta de 766
que al leer tales libros sin espritu analtico, o sin 767
haber ledo toda la Biblia varias veces, se 768
arriesgan a ser contaminados con el error en que el 769
autor haya cado. La confusin se origina por leer 770
solamente una parte de la Biblia y no la otra; en 771
este caso leen las epstolas de San Pablo y no leen el 772
Antiguo Testamento. En Heb 9:1-7 dice: 773
774
1 Tena empero tambin el primer pacto 775
reglamentos del culto, y santuario mundano. 776
2 Porque el tabernculo fue hecho, el 777
primero, en que estaban las lmparas, y la 778
mesa, y los panes de la proposicin; lo que 779
llaman el Santuario. 3 Tras el segundo velo 780
estaba el tabernculo, que llaman el Lugar 781
Santsimo; 4 el cual tena un incensario de 782
oro, y el arca del pacto cubierta de todas 783
23
partesalrededor deoro; en la que estaba una 784
urna de oro que contena el man, y la vara 785
de Aarn que reverdeci, y las tablas del 786
pacto. 5 Y sobre ella los querubines de gloria 787
que cubran el propiciatorio; de las cuales 788
cosas no se puede ahora hablar en particular. 789
6 Y estas cosas as ordenadas, en el primer 790
tabernculo siempre entraban los sacerdotes 791
para hacer los oficios del culto; 7 mas en el 792
segundo, slo el pontficeuna vez en el ao, 793
no sin sangre, la cual ofrece por s mismo, y 794
por los pecados de ignorancia del pueblo. 795
(Heb 9:1-7) 796
797
Como vemos en el versculo 3, la seccin que 798
estaba tras el segundo velo era llamada el Lugar 799
Santsimo; y segn el versculo 4 en ese Lugar 800
Santsimo haban dos cosas: el altar del perfume 801
y el arca del pacto. Es decir, que el que quisiera 802
poner perfume en el altar del perfume, tena que 803
entrar dentro del Lugar Santsimo. 804
Si bien es verdad que slo una vez al ao entraba 805
el sumo sacerdote con sangre al Lugar Santsimo 806
para hacer la expiacin por todo el pueblo y para 807
purificar de las inmundicias del pueblo, del altar, 808
del tabernculo, etc., mandando el macho cabro a 809
Azazel; si bien es verdad, repito, que slo una vez 810
al ao se haca todo este rito, no es cierto que no se 811
entrara ms en el Lugar Santsimo hasta el ao 812
siguiente, pues se entraba todos los das. 813
En la Epstola a los Hebreos lo que est diciendo 814
Pablo es que, llevando sangre para untarla en los 815
cuernos del altar del perfume y realizar el rito antes 816
mencionado, se entraba solamente una vez al ao. 817
l no dice que se entrara slo ese da en que llevaba 818
sangre, puesto que se entraba todos los das para 819
24
quemar perfumes. Vamos a leer la seccin del 820
Antiguo Testamento, donde se habla de construir el 821
altar del perfume, y de los ritos que se podan o no 822
se podan realizar en este altar del perfume. 823
824
1 Hars asimismo un altar de sahumerio 825
deperfume; de madera de Sittim lo hars. 2 826
Su longitud ser de un codo, y su anchura de 827
un codo, ser cuadrado, y su altura de dos 828
codos, y sus cuernos sern de lo mismo. 3 Y 829
cubrirlo has de oro puro, su techado, y sus 830
paredes en derredor, y sus cuernos; y le hars 831
en derredor una corona de oro. 4 Le hars 832
tambin dos anillos de oro debajo de su 833
corona a sus dos esquinas en ambos lados 834
suyos, para meter los varales con que ser 835
llevado. 5 Y hars los varales de madera de 836
Sittim, y los cubrirs de oro. 6 Y lo pondrs 837
delante del velo que est junto al arca del 838
testimonio, delante de la cubierta que est 839
sobreel testimonio, donde yo te testificar de 840
m. 7 Y quemar sobre l Aarn sahumerio 841
de aroma cada maana; cuando aderezare 842
las lmparas lo quemar. 8 Y cuando Aarn 843
encender las lmparas al anochecer, 844
quemar el sahumerio; rito perpetuo delante 845
de Jehov por vuestras edades. 9 No 846
ofreceris sobre l sahumerio extrao, ni 847
holocausto, ni presente; ni tampoco 848
derramaris sobre l libacin. 10 Y sobresus 849
cuernos har Aarn expiacin una vez en el 850
ao con la sangre de la expiacin para l as 851
reconciliaciones; una vez en el ao har 852
expiacin sobre l en vuestras edades; ser 853
muysantoaJ ehov. (Ex 30: 1-10) 854
855
25
Al leer el versculo 1 vemos que se est hablando 856
del altar del perfume, cosa a tener en cuenta para 857
no confundirnos luego. En el versculo 2 nos dice 858
que ese altar del perfume tena cuernos, y que sus 859
medidas eran un codo de largo, un codo de ancho y 860
dos codos de altura, o sea, 50 cms de largo, 50 cms 861
de ancho y 100 cms de alto. Ya en el versculo 3 862
nos dice que le hicieron una corona alrededor, que 863
tena un techado, que tena paredes, y que todo 864
eso lo cubrieron de oro puro. En el 4 y 5 explican 865
que se le pusieron unos anillos de oro para llevarlo 866
cargado por medio de varas cubiertas de oro. En el 867
6 dicen dnde lo deban situar: delante de la 868
cubierta del arca, o sea, cerca del arca del pacto 869
la cual se hallaba dentro del Lugar Santsimo. 870
En los versculos 7 y 8 dicen cul iba a ser su uso 871
ms frecuente: Y quemar sobre l Aarn 872
sahumerio de aroma cada maana; cuando 873
aderezare las lmparas lo quemar. Y cuando 874
Aarn encender las lmparas al anochecer, 875
quemar el sahumerio; rito perpetuo delante de 876
Jehov por vuestras edades. 877
Al analizar este pasaje hasta aqu, vemos que el 878
sumo sacerdote entraba diariamente donde se 879
hallaba el altar del perfume, para quemar 880
sahumerio de aroma, y esto lo haca cada 881
maana y al anochecer. Recuerden que el altar del 882
perfume estaba en el Lugar Santsimo. En el 883
versculo 9 enumera qu otras cosas no se podan 884
hacer sobre ese altar de perfume, para finalizar en 885
el versculo 10 explicando que como excepcin a 886
estas prohibiciones del versculo 9, Aarn iba a 887
entrar a poner sangre en l solamente una vez al 888
ao. Leamos el versculo diez: Y sobre sus 889
cuernos har Aarn expiacin una vez en el ao 890
con la sangre de la expiacin para las 891
26
reconciliaciones; una vez en el ao har expiacin 892
sobre l en vuestras edades; ser muy santo a 893
Jehov. 894
Como vemos, en el mismo pasaje donde describen 895
la construccin y el uso del altar del perfume, y 896
donde dice que slo debe entrarse con sangre una 897
vez al ao, tambin dice que Aarn entraba dos 898
veces al da a quemar perfumes. 899
Adems de esto, si vamos a Lev 4:3-7 900
(especialmente el siete) y 4:13-18, (especialmente 901
el dieciocho), veremos que cuando un sacerdote 902
pecaba, o si toda la congregacin pecaba, el 903
sacrificio y la ceremonia que haba que realizar 904
implicaba que se entrara en el Lugar Santsimo y se 905
untara de la sangre del sacrificio en los cuernos del 906
altar del perfume. Veamos lo que dice la primera 907
cita: 908
909
Si sacerdote ungido pecare segn el pecado 910
del pueblo, ofrecer a Jehov, por su pecado 911
que habr cometido...pondr el sacerdote 912
de la sangre sobre los cuernos del altar del 913
perfume aromtico, que est en el 914
tabernculo del testimonio delante de 915
Jehov... (Lev 4:3-7 abreviado) 916
917
La segunda cita dice: 918
919
Y si toda la congregacin de Israel hubiere 920
errado...de aquella sangre pondr sobre 921
los cuernos del altar que est delante de 922
J ehov en el tabernculo del testimo- 923
nio.... (Lev 4:13-18 abreviado) 924
925
Como vemos, son varios los pasajes en donde si 926
leyramos toda la Biblia, y no solamente el Nuevo 927
27
Testamento, podramos comprobar que en el Lugar 928
Santsimo se entraba a menudo. Lo nico que 929
sigue siendo cierto, es que para purgar los pecados 930
del pueblo cometidos durante el ao, en la 931
ceremonia que simbolizaba el sacrificio de Cristo, el 932
Sumo Sacerdote entraba con sangre, y esto lo haca 933
una sola vez al ao. Sin embargo, haba otras 934
varias ceremonias que requeran que los sacerdotes 935
entraran en el Lugar Santsimo. 936
Si vamos al Nuevo Testamento, veremos en Lc 937
1:8-9 que a Zacaras, que no era el sumo 938
sacerdote, le haba cado en suerte el poner el 939
incienso. El incienso se pona en el altar del 940
perfume, el cual estaba en el lugar santsimo. Si 941
Zacaras lo pona sin ser el sumo sacerdote, ello nos 942
demuestra que s se entraba diariamente en el 943
Lugar Santsimo, y que poda entrar cualquier 944
sacerdote. Lo que solamente el Sumo Sacerdote 945
poda hacer, y otro sacerdote no poda, era entrar 946
con la sangre de la expiacin por el pueblo y el 947
santuario. Ningn sacerdote poda poner sangre en 948
los cornijales del altar del perfume, solamente poda 949
hacerlo el Sumo Sacerdote, pero para otras ceremo- 950
nias podan entrar otros sacerdotes, y a cada rato. 951
Adems de los argumentos ya expuestos, 952
guindonos por la misma Biblia vemos que el 953
Tabernculo del Testimonio, se desarmaba cada 954
vez que los hebreos tenan que mover el 955
campamento, y por lo tanto, tenan que entrar 956
hombres jvenes a desarmarlo todo, y a cargarlo. 957
No es lgico pensar que Aarn, que ya para 958
entonces tena ms de 83 aos de edad, iba a ser el 959
nico que iba a desarmar y armar el Lugar 960
Santsimo. Vemos de nuevo la necesidad de leer 961
toda la Biblia, y no solamente pasajes escogidos, y 962
razonar, usar el sentido comn. 963
28
Otra cosa a tener en cuenta, aunque esto no es 964
un argumento bblico, sino de sentido comn, es 965
que un lugar a donde solamente se entre una vez al 966
ao, estara lleno de moho, hongos, ratas y otras 967
sabandijas. 968
No hace mucho escuch a un maestro de 969
escuela dominical asegurar un error, el cual error l 970
obtuvo de su pastor, quien a su vez obtuvo ese error 971
de un libro que ley, cuyo autor obtuvo ese error de 972
otro individuo, que a su vez lo obtuvo, etc., etc.. 973
La afirmacin en cuestin era que en la Biblia 974
deca que el sumo pontfice, cuando iba a entrar 975
en el Lugar Santsimo, se amarraba una soga a 976
un tobillo, para que en caso de que muriera lo 977
pudieran halar sus compaeros por la soga, sin tener 978
que entrar en el Lugar Santsimo, porque segn los 979
que tal dicen, los otros sacerdotes no podan entrar a 980
sacar al sumo sacerdote si este mora. 981
Eso es falso; eso no lo dice la Biblia en ninguna 982
parte, ni creo que fuera verdad que se hiciera tal 983
cosa. Pero si fuere verdad que tal cosa se haca, se 984
trataba de una de las muchas supersticiones y 985
tradiciones que los judos aadieron a los 986
mandamientos de Dios, cuando trataban de 987
explicar la religin por medio de libros escritos 988
por rabinos y no por medio del Antiguo 989
Testamento. Es el mismo caso de los que tienen el 990
error de decir que se entraba una sola vez en el ao 991
al Lugar Santsimo. Estn en ese error porque no 992
leen toda la Biblia, sino los libros que explican la 993
Biblia, los cuales muchas veces confunden las 994
tradiciones con los mandamientos de Dios. 995
* 996
997
998
999
29
>Los libros de la Biblia se autorizan unos a otros 1000
Otro motivo para que el cristiano lea toda la 1001
Biblia y no slo pasajes escogidos, es para aprender 1002
por propia experiencia, cmo saber cules libros de 1003
la Biblia son los admitidos por Dios y cuales no. 1004
Los libros que verdaderamente pertenecieron 1005
siempre a la Biblia, se mencionan unos a otros. Al 1006
menos se citan algunos pasajes de ellos en otros 1007
libros. Los libros apcrifos que le han agregado a la 1008
Biblia, no se mencionan en ningn lugar de las 1009
Sagradas Escrituras, ni son citados sus pasajes. 1010
En el caso que a continuacin presento, en el libro 1011
del profeta Jeremas se menciona al profeta 1012
Miqueas y a su libro. En Jer 26:18 algunos 1013
ancianos, en defensa de Jeremas, mencionan las 1014
profecas de Miq 5:2. 1015
1016
Miqueas deMorasti profetiz en tiempo de 1017
Ezequas rey de Jud, diciendo: As ha dicho 1018
Jehov de los ejrcitos: Sin ser arada como 1019
campo, y Jerusalem vendr a ser montones, y 1020
el monte del Templo en cumbres de bosque. 1021
(Jer 26:18) 1022
1023
Por tanto, a causa de vosotros ser Sin 1024
arada como campo, y J erusalem ser 1025
majanos, y el monte de la casa como 1026
cumbresdebreal. (Miq 3:12) 1027
1028
Como vemos, si leemos toda la Biblia, 1029
aprendemos incluso a saber cules libros pertenecen 1030
a la Biblia y cules no, y lo aprendemos por 1031
experiencia propia. 1032
* 1033
1034
1035
30
>En los Hechos aprendemos algo que no nos 1036
dijeron en el libro Primero de Samuel 1037
La Biblia se complementa a s misma. Leerla toda 1038
ella nos hace aprender de primera mano muchas 1039
cosas. Aunque en los libros de Samuel, Reyes y 1040
Crnicas no se habla del tiempo que rein Sal 1041
sobre Israel, vemos en el libro de los Hechos, que se 1042
saba que haba reinado 40 aos. Este conocimiento 1043
pudieron tenerlo por tradicin oral, o tal vez por 1044
Escrituras o pedazos de Escritura que no han 1045
llegado a nosotros. 1046
1047
Y entonces demandaron rey; y les dio Dios 1048
a Sal, hijo de Cis, varn de la tribu de 1049
Benjamn, por cuarentaaos. 1050
(Hch 13:21) 1051
1052
Los diferentes libros de la Biblia se 1053
complementan. Por eso es bueno leer la Biblia 1054
completa, desde el Gnesis hasta el Apocalipsis, por 1055
orden, sin saltar nada, continuamente mientras 1056
vivamos. 1057
* 1058
1059
1060
>Pasajes alejados unos de otros nos aclaran las 1061
Sagradas Escrituras 1062
La persona que lee toda la Biblia y no solamente 1063
ciertos segmentos de ella, entiende mucho mejor las 1064
doctrinas y profecas en ellas contenidas. Una de las 1065
cosas que ayuda a ello es que, adems de tener una 1066
nocin integral de la doctrina y las profecas, se 1067
encuentra con que la explicacin de algo que l no 1068
entendi en un pasaje, o algo que no se deca en un 1069
pasaje, se explica o se menciona en otro pasaje. Tal 1070
es el caso de Lc 4:25 respecto a I R 17:1 y 18:1. 1071
31
1072
Mas en verdad os digo, que muchas viudas 1073
haba en Israel en los das de Elas, cuando el 1074
cielo fue cerrado por tres aos y seis meses, 1075
que hubo una grande hambre en toda la 1076
tierra (Lc 4:25) 1077
1078
En este pasaje se especifica con ms exactitud 1079
cul fue la duracin de la sequa que tuvo lugar en 1080
tiempos de Elas. Aqu dice que dur tres aos y 1081
seis meses. Mientras que en los dos pasajes del 1082
Antiguo Testamento donde esto se menciona, no se 1083
nos dice cunto dur. En el primero usa la vaga 1084
frase en estos aos; y en el segundo dice que 1085
pasados muchos das Elas recibi palabra de 1086
Dios en el tercer ao, pero tampoco dice si fue al 1087
principio, a mediacin o al final del tercer ao; 1088
dando as la sensacin de que no lleg a durar tres 1089
aos. 1090
1091
Entonces Elas Thisbita, que era de los 1092
moradores de Galaad, dijo a Achab: Vive 1093
Jehov Dios de Israel, delante del cual estoy, 1094
que no habr lluvia ni roco en estos aos, 1095
sino por mi palabra. (I R 17:1) 1096
1097
Pasados muchos das, fue palabra de 1098
Jehov a Elas en el tercer ao, diciendo: Ve, 1099
mustrate a Achab, y yo dar lluvia sobre la 1100
haz de la tierra. (I R 18:1) 1101
1102
Como vemos, lo que no se dijo en el Antiguo 1103
Testamento, que es donde se narra primariamente el 1104
episodio, se aclara o se detalla en el Nuevo 1105
Testamento, tanto en San Lucas como en Stg 5:17. 1106
Veamos. 1107
32
1108
Elas era hombre sujeto a semejantes 1109
pasiones que nosotros, y rog con oracin 1110
que no lloviese, y no llovi sobre la tierra en 1111
tresaosyseismeses. (Stg 5:17) 1112
1113
Vemos cmo unas veces el Antiguo Testamento 1114
aclara algo que no dice el Nuevo, y otras veces, es 1115
el Nuevo el que aclara algo que no dice el Antiguo. 1116
* 1117
1118
1119
>Elas hizo personalmente slo una de las tres 1120
cosas que Dios le orden 1121
Leyendo otros libros de la Biblia, u otras 1122
secciones del mismo libro, se nos aclaran algunos 1123
pasajes. En este pasaje de Primero de Reyes, el 1124
Seor le encomienda a Elas tres cosas: a) ungir a 1125
Hazael como rey de Siria, b) ungir a Jeh como rey 1126
de Israel, y c) ungir a Eliseo como sucesor suyo. De 1127
estas tres encomiendas Elas slo realiz 1128
personalmente la ltima: ungir a Eliseo como 1129
profeta sucesor suyo. 1130
1131
15 Y le dijo Jehov: Ve, vulvete por tu 1132
camino, por el desierto de Damasco, y 1133
llegars, y ungirsaHazael por reydeSiria; 1134
16 y a J eh hijo de Nimsi, ungirs por rey 1135
sobre Israel; y a Eliseo hijo de Safat, de 1136
Abel-mehula, ungirs para que sea profeta 1137
en lugar deti. 17 Y ser, que el que escapare 1138
del cuchillo, de Hazael, Jeh lo matar; y el 1139
que escapare del cuchillo de Jeh, Eliseo lo 1140
matar. (I R 19:15-17) 1141
1142
33
A Hazael no se dice en ningn lado que lo haya 1143
ungido Elas. Sin embargo, en II R 8:11-13 (otro 1144
libro diferente), vemos que es Eliseo el que 1145
profetiza a Hazael que ser rey de Siria, lo cual era 1146
en ese momento una noticia nueva para este sirio. 1147
Digo que era una noticia nueva para el sirio Hazael 1148
porque en el versculo 13 del pasaje que ms abajo 1149
presento, Hazael le dice a Eliseo: ...es tu siervo 1150
perro que har esta gran cosa? Al hablar as nos 1151
damos cuenta que Hazael no se haba enterado hasta 1152
ese momento que l iba a ser rey de Siria. Sin 1153
embargo, ya en ese momento haba sido arrebatado 1154
Elas. Por lo tanto, Elas no lo haba hecho. 1155
As que, aunque tampoco dice en ningn lado que 1156
Eliseo haya ungido a Hazael como rey de Siria, 1157
puede uno presumir que haya sido l, porque fue l 1158
el que le profetiz tal cosa. 1159
Por otro lado, se puede garantizar que Elas no 1160
fue el que ungi a Jeh como rey de Israel. Es 1161
ms, ni siquiera fue Eliseo. Este profeta envi a 1162
uno de sus discpulos a que lo hiciese, como vemos 1163
en II R 9:1-10. 1164
1165
11 Y el varn de Dios le volvi el rostro 1166
afirmadamente, y se estuvo as una gran 1167
pieza; y llor el varn de Dios. 12 Entonces 1168
ledijo Hazael: Por qu llora mi seor? Y l 1169
respondi: Porque s el mal que has de hacer 1170
a los hijos de Israel: a sus fortalezas pegars 1171
fuego, y a sus mancebos matars a cuchillo, y 1172
estrellars a sus nios, y abrirs a sus 1173
preadas. 13 Y Hazael dijo: Por qu? Es 1174
tu siervo perro, que har esta gran cosa? Y 1175
respondi Eliseo: J ehov me ha mostrado 1176
quethasdeser reydeSiria. 1177
(II R 8:11-13) 1178
34
1179
Como dije antes, en el pasaje anterior se ve que 1180
Hazael an no saba que iba a ser rey, pero sin 1181
embargo, ya Elas haba sido arrebatado. Por lo 1182
tanto, no fue Elas el que lo ungi, sino que l 1183
deleg en Eliseo. 1184
Tampoco Elas ungi a Jeh, sino que deleg en 1185
Eliseo, el cual a su vez deleg en un discpulo de l. 1186
1187
1 Entonces el profeta Eliseollamaunode 1188
los hijos de los profetas, y le dijo: Cie tus 1189
lomos, y toma esta alcuza de aceite en tu 1190
mano, y ve a Ramoth de Galaad. 2 Y cuando 1191
llegares all, vers all a Jeh hijo de Josafat 1192
hijo de Nimsi; y entrando, haz que se levante 1193
de entre sus hermanos, y mtelo en la 1194
recmara. 3 Tomaluegolaalcuzadeaceite, 1195
y derrmala sobre su cabeza, y di: As dijo 1196
J ehov: Yoteheungidopor reysobreI srael. 1197
Y abriendo la puerta, echa a huir, y no 1198
esperes. (II R 9:1-3) 1199
1200
De todo esto que hemos visto, debemos obtener 1201
la enseanza de que lo que leemos en la Biblia no 1202
hay que tomarlo a la luz de lo que nos parece decir 1203
un solo pasaje, sino el conjunto de la Biblia, tomada 1204
en forma integral y unitaria. La Biblia es una unidad 1205
monoltica, porque es la verdad, y la verdad es 1206
slo una; no puede haber una verdad para el Nuevo 1207
Testamento y otra verdad antagnica para el 1208
Antiguo Testamento. La Biblia es una unidad 1209
monoltica, porque la hizo una sola persona: 1210
Dios, el cual es el mismo ayer, hoy y por los siglos. 1211
En este caso particular, aunque Elas personal- 1212
mente no fue quien cumpli el encargo que Dios le 1213
35
dio, lo hizo la institucin fundada por l, y por 1214
rdenes suyas. 1215
Si solamente hubiramos ledo el pasaje de 1216
Primero de Reyes, hubiramos asegurado a nuestros 1217
hermanos que Elas ungi a Hazael, a Jeh y a 1218
Eliseo. Pero como que adems lemos Segundo de 1219
Reyes, nos enteramos que Elas lo hizo por 1220
delegacin en sus discpulos. 1221
* 1222
1223
1224
>Si no se lee toda la Biblia varias veces, se 1225
fabrican doctrinas extraas o herticas 1226
Aqu tenemos un buen ejemplo de la necesidad 1227
que hay de leer toda la Biblia y no slo ciertas 1228
secciones. No solamente eso, la necesidad de leerla 1229
varias veces, no una sola vez, para poder encontrar 1230
maana la respuesta a la interpretacin que hoy nos 1231
confunde. Al leer el versculo que ms abajo 1232
presento, da la sensacin de que Dios castiga la 1233
maldad de los padres sobre los hijos, los nietos y los 1234
biznietos, a pesar de que ellos no hicieron nada. Sin 1235
embargo, si uno ha ledo Ex 20:5 ver el pasaje 1236
original, del cual el pasaje este es slo una mencin 1237
sucinta. 1238
1239
Jehov, tardo de ira y grande en 1240
misericordia, que perdona la iniquidad y la 1241
rebelin, y absolviendo no absolver al 1242
culpado; que visita la maldad de los padres 1243
sobrelos hijos hasta los terceros y hasta los 1244
cuartos. (Nm 14:18) 1245
1246
Veamos ahora el pasaje original, del cul el 1247
anterior es slo una breve mencin. 1248
1249
36
No te inclinars a ellas, ni las honrars; 1250
porque yo soy Jehov tu Dios, fuerte, celoso, 1251
que visito la maldad delos padres sobre los 1252
hijos, sobrelostercerosysobreloscuartos, a 1253
losquemeaborrecen (Ex 20:5) 1254
1255
En el pasaje de xodo, que es el original, despus 1256
de decir que visita la maldad de los padres sobre los 1257
hijos, nietos, etc., aade una aclaracin al decir: 1258
...a los que me aborrecen. Es decir, que esta 1259
condena a los descendientes est condicionada a 1260
que esos descendientes aborrezcan a Dios. Si no es 1261
as, si no lo aborrecen, no reciben el castigo de los 1262
padres. Esto se ve claramente tambin en Ex 24:16 1263
y Ezq 18:20. 1264
1265
Los padres no morirn por los hijos, ni los 1266
hijos por los padres; cada uno morir por su 1267
pecado. (Ex 24:16) 1268
1269
El alma que pecare, esa morir; el hijo no 1270
llevar por el pecado del padre, ni el padre 1271
llevar por el pecado del hijo; la justicia del 1272
justo ser sobre l, y la impiedad el impo 1273
ser sobre l. (Ezq 18:20) 1274
1275
Como vimos, gracias a que leemos toda la Biblia, 1276
desde el Gnesis hasta el Apocalipsis, sin saltos, 1277
podemos interpretar correctamente el pasaje que 1278
aparece en Nm 14:18. Si un inconverso nos echara 1279
en cara este pasaje, y no hubiramos ledo toda la 1280
Biblia, tendramos que tragarnos la lengua, sin saber 1281
cmo defender la fe. 1282
* 1283
1284
1285
37
1286
>No se puede formar doctrina con pasajes 1287
aislados, hay que aplicar toda la Biblia 1288
El guiarse por versculos o pasajes aislados 1289
conduce a error. Si nos guiramos solamente por el 1290
versculo que ms abajo presento, tendramos que 1291
llegar a la conclusin de que lo que Cristo dijera 1292
sobre s mismo no lo pudiramos dar por cierto, a 1293
menos que otro ser humano lo confirmara. Decir 1294
eso sera una hereja y una estupidez, sin embargo, 1295
de ese tipo de interpretaciones estn llenas las 1296
religiones del mundo. 1297
1298
Si yo doy testimonio de m mismo, mi 1299
testimonionoesverdadero. 1300
(Jn 5:31) 1301
1302
En consonancia con el conocimiento integral de la 1303
Biblia podemos decir que Cristo jams dice 1304
mentiras, y que si l da un testimonio de s mismo, 1305
ese testimonio es perfectamente cierto. 1306
La explicacin es que como que Cristo les estaba 1307
hablando a sus enemigos, lo que l les est diciendo 1308
es que si l diera testimonio de s mismo, ellos no lo 1309
consideraran verdadero, pero que sus obras daban 1310
testimonio de l. Eso lo aclara en el versculo 36 1311
donde les dice que si no le quieren creer a l, que le 1312
crean a las obras que hace. 1313
Como vemos, no se puede hacer una doctrina 1314
cristiana sana con un solo versculo, pasaje, libro o 1315
seccin de la Biblia. Nuestras doctrinas tienen que 1316
armonizar con toda la Biblia. 1317
Al leer un poco ms adelante en Jn 8:14 vemos 1318
que es el mismo Cristo el que nos aclara las cosas. 1319
1320
38
Respondi Jess, y les dijo: Aunqueyodoy 1321
testimonio de m mismo, mi testimonio es 1322
verdadero, porque s de dnde he venido y a 1323
dnde voy; mas vosotros no sabis de dnde 1324
vengo, y a dnde voy. (Jn 8:14) 1325
1326
Volvemos a comprobar que la Biblia, para 1327
interpretarla correctamente, hay que leerla toda ella 1328
muchas veces. 1329
* 1330
1331
1332
>Eso de ojo por ojo era una gua para los 1333
jueces, pero los fariseos lo tergiversaron 1334
Muchos de los que leen el Nuevo Testamento, 1335
cuando llegan a Mt 5:38 entienden, de lo all 1336
escrito, que en alguna ocasin Dios mand en el 1337
Antiguo Testamento a odiar a nuestros semejantes y 1338
a cobrarles ojo por ojo todo lo que nos hagan. 1339
Pero que ahora Cristo desautorizaba lo dicho por 1340
Dios, y le enmendaba la plana al Padre. 1341
1342
Osteis que fuedichoalosantiguos: ojo por 1343
ojo y diente por diente. (Mt 5:38) 1344
1345
Lo primero en lo que deben fijarse es en que 1346
Cristo no dice que Dios dijo; sino que fue 1347
dicho a los antiguos, sin decir quin fue el que lo 1348
dijo. Posiblemente el mandamiento que para guiar a 1349
los jueces Dios estableci, fue torcido por el pueblo 1350
para justificar sus odios personales, convirtindolo 1351
en un refrn popular. 1352
En ningn lugar del Antiguo Testamento Dios 1353
manda tal cosa. Lo que ms se le parece es Lev 1354
24:15-20, Ex 21:24 y Dt 19:21. En estos tres 1355
pasajes se les ordena a los jueces que a la hora 1356
39
de hacer justicia, (no para sus contiendas 1357
personales), utilicen la norma de ojo por ojo, si no 1358
tienen ninguna ley divina al respecto. 1359
Si leemos el primer pasaje comenzando en el 1360
versculo 15 veremos que se est instruyendo sobre 1361
las condenas que deben imponerse por los diversos 1362
delitos: blasfemia, homicidio, daos y lesiones. Y al 1363
llegar a las lesiones es cuando, como generalizando, 1364
les dice ...rotura por rotura, ojo por ojo...., y as 1365
contina hasta llegar al 20. 1366
1367
15 Y a los hijos de Israel hablars, 1368
diciendo: Cualquiera que maldijere a su 1369
Dios, llevar su iniquidad. 16 Y el que 1370
blasfemare el nombre de Jehov, ha de ser 1371
muerto; toda la congregacin lo apedrear; 1372
as el extranjero como el natural, si blasfe- 1373
mare el Nombre, que muera. 17 Asimismo el 1374
hombre que hiere de muerte a cualquiera 1375
persona, que sufra la muerte. 18 Y el que 1376
hiere a algn animal ha de restituirlo animal 1377
por animal. 19 Y el quecausarelesin en su 1378
prjimo, segn hizo, as le sea hecho. 20 1379
Rotura por rotura, ojo por ojo, diente por 1380
diente; segn la lesin que habr hecho a 1381
otro, tal seharal. (Lev 24:15-20) 1382
1383
Como vemos, aqu de lo que se habla es de una 1384
norma a seguir para los jueces; pero parece que los 1385
judos tergiversaron aquello y comenzaron a 1386
justificarse en sus odios, alegando ese pasaje. 1387
El segundo pasaje que pudo dar origen a ese 1388
refrn popular tambin se refiere a lo que deben 1389
hacer los jueces. Veamos. 1390
1391
40
22 Si algunos rieren, e hiriesen a mujer 1392
preada, y sta abortare, pero sin haber 1393
muerte, ser penado conforme a lo que le 1394
impusiere el marido de la mujer y juzgaren 1395
los rbitros. 23 Mas si hubiere muerte, 1396
entonces pagars vida por vida, 24 ojo por 1397
ojo, diente por diente, mano por mano, pie 1398
por pie, 25 quemadura por quemadura, 1399
heridapor herida, golpepor golpe. 1400
(Ex 21:22-25) 1401
1402
En el pasaje anterior vimos de nuevo que eso de 1403
ojo por ojo no se les dijo a los creyentes para que 1404
lo usaran en sus personales odios y pendencias, sino 1405
para que los jueces tuvieran una gua al actuar. Otro 1406
tanto veremos a continuacin en Dt 19:21. 1407
1408
16 Cuandoselevantaretestigofalsocontra 1409
alguno, para testificar contra l rebelin, 17 1410
entonces los dos hombres litigantes se 1411
presentarn delante de Jehov, delante de los 1412
sacerdotes y jueces que fueren en aquellos 1413
das. 18 Y los jueces inquirirn bien, y si 1414
pareciere ser aqul testigo falso, que testific 1415
falsamente contra su hermano, 19 harisal 1416
como l pens hacer a su hermano; y 1417
quitars el mal de en medio de ti. 20 Y los 1418
que quedaren oirn, y temern, y no volvern 1419
ms a hacer una mala cosa como sta, en 1420
medio de ti. 21 Y no perdonar tu ojo, vida 1421
por vida, ojopor ojo, dientepor diente, mano 1422
por mano, piepor pie. (Dt 19:16-21) 1423
1424
Como hemos visto en todos estos pasajes, cada 1425
vez que se menciona lo de ojo por ojo, se refiere 1426
a cmo tienen que castigar los jueces a los 1427
41
delincuentes, no era una norma para atizar el odio 1428
personal. Cuando se le haca dao a una persona, 1429
sta tena derecho a no acusar, a perdonar si as lo 1430
deseaba. Pero cuando esa misma persona era juez y 1431
alguien le traa su caso, el juez tena que actuar de 1432
acuerdo a la norma establecida en este pasaje: ojo 1433
por ojo. No vamos a pensar que Cristo aboli los 1434
jueces, los juzgados y la polica, cuando dijo que 1435
eso de ojo por ojo, que decan los antiguos, no deba 1436
ser norma de conducta personal; nada ms lejos de 1437
la realidad. 1438
Si solamente leyramos el Nuevo Testamento, nos 1439
creeramos que el dicho de los antiguos, era en 1440
realidad un mandamiento de Dios para el comporta- 1441
miento de los creyentes. Sin embargo, si leemos 1442
tambin el Antiguo Testamento, aprendemos que 1443
eso era una norma para los jueces hacer justicia. 1444
Hay que leer toda la Biblia por igual, si no lo 1445
hacemos no sabremos interpretar bien las 1446
Escrituras. Por eso hay tantos disparates presenta- 1447
dos como doctrinas cristianas. 1448
* 1449
1450
1451
>Un pasaje aclara a otro, Jannes, Jambres y 1452
Timoteo 1453
Aqu se manifiesta una vez ms lo ya dicho por 1454
m en otras ocasiones: que lo que dice en un pasaje 1455
de la Biblia en forma ambigua o confusa, se aclara 1456
al relacionarlo con otro pasaje. Hay veces, incluso, 1457
que lo que parece decir un pasaje, al ser aclarado 1458
por otro, resulta ser lo contrario. 1459
En este caso vemos que algo dicho sin ms 1460
detalles en Primera de Timoteo, se especifica y 1461
aclara en II de Timoteo. 1462
1463
42
No descuides el don que est en ti, que te es 1464
dado por profeca con la imposicin de las 1465
manosdel presbiterio. (I Tim 4:14) 1466
1467
Sin embargo, si leemos II de Timoteo veremos 1468
que all se aclara quin fue el que impuso las manos 1469
a Timoteo. 1470
1471
Por lo cual te aconsejo que despiertes el 1472
don de Dios, que est en ti por la imposicin 1473
demismanos. (II Tim 1:6) 1474
1475
En este pasaje se nos aclara, que quin impuso las 1476
manos a Timoteo, fue el mismo Pablo. En I Tim 1477
4:14 no lo aclaraba, pero aqu lo dice llanamente. 1478
Tambin en II Tim 3:8 se da a conocer que los 1479
que resistieron a Moiss (al parecer los magos de 1480
Egipto) se llamaban Jannes y Jambres, cosa que no 1481
se dice en ninguno de los libros de Moiss. 1482
1483
Y de la manera que J annes y J ambres 1484
resistieron a Moiss, as tambin estos 1485
resisten a la verdad; hombres corruptos de 1486
entendimiento, rprobos acerca de la fe. 1487
(II Tim 3:8) 1488
1489
Vemos de nuevo, y no es ocioso reiterarlo, que 1490
hay que leer toda la Biblia para poder interpretarla 1491
correctamente. 1492
* 1493
1494
1495
>Hay quienes creen que la Tierra Prometida era 1496
semi-estril 1497
Hay gente que dice que la tierra de Israel era semi 1498
estril, pero que a los hebreos les pareci muy 1499
43
buena, porque venan de haber estado 40 aos por 1500
regiones que eran menos frtiles an. Eso es un 1501
error que se puede demostrar de dos maneras. Una 1502
es mostrando que ellos no venan de andar cuarenta 1503
aos por regiones sin vegetacin, y la segunda es 1504
por lo que dicen los pasajes que ms abajo muestro. 1505
Los hebreos no venan de ningn lugar que 1506
fuera estril, sino de las regiones ms frtiles de 1507
Egipto. Respecto a su recorrido, venan de lugares 1508
sin poblacin, donde no haba las facilidades 1509
suficientes para dar alimento y agua a dos millones 1510
de personas errantes, no de lugares ridos. No era 1511
que no hubiera vegetacin o que el suelo no fuera 1512
frtil, es que por no estar cultivado no haba 1513
suficiente alimento para tanta gente; y por no estar 1514
habitado, no haba pozos para dar de beber a dos 1515
millones de personas con sus animales. 1516
Por eso es que de vez en cuando hubo problemas 1517
de agua y alimentacin, no porque estuvieran 1518
atravesando algo as como el Sahara. Adems, hay 1519
que darse cuenta de que si las ovejas, asnos, 1520
caballos, chivos, camellos, etc., pertenecientes a 1521
dos millones de personas eran alimentados, es 1522
porque sobraba la hierba y haba ros y manantiales. 1523
As que hay que llegar a la conclusin de que ellos 1524
pensaban que la tierra prometida era buena, porque 1525
de verdad era buena, no porque la compararan con 1526
la regin de donde venan. Con solamente usar el 1527
sentido comn, nos damos cuenta de la realidad. 1528
Vamos ahora a ver una prueba bblica. 1529
Otro argumento que desmiente la idea de que la 1530
tierra prometida no era suficientemente frtil, son 1531
estos pasajes que vamos a estudiar. Senaquerib, rey 1532
de Asiria, acostumbrado a ver la frtil Mesopo- 1533
tamia, dice aqu que la tierra de Israel era igual 1534
que la de l. No dice que la de l era mejor, sino 1535
44
que era igual: tierra de grano, vino, pan, vias, 1536
olivas, aceite y miel, que es la descripcin que da 1537
Senaquerib en este versculo. 1538
1539
Hasta que yo venga, y os lleve a una tierra 1540
como la vuestra, tierra de grano y de vino, 1541
tierra de pan y de vias, tierra de olivas, de 1542
aceite, ydemiel; y viviris, y no moriris. No 1543
oigis a Ezequas, porque os engaa cuando 1544
dice: Jehov nos librar. (II R 18:32) 1545
1546
Dado que la Mesopotamia era una regin muy 1547
frtil, si la Tierra Prometida no lo hubiera sido, 1548
Senaquerib los hubiera incitado a irse con l, 1549
diciendo que la Mesopotamia era ms frtil. Sin 1550
embargo, vemos que dice que eran iguales. 1551
Por lo tanto, en poca de Senaquerib la tierra de 1552
Israel era frtil y buena todava, al igual que cuando 1553
los hebreos entraron en ella explorndola, segn el 1554
testimonio de Josu y Caleb (Nm 14:7). Hasta los 1555
exploradores rebeldes, que no eran partidarios de 1556
entrar en ella, reconocan que era buena, (Nm 1557
13:28). Si ahora es semi estril, se debe a la maldad 1558
de sus habitantes, concepto nada nuevo si se ha 1559
ledo Gn 4:11-12. 1560
1561
Hasta que yo venga y os lleve a una tierra 1562
como la vuestra, tierra de grano y de vino, 1563
tierra de pan y de vias. (Isa 36:17) 1564
1565
Y le contaron, y dijeron: Nosotros llegamos 1566
a la tierra a la cual nos enviaste, la que 1567
ciertamente fluye leche y miel; y este es el 1568
frutodeella. (Nm 13:28) 1569
1570
45
Y hablaron a toda la congregacin de los 1571
hijos de Israel, diciendo: Latierrapor donde 1572
pasamos para reconocerla, es tierra en gran 1573
manerabuena. (Nm 14 7) 1574
1575
Ahora pues, maldito seas t de la tierra 1576
que abri su boca para recibir la sangre de tu 1577
hermano de tu mano. Cuando labrares la 1578
tierra, no tevolver a dar su fuerza. Errante 1579
y extranjero sers en la tierra. 1580
(Gn 4:11-12) 1581
1582
Vemos aqu que gracias a que leemos toda la 1583
Biblia y usamos el sentido comn, podemos 1584
convencer de la verdad bblica a los que nos 1585
contradicen, diciendo que la Tierra Prometida no 1586
era en realidad tan frtil. 1587
Como estos ejemplos que he puesto pudiera 1588
poner docenas de ellos, pues tengo cientos en la 1589
seccin de Inteligibilidad General e Inteligibilidad 1590
Espec-fica de las Notas Bblicas de que habl al 1591
principio. Si no pongo ms es porque el propsito 1592
de este captulo es solamente demostrar que es 1593
necesario leer toda la Biblia muchas veces, para 1594
poder interpretar correctamente la Escritura. Poner 1595
ms ejemplos recargara innecesariamente el 1596
captulo. El que quiera ver algunos ms puede ir a 1597
mi Web Site, www.bibleserralta.com. 1598
1599
*** 1600
1601
1602
1603
1604
1605
1606
46
Captulo 7 1607
Para interpretar correctamente la Biblia 1608
hay que tener en cuenta que Dios, Cristo 1609
y el Espritu Santo, ni se contradicen 1610
entre s ni cambian de opinin a travs de 1611
los siglos 1612
1613
>Cristo es el mismo ayer, hoy y por los siglos 1614
Un sexto factor es darnos cuenta de que Dios, 1615
Cristo y el Espritu Santo, son seres divinos. Por lo 1616
tanto no es lgico suponer que Dios cambia de 1617
opinin, necesitado de rectificacin. Es absurdo 1618
pensar que el Creador err cuando dijo o mand 1619
cierta cosa en un libro de la Biblia, y que por eso, 1620
tuvo luego que rectificar su error en otro libro. 1621
Tampoco es lgico creer que Dios pensaba de una 1622
manera y as lo expresaba en el Antiguo Testa- 1623
mento, pero Cristo pensaba de otra forma diferente, 1624
y por eso lo contradeca en el Nuevo Testamento. 1625
Otros son capaces hasta de suponer que el Espritu 1626
Santo inspiraba algo a los discpulos, con lo cual 1627
Dios no estaba de acuerdo. 1628
Esto dicho as, parecer que ningn verdadero 1629
cristiano lo cree, pero de hecho lo creen sin darse 1630
cuenta de que lo creen, cuando sostienen doctrinas 1631
erradas. Todo lo que dice la Biblia tiene que 1632
armonizar, porque Dios no es un ser de discordias ni 1633
de caos. Si la interpretacin de un pasaje implica 1634
algo de esto que acabamos de decir, es el intrprete 1635
el que est errado, no la Biblia. Es el intrprete el 1636
que no entiende, no que Dios cambi de opinin, o 1637
que Cristo le enmend o le mejor la plana a su 1638
Padre. 1639
Hay hermanos que cuando interpretan algn 1640
pasaje de la Escritura actan como si ellos creyeran 1641
47
que antes Dios opinaba una cosa, mientras que 1642
ahora opina lo contrario. Otros actan como si 1643
Dios tuviera una opinin y Jesucristo tuviera una 1644
opinin opuesta. Otros incluso creen que Dios tena 1645
una opinin defectuosa, pero Cristo, cuando vino, la 1646
mejor. Si vamos a Heb 13:8 veremos que San 1647
Pablo nos dice, inspirado por el Espritu Santo, que 1648
Jesucristo no cambia. 1649
1650
Jesucristo es el mismo ayer, y hoy, y por los 1651
siglos (Heb 13:8) 1652
1653
Si Jesucristo es el mismo siempre, es lgico 1654
pensar que l no ha cambiado. Si por otro lado 1655
sabemos que l siempre obedece al Padre, es lgico 1656
tambin pensar que l ha estado siempre de acuerdo 1657
con el Padre, y por ende, que tampoco el Padre ha 1658
cambiado jams. 1659
* 1660
1661
1662
>En Dios no hay mudanza ni sombra de 1663
variacin 1664
Tambin Santiago nos testifica que Dios no 1665
cambia de parecer. El Creador no necesita rectificar, 1666
porque l nunca se equivoca. Por lo tanto, si alguna 1667
interpretacin de un pasaje implica que Dios, o 1668
Cristo, o el Espritu Santo, mejoraron algo de lo 1669
que antes se haba dicho, esa interpretacin est 1670
equivocada. 1671
1672
Toda buena ddiva y todo don perfecto es 1673
de lo alto, que desciende del Padre de las 1674
luces, en el cual no haymudanza ni sombra 1675
devariacin. (Stg 1:17) 1676
1677
48
Siendo tres seres divinos, ni Dios, ni Cristo, ni el 1678
Espritu Santo van a tener que rectificar algo de lo 1679
que antes dijeron u ordenaron. Si al interpretar un 1680
pasaje nuestra interpretacin implica que Cristo 1681
mejor algo que estableci o dijo Dios, esa 1682
interpretacin est errada. Si nuestra interpretacin 1683
de lo dicho por algn escritor de la Biblia, hombres 1684
que escribieron siendo inspirados por el Espritu 1685
Santo, implica que ellos estn mejorando o 1686
cambiando algn mandamiento de Dios o de 1687
Cristo, esa interpretacin es errada y hasta 1688
blasfema. 1689
* 1690
1691
1692
>Dios dice personalmente, que l no cambia 1693
En el Antiguo Testamento tambin se percibe 1694
claramente esa idea. Cuando Dios les echa en cara a 1695
los israelitas sus pecados, les informa que si ellos no 1696
han sido consumidos por sus pecados, es porque 1697
Dios no cambia. 1698
1699
Porque yo, J ehov, no me mudo, y as 1700
vosotros hijos de Jacob, no habis sido 1701
consumidos. (Mlq 3:6) 1702
1703
Nadie que sea perfecto tiene que rectificar sus 1704
errores, porque entonces no sera perfecto. Quien 1705
tenga un concepto correcto, comprender que 1706
ningn ser divino cambia de opinin. 1707
1708
*** 1709
1710
1711
1712
1713
49
Captulo 8 1714
La Biblia es una unidad doctrinal 1715
monoltica 1716
1717
>Las Sagradas Escrituras no son las opiniones de 1718
sus muchos escritores, sino la de Dios 1719
Un sptimo factor, por lgica, es cuidar que 1720
nuestra interpretacin de un pasaje armonice con 1721
toda la Biblia, no solamente con ciertos pasajes, 1722
libros o secciones de ella. Si una interpretacin 1723
nuestra concuerda solamente con el 75 % de lo 1724
dicho en la Biblia, pero antagoniza con el otro 25 1725
%, eso significa que esa interpretacin, aunque no 1726
est totalmente errada, tampoco est totalmente 1727
correcta. Puede que tenga cosas ciertas, pero algo 1728
anda mal en ella. Cuando eso nos ocurre es hora de 1729
discutir el tema con los que se oponen a nuestra 1730
manera de ver las cosas. 1731
La Biblia ha tenido muchos escritores, pero all no 1732
se ponan sus personales opiniones para que nos 1733
sirvieran de gua, sino la sola opinin de Dios. Por 1734
eso es que la Biblia es una unidad monoltica 1735
doctrinal y profticamente hablando. Todo lo que 1736
all hay fue inspirado por el Espritu Santo, segn 1737
nos dice el Apstol Pedro. 1738
1739
Porque la profeca no fue en los tiempos 1740
pasados trada por voluntad humana, sino los 1741
santos hombres de Dios hablaron siendo 1742
inspiradosdel EsprituSanto. 1743
(II P 1:21) 1744
1745
Otro tanto nos dice el Apstol Pablo cuando 1746
aleccionando a Timoteo le dice lo siguiente: 1747
1748
50
TodaEscrituraesinspiradadivinamente, y 1749
til para ensear, para redargir, para 1750
corregir, para instituir en justicia. 1751
(II Tim 3:16) 1752
1753
Como vemos, dos apstoles nos dicen que toda la 1754
Escritura es de Dios. Por consiguiente, no es lgico 1755
pensar que diferentes secciones de la Escritura 1756
enseen cosas antagnicas, cosas que se den de 1757
punta una con la otra. Dios no es un ser de 1758
contradiccin, anarqua y caos, sino de armona. Por 1759
lo tanto, cualquier interpretacin correcta tiene que 1760
armonizar con el resto de la Biblia. 1761
1762
*** 1763
1764
1765
1766
1767
Captulo 9 1768
Cuando es dificultoso el significado de 1769
frases y palabras en un pasaje, ver cmo 1770
se usa en otros pasajes 1771
1772
>El griego y el hebreo que aprenden hoy. 1773
Peligros de las traducciones modernas 1774
Un octavo factor para cuando tratamos de inter- 1775
pretar un pasaje difcil o polmico, es ver cmo 1776
utiliza el escritor en otros prrafos o en otros 1777
escritos, los vocablos y frases que hallamos en el 1778
que estamos interpretando. En este caso se hallan 1779
las interpretaciones de palabras tales como 1780
perpetuo, sbado, para siempre, eterno, 1781
toda la tierra, y otras que ms adelante veremos. 1782
51
Son muchos los que creen que sabiendo un poquito 1783
de hebreo y griego pueden impugnar las 1784
traducciones antiguas. Ante todo se deben dar 1785
cuenta de que los traductores antiguos no 1786
estudiaban tres o cuatro aos de griego o hebreo, 1787
como ahora se hace en los seminarios, sino que lo 1788
hablaban casi desde que nacan. Adems de eso lo 1789
usaban continuamente, y estaban mucho ms 1790
cercanos a las costumbres, frases y modismos de 1791
aquella poca. Muchos de los eruditos de hoy 1792
jams han vivido en el campo, no estn familia- 1793
rizados con las costumbres agrcolas de aquella 1794
poca, que tanto se usan en las parbolas. Incluso 1795
confunden las costumbres musulmanas con las 1796
costumbres bblicas. 1797
Lo que quiero decir con todo esto es que los 1798
antiguos traductores tenan un mejor conocimiento 1799
del idioma y costumbres de la Biblia, que los que 1800
hoy traducen. 1801
Adems de esto, tenemos que aquellos hombres 1802
traducan por amor a la palabra, ellos no aspiraban a 1803
tener la patente de sus traducciones, para ganar 1804
dinero para sus compaas. Hoy los traductores, o 1805
las compaas publicadoras que los emplean, 1806
obtienen oficialmente la propiedad literaria de su 1807
traduccin, (lo que en ingls se llama copy right), 1808
para poder sacar ganancias de su trabajo o de su 1809
publicacin. Ahora bien, dirn ustedes, qu tiene 1810
que ver eso con la calidad de la traduccin? 1811
Para poder sacar el copy right de la 1812
traduccin de un documento antiguo, es menester 1813
que la nueva traduccin haya cambiado no menos 1814
del 15 % de las palabras que contenga cualquier 1815
otra traduccin existente. Si un traductor antiguo 1816
puso la palabra beb, el que traduzca despus 1817
tiene que poner nene, los siguientes tienen que 1818
52
usar palabras como infante, criatura, nio, 1819
chiquillo, que no significan exactamente lo 1820
mismo que beb. Criatura no significa necesaria- 1821
mente un beb. Nio puede ser uno que tenga 1822
cinco aos. Chiquillo implica cierta malcriadez. 1823
Infante es un nio que no ha llegado a los siete 1824
aos, pero no es necesariamente un beb. 1825
Es decir, que mientras ms traducciones 1826
modernas haya, ms tienen que apartarse sus 1827
traductores del lenguaje original, para poder sacar 1828
su copy right o propiedad literaria. Por eso es que 1829
las modernas traducciones no son confiables. Hoy 1830
en da hay ms de 30 traducciones de la Biblia. Ya 1831
pueden ustedes imaginar las distorsiones que deben 1832
tener. 1833
Esto es sin contar las traducciones maliciosas, 1834
que tuercen el significado de un pasaje para que se 1835
adapte a las doctrinas de su secta, o para que sean 1836
bien recibidas por los que no quieren que la palabra 1837
de Dios provoque olas. Igualmente sabemos que 1838
las tendencias ecumnicas, estn tratando de ir 1839
mejorando las traducciones de la Biblia, a fin de 1840
que todas las religiones se sientan cmodas con lo 1841
que ella dice. Esto no lo hacen de un solo golpe, 1842
sino que publican hoy una versin, y dentro de 1843
quince aos, publican otra un poco ms atrevida, 1844
para que as el cristiano no se d cuenta. 1845
Puede cualquiera alegar que tambin los 1846
traductores de antes podan torcer un pasaje, y es 1847
verdad, pero como han pasado siglos, ya nosotros 1848
sabemos cules eran los intereses ocultos de esos 1849
traductores, y nos daramos cuenta de cules 1850
pudieran ser sus torciones. Sin embargo, nosotros 1851
no podemos saber cules son los intereses ocultos 1852
de los traductores de hoy, hasta que no pasen varios 1853
siglos, y para entonces, ya no nos hace falta saberlo, 1854
53
porque ya fuimos engaados. Al decirles todo esto 1855
lo que estoy tratando es de exhortarlos a que usen 1856
las traducciones antiguas. 1857
Y qu puede hacer el cristiano? Nosotros 1858
podemos usar traducciones antiguas y aplicar los 1859
factores aqu mencionados a nuestras interpreta- 1860
ciones. Veamos algunos ejemplos de cmo entender 1861
las palabras y frases de un pasaje dificultoso, 1862
guindonos por los que significan esas mismas 1863
palabras y frases en otros pasajes claros. 1864
* 1865
1866
1867
>Manda Jesucristo a que odiemos a nuestros 1868
padres? 1869
Como dice el ttulo de este captulo, cuando en 1870
un pasaje encontremos que una palabra o una frase 1871
parece ensearnos una doctrina que se da de punta 1872
con lo que hemos aprendido del resto de la Biblia, 1873
es hora de analizar cmo se usa esa palabra o frase 1874
en el resto de la Biblia. 1875
Un caso tpico es Lc 14:25-33 donde de momento 1876
parece que el Seor est exhortando a sus discpulos 1877
que odien a sus familiares. Como que Cristo no se 1878
contradice a s mismo ni a su Padre, nos damos 1879
cuenta de que la palabra aborrecer debe significar 1880
alguna otra cosa en este pasaje. Por lo tanto, 1881
vayamos a otros pasaje donde se use esa palabra a 1882
ver cmo se usa all. Vayamos tambin a analizar 1883
las costumbres campesinas, para ver cmo usaban 1884
esa palabra. 1885
Esta disparidad puede ser debida a que en el 1886
tiempo en que la Biblia se tradujo a nuestro idioma, 1887
la palabra o frase que se us, que entonces estaba 1888
usada correctamente, haya perdido su significado o 1889
lo haya cambiado. Si seguimos ese proceso con la 1890
54
palabra aborrecer, nos daremos cuenta del 1891
correcto significado de esa palabra en esta parbola. 1892
Veamos. 1893
1894
25 Y muchas gentes iban con l; y 1895
volvindose les dijo: 26 Si alguno viene a m, 1896
ynoaborrece a su padre, ymadre, ymujer, 1897
e hijos, y hermanos, y hermanas, y aun 1898
tambin su vida, no puede ser mi discpulo. 1899
27 Y cualquiera que no trae su cruz, y viene 1900
en pos de m, no puede ser mi discpulo. 28 1901
Porque cul de vosotros, queriendo edificar 1902
una torre, no cuenta primero sentado los 1903
gastos, si tiene lo que necesita para 1904
acabarla? 29 Porque despus que haya 1905
puesto el fundamento, y no pueda acabarla, 1906
todos los que lo vieren, no comiencen a hacer 1907
burla de l, 30 diciendo: Este hombre 1908
comenz a edificar, y no pudo acabar. 31 O 1909
cul rey, habiendo de ir a hacer guerra 1910
contra otro rey, sentndose primero no 1911
consulta si puedesalir al encuentro con diez 1912
mil al que viene contra l con veinte mil? 32 1913
De otra manera, cuando aun el otro est 1914
lejos, le ruega por la paz, envindole 1915
embajada. 33 As pues, cualquiera de 1916
vosotros que no renuncia a todas las cosas 1917
que posee, no puede ser mi discpulo. 1918
(Lc 14:25-33) 1919
1920
Si tomamos la palabra aborrecer como 1921
equivalente de odiar entonces el pasaje 1922
adquiere un significado que a todas luces se da 1923
de punta con el espritu de lo dicho en todo el 1924
resto de la Biblia, especialmente en Ex 20:12 y 1925
Lev 19:18. Veamos. 1926
55
1927
Honra a tu padreya tu madre, porque tus 1928
das se alarguen en la tierra que Jehov tu 1929
Dios te da. (Ex 20:12) 1930
1931
No tevengars, ni guardars rencor a los 1932
hijos detu pueblo; mas amars a tu prjimo 1933
como a ti mismo; YoJ ehov. 1934
(Lev 19:18) 1935
1936
Por lo tanto, es evidente que lo que nosotros 1937
interpretamos a priori del pasaje de Lucas, es 1938
incorrecto. No obstante si llevando esta cuestin en 1939
mente releemos varias veces la Biblia, algn da 1940
encontraremos la explicacin. 1941
Efectivamente, los que como yo, hayan vivido en 1942
el campo o en pueblos de campo, recordarn que 1943
cuando una paloma o gallina echada (echada para 1944
empollar huevos) abandonaba el nido para no 1945
volver a l, se deca: la gallina aborreci el nido. 1946
Eso no significaba para nosotros que la gallina 1947
odiara el nido, sino que lo haba abandonado. Con 1948
ese mismo significado, el diccionario de la Real 1949
Academia Espaola lo reporta, como segunda 1950
acepcin. Pero an si no tuviramos un diccionario, 1951
o si ste no registrara ese segundo significado por 1952
ser ya obsoleto, la misma Biblia nos aclarara el 1953
asunto. 1954
Primero, sabiendo que Dios no se contradice a 1955
S mismo, y que Jess tampoco lo va a 1956
contradecir, comprenderamos que habiendo antes 1957
dicho que amaramos a nuestros padres y a nuestros 1958
prjimos, (Ex 20:12; Lev 19:18; Mt 15:4-9) no 1959
iba ahora Jesucristo a mandar que los odiramos. 1960
Segundo, no solamente nos daramos cuenta de la 1961
mala interpretacin al encontrar estas contra- 1962
56
dicciones. Tambin nos daramos cuenta aplicando 1963
el sentido comn y la lgica. Al hacerlo notaramos 1964
que en el mismo pasaje habla de aborrecer la 1965
vida (versculo 26); y que a sta no se le puede 1966
odiar. Podr uno estar insatisfecho con su vida, 1967
podr querer abandonarla, o que cambie, pero eso 1968
de odiar la vida es absurdo. La vida es un algo 1969
abstracto imposible de tenrsele odio. 1970
No slo eso, prosiguiendo en aplicar el sentido 1971
comn al pasaje, vemos que despus de decir en los 1972
versculo 25-27 que todo se debe aborrecer en aras 1973
del servicio a Dios, ensea, comenzando en el 28 y 1974
terminando en el 32, que antes de abrazar una obra 1975
uno debe analizar si vamos a acabarla una vez 1976
comenzada. Es decir, que si vas a hacerte 1977
misionero, cuentes bien antes si puedes hacerlo. Y 1978
como sacando de todo ello una consecuencia en 1979
conexin con lo dicho en los versculo 25-27 sobre 1980
el aborrecimiento, dice en el versculo 33: As 1981
pues, cualquiera de vosotros que no renuncia a 1982
todas las cosas que posee, no puede ser m 1983
discpulo. 1984
Fjense que subray la palabra renuncia, porque 1985
como bien claro se ve, Cristo, para expresar la 1986
misma idea general que antes expres con la palabra 1987
aborrecer, usa esta vez, el verbo renunciar. 1988
Esto es seal de que cuando se us el primero se 1989
hizo pensando en su segunda acepcin (que 1990
expliqu al principio), la de abandonar los huevos 1991
un ave, la de dejar el nido, renunciar a l. 1992
Cuando Dios estableci los diez mandamientos, 1993
en los que se mandaba a honrar padre y madre, 1994
Jesucristo estaba perfectamente de acuerdo; no 1995
es lgico pensar que ahora Cristo iba mandar a 1996
aborrecerlos en lo que a odio se refiere, sino en lo 1997
57
que a renunciar a ellos si por amor de la obra se 1998
necesita. 1999
Tercero. Al leer uno otras partes de la Biblia 2000
puede encontrar el uso que a la palabra aborrecer 2001
se le da en otros pasajes, y darse cuenta as de qu 2002
significado le atribuy el traductor en su poca. No 2003
es necesario saber griego ni hebreo, basta con 2004
aplicar el sentido comn, y tener ganas de leer toda 2005
la Biblia. 2006
Por ejemplo, en Gn 29:31 vemos que dice que 2007
Dios vio que Lea era aborrecida: Y vio Jehov que 2008
Lea era aborrecida, y abri su matriz; pero Rachel 2009
era estril. Sin embargo, vemos que Jacob segua 2010
acostndose con Lea. Por lo tanto, no la odiaba, slo 2011
que la tena como mujer de segunda, porque su 2012
preferida era Rachel. En el versculo 33 volvemos a 2013
ver el mismo caso: .... y dijo: Por cuanto oy 2014
Jehov que yo eraaborrecida, me ha dado tambin 2015
ste.... Lea reconoce que Jacob se acost con ella 2016
y, que por el hecho de ser aborrecida, Dios le regal 2017
otro hijo. No puede estarse refiriendo la palabra 2018
aborrecida al significado de odiada, porque si 2019
la odiara no tendra la ms mnima inspiracin para 2020
acostarse con ella. 2021
Otro ejemplo est en Dt 21:15-16 que dice 2022
....cuando un hombretuvieredos esposas la una 2023
amadaylaotraaborrecida....., en este caso se ve 2024
que aborrecida no puede significar odiada, 2025
porque si la odiara no sera su mujer; se hubiera 2026
divorciado de ella, y ella se hubiera podido casar 2027
con otro hombre. Por menos que odiarla poda 2028
repudiar un hombre a su esposa. As que est claro 2029
que se refera a abandonarla desde el punto de vista 2030
afectivo. 2031
En Dt 22:13-17 se nota tambin que aborrecer 2032
no implica odio, sino ms bien deseo de 2033
58
abandonarla, porque la muchacha ha dejado de 2034
gustarle, y el hombre anda buscando un pretexto 2035
para librarse de ella y quedar bien a la vez ante la 2036
sociedad. 2037
Ms claramente se nota an en Dt 24:1-4 en 2038
donde se ve que no hay odio envuelto en el doble 2039
repudio de la mujer, sino solamente desencanto. 2040
2041
Cuando alguno tomare mujer y se casare 2042
con ella, si no leagradarepor haber hallado 2043
en ella alguna cosa torpe, le escribir carta 2044
de repudio, y se la entregar en su mano, y la 2045
despedir de su casa. Y salida de su casa, 2046
podr ir y casarse con otro hombre. Y si la 2047
aborreciere aqueste ltimo, y le escribiere 2048
carta de repudio, y se la entregare en su 2049
mano, y la despidiere de su casa; o si muriere 2050
el postrer hombre que la tom para s por 2051
mujer, no podr su primer marido, que la 2052
despidi, volverla a tomar para que sea su 2053
mujer, despus que fue amancillada; porque 2054
es abominacin delante de Jehov, y no has 2055
de pervertir la tierra que Jehov tu Dios te da 2056
por heredad. (Dt 24:1- 4) 2057
2058
En Job 33:20 dice que una persona enferma y 2059
dolorida hace que su vida aborrezca el pan. 2060
Nadie odia al pan, simplemente no tiene ganas de 2061
comerlo, lo abandona. 2062
En Ecl 2:17-18 declara que aborreci la vida y 2063
aborreci el trabajo que haba hecho. Tambin 2064
aqu se puede decir lo mismo que se dijo anterior- 2065
mente sobre el odiar la vida; uno no tiene gusto en 2066
su vida o en la obra que hizo, pero no la odia. Se 2067
odia a las personas, a los seres pensantes. Nadie 2068
odia una piedra ni a una nube. 2069
59
En resumen, este pasaje es muy buen ejemplo 2070
de lo til que, para entender la Biblia, es el leerla 2071
muchas veces desde el Gnesis hasta el Apoca- 2072
lipsis, y ver en otros pasajes cul es el significado 2073
de las palabra que se usan en aquel que tenemos 2074
dificultad. Eso es mejor que ponernos a estudiar un 2075
poquito de hebreo y griego y despus creernos que 2076
sabemos ms que los antiguos traductores. Eso 2077
tambin es mejor que ponerse a leer libros que 2078
expliquen la Biblia, cuando todava uno no ha 2079
ledo toda la Biblia varias veces. Al leer libros sin 2080
espritu analtico y sin conocimiento de la Biblia, se 2081
arriesga uno a que: a) lo engaen de mala fe; b) lo 2082
engaen al comunicarle a uno, de muy buena fe, los 2083
errores que de mala fe le comunicaron al escritor de 2084
ese libro; o c) lo engaen a uno al comunicarle los 2085
personales errores del escritor, que no por ser de 2086
buena fe, dejan de ser errores, y no por ser errores 2087
de buena fe, dejan de afectar adversamente nuestra 2088
vida. 2089
Es igual que si uno que est subido en un 2090
andamio, da un mal paso. Por muy de buena fe que 2091
lo haya hecho, no deja de sufrir las consecuencias. 2092
Otro buen ejemplo est en el episodio de Isaac 2093
y Abimelech. Se ve en todo este pasaje y otros 2094
anteriores, que el comportamiento de Abimelech 2095
para con Isaac fue siempre honorable y justo. En el 2096
versculo 16 Abimelech no agrede ni hace ningn 2097
dao a Isaac. Slo le pide que se retire de sus 2098
territorios por motivos de estado: su fuerza creca y 2099
se haca peligroso dentro del pas de Abimelech; 2100
adems se estaban generando problemas entre sus 2101
sbditos e Isaac, como se ve en el versculo 15. No 2102
hay encono, slo deseo de que se retire. Esa 2103
situacin la describe Isaac en el versculo 27 con la 2104
palabra aborrecido. Queran que Isaac se 2105
60
separara, que se fuese del lado de ellos; pero en 2106
ningn momento hay odio. 2107
2108
Y les dijo Isaac: Por qu vens a m, pues 2109
que mehabis aborrecido, y me echasteis de 2110
entre vosotros? (Gn 26:27) 2111
2112
Tambin Judas 1:23 nos presenta un buen 2113
ejemplo para analizar. Como ya vimos, en el 2114
diccionario, la palabra aborrecer, en su segunda 2115
acepcin, significa abandonar las aves el nido o las 2116
cras. Con este significado lo he escuchado muchas 2117
veces en el campo. Ese es el significado que tiene, 2118
tanto aqu Judas, como en el pasaje de Lucas. Uno 2119
que vaya a dedicarse a seguir a Cristo, a predicar el 2120
evangelio como misionero, en cierta forma tiene 2121
que aborrecer el nido, es decir, tiene en cierta forma 2122
que abandonar a la familia. Veamos ahora la forma 2123
en que Judas usa la palabra aborrecer en su libro. 2124
2125
Mas haced salvos a los otros por temor, 2126
arrebatndolos del fuego; aborreciendo aun 2127
laropaque es contaminada de la carne 2128
(Jd 1:23) 2129
2130
Como vemos, manda a aborrecer la ropa. Nadie 2131
odia la ropa, igual que no se odia el agua, ni una 2132
piedra ni ninguna cosa inanimada. En todos estos 2133
ejemplos hemos visto los usos que se le da a la 2134
palabra aborrecer en diferentes pasajes de la 2135
Biblia, y dndonos cuenta de eso, podemos razonar 2136
que cuando Cristo manda a aborrecer a la familia, 2137
no est mandando a odiarla. Para aprender a 2138
interpretar correctamente la Biblia, es necesario ver 2139
cmo se usan ciertas palabras en otros pasajes. 2140
* 2141
61
2142
2143
>Cuando desnudo no quiere decir desnudo 2144
Hoy en da cuando se dice que a Fulano lo 2145
encontraron en un bosque amarrado a un rbol y 2146
desnudo, todos sabemos que el pobre hombre estaba 2147
en cueros, tal y como vino al mundo. Sin embargo 2148
en la Biblia no siempre la palabra desnudo tiene 2149
esa connotacin absoluta. Un caso que nos muestra 2150
la palabra desnudo sin esa connotacin absoluta 2151
que ahora le damos, est en I Sam 31:9. Veamos. 2152
Aqu tenemos la palabra desnudar con otro 2153
significado diferente al que nosotros le damos 2154
corrientemente. Aqu significa despojar de algo 2155
o quitar lo principal de una persona. Al decir le 2156
desnudaron las armas, evidentemente, no se refiere 2157
a dejarlo en cueros, sino a despojarlos de sus armas. 2158
2159
Y le cortaron la cabeza, y le desnudaron 2160
las armas; y enviaron a tierra de los filisteos 2161
al contorno, para que lo noticiaran en el 2162
templo de sus dolos, y por el pueblo. 2163
(I Sam 31:9) 2164
2165
Por haber ledo toda las Sagradas Escrituras 2166
muchas veces, yo me di cuenta de que la palabra 2167
desnudo en la Biblia, no siempre quiere decir 2168
completamente desnudo, sino con tan escasa ropa 2169
que es bochornoso; como si en el da de hoy 2170
dijramos que alguien se present en calzoncillos o 2171
en trusa. 2172
Esta idea es confirmada por este versculo donde 2173
dice: ....e hiciste desnudar las ropas de los 2174
desnudos. Si la palabra desnudo significara 2175
completamente desnudo, qu otra ropa se le 2176
poda quitar al desnudo? Al decir aqu ....hiciste 2177
62
desnudar las ropas de los desnudos...., nos hace 2178
ver que los desnudos no lo eran tanto, porque tenan 2179
todava alguna ropa que quitarles. O sea, que la 2180
palabra desnudo la usa, no en el sentido absoluto 2181
que corrientemente se le da, sino como una 2182
hiprbole. 2183
Es el sentido general de la oracin y el sentido 2184
comn, el que debe primar en la interpretacin de 2185
un pasaje, as como la actitud general de la Biblia, 2186
en conjunto, hacia ese mismo tema, y el uso que se 2187
le da a la palabra en otros pasajes. Es insensato, y 2188
hasta peligroso, tratar de hacer doctrina, con 2189
versculos o pasajes aislados; sobre todo cuando se 2190
contraponen al tratamiento general que de esa 2191
misma cuestin se hace en el resto de las Sagradas 2192
Escrituras. 2193
2194
Porque sacaste prenda a tus hermanos sin 2195
causa, e hiciste desnudar las ropas de los 2196
desnudos. (Job 22:6) 2197
2198
El mismo caso se puede ver en Isa 20:2-3. Aqu 2199
se puede aplicar, a la palabra desnudo, lo que 2200
expliqu en la nota de Job 22:6. Pienso esto, porque 2201
no es lgico suponer que Isaas anduvo completa- 2202
mente desnudo durante tres aos, da y noche, 2203
verano e invierno. 2204
2205
En aquel tiempo habl Jehov por Isaas 2206
hijo de Ams, diciendo: Ve, y quita el saco de 2207
tus lomos, y descalza los zapatos de tus pies. 2208
Y lo hizo as, andando desnudo y descalzo. Y 2209
dijo Jehov: De la manera que anduvo mi 2210
siervo Isaas desnudo y descalzo tres aos, 2211
seal y pronstico sobre Egipto y sobre 2212
Etiopa (Isa 20:2-3) 2213
63
2214
Tambin podemos ver en II Sam 6:20 que Michal 2215
la hija de Sal se burla de David por desnudarse 2216
delante de las criadas, cuando en realidad David 2217
no andaba desnudo, sino vestido con un efod de 2218
lino, como podemos ver en II Sam 6: 14. 2219
2220
Y David saltaba con toda su fuerza delante 2221
de Jehov; y tena vestido David un efod de 2222
lino. (II Sam 6:14) 2223
2224
Volvi luego David para bendecir su casa; 2225
y saliendo Michal a recibir a David, dijo: 2226
Cun honrado ha sido hoy el rey de Israel, 2227
desnudndose hoy delante de las criadas de 2228
sus siervos, como se desnudara un juglar! 2229
(II Sam 6:20) 2230
2231
Vemos de nuevo la utilidad de analizar otros 2232
pasajes donde se usa la misma palabra o frase, a fin 2233
de ver el significado que en la Biblia se le da. 2234
Tambin vemos en este caso, que es bueno analizar 2235
el contexto, porque al leer seis versculos antes, nos 2236
damos cuenta de que lo que quiere decir Michal al 2237
decir que David estaba desnudndose, no es lo que 2238
hoy nosotros entenderamos. 2239
Aunque uno debe en primera instancia 2240
atribuir a cualquier palabra de la Biblia el 2241
significado que el diccionario nos da, hay 2242
ocasiones en que las palabras o tienen un segundo o 2243
tercer significado que ya hoy no se usa, o han 2244
mudado el significado con el paso de los siglos, o se 2245
usa la palabra en forma figurada, metafrica, o 2246
hiperblica. Para resolver esa dificultad lo mejor es 2247
analizar el contexto, as como analizar cmo se usa 2248
la palabra en otras ocasiones en la Biblia. 2249
64
2250
Entonces todos los prncipes de la mar 2251
descendern de sus sillas, y se quitarn sus 2252
mantos, y desnudarn sus bordadas ropas; 2253
de espanto se vestirn, se sentarn sobre la 2254
tierra, y temblarn a cada momento, y 2255
estarn sobre ti atnitos. (Ezq 26:16) 2256
2257
En el pasaje anterior vemos que cuando dice que 2258
se desnudarn, se refiere a quitarse las ropas 2259
bordadas, no a quedarse como el da que nacieron. 2260
Inmediatamente aade que se vestirn de espanto, lo 2261
cual evidentemente es una manera figurada de 2262
hablar, puesto que nadie puede vestirse con algo 2263
abstracto como es el espanto. 2264
La hermenutica que ensea la Biblia, es 2265
simplemente leerla toda ella, aplicar el sentido 2266
comn, analizar el contexto, buscar en otros pasajes 2267
la palabra que nos ofrece dificultad, etc.. No se 2268
requiere que ustedes aprendan hebreo y griego. 2269
* 2270
2271
2272
>Cuando toda la tierra no significa toda la 2273
Tierra 2274
Hay veces en la Biblia en la que la frase toda la 2275
tierra no significa todo el planeta. Por eso en el 2276
ttulo de esta seccin, en la primera frase la palabra 2277
est con minscula, y en la segunda con mayscula, 2278
pues cuando se pone con mayscula se trata del 2279
nombre del planeta. 2280
Esto es bueno tenerlo en cuenta, porque en una 2281
profeca donde se hable de toda la tierra, hay que 2282
tratar de darnos cuenta si se refiere a todo el planeta 2283
o se refiere a toda la tierra del pas del cual se est 2284
profetizando. 2285
65
Es bueno parar mientes en el hecho de que en 2286
nuestro diario hablar, y en este caso en la Biblia, las 2287
palabras muchas veces no son usadas con el 2288
significado absoluto que ellas tienen. Digo que es 2289
bueno, porque de esa manera no yerra uno 2290
atribuyendo ese significado absoluto a esas 2291
palabras en otros pasajes, donde ese significado se 2292
dara de punta con lo que dice el resto de la Biblia. 2293
Esto es muy importante, sobre todo, cuando se van 2294
a interpretar profecas o se va sentar doctrina. En el 2295
versculo que vamos a analizar dice: 2296
2297
Y toda la tierra vena a Egipto para 2298
comprar de Jos, porque por toda la tierra 2299
haba crecido el hambre. 2300
(Gn 41:57) 2301
2302
Si analizamos el uso de la frase toda la tierra en 2303
este versculo, nos damos cuenta de que no se 2304
refiere a toda la Tierra, es decir, que no se 2305
refiere a todo el planeta, sino a toda la tierra 2306
cercana a aquellas regiones. Es evidente que los 2307
habitantes del continente americano no fueron a 2308
Egipto a obtener alimentos de Jos; y lo mismo 2309
puede decirse de lugares tan remotos como Japn, 2310
China, India e Inglaterra. Lo ms seguro es que en 2311
esos lugares ni siquiera hubiera la escasez de 2312
alimentos que aquejaba a aquella regin en ese 2313
momento. Es el contexto, y sobre todo la lectura 2314
integral de la Biblia, la que nos mostrar cual es el 2315
significado que tienen frases y palabras. 2316
Si vamos a Gn 47:15 veremos que en realidad las 2317
nicas tierras que iban a comprar alimentos a Jos 2318
eran la tierra de Egipto y Canan. No se menciona 2319
ningn otro pas como pudiera ser Etiopa, Siria, 2320
Persia, etc.. 2321
66
2322
Y acabado el dinero dela tierra deEgipto 2323
ydela tierra deCanan, vino todo Egipto a 2324
Jos diciendo: Danos pan, por qu 2325
moriremos delante de ti por haberse acabado 2326
el dinero? (Gn 47:15) 2327
2328
De manera que cuando vuelvan a ver en la Biblia 2329
la frase toda la tierra analicen si eso significa 2330
todo el planeta o una zona determinada como 2331
significa aqu. 2332
Si ahora vamos a Jos 9:24 veremos otra vez que 2333
hay que guiarse por el contexto y el razonamiento, 2334
para darse cuenta de cul de todos los significados 2335
es el que se est aplicando en el pasaje que leemos. 2336
En el pasaje mencionado vemos que a pesar de que 2337
usan la frase toda la tierra, eso no significa todo 2338
el planeta, sino toda la tierra que se supona que los 2339
israelitas conquistaran en aquella poca. Otro tanto 2340
podemos comprender de Jos 11:23. Veamos. 2341
2342
Y ellos respondieron a Josu, y dijeron: 2343
Como fue dado a entender a tus siervos, que 2344
Jehov tu Dios haba mandado a Moiss su 2345
siervo que os haba de dar toda la tierra, y 2346
que haba de destruir todos losmoradores de 2347
la tierra delante de vosotros, por esto 2348
temimos en gran manera de vosotros por 2349
nuestras vidas, e hicimos esto. 2350
(Jos 9:24) 2351
2352
Tom, pues, Josu toda la tierra, conforme 2353
a todo lo que Jehov haba dicho a Moiss; y 2354
la entreg Josu a los Israelitas por herencia, 2355
conforme a sus repartimientos de sus tribus; y 2356
67
latierrareposdeguerra. 2357
(Jos 11:23) 2358
2359
En 9:24 nos damos cuenta de que Dios nunca dijo 2360
que los israelitas fueran a conquistar todo el planeta, 2361
sino toda la tierra de aquella regin; ni tampoco 2362
Dios mand a los israelitas a destruir a todos los 2363
moradores del planeta, por lo tanto comprendemos 2364
que en este caso, toda la tierra no es toda la 2365
Tierra. 2366
Otro tanto vemos 11:23, puesto que Josu no 2367
conquist toda la Tierra, es decir todo el planeta, 2368
sino toda la tierra que les haba sido asignada. 2369
Tampoco cuando dice que la tierra repos de 2370
guerra, se refiere a que todo el planeta repos de 2371
guerras, sino solamente la seccin que les fue 2372
prometida. 2373
Vamos ahora a ver un ltimo ejemplo de cmo 2374
se usa la palabra tierra en la Biblia. Esta 2375
palabra tiene varios significados o acepciones en la 2376
Biblia: 2377
2378
a) el material tierra, como en Mt 13:23; 2379
2380
Mas el que fue sembrado en buena tierra, 2381
ste es el que oye y entiende la palabra, y el 2382
que lleva fruto, y lleva uno a ciento, y otro a 2383
sesenta, y otro a treinta. (Mt 13:23) 2384
2385
b) el suelo o piso como en I Sam 28:20; 2386
2387
En aquel punto cay Sal en tierra cuan 2388
grande era, y tuvo gran temor por las 2389
palabras de Samuel; que no qued en l 2390
esfuerzo ninguno, porque en todo aquel da y 2391
68
aquella noche no haba comido pan. 2392
(I Sam 28:20) 2393
2394
c) un pas o regin cualquiera, como vemos en Ex 2395
1: 7, 10; Mt 2: 12; 2396
2397
Y los hijos de Israel crecieron, y 2398
multiplicaron, y fueron aumentados y 2399
corroborados en extremo; y se llen la tierra 2400
de ellos...... Ahora, pues, seamos sabios para 2401
con l, porque no se multiplique, y acontezca 2402
que viniendo guerra, l tambin se junte con 2403
nuestros enemigos, y pelee contra nosotros, y 2404
se vaya de latierra. 2405
(Ex 1:7-10 abreviado) 2406
2407
Y siendo avisados por revelacin en sueos 2408
que no volviesen a Herodes, sevolvieronasu 2409
tierrapor otro camino. (Mt 2:12) 2410
2411
d) el planeta que es como se usa en Gn 1:1; Ex 2412
9:14 y Ro 9:17; 2413
2414
En el principio cri Dios los cielos y la 2415
Tierra. (Gn 1:1) 2416
2417
Porque yo enviar esta vez todas mis plagas 2418
a tu corazn, sobre tus siervos, y sobre tu 2419
pueblo, para que entiendas que no hay otro 2420
comoyoentodalaTierra. 2421
(Ex 9:14) 2422
2423
Porque la Escritura dice de Faran: Que 2424
para esto mismo te he levantado, para 2425
mostrar en ti mi potencia, y que mi nombre 2426
69
seaanunciadopor todalaTierra. 2427
(Ro 9:17) 2428
2429
e) la parte que no es mar, que es lo que vemos en 2430
Gn 1:10; Isa 54:9 2431
2432
Y llam Dios a la seca tierra, y a la reunin 2433
de las aguas llam mares; y vio Dios que era 2434
bueno. (Gn 1:10) 2435
2436
Porque esto me ser como las aguas de 2437
No; que jur que nunca ms las aguas de 2438
No pasaran sobre la tierra; as he jurado 2439
que no me enojar contra ti, ni te reir. 2440
(Isa 54:9) 2441
2442
f) el pas de Israel como en Jer 40:7 y 9; Isa 1:7; 2443
Neh 9:15; II R 4:38; 8:1-2 2444
2445
Y como oyeron todos los prncipes del 2446
ejrcito que estaba por el campo, ellos y sus 2447
hombres, que el rey de Babilonia haba 2448
puesto a Gedalas hijo de Ahicam sobre la 2449
tierra, y que le haba encomendado los 2450
hombres, y las mujeres, y los nios, y los 2451
pobres de la tierra, que no fueron 2452
trasportados a Babilonia; ......Y les jur 2453
Gedalas hijo de Ahicam, hijo de Safn, a 2454
ellos y a sus hombres, diciendo: No tengis 2455
temor de servir a los caldeos; habitad en la 2456
tierra, y servid al rey de Babilonia, y tendris 2457
bien. (Jer 40:7 y 9) 2458
2459
Vuestra tierra est destruida, vuestras 2460
ciudades puestas a fuego, vuestra tierra 2461
delante de vosotros comida de extranjeros, y 2462
70
asolada como asolamiento de extraos. 2463
(Isa 1:7) 2464
2465
Y dsteles pan del Cielo en su hambre, y en 2466
su sed les sacaste aguas de la piedra; y les 2467
dijistequeentrasen a poseer la tierra, por la 2468
cual alzaste tu mano que se la habas de dar. 2469
(Neh 9:15) 2470
2471
Y Eliseo se volvi a Gilgal. Habaentonces 2472
grandehambreen latierra. Y los hijos de los 2473
profetas estaban con l, por lo que dijo a su 2474
criado: Pon una grande olla, y haz potaje 2475
para los hijos de los profetas. 2476
(II R 4:38) 2477
2478
Y habl Eliseo a aquella mujer a cuyo hijo 2479
haba hecho vivir, diciendo: Levntate, vete 2480
t y toda tu casa a vivir donde pudieres; 2481
porque J ehov ha llamado el hambre, la 2482
cual vendr tambin sobre la tierra siete 2483
aos. (II R 8:1) 2484
2485
g) el estado actual de los vivientes, que es lo que 2486
se percibe en Ex 9:15. Puede que an haya ms 2487
acepciones, pero yo no me percato nada ms que de 2488
estas. 2489
2490
Porque ahora yo extender mi mano para 2491
herirte a ti y a tu pueblo de pestilencia, y 2492
sersquitadodelatierra. 2493
(Ex 9:15) 2494
2495
Como vemos, la palabra tierra tiene varios 2496
significados en la Biblia, y para darnos cuenta de 2497
los diferentes significados, no tenemos que aprender 2498
71
hebreo ni griego, basta aprender a usar el sentido 2499
comn. De esa manera podemos confiar en los 2500
traductores antiguos, sin tener que estar temerosos 2501
de que los modernos descubran un nuevo signifi- 2502
cado para los pasajes bblicos de siempre. 2503
* 2504
2505
2506
>Cuando hermano no es hermano 2507
En el siguiente pasaje se ve que la palabra 2508
hermano est usada con el significado de 2509
familiar cercano. Jacob era hijo de Rebeca, la 2510
hermana de Labn, por lo tanto era sobrino de 2511
Labn y no hermano. El mismo significado se le da 2512
a la palabra hermano en Gn 29:15. Tnganse en 2513
cuenta cosas como estas a la hora de pretender 2514
interpretar a raja-tabla ciertos pasajes, basn- 2515
donos en el significado corriente que le damos a las 2516
palabras, y no en el que aconseja el contexto y el 2517
resto de la Biblia. 2518
2519
Y Jacob dijo a Rachel cmol erahermano 2520
de su padre, y como era hijo de Rebeca; y 2521
ella corri, y dio las nuevas a su padre. 2522
(Gn 29:12) 2523
2524
Entonces le dijo Labn a Jacob: Por ser t 2525
mi hermano, me has de servir de balde? 2526
Declrame qu ser tu salario. 2527
(Gn 29:15) 2528
2529
Basten estos dos ejemplos, porque todo el que 2530
haya ledo la Biblia habr visto cmo los cristianos 2531
se llamaban entre s, por el apelativo de 2532
hermanos, sin que tan siquiera fueran parientes. 2533
* 2534
72
2535
2536
2537
2538
>Se le llamaba hijos a los nietos y dems 2539
descendientes o a los habitantes de una regin 2540
Muy a menudo, en la Biblia se le llama hijos a 2541
los nietos o a meros descendientes. En II Sam 19:24 2542
a Mefiboseth le llaman hijo de Sal cuando en 2543
realidad era su nieto. Eso lo vemos en II Sam 9:6, 2544
donde nos dice que era hijo de Jonathn, el cual a su 2545
vez era hijo de Sal. 2546
2547
Tambin Mefiboseth hijo de Sal 2548
descendi a recibir al rey. No haba lavado 2549
sus pies, ni haba cortado su barba, ni 2550
tampoco haba lavado sus vestidos, desde el 2551
da que el rey sali hasta el da que vino en 2552
paz. (II Sam 19:24) 2553
2554
Y venido Mefiboseth, hijo de J onathn, 2555
hijo de Sal, a David, se postr sobre su 2556
rostro, e hizo reverencia. (II Sam 9:6) 2557
2558
Si vamos ahora al captulo dos del libro de 2559
Esdras veremos que al decir la frase hijos de lo 2560
que quieren decir es habitantes de, u originarios 2561
de, y no siempre hijos o descendientes de alguien. 2562
Sera algo as como decir hijos de Lima, o hijos de 2563
Pars, o hijos de Madrid. 2564
Para pensar as me baso en el hecho de que gran 2565
parte de los nombres mencionados son nombres de 2566
conocidas ciudades o regiones. Por ejemplo, en el 2567
versculo 7 del captulo dos de Esdras, se menciona 2568
a los hijos de Elam. Nosotros sabemos que Elam 2569
es una regin de Persia. En el versculo 21 2570
73
menciona los hijos de Beth-lehem; en el 25 2571
menciona los hijos de Chiriath Jearim, Cafira, y 2572
Beeroth, que son tres ciudades mencionadas en 2573
Josu 9:17. Ms adelante en el versculo 26 se 2574
mencionan a Rama y Gabaa, dos ciudades bien 2575
conocidas por los lectores de la Biblia, las cuales 2576
son mencionadas tambin en Jue 19:13; en el 2577
versculo 29 de este captulo dos se menciona Nebo, 2578
ciudad tambin mencionada en I Cr 5:8; y por 2579
ltimo en el versculo 34, se menciona a Jeric, la 2580
archi-conocida ciudad de Israel. 2581
2582
Los hijosdeElam, mil doscientos cincuenta 2583
y cuatro. (Esd 2:7) 2584
2585
Los hijos de Beth-lehem, ciento veinte y 2586
tres. (Esd 2:21) 2587
2588
25 Los hijos de Chiriath-jearim, Cefira, y 2589
Beeroth, setecientos cuarenta y tres. 26 Los 2590
hijos de Rama y Gabaa, seiscientos veinte y 2591
uno. (Esd 2:25-26) 2592
2593
Los hijos de Nebo, cincuenta y dos. 2594
(Esd 2:29) 2595
2596
Los hijos de J eric, trescientos cuarenta y 2597
cinco. (Esd 2:34) 2598
2599
Los sacerdotes: los hijos de J edaa, de la 2600
casa de Jesu, novecientos setenta y tres. 2601
(Esd 2:36) 2602
2603
Como vemos, muchos de los llamados hijos 2604
de son en realidad habitantes de u 2605
originarios de. No digo que no haya tambin 2606
74
nombres de personas en vez de nombres de 2607
ciudades, como se ve en el versculo 36 y otros; lo 2608
que digo es que hay nombres de ciudades adems 2609
de nombres de personas, y que a los habitantes de 2610
esas ciudades se les menciona como hijos de esos 2611
lugares. 2612
Con esto lo que quiero destacar es que para tener 2613
una buena hermenutica, hay que leer la Biblia 2614
muchas veces y guiarse por la forma en que all se 2615
usan las palabras y las frases. 2616
* 2617
2618
2619
>A unos los llaman eunucos por ser castrados, 2620
y a otros los llaman eunucos por ser 2621
funcionarios de un rey 2622
La palabra eunuco se usaba lo mismo para 2623
indicar un hombre castrado, que por extensin, para 2624
indicar un funcionario de un rey, aunque no 2625
estuviera castrado. 2626
Si vamos al diccionario de la Real Academia 2627
Espaola de la Lengua, veremos que en su segunda 2628
acepcin esta palabra la define como sigue: En la 2629
historia antigua y oriental, ministro o empleado 2630
favorito de un rey. Como vemos, esta palabra no 2631
significa solamente hombre castrado. 2632
En casi todas las ocasiones en que esta palabra 2633
ocurre, Reina y Valera la usan con esta segunda 2634
acepcin, en la Biblia que ellos tradujeron y 2635
revisaron, es decir, con el significado de funcionario 2636
de un rey. 2637
Es sabido que en la congregacin de Jehov no 2638
podan entrar los castrados, como dice Dt 23:1; 2639
por lo tanto, nadie que fuera realmente un eunuco, 2640
un hombre castrado, poda servir de funcionario en 2641
75
la congregacin de Jehov. En el siguiente pasaje se 2642
ve que estos eunucos servan a David, rey de Israel. 2643
2644
Y junt David en Jerusalem a todos los 2645
principales de Israel, los prncipes de las 2646
tribus, y los jefes de las divisiones que servan 2647
al rey, los tribunos y centuriones, con los 2648
superintendentes de toda la hacienda y 2649
posesin del rey, y sus hijos, conloseunucos, 2650
los poderosos, y todos sus hombres 2651
valientes. (I Cr 28:1) 2652
2653
No entrar en la congregacin de J ehov 2654
el que fuere quebrado, ni el castrado. 2655
(Dt 23:1) 2656
Al ver en el pasaje anterior que al reunir David a 2657
los principales de Israel, los prncipes de las tribus, 2658
los tribunos, los centuriones, los superintendentes, 2659
los poderosos, los valientes, etc., reuna junto con 2660
ellos a los eunucos, nos es dable razonar que no se 2661
trata de hombres castrados, sino de funcionarios del 2662
reino. 2663
No podan ser hombres castrados por la doble 2664
razn de que primero, los castrados no podan 2665
pertenecer a la congregacin, y segundo, no hay 2666
una razn para que David quisiera congregar a los 2667
mutilados de Israel, es decir, a los infelices 2668
castrados, para exhibirlos conjuntamente con los 2669
principales de la nacin. Un hombre castrado podra 2670
ser un criado, pero nunca ser considerados al mismo 2671
nivel que los prohombres que aqu se mencionan. 2672
Si ahora vamos a leer I Sam 8:15 veremos la 2673
palabra eunuco significa un funcionario del rey, 2674
aunque no estuviera castrado. Nos damos cuenta de 2675
esto porque no va el rey a diezmar los sembrados y 2676
las vias de sus sbditos para regalarlas a sus 2677
76
castrados. La lgica nos indica que se trata de 2678
funcionarios del reino. 2679
2680
l diezmar vuestras simientes y vuestras 2681
vias, para dar a sus eunucos y a sus 2682
siervos. (I Sam 8:15) 2683
2684
Al leer el versculo anterior se ve claramente que 2685
ese es el significado con que se usa. Por qu 2686
pienso as? 1) Porque no era costumbre juda el 2687
castrar a los hombres por ninguna causa, y menos a 2688
un hebreo. 2) Los hombres castrados no podan 2689
pertenecer a la congregacin de Jehov, como 2690
vimos en Dt 23:1. Por lo tanto, ningn eunuco 2691
poda pertenecer a un grupo de funcionarios 2692
importantes, que tenan que ser judos. Adems esos 2693
hombres que eran de la lite de la sociedad, no se 2694
iban a dejar castrar. 2695
Otro caso en el que podemos darnos cuenta de 2696
que la palabra eunuco se refiere a un funcionario 2697
y no a un castrado, es el caso del capitn de la 2698
guardia de Faran en poca de Jos. 2699
En el siguiente versculo vemos cmo llaman 2700
eunuco a un capitn del ejrcito de faran, que 2701
luego hallamos que era casado (7); por lo tanto, no 2702
era eunuco en el sentido de estar castrado. No es 2703
razonable que un castrado sea un animoso y 2704
vigoroso capitn de guerreros. 2705
2706
Y llevado Jos a Egipto, lo compr Potifar, 2707
eunuco de Faran, capitn de los de la 2708
guardia, varn Egipcio, de mano de los 2709
ismaelitas que lo haban llevado all. 2710
(Gn 39:1) 2711
2712
Y aconteci despus de esto, que lamujer desu 2713
77
seor puso sus ojos en Jos, y dijo: Duerme 2714
conmigo. (Gn 39:7) 2715
2716
Hay casos, como en Isaas 56:3-5, en el que la 2717
palabra eunuco ha sido usada con la acepcin de 2718
hombre castrado, pero en muchos otros casos, en la 2719
Biblia, se da uno cuenta de que se refiere no a un 2720
castrado, sino a un funcionario de un rey. 2721
* 2722
2723
2724
>La palabra herir puede querer decir 2725
golpear o provocar sangre con un arma blanca 2726
El verbo herir se usa en la Biblia con varios 2727
significados, entre ellos el que comnmente le 2728
damos todos: hacer una herida de la que brote 2729
sangre. Pero tambin es usado muy frecuentemente 2730
con el significado de golpear, o el de enviar un 2731
castigo o una plaga, o una invasin. 2732
En el primer pasaje que voy a mostrar, por 2733
ejemplo, no puede atribursele a esa palabra el 2734
significado de hacer una herida; slo cabe all el 2735
de golpear. 2736
2737
As ha dicho Jehov: En esto conocers que 2738
yo soy Jehov: he aqu, yoherircon la vara 2739
que tengo en mi mano el agua queest en el 2740
ro, y se convertir en sangre 2741
(Ex 7:17) 2742
2743
En el segundo ejemplo vemos que eso de herir se 2744
hace por medio del ngel de Dios. No es su 2745
significado, por lo tanto, el de darle una cuchillada 2746
o un golpe a alguien. 2747
2748
78
Porque J ehov pasar hiriendo a los 2749
egipcios; y como ver la sangre en el dintel y 2750
en los dos postes, pasar Jehov aquella 2751
puerta, y no dejar entrar al heridor en 2752
vuestras casas para herir. 2753
(Ex 12:23) 2754
2755
En el tercer caso vemos que se habla del herir 2756
que todos conocemos, el herir de muerte. 2757
2758
Maldito el que recibiere don para herir de 2759
muerte al inocente. Y dir todo el pueblo: 2760
Amn. (Dt 27:25) 2761
2762
En el cuarto ejemplo se habla de agredir a un 2763
pas, al cual no se le puede dar una herida con un 2764
cuchillo ni un golpe con la mano o con un palo. 2765
2766
Entonces el varn de Dios, enojado con l, 2767
le dijo: A herir cinco oseis veces, heriras a 2768
Siria, hasta no quedar ninguno, empero 2769
ahora tres veces herirs a Siria. 2770
(II R 13:19) 2771
2772
El quinto pasaje vemos que se refiere a castigar 2773
la Tierra, no es cuestin de entrarle a golpes, ni de 2774
inferirle una herida al planeta. 2775
2776
Y meteranse en las cavernas de las peas, y 2777
en las aberturas de la tierra, por la presencia 2778
espantosa de Jehov, y por el resplandor de 2779
Su majestad, cuando se levantare l para 2780
herir laTierra. (Isa 2:19) 2781
2782
Por ltimo en el sexto vemos que habla de 2783
golpear, en este caso con el puo. 2784
79
2785
He aqu que para contiendas y debates 2786
ayunis, y para herir con el puo inicua- 2787
mente; no ayunis como hoy, para que 2788
vuestra voz sea oda en lo alto. 2789
(Isa 58:4) 2790
2791
Como vemos, la palabra herir tiene varios 2792
significados, y as sucede con muchas de las 2793
palabras que se usan en la Biblia. Por eso es que no 2794
se puede formar doctrina, ni hacer interpretacin 2795
correcta, con lo que diga un solo pasaje de la Biblia. 2796
Hay que ver cmo se usa esa misma palabra o frase 2797
en el resto de la Biblia, hay que tener en cuenta el 2798
contexto, hay que ver qu se dice sobre ese mismo 2799
tema en otros pasajes de la Escritura. 2800
Tengan esto presente a fin de que no mal- 2801
interpreten algn pasaje. Cuando la idea de hacer 2802
una herida les parezca exagerada para el caso, 2803
prueben el significado golpear a ver si le viene 2804
mejor. 2805
* 2806
2807
2808
>Diversos significados de la palabra ley 2809
Es importante saber los significados que se le da 2810
en la Biblia a la palabra ley, porque dependiendo 2811
del significado que tenga en un pasaje determinado, 2812
as interpretar uno lo que all se dice. 2813
En la Biblia se le llama ley a varias cosas que 2814
no son la ley de Dios para el comportamiento 2815
humano propiamente dicha. Para nosotros leyes 2816
son aquellas piezas escritas que contienen alguna 2817
norma a seguir, bien sea ritos y ceremonias, o 2818
normas de comportamiento. Sin embargo, por 2819
experiencia vemos que en la Biblia, y sobre todo en 2820
80
el Nuevo Testamento, se le llama ley no 2821
solamente a las leyes de comportamiento propia- 2822
mente dichas, sino tambin a las Tablas de Piedra, a 2823
un pergamino, a los Diez Mandamientos, al 2824
conjunto de la Escritura, a slo una seccin de la 2825
Escritura, a los salmos, a las leyes rituales, y a 2826
alguna otra cosa que se me haya escapado. Veamos. 2827
2828
Dnde se le llama ley a las normas de 2829
comportamiento? 2830
2831
Esta es laley de los animales y de las aves, 2832
y de todo ser viviente que se mueve en las 2833
aguas, y de todo animal que anda 2834
arrastrando sobre la tierra 2835
(Lv 11:46) 2836
2837
Estos son losdecretos, derechosyleyesque 2838
estableci Jehov entre s y los hijos de Israel 2839
en el monte de Sina por mano de Moiss. 2840
(Lv 26:46) 2841
2842
Entonces la congregacin juzgar entre el 2843
heridor y el pariente del muerto conforme a 2844
estasleyes (Nm 35:24) 2845
2846
Y qu gente grande hay que tenga 2847
estatutos y derechos justos, comoestodaesta 2848
ley que yo pongo hoy delante de vosotros? 2849
(Dt 4:8) 2850
2851
Segnlaleyque ellos te ensearen, y segn 2852
el juicio que te dijeren, hars; no te apartars 2853
ni a diestra ni a siniestra de la sentencia que 2854
te mostraren. (Dt 17:11) 2855
2856
81
2857
Dnde se le llama ley a un pergamino? 2858
2859
Y ser, cuando se asentare sobre el solio de 2860
su reino, que ha de escribir para s en un 2861
libro un traslado deesta ley, del original de 2862
delante de los sacerdotes levitas 2863
(Dt 17:18) 2864
2865
2866
Dnde se le llama ley a los diez manda- 2867
mientos y a las tablas de piedra? 2868
2869
Entonces Jehov dijo a Moiss: Sube a m 2870
al monte, y espera all, y te dar tablas de 2871
piedra, y la ley, y mandamientos que he 2872
escrito para ensearlos. (Ex 24:12) 2873
2874
2875
Dnde se le llama ley al conjunto de todo lo 2876
dicho en toda la Escritura? 2877
2878
Y serte ha como una seal sobre tu mano, y 2879
como una memoria delante de tus ojos, para 2880
que la ley de J ehov est en tu boca; por 2881
cuanto con mano fuerte te sac Jehov de 2882
Egipto. (Ex 13:9) 2883
2884
Y Jehov dijo a Moiss: He aqu yo os har 2885
llover pan del cielo; y el pueblo saldr, y 2886
coger para cada un da, para que yo le 2887
pruebe si andaenmi ley, o no. 2888
(Ex 16:4) 2889
2890
Asimismo toda enfermedad y toda plaga 2891
que no est escrita en el libro de esta ley, 2892
82
Jehov la enviar sobre ti, hasta que t seas 2893
destruido. (Dt 28:61) 2894
2895
Bienaventurado el varn que no anduvo en 2896
consejo de malos, ni estuvo en camino de 2897
pecadores, ni en silla de escarnecedores se ha 2898
sentado; antes en la ley de J ehov est su 2899
delicia, y ensuleymedita de da y de noche. 2900
(Sal 1:1-2) 2901
2902
2903
Dnde se le llama ley a una seccin del 2904
conjunto de las Escrituras, puesto que la divide 2905
en dos, la ley y los profetas? 2906
2907
No pensis que he venido para abrogar la 2908
leyo losprofetas: no he venido para abrogar, 2909
sino a cumplir. (Mt 5:17) 2910
2911
As que, todas las cosas que quisierais que 2912
los hombres hiciesen con vosotros, as 2913
tambin haced vosotros con ellos; porque 2914
estaeslaleyylosprofetas. 2915
(Mt 7:12) 2916
2917
Dnde se le llama ley al libro de los Salmos, 2918
y a las profecas? 2919
2920
Le respondi Jess: No est escrito en 2921
vuestraley: Yo dije, dioses sois? 2922
(Jn 10:34) 2923
2924
Yo dije: Vosotros sois dioses, e hijos todos 2925
vosotros del Altsimo. (Sal 82:6) 2926
2927
83
Mas para que se cumpla la palabra que 2928
est escrita en su ley: Que sin causa me 2929
aborrecieron. (Jn 15:25) 2930
2931
Se han aumentado ms que los cabellos de 2932
mi cabeza los que me aborrecen sin causa; 2933
se han fortalecido mis enemigos, los que me 2934
destruyen sin por qu; he venido pues a pagar 2935
lo que no he tomado. (Sal 69:4) 2936
2937
Le respondi la gente: Nosotros hemos odo 2938
de la ley, que el Cristo permanece para 2939
siempre: cmo pues dices t: Conviene que 2940
el Hijo del Hombre sea levantado? Quin es 2941
este Hijo del Hombre? (Jn 12:34) 2942
2943
Lo dilatado de su imperio y la paz no 2944
tendrn trmino sobre el trono de David, y 2945
sobre su reino, disponindolo y confirmn- 2946
dolo en juicio y en justicia desdeahora para 2947
siempre. El celo de Jehov de los ejrcitos 2948
har esto. (Isa 9:7) 2949
2950
Dnde se le llama ley a los ritos o leyes 2951
rituales? 2952
2953
(Ex 12:49 que trata de la Pascua; Lv 6:9 los 2954
holocaustos; Lv 6:14 los presentes; Lv 6:25 y 7:1 2955
que tratan de las expiaciones; Nm 6:13 que trata 2956
del rito del nazareato; Mt 12:5; Lc 2:22-24; Ef 2957
2:15). 2958
2959
La misma leyser para el natural y para el 2960
extranjero que peregrinare entre vosotros. 2961
(Ex 12:49) 2962
2963
84
Manda a Aarn y a sus hijos diciendo: Esta 2964
es la ley del holocausto, es holocausto, 2965
porque se quema sobre el altar toda la noche 2966
hasta la maana, y el fuego del altar arder 2967
en l. (Lv 6:9) 2968
2969
Y esta es la ley del presente: Han de 2970
ofrecerlo los hijos de Aarn delante de 2971
Jehov, delante del altar. 2972
(Lv 6:14) 2973
2974
Habla a Aarn y a sus hijos, diciendo: Esta 2975
es la ley de la expiacin: en el lugar donde 2976
ser degollado el holocausto, ser degollada 2977
la expiacin por el pecado delante de Jehov, 2978
es cosa santsima. (Lv 6:25) 2979
2980
Asimismo esta es la ley de la expiacin de 2981
la culpa, es cosa muy santa. 2982
(Lv 7:1) 2983
2984
Esta es, pues, la leydel Nazareo el da que 2985
se cumpliere el tiempo de su nazareato, 2986
vendr a la puerta del tabernculo del 2987
testimonio (Nm 6:13) 2988
2989
O no habis ledo en la ley, que los 2990
sbados en el Templo los sacerdotes profanan 2991
el sbado, y son sin culpa? 2992
(Mt 12:5) 2993
2994
22 Y como se cumplieron los das de la 2995
purificacin de ella, conforme a la ley de 2996
Moiss, le trajeron a Jerusalem para 2997
presentarle al Seor. 23 Como estescritoen 2998
la ley del Seor: Todo varn que abriere la 2999
85
matriz, ser llamado santo al Seor, 24 y 3000
para dar la ofrenda, conforme a lo que est 3001
dicho en la ley del Seor: un par de trtolas, 3002
o dos palominos. (Lc 2:22-24) 3003
3004
Tambin Pablo llama ley a los ritos. 3005
3006
Dirimiendo en su carne las enemistades, la 3007
ley de los mandamientos en orden a ritos, 3008
para edificar en s mismo los dos en un nuevo 3009
hombre, haciendo la paz. 3010
(Ef 2:15) 3011
3012
Y casi todo es purificado segn la ley, con 3013
sangre; y sin derramamiento de sangre no se 3014
hace remisin. (Heb 9:22) 3015
3016
Porque la ley, teniendo la sombra de los 3017
bienes venideros, no la imagen misma de las 3018
cosas, nunca puede, por los mismos 3019
sacrificios que ofrecen continuamente cada 3020
ao, hacer perfectos a los que se allegan. 3021
(Heb 10:1) 3022
3023
En este prximo caso vemos que Pablo 3024
le llama ley al libro del profeta Isaas. 3025
Veamos. 3026
3027
En la ley est escrito: En otras lenguas y 3028
en otros labios hablar a este pueblo; y ni 3029
aun as me oirn, dice el Seor. 3030
(I Co 14:21) 3031
3032
Porque en lengua de tartamudos, y en 3033
extraalenguahablara este pueblo 3034
(Isa 28:11) 3035
86
3036
Como vemos, en el Nuevo Testamento la 3037
palabra ley se usa para varias cosas. Por lo 3038
tanto, cuando en el Nuevo Testamento veamos 3039
que se usa la palabra ley, para decir que est 3040
obsoleta, tenemos que analizar si se refiere a las 3041
normas de comportamiento, a los ritos, o a otra 3042
cosa. 3043
3044
>Cuando una mujer infiel no es adltera 3045
El caso que voy a presentar ahora es muy 3046
particular del idioma espaol. Posiblemente no se 3047
presente en otros idiomas. En espaol decir que una 3048
mujer es infiel, significa que est adulterando contra 3049
su esposo. Motivado por este significado, un 3050
individuo tena gran conflicto. 3051
Recuerdo que hace unos cincuenta aos escuch 3052
el caso de un cristiano que se hallaba muy turbado, 3053
porque haba ledo el versculo que ms abajo 3054
presento, y desde su punto de vista, aqu Pablo 3055
ordenaba a los cristianos que si la esposa de alguno 3056
le era infiel, o sea, estaba adulterando contra l, 3057
pero ella quera seguir viviendo con el esposo, que 3058
el cristiano tena que aceptarlo y convertirse en un 3059
cornudo consentidor. Aunque este seor no se 3060
hallaba en tan dramtico caso, le repugnaba esta 3061
supuesta ordenanza de Pablo, puesto que l 3062
consideraba que el que hiciera eso era tan pecador 3063
como la esposa. Efectivamente, de la comparacin 3064
de Nm 5:13 y 31, se deduce que el hombre peca si 3065
consiente en el adulterio de su esposa. El versculo 3066
en cuestin era el siguiente. 3067
3068
Y a los dems yo digo, no el Seor; si 3069
algn hermano tiene mujer infiel, y ella 3070
87
consiente en habitar con l, no la despida. 3071
(I Co 7:12) 3072
3073
Su problema consista en que, muy, pero muy a 3074
menudo, los cristianos se aferran o se guan por 3075
versculos solitarios y pasajes aislados, sin enterarse 3076
de lo que dice el resto de la Biblia. Si este hermano 3077
hubiera ledo el resto de la Biblia, o sin haberlo 3078
ledo hubiera credo que Dios no cambia de parecer, 3079
para aceptar hoy como bueno lo que ayer dijo que 3080
era pecado, hubiera comprendido que lo dicho por 3081
Pablo no poda significar lo que a priori aparentaba, 3082
y que tena que tener alguna otra explicacin. 3083
Efectivamente, la palabra infiel se usaba en 3084
aquella poca en que se tradujo esta versin de la 3085
Biblia, para denotar la persona que no era creyente, 3086
y an hoy en da se usa as en muchas ocasiones. 3087
Incluso en la versin inglesa, la King James, se 3088
traduce como persona que no cree. O sea, que aqu 3089
lo que Pablo est diciendo es que si un hombre se 3090
converta a Cristo, pero su mujer no, y ella, a pesar 3091
de no ser creyente, estaba de acuerdo en seguir 3092
siendo su esposa, que el cristiano no fuera a 3093
divorciarse. 3094
Un poco antes de este pasaje, en I Co 6:6, vemos 3095
usada la palabra infieles, claramente con el 3096
sentido de persona no creyente. Igual sentido 3097
tiene la palabra en I Co 10:27; 14:22-24; II Co 3098
6:14-15; I Tim 5:8; 5:16 y I P 4:18. 3099
3100
Sino que el hermano con el hermano pleitea 3101
en juicio, y esto antelosinfieles 3102
(I Co 6:6) 3103
3104
Y si algn infiel os llama, y queris ir, de 3105
todo lo que se os pone delante comed, sin 3106
88
preguntar nada por causa de la conciencia. 3107
(I Co 10:27) 3108
3109
As que, las lenguas por seal son, no alos 3110
fieles, sino a los infieles; mas la profeca, no 3111
a los infieles, sino a los fieles. De manera 3112
que, si toda la iglesia se juntare en uno, y 3113
todos hablan lenguas, y entran indoctos o 3114
infieles, no dirn que estis locos? Mas si 3115
todos profetizan, y entra algn infiel o 3116
indocto, de todos es convencido, de todos es 3117
juzgado (I Co 14:22-24) 3118
3119
No os juntis en yugo con los infieles , 3120
porque qu compaa tienes la justicia con 3121
la injusticia? Y qu comunin la luz con las 3122
tinieblas? Y qu concordia Cristo con 3123
Belial? O qu parte el fiel con el infiel? 3124
(II Co 6:14-15) 3125
3126
Y si alguno no tiene cuidado de los suyos, y 3127
mayormente de los de su casa, la fe neg, y es 3128
peor queuninfiel. (I Tim 5:8) 3129
3130
Si algn fiel o alguna fiel tiene viudas, 3131
mantngalas, y no sea gravada la iglesia; a 3132
fin de que haya lo suficiente para las que de 3133
verdad son viudas. (I Tim 5:16) 3134
3135
Y si el justo con dificultad se salva; a 3136
dnde aparecer el infiel y el pecador? 3137
(I P 4:18) 3138
3139
Como vemos, no podemos mirar estrechamente 3140
y con exclusividad o preferencia a lo que diga un 3141
solo pasaje, o a las doctrinas que creamos 3142
89
poderse basar en sus palabras, si estas se dan de 3143
punta con lo que hemos aprendido en el resto de la 3144
Biblia. Hay que leer la Biblia en forma integral, no 3145
parcial. 3146
Para finalizar este captulo solamente les quiero 3147
recordar cun importante es prestar atencin a lo 3148
que se lee, ser honestos para interpretar lo que se 3149
lee, y ver cmo se usan las frases y palabras que 3150
nos ofrecen dificultad, cuando stas son usadas 3151
en otros pasajes. Algo parecido a esto nos 3152
hallamos cuando al interpretar un pasaje nos 3153
encontramos con el absolutismo de ciertas 3154
palabras. Veamos esto en el prximo captulo. 3155
3156
*** 3157
3158
3159
3160
3161
Captulo 10 3162
El absolutismo de las palabras 3163
3164
>Cuidado que debemos ejercer con las palabras 3165
de significado absoluto 3166
En este captulo 10 vamos a tratar de un caso 3167
especial relacionado con el tema de cmo se usan 3168
las palabras en otros pasajes. Ese caso especial es 3169
el absolutismo de algunas palabras. Aunque este 3170
caso se podra haber tratado en el captulo 9, puesto 3171
que su solucin requiere tambin que nos fijemos en 3172
cmo se usan las palabras en otros pasajes, hay tres 3173
razones que me hacen tratarlo en captulo aparte. 3174
Una es el hecho de tener muchos ejemplos, lo cual 3175
hara muy largo el captulo 9. La segunda es el 3176
hecho de que adems de ver el significado en otros 3177
90
pasajes, se requiere usar el raciocinio. Y la tercera 3178
es que por culpa del uso del absolutismo de las 3179
palabras se forman muchos errores y herejas. Por 3180
todo esto me he decidido a tratarlo en este otro 3181
captulo. 3182
Hay palabras que por su uso comn nos dan 3183
una idea de cosa absoluta, como son siempre, 3184
nunca, todo, nada, jams, eternamente, 3185
para siempre, etc.. Sin embargo, en la Biblia 3186
algunas veces esas palabras no tienen ese 3187
significado absoluto que le damos en la vida diaria, 3188
como veremos a continuacin. Por eso debemos ser 3189
cuidadosos cuando leemos pasajes que parecen 3190
darse de punta con el resto de la Biblia, motivado 3191
por el uso de esas palabras de significado absoluto. 3192
* 3193
3194
3195
>La columna de nube s se apart del pueblo 3196
Aunque aqu dice que nunca se parti de delante 3197
del pueblo ni la columna de nube ni la de fuego, se 3198
entiende que ese nunca se limita a nunca hasta el 3199
tiempo que terminaron el xodo. Por eso palabras 3200
tales como nunca, jams, todo, nada, 3201
siempre, etc., hay que tomarlas, no siempre en su 3202
significado absoluto, sino segn aconseje el 3203
contexto, segn concuerde con el resto de la Biblia. 3204
No debe uno agarrarse a versiculillos aislados para 3205
formar doctrinas torcidas, que se dan de punta con 3206
el resto de la Biblia, y que slo se usan para atraer 3207
discpulos o para justificar concupiscencias. 3208
3209
Nunca se parti de delante del pueblo la 3210
columna de nube de da, ni de noche la 3211
columna de fuego. (Ex 13:22) 3212
3213
91
Si cuando uno lee este versculo usa su sentido 3214
comn con honestidad, se da cuenta de que la 3215
palabra nunca no significa nunca jams. 3216
* 3217
3218
3219
>Perpetuo no siempre es perpetuo 3220
La palabra perpetuo significa algo que 3221
comienza en un momento dado y dura para siempre. 3222
Perpetuo tiene una connotacin ms duradera que 3223
la palabra vitalicio, la cual significa: mientras 3224
dure la vida solamente. En varias ocasiones he 3225
dicho que para entender una palabra o expresin en 3226
la Biblia, lo mejor es, adems de lo que diga el 3227
diccionario, ver en qu forma se ha usado en otros 3228
pasajes y cual es el contexto en el que ahora se usa. 3229
En el siguiente pasaje dice que el hacer arder las 3230
lmparas en el tabernculo del testimonio es un 3231
estatuto perpetuo de los hijos de Israel por sus 3232
generaciones. Sin embargo, a poco que recapa- 3233
citemos veremos que en este caso perpetuo no es 3234
tan perpetuo como nos dira el diccionario, porque 3235
en varias ocasiones estas lmparas dejaron de arder, 3236
sobre todo cuando la cautividad de Babilonia y 3237
cuando Antioco. No slo eso, sino que cuando 3238
viniera Cristo, todo eso iba a dejar de ser, por lo 3239
tanto no era absolutamente perpetuo. 3240
3241
En el tabernculo del testimonio, afuera del 3242
velo que est delante del testimonio, las 3243
pondr en orden Aarn y sus hijos, delante de 3244
Jehov desde la tarde hasta la maana, como 3245
estatuto perpetuo de los hijos de Israel por 3246
susgeneraciones. (Ex 27:21) 3247
3248
92
En Ex 28:43 nos dice que el ropaje de Aarn y 3249
sus descendientes constitua un Estatuto perpetuo 3250
para l y para su simiente despus de l. Sin 3251
embargo, todo eso tena que ser eliminado cuando 3252
viniera el tiempo de la correccin. 3253
3254
Y estarn sobre Aarn y sobre sus hijos 3255
cuando entraren en el tabernculo del 3256
testimonio, o cuando se llegaren al altar para 3257
servir en el santuario, porque no lleven 3258
pecado, y mueran. Estatutoperpetuo para l, 3259
yparasusimientedespusdel. 3260
(Ex 28:43) 3261
3262
En Ex 29:9 se dice que Aarn y sus descendientes 3263
tendrn el sacerdocio por fueroperpetuo, y 3264
bien sabemos que en realidad no iban a tener el 3265
sacerdocio perpetuamente, sino que eso iba a durar 3266
hasta la venida del verdadero Gran Sacerdote, 3267
Jesucristo Nuestro Seor. 3268
3269
Y les ceirs el cinto, a Aarn y a sus hijos, 3270
y les atars los chapeos, y tendrn el 3271
sacerdocio por fuero perpetuo; y henchirs 3272
las manos de Aarn y de sus hijos. 3273
(Ex 29:9) 3274
3275
La quema del sahumerio, que en Ex 30:8 3276
declaran que era un rito perpetuo delante de 3277
Jehov por vuestras edades, dej de ser perpetuo 3278
cuando se abolieron las leyes en orden a ritos que 3279
contena el Antiguo Testamento, como vemos en 3280
Efesios 2:15 y Colosenses 2:14. 3281
3282
Y cuando Aarn encender las lmparas al 3283
anochecer, quemar el sahumerio; rito 3284
93
perpetuo delante de Jehov por vuestras 3285
edades. (Ex 30:8) 3286
3287
Dirimiendo en su carne las enemistades, la 3288
ley de los mandamientos en orden a ritos, 3289
para edificar en s mismo los dos en un nuevo 3290
hombre, haciendo la paz. (Ef 2:15) 3291
3292
Rayendo la cdula delos ritos que nos era 3293
contraria, que era contra nosotros, quitn- 3294
dola de en medio y enclavndola en la cruz. 3295
(Col 2:14) 3296
3297
Igualmente, hay otros muchos pasajes en los que 3298
se ve el mismo uso de la palabra perpetuo, un uso 3299
en el que se evidencia que el significado de la 3300
palabra perpetuo, no es desde ese momento en 3301
adelante y para siempre; sino desde ese momento 3302
en adelante y por mucho tiempo. 3303
Por ejemplo, en Ex 40:15 dice que su uncin les 3304
servir por sacerdocio perpetuo por sus genera- 3305
ciones, pero ese sacerdocio se acab cuando Roma 3306
destruy el Templo, y lleg a su fin el sacerdocio 3307
levtico. Por lo tanto, ese sacerdocio no era perpetuo 3308
en el sentido que le damos a la palabra, sino que fue 3309
muy duradero. 3310
3311
Y los ungirs como ungiste a su padre, y 3312
sern mis sacerdotes, y ser que su uncin les 3313
servir por sacerdocio perpetuo por sus 3314
generaciones. (Ex 40:15) 3315
3316
En Lev 6:18-20 se habla de un presente 3317
perpetuo, pero sabemos que ese presente perpetuo 3318
se acab durante 70 aos con la destruccin del 3319
Templo por Nabucodonosor; y por 20 siglos con la 3320
94
destruccin del Segundo Templo por los romanos. 3321
De aqu se vuelve a deducir que el significado de la 3322
palabra perpetuo no es el que corrientemente se 3323
piensa. 3324
3325
Todos los varones de los hijos de Aarn 3326
comern de ella. Estatutoperpetuoserpara 3327
vuestras generaciones tocante a las ofrendas 3328
encendidas de Jehov. Toda cosa que tocare 3329
en ellas ser santificada. Y habl Jehov a 3330
Moiss, diciendo: Esta es la ofrenda de Aarn 3331
y de sus hijos, que ofrecern a Jehov el da 3332
que sern ungidos: la dcima parte de un efa 3333
de flor de harina, presenteperpetuo, la mitad 3334
a la maana y la mitad a la tarde. 3335
(Lev 6:18-20) 3336
3337
Ms adelante, en Lev 7:34 se habla de que el 3338
pecho y la espaldilla de los sacrificios de paces son 3339
de Aarn y sus hijos por estatuto perpetuo; en Lev 3340
24:8 y 9 se ordena los panes de la proposicin como 3341
un pacto sempiterno, lo cual equivale a decir 3342
perpetuo, y se aade que esos panes van a ser de 3343
ellos para comerlos como cosa muy santa, por 3344
fuero perpetuo. El mismo razonamiento anterior 3345
es vlido aqu: la palabra perpetuo no significaba 3346
para siempre, que es el significado que 3347
comnmente le damos, puesto que cuando viniera 3348
Cristo, esos ritos iban a ser abolidos. 3349
3350
Porque he tomado de los hijos de Israel, de 3351
los sacrificios de sus paces, el pecho que se 3352
agita, y la espaldilla elevada en ofrenda, y lo 3353
he dado a Aarn el sacerdote y a sus hijos, 3354
por estatuto perpetuo de los hijos de Israel. 3355
(Lev 7:34) 3356
95
3357
Cada da de sbado lo pondr de continuo 3358
en orden delante de Jehov, de los hijos de 3359
Israel por pactosempiterno. Y ser de Aarn 3360
y de sus hijos, los cuales lo comern en el 3361
lugar santo; porque es cosa muy santa para 3362
l, de las ofrendas encendidas a Jehov, por 3363
fueroperpetuo. (Lev 24:8-9) 3364
3365
Igualmente en Lev 25:34 habla de que los ejidos 3366
sern perpetua posesin de los levitas, sin 3367
embargo, sabemos que ya esos ejidos no son 3368
posedos por los levitas ni tampoco se sabe quines 3369
son hoy en da los levitas. 3370
3371
Mas la tierra del ejido de sus ciudades no 3372
se vender, porque es perpetua posesin de 3373
ellos. (Lev 25:34) 3374
3375
En Nm 15:14-15, donde se habla de las leyes de 3376
las ofrendas de los extranjeros, se dice estatuto 3377
que ser perpetuo por vuestras edades, pero no 3378
obstante esa ley ya no rige. Por lo tanto ese estatuto 3379
no fue perpetuo. 3380
3381
Y cuando habitare con vosotros extranjero, 3382
o cualquiera que estuviere entre vosotros por 3383
vuestras edades, si hiciereofrendaencendida 3384
de olor suave a J ehov, como vosotros 3385
hiciereis, as har l. Un mismo estatuto 3386
tendris, vosotros de la congregacin y el 3387
extranjero que con vosotros mora; estatuto 3388
queserperpetuopor vuestrasedades; como 3389
vosotros, as ser el peregrino delante de 3390
Jehov. (Nm 15:14-15) 3391
3392
96
En Nm 18:8, 11 y 19 se habla de las cosas que de 3393
las ofrendas y sacrificios les corresponda comer a 3394
los sacerdotes como estatuto perpetuo, pero ese 3395
estatuto perpetuo ya no existe porque ni hay 3396
sacrificios ni hay levitas. Cuatro versculos ms 3397
adelante, en el 23 se habla de como los levitas 3398
llevarn su iniquidad en el tabernculo, en vez de 3399
los hijos de Israel, y que eso sera un estatuto 3400
perpetuo por vuestras edades, cosa que ya 3401
sabemos que termin cuando destruyeron el 3402
Templo. 3403
3404
Dijo ms Jehov a Aarn: He aqu yo te he 3405
dado tambin la guarda de mis ofrendas, 3406
todas las cosas consagradas de los hijos de 3407
Israel te he dado por razn de la uncin, y a 3408
tus hijos, por estatutoperpetuo. 3409
(Nm 18:8) 3410
3411
Esto tambin ser tuyo: la ofrenda elevada 3412
de sus dones, y todas las ofrendas agitadas de 3413
los hijos de Israel, he dado a ti, y a tus hijos, 3414
y a tus hijas contigo, por estatuto perpetuo; 3415
todo limpio en tu casa comer de ellas. 3416
(Nm 18:11) 3417
3418
Todas las ofrendas elevadas de las cosas 3419
santas, que los hijos de Israel ofrecieren a 3420
Jehov, helas dado para ti, y para tus hijos y 3421
para tus hijas contigo, por estatuto perpetuo; 3422
pacto de sal perpetuo es delante de Jehov 3423
para ti y para tu simiente contigo. 3424
(Nm 18:19) 3425
3426
Mas los levitas harn el servicio del 3427
tabernculo del testimonio, y ellos llevarn su 3428
97
iniquidad; estatuto perpetuo por vuestras 3429
edades; y no poseern heredad entre los hijos 3430
de Israel. (Nm 18:23) 3431
3432
Otro tanto veremos en Nm 19:10 y 21 donde 3433
habla del rito de la vaca bermeja, declarando de 3434
nuevo que es un estatuto perpetuo; lo mismo 3435
declara Nm 25:13 referente a Finees, en el caso de 3436
la madianita, diciendo que tendra el sacerdocio 3437
perpetuo; por ltimo cuando en Jos 14:9 Caleb 3438
relata la promesa que Moiss le hiciera, dice que 3439
ste le prometi la tierra que el holl en herencia 3440
perpetua, sin embargo, todos sabemos que eso 3441
ces hace mucho tiempo, y que ni siquiera se sabe 3442
quin es la descendencia de Caleb. 3443
3444
Y el que recogi las cenizas de la vaca, 3445
lavar sus vestidos, y ser inmundo hasta la 3446
tarde; y ser a los hijos de Israel, y al 3447
extranjero que peregrina entre ellos, por 3448
estatutoperpetuo. (Nm 19:10) 3449
3450
Y les ser por estatuto perpetuo, tambin el 3451
que rociare el agua de la separacin lavar 3452
sus vestidos; y el que tocare el agua de la 3453
separacin, ser inmundo hasta la tarde. 3454
(Nm 19:21) 3455
Y tendr l, y su simiente despus de l, el 3456
pacto del sacerdocio perpetuo; por cuanto 3457
tuvo celo por su Dios, e hizo expiacin por 3458
los hijos de Israel. (Nm 25:13) 3459
3460
Entonces Moiss jur, diciendo: Si la tierra 3461
que holl tu pie no fuere para ti, y para tus 3462
hijos en herencia perpetua, por cuanto 3463
98
cumpliste siguiendo a Jehov mi Dios. 3464
(Jos 14:9) 3465
3466
Como vimos, en todos estos pasajes la palabra 3467
perpetuo est usada en relacin a promesas 3468
que se cumplieron por largusimo tiempo, pero 3469
las cuales todos sabemos que no iban a durar 3470
perpetuamente, es decir, para siempre, pues cuando 3471
cesaron los sacrificios y dems ritos, cesaron esas 3472
promesas. 3473
Por todo lo aqu explicado es que debemos ser 3474
juiciosos cuando nos toca interpretar lo dicho en un 3475
pasaje, aunque la palabra all usada nos parezca que 3476
significa lo que a primera vista pensamos. Esto es 3477
muchsimo ms importante an, cuando lo que 3478
interpretamos en un pasaje, se da de punta con lo 3479
dicho en el resto de la Biblia, o con lo dicho en otro 3480
pasaje. 3481
El fanatismo es uno de los peores enemigos de 3482
la fe. Son muchos los cristianos que confunden el 3483
fanatismo con una profunda conviccin. La 3484
conviccin es el producto de haber ledo varias 3485
veces la Biblia y ver que lo interpretado de un 3486
pasaje no se contradice con otro pasaje de la 3487
Escritura; es el producto de haber debatido 3488
honestamente con otros hermanos sobre esa 3489
interpretacin y no verle otra alternativa. 3490
El fanatismo es el producto de aferrarse a una 3491
interpretacin y no permitir que nadie lo 3492
convenza de una interpretacin contraria a la de 3493
l aunque tenga los ms convincentes argumentos. 3494
Esto ltimo lo hacen de tres formas diferentes: una 3495
es rehusando absolutamente hablar con alguien que 3496
le contradiga, otra es hablar con el que opina 3497
diferente, pero dejar el debate antes de llegar a 3498
alguna conclusin, para que no lo convenzan de lo 3499
99
que l sabe que es un error, y la tercera es ir al 3500
debate creyndose haber recibido esotricos 3501
efluvios celestiales respecto al tema que se discute, 3502
por lo cual, si el otro tiene mejores argumentos, 3503
ellos lo atribuyen a una tentacin para probar su 3504
fe, o a que el otro es ms inteligente, pero no 3505
tiene la razn, y por eso no se dejan convencer. 3506
* 3507
3508
3509
>La frase muchos das puede significar 3510
tres aos o veinte aos, y en breve 3511
puede significar dos mil aos 3512
En la Biblia la frase muchos das tiene un 3513
significado incierto. En I Sam 7:2 la frase muchos 3514
das se usa para indicar 20 aos, mientras que en 3515
Primero de Reyes 2:38-39 se usa para indicar 3516
solamente 3 aos. 3517
3518
Y Semei dijo al rey: La palabra es buena; 3519
como el rey mi seor ha dicho, as lo har tu 3520
siervo. Y habit Semei en Jerusalem muchos 3521
das. Pero pasados tres aos, aconteci que 3522
se le huyeron a Semei dos siervos a Achs, 3523
hijo de Maacha, rey de Gath. 3524
(I R 2:38-39) 3525
3526
Y aconteci que desde el da que lleg el 3527
arca a Chiriath-Jearim pasaron muchos 3528
das, veinte aos; y toda la casa de Israel 3529
lamentaba en pos de Jehov. 3530
(I Sam 7:2) 3531
3532
Algo similar ocurre con las frases en breve y 3533
presto. No es exagerado exhortar al cristiano de 3534
nuevo a ser cauto en su lectura de la Biblia en 3535
100
general, las profecas en particular y especfica- 3536
mente el Apocalipsis. No debemos aferrarnos a una 3537
sola posibilidad de interpretacin, sino tenerlas 3538
todas en mente, aunque nos inclinemos ms por 3539
alguna de ellas. 3540
3541
La revelacin de Jesucristo, que Dios le 3542
dio, para manifestar a sus siervos las cosas 3543
que deben suceder presto; y la declar, 3544
envindola por su ngel a Juan su siervo, el 3545
cual ha dado testimonio de la palabra de 3546
Dios, y del testimonio de Jesucristo, y de 3547
todas las cosas que ha visto. Bienaventurado 3548
el que lee, y los que oyen las palabras de esta 3549
profeca, y guardan las cosas en ella escritas, 3550
porqueel tiempoestcerca. 3551
(Ap 1:1-3) 3552
3553
De lo dicho en el pasaje anterior ....las cosas 3554
que deben suceder presto.... y ....el tiempo est 3555
cerca...., se adquiere la idea de que haba cierta 3556
urgencia en lo que se anunciaba; sin embargo, 3557
vemos que de aquellas cosas no han ocurrido 3558
ninguna o casi ninguna. Cul es la explicacin? 3559
Todo esto puede querer decir una (o ms) de las 3560
siguientes cosas: a) que todo lo revelado en el 3561
Apocalipsis eran cosas que iban a suceder presto; 3562
b) que pronto iba a comenzar a suceder lo 3563
profetizado, aunque eso no quera decir que se iba a 3564
terminar rpidamente, sino que continuaran 3565
sucediendo los eventos all anunciados; c) que se 3566
refiera solamente a lo que inmediatamente iba a 3567
decir, o sea, lo de las cartas; d) que al decir el 3568
tiempo est cerca, pueda referirse a un tiempo breve 3569
para Dios: mil o dos mil aos; e) que estos tres 3570
versculos se hayan escrito teniendo en mente a los 3571
101
cristianos del fin, y a ellos estn dirigidos, para 3572
advertirles, que cuando todo esto comience a 3573
ocurrir, todo suceder rpidamente. Algo parecido a 3574
cuando dice: ...no pasar esta generacin...., en 3575
Mt 24:34, que no se refera a aquella generacin, 3576
sino a la futura que presenciar el inicio de lo dicho 3577
all. Igualmente, en Apocalipsis puede Juan estar 3578
hablando para la generacin del fin; y a esos es que 3579
les dice que el tiempo esta cerca, por cuanto al 3580
hablar lo hace como estando Juan en la generacin 3581
del fin. A una idea tal presta apoyo Ap 1:10 donde 3582
vemos que Juan se siente trasladado al da del 3583
Seor, es decir a la generacin del fin, y estando en 3584
esa generacin del fin es que l dice que el tiempo 3585
est cerca. 3586
3587
Yo fui en el Espritu en el da del Seor, y 3588
o detrs de m una gran voz como de 3589
trompeta, (Ap 1:10) 3590
3591
Es bueno recordar aqu, para no aferrarnos 3592
neciamente a simples palabras, que en Ap 22:20, la 3593
frase adverbial en breve, no significaba brevedad 3594
desde nuestro humano punto de vista, porque han 3595
pasado casi 2000 aos sin cumplirse. 3596
3597
El que da testimonio de estas cosas dice: 3598
Ciertamente vengo en breve. Amn, sea as. 3599
Ven Seor Jess. (Ap 22:20) 3600
* 3601
3602
>Las mujeres y los nios no se quedaron solos y 3603
desamparados en la tierra de Og y Sehn 3604
Como digo siempre, la Biblia hay que leerla da a 3605
da, por orden, desde el Gnesis hasta el 3606
Apocalipsis, una y otra vez. Solamente as se logra 3607
102
tener una imagen integral y difana de lo en ella 3608
escrito. Slo as logramos tener una doctrina 3609
monoltica. 3610
Si leemos Nm 32:1-32 sacaremos la impresin de 3611
que todos los hombres de la tribu de Rubn, la tribu 3612
de Gad y la media tribu de Manass, iban a pasar el 3613
Jordn a ayudar en la guerra a las otras tribus. Esto 3614
se nota ms en los versculo 16 y 17, donde parece 3615
que slo quedaran en la tierra el ganado y los 3616
nios, pues no mencionan a ningn hombre. 3617
Tambin se nota en el versculo 21 donde Moiss 3618
dice ...pasaris todos vosotros armados....; 3619
igualmente en el versculo 24 donde se repite la 3620
misma idea que en 16 y 17; de nuevo en el 26 3621
donde adems de repetirse la misma idea sobre el 3622
ganado y los nios, se aade a las mujeres, pero no 3623
mencionan hombres; otra vez en el 29, donde 3624
Moiss de nuevo da la sensacin de que especifica 3625
que todos pasaran; y por ltimo en el versculo 3626
32, donde el pueblo de las dos tribus y media parece 3627
asentir a lo dicho por Moiss sobre que todos 3628
pasaran. 3629
Si nos guiramos por solamente este pasaje del 3630
libro de los Nmeros, tendramos que llegar a la 3631
conclusin de que las mujeres y los nios se iban a 3632
quedar solos en medio de una tierra recin 3633
conquistada, a expensas de los enemigos de los 3634
alrededores, que invadiran una tierra que tan fcil 3635
botn les brindaba, dado que slo mujeres y nios la 3636
habitaban, y en donde tanto ganado haba (32:1). 3637
Si leemos ahora Nm 26; 7, 18 y 34, veremos que 3638
en el ltimo censo, el que se hizo despus del 3639
problema creado por Balaam, la tribu de Rubn 3640
tena 43,730, la de Gad 40,500 y la de Manass 3641
52,700 hombres de guerra, de 20 aos arriba y 3642
menores de 60. Recordemos que slo haba 40 aos 3643
103
que haban salido de Egipto, y los que en esa poca 3644
era mayores de 20 aos haban muerto en el camino. 3645
Pues bien, si sumamos la mitad de la gente de 3646
Manass, que seran 26,350 con todos los de Rubn 3647
y Gad, la suma sera 110,580 hombres de veinte 3648
aos arriba. Sin embargo, vemos que aqu, en Jos 3649
4:12-13, se dice que los que pasaron en son de 3650
guerra fueron solamente unos 40,000. 3651
3652
Tambin los hijos de Rubn y los hijos de 3653
Gad, y la media tribu de Manass, pasaron 3654
armados delante de los hijos de Israel, segn 3655
Moiss les haba dicho. Como cuarenta mil 3656
hombres armados a punto pasaron hacia la 3657
campia de Jeric delante de Jehov a la 3658
guerra. (Jos 4:12-13) 3659
3660
Al leer esto nos damos cuenta de que tenemos 3661
que modificar la impresin que nos dio la lectura 3662
de aquellos pasajes del libro de los Nmeros que 3663
parecan decir que todos iban a ir a la guerra, y 3664
que los nios, las mujeres y el ganado se iban a 3665
quedar desamparados en medio de una vasta tierra 3666
recin conquistada, rodeada de pueblos nada 3667
amigables y con un obstculo como el Jordn 3668
separndolos de sus posibles ayudadores, los cuales 3669
se hallaban a muchos das de camino. 3670
Como se ve, los que pasaron el Jordn para ir 3671
a la guerra fueron 40,000 de los 110,580 que 3672
haba, un 36 % aproximadamente. Aquel grupo 3673
de combatientes formaba poco ms de tres 3674
divisiones de infantera ligera; mientras que en la 3675
tierra conquistada quedaban 70,580 hombres de ms 3676
de 20 aos, casi seis divisiones. Recurdese que de 3677
todos estos hombres haba muy pocos (si alguno), 3678
que tuvieran ms de 60 aos. Este pueblo estaba 3679
104
formado por los que tenan menos de 20 aos 3680
cuando la rebelin de los exploradores, unos 40 3681
aos antes. 3682
Tambin comprueba todo esto, lo dicho en Jos 3683
22:8 donde vemos que en la tierra de las dos y 3684
media tribus haban quedado hermanos con los 3685
que partir los despojos de los enemigos. Si todos 3686
hubieran ido a la guerra no habra con quien partir 3687
los despojos al regreso, porque todos hubieran 3688
tomado parte del botn. 3689
3690
Y les habl, diciendo: Volveos a vuestras 3691
tiendas con grandes riquezas, y con grande 3692
copia de ganado, con plata, y con oro, y 3693
metal, y muchos vestidos; partidcon vuestros 3694
hermanos el despojo de vuestros enemigos. 3695
(Jos 22:8) 3696
3697
Tal vez se quedaron por diversos motivos, los ms 3698
viejos, los que no tenan energa y vigor aunque 3699
fueran jvenes, los que no tenan armas, los que no 3700
tenan valor, como estatuye Dt 20:8, etc.. Esto 3701
ltimo parece ser el principal motivo, si nos 3702
guiamos por lo dicho en Jos 1:14 ...mas vosotros 3703
todoslosvalientesyfuertes, pasaris armados.... 3704
Moraleja: la Biblia, para entenderla correcta- 3705
mente, hay que leerla completa, desde el Gnesis 3706
hasta el Apocalipsis. No se le debe dar ms 3707
importancia a unos pasajes que a otros, a unos libros 3708
que a otros; porque como dijo Pablo ...toda 3709
Escritura es inspirada divinamente y til.... (II 3710
Tim 3:16); y cuando l deca eso, se refera al 3711
Antiguo Testamento, porque el Nuevo Testamento 3712
an no estaba escrito. 3713
Debe leerse continuamente, da a da, como 3714
dice Jos 1:8, porque slo as se mantienen en la 3715
105
mente las diversas cosas que uno tiene que analizar 3716
o recordar. 3717
Debemos leerla por orden, sin estar continua- 3718
mente saltando de un lugar para otro, porque por 3719
algo tiene la Escritura ese orden y no otro, y porque 3720
adems, as est uno seguro de si ha ledo todo, o 3721
hay cosas que uno no ha ledo nunca, o al menos no 3722
las ha ledo en el contexto correspondiente. 3723
Sin saltar nada aunque nos parezca intil o 3724
aburrido, porque por algo est escrito. Un pasaje no 3725
es ms bblico que otro ni ms inspirado que otro. 3726
Si no sirvieran para nada no estaran ah. 3727
Esta misma comprobacin de que slo una 3728
parte de las dos tribus y media fueron a la 3729
guerra, la saqu del hecho de que le la cantidad 3730
de habitantes dada en los censos de los israelitas, 3731
cosa que algunos consideran sumamente tediosa 3732
y no la leen. 3733
El conocimiento de la Escritura que yo pueda 3734
mostrarles a ustedes en estas notas, lo he adquirido 3735
solamente as: leyendo yo la Biblia como les 3736
aconsejo a ustedes que hagan. 3737
* 3738
3739
3740
>En Edom no hay nada que eche fuego y humo 3741
da y noche 3742
En algunos pasajes de la Biblia se usan las 3743
palabras eterna, perpetua, siempre, jams, 3744
nunca, etc., sin el sentido absoluto que nosotros 3745
le atribuimos. Otras veces s se usa con sentido 3746
absoluto; o sea, que nunca quiere decir exacta- 3747
mente eso: nunca ms. En el versculo 5 de este 3748
captulo 34 de Isaas, vemos que se est hablando de 3749
Edom. En el versculo 10 se habla de un fuego que 3750
en la tierra de Edom, no se va a apagar ni de 3751
106
noche ni de da; y que el humo subir perpetua- 3752
mente. 3753
3754
9 Y sus arroyos se tornarn en pez, y su 3755
polvo en azufre, y su tierra en pez ardiente. 3756
10 No se apagar de noche ni de da, 3757
perpetuamente subir su humo; de 3758
generacin en generacin ser asolada, 3759
nuncajamspasar nadie por ella. 3760
(Isa 34:9-10) 3761
3762
Es evidente que en la tierra que ocup la 3763
descendencia de Esa (que tambin se llama Edom) 3764
no existe en la actualidad nada que eche humo o 3765
fuego continuamente. Por lo tanto, las palabras 3766
perpetuamente, noche ni da, de generacin 3767
en generacin, nunca jams, etc., no tienen en 3768
realidad la fuerza que uno les da. 3769
Pudiera decirse que lo que sucede es que esta 3770
profeca no se ha comenzado a cumplir an; pero si 3771
as fuera, tendramos que llegar a la conclusin de 3772
que va a cumplirse casi al fin del mundo, y entonces 3773
eso de de generacin en generacin, se referira a 3774
las generaciones que se levanten durante el Milenio, 3775
despus de la Segunda Venida de Cristo. 3776
Ahora bien, an as, ese fuego y ese humo 3777
pudieran durar a travs de todo el milenio (mil 3778
aos), pero no durara perpetuamente, porque 3779
cuando vengan los cielos nuevos y la Tierra 3780
nueva ya no seguir durando. 3781
Una posibilidad es que esta profeca se refiriera a 3782
una amenaza que se le hace a Edom, pero que no 3783
lleg a efectuarse por el arrepentimiento de su 3784
pueblo, como fue el caso de Nnive. 3785
El contexto de cada pasaje y su compaginacin 3786
con otras profecas o hechos, es la mejor gua para 3787
107
darnos cuenta de si una palabra significa exacta- 3788
mente lo que nosotros creemos o no. En el caso que 3789
nos ocupa, la lectura del resto del captulo nos 3790
muestra que despus de la destruccin anunciada, la 3791
tierra de Edom seguira habitada por humanos 3792
(versculo 12) y por animales (versculos 11-15). 3793
3794
Porque en los cielos se embriagar mi 3795
espada. He aqu que descender sobreEdom 3796
en juicio, y sobre el pueblo de mi anatema. 3797
(Isa 34:5) 3798
3799
9 Y sus arroyos se tornarn en pez, y su 3800
polvo en azufre, y su tierra en pez ardiente. 3801
10 No se apagar de noche ni de da, 3802
perpetuamente subir su humo; de genera- 3803
cin en generacin ser asolada, nunca 3804
jams pasar nadie por ella. 11 Y la poseern 3805
el pelcano y el mochuelo, la lechuza y el 3806
cuervo morarn en ella; y se extender sobre 3807
ella cordel de destruccin, y niveles de 3808
asolamiento. 12 Llamarn a sus prncipes, 3809
prncipes sin reino; y todos sus grandes sern 3810
nada. 13 En sus alczares crecern espinas, y 3811
ortigas y cardos en sus fortalezas; y sern 3812
morada de chacales, patio para los pollos de 3813
los avestruces. 14 Y las bestias monteses se 3814
encontrarn con los gatos cervales, y el 3815
peludo gritar a su compaero; la lamia 3816
tambin tendr all asiento, y hallar para s 3817
reposo. 15 All anidar el cuclillo, conservar 3818
sus huevos, y sacar sus pollos, y los juntar 3819
debajo de sus alas; tambin se ayuntarn all 3820
buitres, cada uno con su compaera. 3821
(Isa 34:9-15) 3822
3823
108
Como hemos visto en este captulo, la prudencia 3824
nos ensea a examinar las palabras de significado 3825
absoluto, para darnos cuenta si se trata de una 3826
hiprbole, de una profeca no cumplida an, de una 3827
amenaza que no lleg a ocurrir por arrepentimiento 3828
del amenazado, o si se trata de alguna otra cosa. 3829
Vimos tambin que uno de los mtodos para llegar 3830
a una conclusin es leer otros pasajes que traten del 3831
mismo asunto o de uno similar. 3832
3833
*** 3834
3835
3836
3837
3838
Captulo 11 3839
Muy a menudo es el contexto el que 3840
determina el significado 3841
3842
>El contexto nos sugiere que los hijos de Aarn 3843
estaban borrachos 3844
Un noveno factor para entender correctamente la 3845
Biblia, es tener en cuenta el contexto; tanto el 3846
anterior como el posterior. En el caso de la muerte 3847
de los dos hijos de Aarn, que se relata en Lv 10:1- 3848
10, el contexto posterior nos faculta a sospechar, 3849
que estos dos sacerdotes estaban borrachos cuando 3850
se atrevieron a quemar perfume en forma no 3851
autorizada. 3852
Nos es dable sospechar que estos dos hijos de 3853
Aarn estaban borrachos cuando se les ocurri la 3854
idea de ofrecer ...delante de Jehov, fuego 3855
extrao..., porque inmediatamente despus de 3856
narrar el acontecimiento, se narra que Dios le dijo a 3857
Aarn que no bebieran vino ni sidra cuando 3858
109
hubieren de entrar a hacer los oficios sagrados. Y 3859
para resaltar ms tal sospecha, agrega que el 3860
mandamiento este se pone ....para poder discernir 3861
entre lo santo y lo profano...... 3862
Da la sensacin como si la muerte de Nadab y 3863
Abi, hijos de Aarn, hubiera sido motivada por no 3864
haber podido hacer esa distincin entre lo santo y lo 3865
profano, debido al nivel de alcohol en sus 3866
organismos. 3867
3868
1 Y los hijos de Aarn, Nadab y Abi, 3869
tomaron cada uno su incensario, y pusieron 3870
fuego en ellos, sobre el cual pusieron 3871
perfume, y ofrecieron delante de J ehov 3872
fuego extrao, quel nunca les mand. 2 Y 3873
sali fuego de delante de Jehov que los 3874
quem, y murieron delante de Jehov.....8 Y 3875
Jehov habl a Aarn, diciendo: 9 T, y tus 3876
hijos contigo, no beberis vino ni sidra, 3877
cuandohubiereisdeentrar enel tabernculo 3878
del testimonio, porque no muris; estatuto 3879
perpetuo por vuestras generaciones; 10 y 3880
para poder discernir entre lo santo y lo 3881
profano, y entre lo inmundo y lo limpio. 3882
(Lev 10:1-10 abreviado) 3883
3884
Es significativo tambin el hecho de que en este 3885
caso Dios hablara directamente con Aarn y slo 3886
con l; sin intermedio de Moiss, como siempre 3887
ocurra. Pocas veces Dios habl directamente a 3888
Aarn solo; antes de esta slo recuerdo Ex 4:27. 3889
Esta idea me fue sugerida leyendo las notas de la 3890
Biblia traducida por Felipe Sco de San Miguel, que 3891
fue impresa a finales de los aos mil setecientos, y 3892
la cual conservo como una valiosa prueba de lo 3893
que en esa poca no se haba alterado an. 3894
110
Tambin tengo una copia de la Biblia original que 3895
tradujo e imprimi Casiodoro de Reina, antes de 3896
que fuera revisada por Cipriano de Valera. Pero de 3897
esta ltima lo que tengo es una copia fotogrfica 3898
impresa de cada pgina, no el original mismo, como 3899
en el caso de Sco de San Miguel. 3900
* 3901
3902
3903
>Desierto significa solitario, deshabitado, 3904
no rido ni estril 3905
En muchas ocasiones es el contexto el que nos 3906
ilumina sobre el significado de una palabra, frase, 3907
versculo o pasaje. En las traducciones de la Biblia 3908
al espaol se usa a menudo y apropiadamente, la 3909
palabra desierto. En las traducciones al ingls 3910
usan la palabra wilderness que significa un lugar 3911
deshabitado. 3912
La palabra desierto la toman muchos hoy en da 3913
solamente con el significado de un terreno rido, 3914
estril, sin humedad ni vegetacin, como el Sahara. 3915
No obstante el significado de la palabra 3916
desierto es solitario, sin habitantes. 3917
Como que los terrenos estriles, infecundos, 3918
ridos, son abandonados por la gente, se quedan 3919
solitarios y sin habitantes, y por eso a esos terrenos 3920
les llaman desiertos. Pero el verdadero signi- 3921
ficado de la palabra desierto no es un lugar sin 3922
vegetacin o sin agua, sino un lugar donde no hay 3923
habitantes. Por ejemplo, la selva es un lugar 3924
desierto, pero no es un lugar sin agua ni vegetacin. 3925
Por eso es que en ingls traducen con la palabra 3926
wilderness y no desert. 3927
Si bien es verdad que el que conozca el 3928
significado de esta palabra no tendr problema en 3929
entender lo que dice la Biblia, si la persona no 3930
111
conoce el significado real de la palabra, pero presta 3931
atencin al contexto donde la palabra desierto se 3932
halla, entender cabalmente que el significado es 3933
solitario, deshabitado y no rido ni estril. 3934
Veamos algunos ejemplos, para que comprendan la 3935
importancia de fijarnos en el contexto. 3936
3937
>El Sina, un desierto donde haba agua, 3938
hierba y rboles en abundancia 3939
En el captulo 19 de xodo vemos que el pueblo 3940
lleg al desierto de Sina . Este desierto era un lugar 3941
inhabitado, no un lugar yermo, estril o infecundo. 3942
No estaba exento de agua y vegetacin. Para decir 3943
esto me baso en el hecho de que para dar agua a dos 3944
y medio millones de personas y a sus ovejas, vacas, 3945
asnos, etc, tena que haber hierba y agua en el lugar; 3946
y en el hecho probado de que tena suficiente agua, 3947
no solo para beber, sino para lavar la ropa, como 3948
podemos constatar en el versculo 14. 3949
3950
Al mes tercero de la salida de los hijos de 3951
Israel de la tierra de Egipto, en aquel da 3952
vinieronal desiertodeSina. 3953
(Ex 19:1) 3954
3955
Y descendi Moiss del monte al pueblo, y 3956
santific al pueblo; ylavaronsusvestidos. 3957
(Ex 19:14) 3958
3959
Como vemos, es vlido usar el contexto para 3960
razonar cul es el significado de una palabra. Otros 3961
pasajes semejantes se pueden ver ms adelante en el 3962
propio libro de xodo. 3963
Mucha gente cree que porque ahora hay regiones 3964
del planeta que son verdaderos arenales, terrenos 3965
112
ridos en donde no hay vegetacin ni agua, eso 3966
significa que siempre fueron as. 3967
La regin del Sina, en la poca de Moiss no era 3968
rida, porque haba hierba. Eso se colige de lo que 3969
aqu dice Dios, al advertirle a Moiss que ni a los 3970
animales les est permitido pacer delante del monte. 3971
Si Dios les prohbe comer hierba delante del monte, 3972
es porque haba hierba; y si haba hierba, no era un 3973
lo que hoy se dice un desierto. 3974
Igualmente si nos fijamos en Ex 32:20 veremos 3975
que haba agua, puesto que cuando Moiss moli el 3976
becerro de oro, lo ech en las aguas del lugar. 3977
3978
Apercbete, pues, para maana, y subepor 3979
la maana al monte de Sina, y est all 3980
sobre la cumbre del monte. Y no suba hombre 3981
contigo, ni parezca alguno en todo el monte; 3982
ni ovejas ni bueyes pazcan delante del 3983
monte. (Ex 34:2-3) 3984
3985
Y tom el becerro que haban hecho y lo 3986
quemen el fuego, y lo moli hasta reducirlo 3987
a polvo, que esparci sobre las aguas, y lo 3988
dio a beber a los hijos de Israel. 3989
(Ex 32:20) 3990
3991
Y tom vuestro pecado, el becerro que 3992
habais hecho, y lo quem en el fuego, y lo 3993
desmenuc molindole muy bien, hasta que 3994
fue reducido a polvo; y ech el polvo de l en 3995
el arroyoquedescendadel monte. 3996
(Dt 9:21) 3997
3998
En los dos versculos anteriores vemos que 3999
adems de haber agua, haba lea, puesto que 4000
quem el becerro. Si haba lea es porque haba 4001
113
rboles. Eso no quiere decir que cada tres pasos 4002
hubiera un manantial o un arroyo, pero 4003
evidentemente, salvo excepciones, ellos tenan 4004
acceso al agua y a la lea. Vemos de nuevo la 4005
conveniencia de prestarle atencin al contexto. 4006
En el siguiente pasaje se ve de nuevo que este 4007
desierto por donde andaban los israelitas durante 4008
el xodo, no era un lugar seco, puesto que hasta 4009
haba roco por la noche. En otras ocasiones, como 4010
en I R 17:1, vemos que para que se acabara el roco, 4011
tena que haber una sequa muy grande, como en la 4012
poca de Elas. Por lo tanto, la presencia del roco 4013
en este desierto, nos hace pensar que era un 4014
terreno ms frtil que el de Israel en tiempos de la 4015
sequa de tres aos y medio que trajo Elas. 4016
4017
Y cuando descenda el roco sobre el real 4018
de noche, el man descenda de sobre l . 4019
(Nm 11:9) 4020
4021
Entonces Elas Thisbita, que era de los 4022
moradores de Galaad, dijo a Achab: Vive 4023
Jehov Dios de Israel, delante del cual estoy, 4024
que no habr lluvia ni roco en estos aos, 4025
sino por mi palabra. (I R 17:1) 4026
4027
En este territorio por donde andaban los 4028
israelitas, no haba pozos ni facilidades para un 4029
pueblo en xodo, dos millones y medio de 4030
personas; en ese sentido era inhspito, pero no era 4031
un terreno tan seco como lo que hoy, en espaol, 4032
llamamos desierto. 4033
Esta palabra se usa en la Biblia muy a menudo 4034
con el significado de paraje solitario, y no con el 4035
de lugar sin vegetacin, que es el nico 4036
significado que actualmente le damos al vocablo. 4037
114
En el pasaje de ms abajo se ve que se usa con el 4038
significado de paraje solitario, lugar despo- 4039
blado, pues en ese desierto haba un bosque. Si 4040
se refiriera a un lugar rido, como el Sahara, no 4041
podra haber all un bosque. 4042
Tal vez sea con ese significado de lugar 4043
despoblado, que se usa la palabra desierto en 4044
Apocalipsis 12: 6 y 14. 4045
4046
Viendo pues David que Sal haba salido en 4047
busca de su alma, se estaba l en el bosque 4048
enel desiertodeZif. (I Sam 23:15) 4049
4050
Est claro que en lo que hoy llamamos un 4051
desierto, no puede haber un bosque. He ah de 4052
nuevo la importancia de tener en cuenta el contexto 4053
a la hora de interpretar un pasaje. 4054
En el libro de Nehemas vemos claramente que la 4055
palabra desierto significa sin habitantes, no un 4056
lugar rido. 4057
4058
Y dije al rey: El rey viva para siempre. 4059
Cmo no estar triste mi rostro, cuando la 4060
ciudad, casa de los sepulcros de mis padres, 4061
est desierta, y sus puertas consumidas del 4062
fuego? (Esd 2:3) 4063
4064
Esdras usa la palabra desierto para indicar que la 4065
ciudad de Jerusalem estaba solitaria, con pocos 4066
habitantes. 4067
Si vamos al Nuevo Testamento veremos el 4068
mismo uso de la palabra. Aqu vemos que en el 4069
desierto donde bautizaba Juan, haba suficiente 4070
agua para bautizar a las multitudes. 4071
4072
115
Bautizaba Juan en el desierto, y predicaba 4073
el bautismo del arrepentimiento para 4074
remisin de pecados. (Mr 1:4) 4075
4076
Si Juan bautizaba en el desierto es porque 4077
haba all suficiente agua como para que la gente 4078
se metiera en ella al menos hasta la cintura. Por 4079
lo tanto, el llamado desierto no era un lugar como el 4080
Sahara, sino un lugar como el campo de nuestros 4081
pases cuando se halla lejos de las ciudades y de las 4082
carreteras, donde no hay facilidades para vivir, pero 4083
puede encontrarse un ro. 4084
A pesar de que en el versculo 35 se habla de 4085
desierto, en el 39 se ve que all haba hierba 4086
verde, esto da la tnica de a qu cosa ellos 4087
llamaban desierto. 4088
4089
Y como ya fuese el da muy entrado, sus 4090
discpulos llegaron a l, diciendo: El lugar es 4091
desierto, y el da ya muy entrado; envalos 4092
para que vayan a los cortijos y aldeas de 4093
alrededor, y compren para s pan; porque no 4094
tienen qu comer. Y respondiendo l, les dijo: 4095
Dadles de comer vosotros. Y le dijeron: Que 4096
vayamos y compremos pan por doscientos 4097
denarios, y les demos de comer? Y l les dice: 4098
Cuntos panes tenis? Id, y vedlo. Y 4099
sabindolo, dijeron: Cinco, y dos peces. Y les 4100
mand que hiciesen recostar a todos por 4101
partidas sobrelahierbaverde. 4102
(Mr 6:35-39) 4103
4104
Si vamos a Mt 3:1-4 veremos que Juan Bautista 4105
hallndose en el desierto, se alimentaba con miel 4106
silvestre. Si haba miel es porque haba flores en 4107
ese lugar desierto (solitario). No se trata de un lugar 4108
116
donde no hay vegetacin, porque si as fuera no 4109
podra haber flores ni abejas ni miel. 4110
Si leemos Jn 6:10 donde se relata este mismo 4111
episodio, vemos que dice que haba mucha hierba. 4112
Si haba mucha hierba no pueden estar hablando de 4113
un lugar estril, sino de un lugar desierto, es decir, 4114
un lugar solitario, un lugar sin gente. 4115
4116
Entonces Jess dijo: Haced recostar la 4117
gente. Y habamucha hierbaen aquel lugar; 4118
y se recostaron como nmero de cinco mil 4119
varones. (Mr 6:35-39) 4120
4121
Como vemos, si uno se fija en el contexto, tanto 4122
en el anterior como en el posterior, puede entender 4123
el uso de palabras que hayan cambiado de 4124
significado a travs de los siglos, o palabras cuyo 4125
significado uno tiene confundido. Eso es mejor que 4126
ponerse a aprender un hebreo o un griego que en 4127
realidad nunca vamos a dominar, ni sabemos si los 4128
que lo ensean hoy saben lo que significaban antes 4129
las palabras, si saben lo que tienen que saber, como 4130
los saban los antiguos traductores. 4131
* 4132
4133
4134
>Si Esa lo hubiera dicho en su corazn, no se 4135
hubiera enterado Rebeca 4136
Cuando uno lee el pasaje que ms abajo muestro, 4137
le da la sensacin a priori de que la frase dijo en su 4138
corazn significa algo as como pensar algo para 4139
sus adentros, pero sin comunicrselo a nadie. 4140
Sin embargo, vemos en el versculo 42 que 4141
Rebeca se haba enterado de lo que su hijo Esa 4142
dijo en su corazn en el versculo 41. Es 4143
evidente, pues, que la frase dijo en su corazn no 4144
117
significa lo que a priori creeramos. Al menos, no 4145
significa eso siempre. 4146
4147
41 Y aborreci Esa a Jacob por la 4148
bendicin con que le haba bendecido, y dijo 4149
en su corazn: Llegarn los das del luto de 4150
mi padre, y yo matar a Jacob mi hermano. 4151
42 Y fueron dichas a Rebeca las palabras de 4152
Esa su hijo mayor. Y ella envi y llam a 4153
Jacob su hijo menor, y le dijo: He aqu, Esa 4154
tu hermano se consuela acerca de ti con la 4155
idea de matarte. (Gn 27:41-42) 4156
4157
Como vemos, si a Rebeca le fueron dichas las 4158
palabras de Esa, eso significa que ste no lo dijo 4159
en su corazn solamente, sino que lo habl con 4160
alguien. El contexto nos hace ver la realidad. Tal 4161
vez Esa lo pens primero, pero evidentemente, 4162
despus se lo dijo a alguien. 4163
* 4164
4165
4166
>La manteca que aqu se menciona no es 4167
manteca 4168
Aunque este caso slo ocurre en la antigua 4169
versin Reina Valera, y no en ingls, es bueno 4170
ponerlo como ejemplo. All se le llama manteca 4171
a algo que no es lo que hoy llamamos manteca, 4172
como es la manteca de cerdo o la manteca vegetal, 4173
sino a la nica manteca o grasa que puede 4174
sacarse de la leche: lo que nosotros llamamos 4175
mantequilla. 4176
La palabra mantequilla es un diminutivo de la 4177
palabra manteca, al igual que bolsillo es un 4178
diminutivo de bolso, y manilla es un diminu- 4179
tivo de mano. 4180
118
4181
Ciertamente el que exprime la leche, 4182
sacar manteca; y el que recio se suena las 4183
narices, sacar sangre; y el que provoca la 4184
ira, causar contienda. (Prv 30:33) 4185
4186
Como vemos, el contexto y el sentido comn nos 4187
hacen darnos cuenta del significado de las palabras 4188
usadas en un pasaje. 4189
* 4190
4191
4192
>La palabra apstol significa enviado 4193
Segn el diccionario la palabra apstol significa 4194
enviado. Cuando le la Biblia de Valera, la 4195
original, en una nota marginal a este versculo deca 4196
lo mismo, que significa enviado, embajador. 4197
Ese significado se ve confirmado en este versculo 4198
al poner en l dos ejemplos similares, en los que se 4199
ven que, en la misma forma en que la palabra 4200
siervo se relaciona con seor, as tambin la 4201
palabra apstol se relaciona con el que enva, o 4202
como dice literalmente el que lo envi. De aqu 4203
se colige que efectivamente, la palabra apstol 4204
significa enviado. 4205
4206
De cierto, de cierto os digo: El siervono es 4207
mayor que su seor, ni el apstol es mayor 4208
que el queleenvi. (Jn 13:16) 4209
4210
Leyendo la Biblia se puede confirmar o negar, 4211
con seguridad, las cosas que nos ensean por 4212
tradicin o por estudios. 4213
* 4214
4215
4216
119
>Los tres varones estaban cerca de Abraham, 4217
pero no junto a l 4218
Para entender correctamente la Biblia hay que 4219
tener en cuenta el contexto. En este versculo dice 4220
que los tres varones estaban junto a Abraham, pero 4221
luego dice que cuando l los vio sali corriendo de 4222
la puerta de su tienda para recibirlos. Por lo tanto, 4223
no estaban junto a l en el sentido que comnmente 4224
le damos a la palabra junto. 4225
4226
Y alz sus ojos y mir, y he aqu tres 4227
varones que estaban junto a l, y cuando los 4228
vio, salicorriendo delapuertadesu tienda 4229
arecibirlos, y se inclin hacia la tierra 4230
(Gn 18:2) 4231
4232
Aqu vemos que en este caso la palabra junto 4233
no significa lo mismo que cuando decimos que los 4234
novios paseaban juntos por la acera, sino como 4235
cuando decimos que la casa de campo se halla junto 4236
a la carretera, a pesar de que est a 100 200 4237
metros de la carretera. 4238
Yo recuerdo que siendo nio mi padre y yo 4239
fuimos a la casa de un campesino el cual convid a 4240
mi padre a ir a casa de un vecino. Mi padre le 4241
pregunt cuan lejos estaba el lugar, pues tena un 4242
nio consigo, a lo cual el campesino le respondi 4243
que estaba muy cerca, al canto de un gallo. 4244
Estuvimos caminando como media hora para llegar 4245
al lugar. 4246
En otra ocasin siendo yo mayor tambin me 4247
ocurri algo parecido con otro campesino. Este me 4248
dijo que Fulano viva pegado a la carretera. 4249
Tuvimos que caminar como dos kilmetros para 4250
llegar. 4251
La gente de campo considera que las distancias 4252
120
son mucho ms cortas que lo que piensan los de la 4253
ciudad. Hay que recordar que en tiempos bblicos 4254
an los que vivan en la ciudad eran gente de 4255
campo, pues su ganado y sus siembras se hallaban 4256
en el campo. 4257
Un uso del idioma parecido al versculo anterior 4258
se ve tambin en Jue 19:14-15, donde despus de 4259
decir que estaban junto a Gabaa, tuvieron que 4260
apartarse del camino para llegar a esa ciudad. 4261
4262
Pasando pues, caminaron, y se les puso el 4263
sol juntoaGabaa, que era de Benjamn. Y se 4264
apartaron del camino para entrar a tener all 4265
la noche en Gabaa; y entrando, se sentaron 4266
en la plaza de la ciudad, porque no hubo 4267
quien los acogiese en casa para pasar la 4268
noche. (Jue 19:14-15) 4269
4270
Por el contexto se da uno cuenta de en qu 4271
sentido estn usando una palabra o frase. Es 4272
fcil, cuando se ha ledo la Biblia muchas veces, 4273
darse cuenta de lo que se est diciendo en un pasaje, 4274
que para un primer lector puede tener dificultad. 4275
* 4276
4277
4278
>La frase el dios del siglo tiene dos 4279
significados opuestos 4280
Hay quienes de lo dicho en II Co 4:4 sacan en 4281
conclusin que, por cuanto en ese pasaje Satans es 4282
llamado el dios de este siglo, eso significa que l 4283
es el dueo del planeta Tierra, de sus destinos y de 4284
sus gobiernos. 4285
4286
En los cuales el dios deestesiglo ceg los 4287
entendimientos de los incrdulos para que no 4288
121
les resplandezca la lumbre del evangelio de la 4289
gloria de Cristo, el cual es la imagen de 4290
Dios (II Co 4:4) 4291
4292
Sin embargo, vemos en el pasaje de Isaas que 4293
Jehov es llamado el Dios del siglo, y sin 4294
embargo, esa gente que piensa as, no quiere darse 4295
cuenta de que Dios es el dueo del planeta Tierra, 4296
de sus destinos y de sus gobiernos. Como es de 4297
esperar, los ruselistas han alterado la traduccin de 4298
este versculo, a fin de que concuerde con su 4299
hereja. Es que cada hereje busca creer lo que le 4300
gusta. Leamos el pasaje. 4301
4302
No has sabido, no has odo que el Dios 4303
del siglo es J ehov, el cual cri los trminos 4304
de la Tierra? No se trabaja, ni se fatiga con 4305
cansancio, y su entendimiento no hay quien 4306
lo alcance. (Isa 40:28) 4307
4308
Como vemos, el significado de una frase depende 4309
del contexto en que se use, la misma frase que se 4310
usa en Corintios para nombrar a Satans, se usa aqu 4311
para nombrar a nuestro Creador. Es el contexto el 4312
que le da significado. En el pasaje de Segunda de 4313
Corintios se ve que se refiere a Satans, por la 4314
maldad que se le atribuye al dios de este siglo. 4315
No es porque en un caso pongan dios con minscula 4316
y en el otro con mayscula, porque eso depende de 4317
lo que interprete el que imprimi la Biblia. Uno se 4318
da cuenta porque la maldad atribuida no puede 4319
estarse refiriendo a nuestro Creador. Es decir, es el 4320
contexto el que nos indica la correcta interpretacin. 4321
* 4322
4323
4324
122
>Isaas dijo que Cristo no clamara, pero Lucas 4325
dice que s clamaba 4326
Isaas, refirindose a Cristo dijo que no clamara 4327
ni hara or su voz en las plazas. Si furamos a 4328
aferrarnos a versiculillos aislados como este 4329
veramos en Lc 8:8 que Cristo s clamaba. O sea, 4330
tendramos que pensar que hay una contradiccin en 4331
la Biblia. Sin embargo, si tratamos de darnos cuenta 4332
del significado por el contexto, veremos la realidad. 4333
4334
2 No clamar, ni alzar, ni har or su 4335
voz en las plazas. 3 No quebrar la caa 4336
cascada, ni apagar el pabilo que humeare, 4337
sacar el juicio a verdad. (Isa 42:2) 4338
4339
Y otra parte cay en buena tierra, y cuando 4340
fue nacida, llev fruto a ciento por uno. 4341
Diciendo estas cosas clamaba: El que tiene 4342
odosparaor, oiga. (Lc 8:8) 4343
4344
Al leer lo dicho en Isaas teniendo en cuenta el 4345
contexto nos damos cuenta de que lo que significa 4346
es que no andara en peleas y contiendas, mientras 4347
que en el otro caso, el de Lc 8:8, se refiere a alzar la 4348
voz para que lo escuchen los que no estn tan 4349
cerca. 4350
Por qu pienso as? Si leemos el versculo 2 4351
teniendo en cuenta lo dicho en el 3, (contexto 4352
posterior) nos daremos cuenta de que se refiere a 4353
que Cristo no andara en discusiones, reyertas, 4354
griteras, etc., pues en el versculo 3 nos dice que no 4355
quebrara la caa cascada, ni apagara el pabilo que 4356
humeare. O sea, nos retrata a una persona incapaz 4357
de terminar de quebrar algo que ya est medio 4358
quebrado, incapaz de apagar algo que ya est casi 4359
123
apagado. Nos muestra la delicadeza de su trato para 4360
con la gente que vena a salvar. 4361
Por el otro lado, en el pasaje de Lucas nos damos 4362
cuenta al leer el contexto anterior (versculo 4) que 4363
se haba juntado una gran multitud proveniente de 4364
varias ciudades de sus alrededores. Por lo tanto, 4365
haba que alzar la voz. 4366
4367
Y como se junt una grande compaa, y 4368
los que estaban en cada ciudad vinieron a l, 4369
dijo por una parbola: (Lc 8:4) 4370
4371
Es decir, no existe contradiccin, se trata de 4372
diferente uso para la misma palabra. Nos damos 4373
cuenta en cada caso cul es su uso correcto, usando 4374
el contexto como referencia. El usar todos los 4375
factores mencionados al principio de este libro nos 4376
ayudar mucho a entender correctamente la Biblia. 4377
4378
*** 4379
4380
4381
4382
4383
Captulo 12 4384
No generalizar un caso especfico, 4385
aplicndolo a otros que nada tienen que 4386
ver con l 4387
4388
>Sers salvo t y tu casa no es promesa para 4389
todo creyente 4390
Un dcimo factor es no generalizar ni extender lo 4391
dicho para un caso especfico, a todos los casos del 4392
mismo estilo. Esa cuestin se me ha dado en 4393
personas que extienden la promesa que fue hecha en 4394
124
dos casos particulares (Hch 16:31 y 11:14). Dichas 4395
personas quieren entender que si ellos creen en 4396
Cristo ya todos sus familiares van a ser salvos. Eso 4397
es falso. 4398
Hay veces que algo dicho en la Biblia se presta a 4399
confusin. Eso es lo que le ocurre a algunos en la 4400
interpretacin de este versculo, pues suponen que 4401
la promesa de salvacin aqu expresada, es 4402
extensiva a los miembros de la familia de todos los 4403
creyentes. Es decir, que creyendo uno, toda su 4404
familia ser salva, o al menos, toda su familia 4405
llegar a creer. 4406
No hay tal cosa. Pablo y Silas, que tenan Espritu 4407
Santo y podan discernir ms all de lo que ve el 4408
ojo, o analiza el humano, saban que en creyendo el 4409
carcelero, toda su familia creera tambin. Por eso, 4410
en este caso particular y slo para este caso, 4411
Pablo y Silas prometieron salvacin a todos los 4412
miembros de la familia de aquel macedonio, tan 4413
pronto l creyera. 4414
4415
Y ellos dijeron: Cree en el Seor Jesucristo, 4416
y serssalvot, ytucasa 4417
(Hch 16:31) 4418
4419
Es lo mismo que la promesa expresada en Gn 4420
22:17 para Abraham. En puridad, nadie puede 4421
pensar que tambin puede recibirla l, pues fue 4422
hecha solamente para Abraham. 4423
4424
Bendiciendo te bendecir, y multiplicando 4425
multiplicar tu simiente como las estrellas 4426
del cielo, y como la arena que est a la orilla 4427
del mar; y tu simienteposeer las puertas de 4428
susenemigos. (Gn 22:17) 4429
4430
125
No quiero decir con esto que el cristiano no 4431
alimente la esperanza de que con l puede 4432
suceder algo parecido a lo del carcelero, 4433
bendicindolo con la conversin de su familia. Es 4434
ms, yo lo alentara a orar por la conversin de sus 4435
familiares, pues Dios, que saba que l pedira tal 4436
cosa, pudo proveer para la familia suya, almas 4437
proto-cristianas. 4438
Lo que digo es que eso no es una ley ni una 4439
promesa general, sino algo particular; mientras 4440
que lo dicho respecto a rogar por la conversin de 4441
los nuestros, no siendo una promesa, s est dentro 4442
de las posibilidades de la dinmica celestial 4443
establecida por Dios. 4444
Algo parecido a lo aqu dicho podemos sacar en 4445
conclusin de Hch 11:13-14 donde se le promete a 4446
Cornelio el centurin que su familia iba a ser salva. 4447
Tambin all se trata de una promesa particular, o 4448
ms bien de una notificacin a una persona, de lo 4449
que va a suceder, no de una promesa general para 4450
cualquier creyente. 4451
4452
El cual nos cont cmo haba visto un ngel 4453
en su casa, que se par, y le dijo: Enva a 4454
Joppe, y haz venir a un Simn que tiene por 4455
sobrenombre Pedro; el cual te hablar 4456
palabras por lascuales serssalvotu, ytoda 4457
tucasa. (Hch 11:14) 4458
4459
No est Dios en estos pasajes, compro- 4460
metindose con el creyente a salvarle toda la 4461
familia si slo l cree, sino que a ese creyente se le 4462
est notificando, posiblemente gracias al don de 4463
profeca, que sus familiares iban a creer y a ser 4464
salvos conjuntamente con l. 4465
126
No tiene lgica esa creencia, porque si as 4466
fuera, todo el mundo sera salvo, porque la 4467
salvacin se convertira en una reaccin en 4468
cadena. Efectivamente, si un hombre se convierte, 4469
y merced a ello se convierten su esposa y todos sus 4470
hijos, tendremos el caso de que cuando la esposa se 4471
convierta, tambin a ella la promesa le garantiza 4472
que todos sus familiares van a ser salvos, sus 4473
padres, sus hermanos, las esposas de ellos, etc.. Y 4474
una vez que se conviertan las esposas de esos, 4475
entonces volvemos a comenzar otra reaccin en 4476
cadena. 4477
Como vemos, estos dos casos son notificaciones 4478
particulares que les hicieron a estos dos creyentes, 4479
no una promesa de Dios para todos los que se 4480
conviertan. 4481
* 4482
4483
4484
>Confunden una promesa de Dios a Abraham, 4485
aplicndola a la nacin Israel 4486
En Gn 12:1-3 Dios le dijo a Abraham que 4487
bendecira a los que bendijeran a Abraham, y que 4488
maldecira a los que lo maldijeran. Eso fue lo que 4489
Dios prometi a Abraham personalmente. 4490
4491
Empero Jehov haba dicho a Abram: Vete 4492
de tu tierra y de tu parentela, y de la casa de 4493
tu padre, a la tierra que te mostrar, y har 4494
de ti una nacin grande, y te bendecir, y 4495
engrandecer tu nombre, y sers bendicin. 4496
Y bendecir a los quete bendijeren, y a los 4497
que te maldijeren maldecir; y sern 4498
benditas en ti todas las familias de la tierra. 4499
(Gen 12:1-3) 4500
4501
127
Hay sin embargo, quienes tienen el error de 4502
generalizar, y pensar que lo dicho a Abraham era 4503
extensivo a todos sus descendientes carnales. 4504
Incluso los hay que creen que para nosotros obtener 4505
la bendicin de Dios tenemos que estar a bien con la 4506
nacin de Israel. 4507
No obstante, vemos en el siguiente versculo que 4508
eso de ser enemigo de tus enemigos, tena una 4509
condicin: haba que ser obediente. No era por ser 4510
simplemente descendiente carnal de Abraham por lo 4511
que Dios se converta en enemigo de sus enemigos, 4512
sino por la obediencia a los mandamientos de 4513
Dios. 4514
4515
Pero si en verdadoyeres su voz, ehicieres 4516
todo lo que yo te dijere, ser enemigo a tus 4517
enemigos, y afligir a los que te afligieren. 4518
(Ex 23:22) 4519
4520
Si cuando Dios le dijo a Abraham que sera 4521
enemigo de sus enemigos y maldecira a los que lo 4522
maldijeran, se hubiera referido a sus descendientes, 4523
no tendra un por qu condicionar ahora tal cosa a 4524
que fueran obedientes, puesto que la condicin 4525
hubiera sido ser descendientes de Abraham, y ellos 4526
lo eran. 4527
Igualmente, si cuando Dios hizo tal promesa a 4528
Abraham se hubiera referido tambin a sus 4529
descendientes, no hubiera podido Nabucodonosor, 4530
primero, y los romanos despus, destruir a Israel y 4531
el Templo. Los romanos, despus de destruir el 4532
Templo y llevarse cautivo a los judos, siguieron 4533
reinando varios siglos. Si Dios iba a maldecir a los 4534
que maldijeran a los descendientes de Abraham, los 4535
romanos hubieran perdido su poder despus de 4536
destruir el Templo y la nacin. Lo mismo puede 4537
128
decirse de los babilonios, que despus de destruir el 4538
Templo y la nacin de Israel, siguieron reinando 4539
setenta aos. 4540
En la mente de los que tienen esta errada 4541
interpretacin, lo nico que tiene valor es ser 4542
descendiente de Abraham. Segn ellos no se puede 4543
maldecir a un descendiente de Abraham, pero s a 4544
un negro africano, a un francs, o a un alemn. No 4545
se puede ser enemigo de un descendiente de 4546
Abraham, pero s de un chino o de un negro o de un 4547
peruano. 4548
Segn ellos las bendiciones de Dios nos vienen de 4549
acuerdo a cmo tratemos a los descendientes de 4550
Abraham, aunque atropellemos a todas las dems 4551
razas y nacionalidades. Esta gente tiene muy errada 4552
la forma de interpretar la manera de ser del Creador. 4553
Son muchos los hermanos que, influidos por 4554
interpretaciones interesadas o erradas, creen que lo 4555
que Dios dijo al patriarca Abraham, sobre 4556
bendecir a los que te bendijeren y maldecir a los 4557
que te maldijeren, se le aplica tambin a los judos 4558
actualmente, y sobre todo a Israel como nacin. 4559
Piensan incluso que la suerte de un pas no 4560
depende de cmo haga justicia, ni de cmo trate a 4561
los negros, o a los extranjeros, o a las mujeres o a 4562
los nios, o a los pobres, o a los cristianos, sino de 4563
cmo traten a Israel como nacin. Da la sensacin 4564
de que este error fue introducido habilidosamente 4565
en el cristianismo, por los que quieren beneficiarse 4566
con esa interpretacin, contando con que los 4567
cristianos son tontos. 4568
Israel como nacin y los judos como personas, 4569
deben ser tratados como Jesucristo manda que lo 4570
hagamos. A todos se les trata con amor, justicia y 4571
equidad, lo mismo judos, que chinos, que 4572
japoneses, que rabes, que latinoamericanos. Con 4573
129
todas las naciones debemos hacer justicia. Dios nos 4574
toma en cuenta lo que hagamos a cualquier persona 4575
o nacin, no solamente a Israel y a los judos. 4576
Otro argumento claro es el contenido en el 4577
siguiente versculo, de boca de Jesucristo, donde 4578
vemos claramente que el Seor no consideraba 4579
descendientes de Abraham a los judos no 4580
creyentes. Es decir, para el Seor, los descendientes 4581
carnales de Abraham, que no crean en l, no eran 4582
simiente de Abraham. Veamos. 4583
4584
Respondieron y le dijeron: Nuestro padre 4585
es Abraham. Les dice Jess: Si fuerais hijos 4586
deAbraham, las obras deAbrahamharas. 4587
(Jn 8:39) 4588
4589
Si a los judos no creyentes el Seor no los 4590
consideraba simiente de Abraham, es evidente 4591
que las promesas hechas a Abraham, no son 4592
extensivas a ellos. Especficamente, eso de 4593
bendecir a los que te bendijeren y maldecir a los 4594
que te maldijeren, no slo no se refiere a los 4595
descendientes en general, sino que no se refiere a 4596
los judos no creyentes. 4597
Hay dos razones para no extender a la simiente 4598
carnal de Abraham la promesa hecha especfica- 4599
mente a slo ese patriarca: a) porque en el pasaje 4600
del Gnesis, el original, se ve que la promesa es 4601
personal para Abraham, y no para su simiente; y b) 4602
porque aunque fuera extensiva a su simiente, los 4603
judos no creyentes no son considerados por 4604
Jesucristo como simiente de Abraham. 4605
Tenemos que ser cuidadosos para no generalizar, 4606
extendiendo el significado de un caso especfico, a 4607
todos los casos que se le parecen. 4608
* 4609
130
4610
4611
>Los fariseos extendan lo de ojo por ojo a sus 4612
personales cuestiones 4613
En el captulo 6 puse el ejemplo del ojo por ojo, 4614
referente a que debemos leer toda la Biblia. En este 4615
caso lo pongo para que se vea el error de tomar un 4616
mandamiento, establecido para un caso particular, y 4617
extenderlo a otros casos generales. Si leemos Dt 4618
19:16-21 veremos que lo que all manda Dios se 4619
refiere exclusivamente al caso de cuando los jueces 4620
se enfrentan a un testigo falso. 4621
4622
16 Cuandoselevantaretestigofalsocontra 4623
alguno, para testificar contra l rebelin, 17 4624
entonces los dos hombres litigantes se 4625
presentarn delante de Jehov, delante de los 4626
sacerdotes y jueces que fueren en aquellos 4627
das. 18 Y los jueces inquirirn bien, y si 4628
pareciere ser aqul testigo falso, que testific 4629
falsamente contra su hermano, 19 harisal 4630
como l pens hacer a su hermano; y 4631
quitars el mal de en medio de ti. 20 Y los 4632
que quedaren oirn, y temern, y no volvern 4633
ms a hacer una mala cosa como sta, en 4634
medio de ti. 21 Y no perdonar tu ojo, vida 4635
por vida, ojopor ojo, dientepor diente, mano 4636
por mano, piepor pie. (Dt 19:16-21) 4637
4638
A pesar de que el mandamiento est dado para el 4639
caso especfico de los jueces, los fariseos lo haban 4640
extendido, generalizando erradamente su uso para 4641
lo que a ellos les convena. Vemos de nuevo que no 4642
se puede extender un mandamiento, una profeca o 4643
una promesa, ms all de aquello para lo que fue 4644
dada. 4645
131
Como dice el octavo factor necesario para una 4646
buena interpretacin de la Escritura: No generalizar 4647
un caso especfico, aplicndolo a otros que nada 4648
tienen que ver con l. 4649
4650
*** 4651
4652
4653
4654
4655
Captulo 13 4656
Debemos discutir con los hermanos 4657
nuestras interpretaciones cuando stas 4658
sean diferentes 4659
4660
>La discusin de temas doctrinales entre 4661
hermanos es saludable 4662
Un onceno factor, para interpretar correctamente 4663
la Biblia, el cual yo considero crucial, es discutir 4664
nuestras interpretaciones con los que tienen una 4665
interpretacin diferente. Lo considero crucial, 4666
porque si yo estoy errado, solamente los que se me 4667
oponen pueden hacerme ver la luz. Los que piensan 4668
igual que yo, si ambos estamos equivocados, lo 4669
nico que pueden hacer es reafirmarme en mi error. 4670
Por el lado contrario, el que se opone a nuestra 4671
interpretacin, nos ayuda a salir de nuestro error, si 4672
es que estamos errados, o nos reafirma en nuestra 4673
interpretacin, si vemos que sus argumentos son 4674
falaces, dbiles o que no aplican al asunto que se 4675
discute. 4676
Los cristianos del comienzo, Pablo y Bernab 4677
entre ellos, discutan acaloradamente, pero con 4678
justicia, sus diferencias. Por lo tanto, no es malo 4679
discutir, como opinan algunos. A mi modo de ver se 4680
132
puede discutir, siempre y cuando el que discute 4681
lleve en su espritu el deseo de convencer al otro de 4682
algo que l cree sinceramente que es doctrina 4683
correcta; y siempre que en su propio espritu deje 4684
abierta la puerta del entendimiento para ser 4685
convencido si es el otro el que tiene buenos 4686
argumentos. Veamos qu hacan Pablo y Bernab. 4687
4688
As que, suscitada una disensin y 4689
contienda no pequea a Pablo y a Bernab 4690
contra ellos, determinaron que subiesen 4691
Pablo y Bernab a Jerusalem, y algunos otros 4692
de ellos, a los apstoles y a los ancianos, 4693
sobre esta cuestin. (Hch 15:2) 4694
4695
Lo que sucede muchas veces es que la gente no 4696
discute, sino pelea de palabras, trata de ofender, de 4697
irritar, de rebajar a su oponente y de burlarse de l. 4698
O sea, no est discutiendo, sino peleando, tratando 4699
de vencerlo con armas indignas de una causa justa. 4700
El esgrimir los argumentos propios, aunque a veces 4701
alguien lo haga en forma acalorada (pero nunca 4702
ofensiva) no lo considero malo. 4703
El problema real de muchos hermanos es que 4704
no quieren discutir, porque su fe es muy dbil y 4705
temen que se la destrocen. Tienen doctrinas erradas 4706
y hasta herticas, que absorbieron cuando se 4707
convirtieron, y aunque no tienen sobre qu base 4708
sostenerla, desean mantenerla a toda costa, y por 4709
eso no las discuten. 4710
Otros no discuten porque saben que no tienen 4711
la razn, y su ego no les permite reconocerlo, ni 4712
les permite que tal cosa se descubra pblicamente 4713
durante una fraternal discusin. 4714
* 4715
4716
133
4717
>Pablo y Apolos no tenan temor a discutir de 4718
religin 4719
La misma saludable costumbre sobre la validez de 4720
las discusiones y disputas de argumentos, se puede 4721
apreciar en los siguientes pasajes, donde se ve que 4722
tanto el Apstol Pablo como Apolos discutan sobre 4723
religin continuamente. 4724
4725
Y disputaba en la sinagoga todos los 4726
sbados, ypersuadaa judos y a griegos. 4727
(Hch 18:4) 4728
4729
Y lleg a feso, y los dej all; y l, 4730
entrando en la sinagoga, disput con los 4731
judos (Hch 18:19) 4732
4733
Porque con gran vehemencia convenca 4734
pblicamentea los judos, mostrando por las 4735
Escrituras que Jess era el Cristo. 4736
(Hch 18:28) 4737
4738
Y entrando l dentro de la sinagoga, 4739
hablaba libremente por espacio de tres meses, 4740
disputando y persuadiendo del reino de 4741
Dios. (Hch 19:8) 4742
4743
En todos estos pasajes percibimos que era 4744
costumbre de los apstoles, y en general, de los 4745
primeros hermanos, discutir sobre religin con los 4746
creyentes y con los incrdulos. Yo no s de donde 4747
sacan ahora muchos hermanos tanto asco por 4748
la discusin fraternal de nuestras creencias, 4749
como no sea el temor a que le lastimen su ego si sus 4750
argumentos son errados. 4751
134
Hay quienes por no tener argumentos bblicos 4752
para defender sus herticas doctrinas, apelan al 4753
sofisma de que l fue llamado a predicar no a 4754
discutir las doctrinas. Eso es hipocresa, eso es 4755
solamente un falso pretexto para seguir con una 4756
creencia que saben errada, pero que no quieren que 4757
otros se den cuenta de que ellos saben que est 4758
errada. 4759
San Pablo, que predicaba el evangelio mucho ms 4760
que todos esos individuos, acostumbraba a discutir 4761
sus puntos de vista, como podemos ver en el 4762
siguiente pasaje. 4763
4764
17 As que, disputaba en la sinagoga con 4765
losjudos yreligiosos; yen laplazacadada 4766
con los que le ocurran. 18 Y algunos 4767
filsofos de los epicreos y de los estoicos, 4768
disputaban con l; y unos decan: Qu 4769
quiere decir este palabrero? Y otros: Parece 4770
que es predicador de nuevos dioses, porque 4771
les predicaba a Jess y la resurreccin. 4772
(Hch 17:17-18) 4773
4774
As vemos que Pablo discuta sobre doctrina, en 4775
la sinagoga, con los judos, y con los gentiles 4776
convertidos al judasmo, mientras que en la plaza 4777
pblica discuta con cualquier interesado, como se 4778
ve en el versculo 17. Tambin discuta con los 4779
filsofos como vemos en el 18. Es decir, Pablo no 4780
tena tanto asco a discutir sobre religin, como 4781
los supuestos imitadores del apstol, los cules se 4782
aterran cuando de lo que se trata es de mantener sus 4783
convicciones religiosas por medio de una discusin 4784
entre hermanos. Tal vez sean ms santos que San 4785
Pablo. 4786
* 4787
135
4788
4789
>Tambin los que no eran apstoles discutan sus 4790
doctrinas 4791
Los primeros cristianos acostumbraban a discutir 4792
de religin. En el libro de los Hechos vemos que en 4793
6:9 lo hace Esteban, que no era apstol, al igual que 4794
vimos hacerlo a Apolos anteriormente, que tampoco 4795
era apstol. Los apstoles lo hacan. Por ejemplo, 4796
en Hch 9:29 es Pablo; en 11:2 y 15:7 es Pedro; en 4797
17:2 es de nuevo Pablo. Veamos todos. 4798
4799
Se levantaron entonces unos de la sinagoga 4800
que se llama de los Libertinos, y Cireneos, y 4801
Alejandrinos, y de los de Cilicia, y de Asia, 4802
disputando con Esteban. Mas no podan 4803
resistir a la sabidura y al Espritu con que 4804
hablaba. (Hch 6:9) 4805
4806
Aqu vemos que los miembros de las sinagogas 4807
discutan con Esteban, y lgicamente, si ellos 4808
discutan con l era porque l discuta con ellos. 4809
Nadie puede discutir solo. Entonces estos que 4810
discutan con Esteban hicieron lo que siempre hacen 4811
los que no tienen argumentos para sostener sus 4812
convicciones religiosas: usar la fuerza contra el 4813
opositor, si es que tienen esa fuerza, o huir de la 4814
discusin si no tienen la fuerza para acallar al que 4815
les discute. En este caso como que tenan la fuerza, 4816
mataron a Esteban. Ahora veremos de nuevo a 4817
Pablo discutiendo de religin. 4818
4819
Y hablaba confiadamente en el nombre del 4820
Seor, ydisputabacon los griegos; mas ellos 4821
procurabanmatarle. (Hch 9:29) 4822
4823
136
En el pasaje anterior volvemos a ver el mismo 4824
patrn. Como que no tenan argumentos para refutar 4825
a Pablo, procuran matarlo. No obstante siguen 4826
aferrados a sus creencias erradas. Todos son 4827
iguales. 4828
4829
Y como Pedro subi a Jerusalem, 4830
contendan contra l los que eran de la 4831
circuncisin (Hch 11:2) 4832
4833
Vemos de nuevo a los hermanos contender, esta 4834
vez con Pedro, a causa de una doctrina errada que 4835
ellos tenan. Si ellos no hubieran discutido el 4836
asunto, hubieran seguido con su error. 4837
4838
Y habiendo habido grande contienda, 4839
levantndose Pedro, les dijo: Varones 4840
hermanos, vosotros sabis cmo ya hace 4841
algn tiempo que Dios escogi que los 4842
gentiles oyesen por mi boca la palabra del 4843
evangelio, y creyesen. (Hch 15:7) 4844
4845
Como vemos en estos dos pasajes anteriores, 4846
gracias a aquella disensin y contienda no 4847
pequea, se aclararon las doctrinas y se escribi la 4848
Carta Apostlica. Si los primeros cristianos 4849
hubieran sido cobardes para discutir, como los 4850
de hoy, lo que hubieran hecho es no discutir, pero 4851
formar una secta aparte con sus indiscutidas 4852
creencias. 4853
4854
Y Pablo, comoacostumbraba, entr a ellos, 4855
y por tres sbados disput con ellos de las 4856
Escrituras. (Hch 17:2) 4857
4858
137
En el pasaje anterior vemos no solamente que 4859
Pablo discuta, sino que esa era su costumbre 4860
siempre. Si Pablo discuta, era porque: a) no es 4861
malo el discutir sobre las doctrinas; b) porque tena 4862
argumentos slidos para sostener la doctrina en la 4863
que crea, y c) porque prefera que prevaleciera la 4864
verdad de Dios antes que su ego. 4865
As que, visto que tantos cristianos primitivos, y 4866
en tantas ocasiones, discutan cuestiones doctrina- 4867
les, no veo base para el escrpulo que tienen o 4868
fingen tener algunos que dicen creer que el cristiano 4869
no debe discutir. 4870
Sin embargo, la verdad de mi experiencia es que 4871
s discuten, pero solamente cuando creen que tienen 4872
buenos argumentos. No obstante, tan pronto se dan 4873
cuenta de que estn errados, se van sin reconocer su 4874
error, y es entonces cuando dicen que el cristiano no 4875
debe discutir. Eso me ha pasado con cristianos de 4876
todas las denominaciones, pero ms an con los 4877
ruselistas, que siempre le dicen a uno que van a 4878
traer a alguien que sepa ms que ellos, pero jams 4879
regresan con ese que sabe ms. Es una manera de 4880
huir salvando la honrilla. 4881
* 4882
4883
4884
>Si el Apstol Pablo nos exhorta a examinarlo 4885
todo, no debemos rechazar la discusin fraternal 4886
Discutir significa examinar minuciosamente 4887
una materia, exponiendo cada cual su opinin e 4888
impugnando la contraria. Por lo regular los 4889
religiosos se niegan a discutir sus creencias, tal vez 4890
intuyendo que pueden demostrarles que estn 4891
errados, y no queriendo que les quiten su idea o que 4892
se les lastime su ego. Por lo que dice San Pablo se 4893
ve que, a diferencia de lo que muchos creen hoy en 4894
138
da, no hay nada malo en examinar las doctrinas de 4895
otros. 4896
4897
Examinadlotodo; retened lo bueno. 4898
(I Tes 5:21) 4899
4900
No obstante esta clara amonestacin de nuestro 4901
hermano Pablo, son muchos, demasiados, los 4902
cristianos que se enclaustran en s mismos, 4903
privndose de discutir sus convicciones, para que 4904
no los engaen. La solucin no se halla en 4905
enclaustrarnos ni en taparnos los odos para que no 4906
nos engaen, sino en leer la Biblia diariamente, y a 4907
la luz de sus enseanzas, examinarlo todo y retener 4908
lo bueno. 4909
Recuerdo que cuando yo era joven, a los catlicos 4910
les estaba terminantemente prohibido hablar con 4911
los no-catlicos, o leer la Biblia, an la Biblia 4912
catlica. Igual norma siguen los ruselistas. Hacen 4913
todo lo contrario de examinarlo todo y retener lo 4914
bueno. 4915
Una vez que una denominacin cualquiera tiene a 4916
sus conversos, los asla de las dems denomina- 4917
ciones cristianas, para evitar que se den cuenta de 4918
sus errores. No es una medida para proteger a los 4919
suyos. Eso es una medida para evitar que se le 4920
vayan los donantes. 4921
* 4922
4923
4924
4925
4926
>Se puede redargir sin discutir 4927
A diferencia de los primeros cristianos, los cuales 4928
discutan sus creencias, en la actualidad la gente 4929
139
toma la palabra discutir casi como si fuera una 4930
mala palabra. 4931
La mayora de la gente, y los cristianos no son 4932
excepcin, rechazan el discutir sus convicciones. 4933
Esto es motivado por una de dos razones o por 4934
ambas: 4935
a) no tienen argumentos bblicos para mantener lo 4936
que creen, pero quieren seguir creyndolo, y al 4937
discutir, alguien puede demostrarles que estn 4938
equivocados, por lo tanto, se abstienen de discutir 4939
con diversos pretextos; 4940
b) no les importa ayudar al que ellos consideran 4941
equivocado, y no estn dispuestos a molestarse en 4942
discutir con ellos para convencerlos. 4943
4944
Toda Escritura es inspirada divinamente y 4945
til para ensear, para redargir, para 4946
corregir, para instituir en justicia 4947
(II Tim 3:16) 4948
4949
Si Pablo dice que la Escritura es til para 4950
redargir y para corregir lo errado, se evidencia que 4951
l consideraba que se deban discutir las creencias 4952
religiosas, y bien sabemos que l las discuta donde 4953
quiera que iba. 4954
La palabra redargir significa anular el 4955
argumento que otro haya usado, agarrar el 4956
argumento contrario y demostrar que est en contra 4957
de la tesis que mantiene el que lo present. Eso 4958
solamente se puede hacer durante una discusin. 4959
En el pasaje anterior, donde Pablo aconseja usar 4960
la Escritura para redargir, constatamos que Pablo 4961
opinaba que el cristiano deba redargir, de donde 4962
se deduce que encontraba normal y aceptable que el 4963
cristiano discutiera sobres las creencias religiosas. 4964
No s por qu ahora los ms santos que nadie 4965
140
opinan que no se debe discutir, porque el discutir, 4966
segn ellos no es de cristianos. Pobre Pablo, no 4967
era tan buen cristiano como estos que son 4968
alrgicos a la discusin fraternal de nuestras 4969
convicciones. 4970
Ya vimos anteriormente, al analizar varios 4971
pasajes del libro de los Hechos, cmo los 4972
apstoles y dems hermanos discutan amplia- 4973
mente lo que tena que ver con la fe. El abstenerse 4974
de discutir las doctrinas con los hermanos, 4975
fingindose ms mansos que nadie, me parece un 4976
subterfugio de los que en realidad saben que no 4977
tienen la razn, pero no quieren que se sepa. Es 4978
decir, es un subterfugio de los que, dudosos de lo 4979
que creen, no desean que nadie les abra los ojos a la 4980
verdad, para as poder seguir creyendo en la mentira 4981
sin que la conciencia les moleste demasiado. 4982
* 4983
4984
4985
>Pablo manda a los cristianos a discutir con los 4986
errados 4987
Hoy en da los cristianos piensan que para ser 4988
buen cristiano, no se debe discutir de religin. 4989
Lo que no se debe es pelear, insultar u ofender, pero 4990
Pablo siempre aconsej a sus discpulos y hermanos 4991
discutir sobre religin; y l mismo lo haca 4992
constantemente en las sinagogas, en el arepago, y 4993
donde quiera que alguien contradijera la sana 4994
doctrina. Pablo, hablando de cmo tenan que ser 4995
los pastores dijo lo siguiente: 4996
4997
Retenedor de la fiel palabra que es 4998
conforme a la doctrina, para que tambin 4999
pueda exhortar con sana doctrina, y 5000
convencer a los que contradijeren. Porque 5001
141
hay an muchos contumaces, habladores de 5002
vanidades, y engaadores de las almas, 5003
mayormente los que son de la circuncisin, a 5004
los cuales es preciso tapar la boca; que 5005
trastornan casas enteras; enseando lo que 5006
no conviene, por torpe ganancia. 5007
(Tit 1:9-11) 5008
5009
Son muchos hoy en da los que contradiciendo 5010
esta enseanza de Pablo, a quien dicen imitar, dicen 5011
que lo nico que ellos tienen que hacer es decir, 5012
sin usar argumentos o tratar de convencer a nadie. 5013
Pablo discuti con judos y gentiles, porque 5014
saba que tena la verdad, que tena la sana doctrina, 5015
y por tenerla, no le faltaban argumentos. Lo que le 5016
sucede a estos que temen discutir con los que ellos 5017
consideran errados, es que en realidad no tienen la 5018
sana doctrina, o no estn seguros de si tienen o no la 5019
verdad, y su inflado ego no les permite que los 5020
derroten en la discusin. Prefieren esconderse en 5021
el pretexto de que lo nico que tienen que hacer 5022
es decir y luego huir para que nadie pueda 5023
demostrar que estn errados. 5024
Sin embargo, cul es la realidad? Qu es lo 5025
que Pablo quera que los pastores hicieran? En este 5026
pasaje, Pablo, adems de decir que los pastores 5027
deben retener la sana doctrina, dice clara y 5028
difanamente que con esa sana doctrina deben 5029
convencer a los que contradijeren. No creo que 5030
haga falta un excesivo esfuerzo de la inteligencia 5031
para darnos cuenta de que para convencer hay 5032
que discutir, hay que exponer argumentos a favor 5033
de lo verdadero y en contra de lo errado. Sobre 5034
todo, porque hay que convencer a los que 5035
contradijeren. Para convencer al contradictor no 5036
hay ms remedio que discutir con l. Con decir y 5037
142
huir no se resuelve nada, slo se salva el ego. Y se 5038
deja a los pobres oyentes en la duda. 5039
Incluso vemos que Pablo les dice que es preciso 5040
tapar la boca a los que trastornan la verdad. 5041
No aconseja el apstol predicar una doctrina y salir 5042
huyendo, sino que aconseja enfrentar a los que se 5043
oponen y sostienen lo falso. Para taparles la boca 5044
hay que discutir amigablemente con ellos, no 5045
rehuir la discusin ni quemarlos en la hoguera, ni 5046
matarlos, como haca la inquisicin catlico- 5047
romana, Calvino y otros. Los que rehuyen la 5048
discusin por lo general lo hacen porque no pueden 5049
enviarnos a la hoguera; si pudieran, en vez de rehuir 5050
o discutir nos enviaban a la hoguera. 5051
* 5052
5053
5054
>El Apstol Pedro opina que se debe discutir 5055
con mansedumbre y reverencia 5056
Segn el Apstol San Pedro, todo cristiano debe 5057
estar aparejado para responder a aquellos que 5058
deseen saber sobre su doctrina; as como para poder 5059
explicar si alguno tiene objeciones, bien sea porque 5060
no entiende esa doctrina o porque cree entender otra 5061
cosa en la lectura del pasaje en el cual se basa el 5062
cristiano. 5063
Contrariamente a este sano consejo del apstol, la 5064
costumbre de la casi totalidad del cristiano es 5065
aseverar dogmticamente lo que l cree, leer un par 5066
de versculos, y salir huyendo si ve que su 5067
interlocutor tiene buenos argumentos bblicos en 5068
contra. No es esa actitud la que aqu aconseja el 5069
Apstol Pedro. 5070
5071
...sino santificad al Seor Dios en vuestros 5072
corazones, y estad siempre aparejados para 5073
143
responder con mansedumbre y reverencia a cada 5074
uno que os demande razn de la esperanza que 5075
hayenvosotros. (I P 3:15) 5076
5077
Esa es la forma cristiana de discutir las cuestiones 5078
religiosas, con mansedumbre y reverencia, pero sin 5079
salir huyendo de la discusin cuando el inconverso, 5080
o el errado en la doctrina le ponen argumentos que 5081
parecen correctos. 5082
* 5083
5084
5085
>Exhort Pablo en Tito 3:9 a no discutir? 5086
Hay quien ha sacado como su justificacin para 5087
no discutir, el versculo mencionado en el ttulo. 5088
Comencemos por leerlo. 5089
5090
Mas las cuestiones necias, y genealogas, 5091
y contenciones, y debates acerca de la ley, 5092
evita; porque son sin provecho y vanas. 5093
(Tit 3:9) 5094
5095
A poco que razonemos se nos hace evidente que 5096
Pablo no le est prohibiendo a los hermanos el 5097
hablar o an el discutir sobre el alcance de los 5098
mandamientos de Dios, puesto que eso mismo es lo 5099
que todos los apstoles hicieron, segn vemos en el 5100
captulo 15 de Hechos y a travs de todas las 5101
epstolas. A todo lo largo del libro de los Hechos 5102
vemos como Pablo debata con los hermanos judos, 5103
basndose en las Escrituras, y demostrando por ellas 5104
que Jess era el Cristo. Tambin lo haca Apolos. 5105
Asimismo vemos que Pablo debata con los 5106
hermanos sobre la inoperancia actual de las leyes 5107
rituales, dado que ellas eran meros smbolos de la 5108
venida y sacrificio del verdadero Cordero de Dios. 5109
144
Nunca ense Pablo que las leyes de Dios para el 5110
comportamiento humano estaban abolidas o eran 5111
obsoletas, sino las leyes ceremoniales y rituales. 5112
En el versculo anteriormente ledo nos dice que 5113
evitemos debates acerca de la ley. Acerca de qu 5114
ley? Puede pensar alguien que Pablo estaba 5115
diciendo que no se debe hablar sobre los 5116
mandamientos de Dios? Acaso est Pablo diciendo 5117
aqu que las conversaciones acerca de las leyes de 5118
Dios para el comportamiento humano son 5119
genealogas o cuestiones necias? No es lgico 5120
pensar tal cosa. 5121
No est diciendo Pablo que si alguien deca que 5122
mandamientos tales como no adorar imgenes, no 5123
adulterar, no robar, etc., estaban obsoletos y ya no 5124
haba que guardarlos, el cristiano no deba debatir 5125
con esa persona ni contradecirlo, sino simplemente, 5126
callarse la boca. No tiene lgica pensar que esa era 5127
la enseanza de Pablo. 5128
Los debates acerca de la ley que l recomienda 5129
evitar, se refieren a algn tipo de doctrina que 5130
algunos traan, la cual tenan que ver con 5131
genealogas judaicas y cuestiones rituales. 5132
Si algn griego le deca a Pablo y a los dems 5133
cristianos que era lcito adorar a Jehov y a Jpiter, 5134
estoy seguro que Pablo o los hermanos le iban a 5135
discutir el punto. No est Pablo llamndole 5136
cuestiones necias a un asunto como este que 5137
hablamos. 5138
Si alguien sala predicando que los cristianos se 5139
salvaban contrapesando sus malas acciones con las 5140
buenas, estoy seguro que Pablo y los dems 5141
hermanos iban a discutir el punto con l, en vez de 5142
dejar que envenenara a la Iglesia con semejante 5143
doctrina. No est Pablo llamndole cuestiones 5144
necias a este tipo de discusiones. Por lo tanto, no 5145
145
se puede alegar este nico versculo, en contra de 5146
todos los dems en los que Pablo aconseja lo 5147
contrario de lo que a priori parece decir aqu. 5148
5149
*** 5150
5151
5152
5153
5154
Captulo 14 5155
Conocer, a travs de la Biblia, las 5156
costumbres antiguas 5157
5158
>No confundir las costumbres bblicas con las 5159
costumbres musulmanas, indias y chinas 5160
El factor nmero doce es conocer las costumbres 5161
antiguas. Conociendo las costumbres de la poca 5162
bblica podremos entender algunos pasajes que de 5163
otra manera nos pareceran truncos o ilgicos. Pero 5164
ese conocimiento debe haber sido sacado de nuestra 5165
lectura de la Biblia, no de la lectura de libros que 5166
ensean cosas inventadas por sus confundidos 5167
autores. Leyendo toda la Biblia, desde el Gnesis 5168
hasta el Apocalipsis, podemos darnos cuenta de las 5169
verdaderas costumbres bblicas. Los autores de 5170
libros sobre las costumbres bblicas, unas veces por 5171
ignorancia y otras por conveniencias sectarias, 5172
polticas, o de otra ndole, nos hacen ver cosas que 5173
se contradicen con lo que en la Biblia leemos. 5174
He ledo en libros y escuchado en sermones, que 5175
la situacin de las mujeres en pocas bblicas era 5176
solamente un escaln por encima de los esclavos. 5177
Eso es mentira, y lo puede comprobar cualquiera 5178
que lea toda la Biblia. Lo que sucede es que algunos 5179
confunden las costumbres musulmanas, las de la 5180
146
India y las de China, con las costumbres bblicas. 5181
Llegan a decir que los hebreos comprometan a sus 5182
hijos en casamiento, desde que tenan 4 6 aos; 5183
eso es un disparate. Sin embargo, todas estas 5184
confusiones las he visto predicadas desde el plpito 5185
y escritas en folletos para uso de la escuela 5186
dominical de algunas denominaciones. 5187
Por eso es bueno, para interpretar correctamente 5188
la Biblia, conocer las costumbres antiguas, pero a 5189
travs de la Biblia, no a travs de lo que nos 5190
enseen los dems. 5191
* 5192
5193
5194
>Por las genealogas se nota que a veces la mujer 5195
era ms importante que el esposo 5196
El leer toda la Biblia nos ensea cul era en 5197
realidad la posicin de la mujer en pocas bblicas. 5198
Son muchos lo que creen que en poca del Antiguo 5199
Testamento la mujer era algo as como un cero a la 5200
izquierda. Tienen esa errada idea porque confunden 5201
las costumbres de los musulmanes, con la de los 5202
siervos de Dios en los tiempos bblicos. En el 5203
siguiente versculo vemos que la genealoga que 5204
menciona Rebeca incluye a Milca, la mujer, antes 5205
de mencionar a Nachor, el hombre. Parece que en 5206
aquella sociedad o en aquel paraje, Milca era un 5207
personaje. 5208
5209
Y ella respondi: Soy hija de Bethuel, hijo 5210
deMilca, el cual pari ella a Nachor. 5211
(Gn 24:24) 5212
5213
En 36:2 vemos de nuevo un caso parecido, pues 5214
en la genealoga se menciona a la mujer en vez de al 5215
hombre, seal de que al parecer, en este caso la 5216
147
mujer era ms importante que el marido. En el caso 5217
de Aholibama, vemos que no se menciona la 5218
genealoga de su padre, sino la de su madre, que se 5219
llamaba Ana. 5220
5221
Esa tom sus mujeres de las hijas de 5222
Canan: a Ada, hija de Eln heteo, y a 5223
Aholibama, hija de Ana, hija de Ziben el 5224
heveo (Gn 36:2) 5225
5226
Tambin vemos en 36:39 que cuando dan la 5227
genealoga de Meetabel, a quien mencionan es a su 5228
madre Matred. 5229
5230
Y muri Baalann, hijo de Achbor, y rein 5231
Adar en lugar suyo; y el nombre de su ciudad 5232
fue Pau; y el nombre de su mujer Meetabel, 5233
hijadeMatred, hijadeMezaab. 5234
(Gn 36:39) 5235
5236
Hay gente que confunde sus personales tendencias 5237
misginas, con la ordenacin de Dios en el 5238
matrimonio, en el que el esposo es el que gobierna. 5239
Son muchos los pasajes de la Biblia de donde se 5240
puede sacar en conclusin que aunque por 5241
costumbre las mujeres no se ocupaban de ciertas 5242
labores o mandos, no les era prohibido hacerlo. 5243
Buen ejemplo son los casos de Dbora, Jael y 5244
Hulda. La primera una lder guerrera; la segunda, la 5245
ejecutora de un enemigo; y la tercera una profetisa. 5246
* 5247
5248
5249
>La mujer y el velo en la poca bblica 5250
Existe muy a menudo entre los cristianos el error 5251
de confundir las costumbres musulmanas, con las 5252
148
costumbres de las pocas bblicas. Muchos creen, 5253
incluso algunos eruditos y profesores de seminario, 5254
que las mujeres de las pocas bblicas vivan con el 5255
rostro tapado por un velo, como las musulmanas de 5256
hoy. No hay tal cosa. Como costumbre nupcial la 5257
mujer usaba velo para presentarse ante el hombre 5258
con quien se iba a casar, pero eso era solamente con 5259
ese propsito, el resto de sus actividades y de su 5260
vida discurra a rostro descubierto. Hoy en da 5261
tambin durante la ceremonia la novia usa un velo. 5262
Las mujeres decentes no tenan que taparse el 5263
rostro, quienes se tapaban el rostro eran las 5264
prostitutas, como se ve en el pasaje que ms abajo 5265
presento, en el que Jud al ver a Thamar su nuera, 5266
con un velo sobre el rostro, la toma por una 5267
prostituta. Incluso dice que la razn por la que l se 5268
crea que era una prostituta, era porque tena un velo 5269
sobre el rostro. Si todas las mujeres de aquella 5270
poca hubieran acostumbrado a usar velo sobre sus 5271
rostros, no hubiera Jud calificado de prostituta a 5272
una mujer a quien vea con un velo sobre el rostro. 5273
5274
Entonces quit ella de sobre s los vestidos 5275
de su viudez, y se cubri con un velo, y se 5276
arreboz, y se puso a la puerta de las aguas 5277
que estn junto al camino de Timnath; porque 5278
vea que haba crecido Sela, y ella no era 5279
dada a l por mujer. Y la vio J ud, yla tuvo 5280
por ramera, porque haba ella cubierto su 5281
rostro. (Gn 38:14-15) 5282
5283
De la lectura de estos dos versculos anteriores, se 5284
hace evidente que las mujeres decentes no andaban 5285
con el rostro cubierto, sino las prostitutas. El error 5286
de muchos es confundir las costumbres bblicas con 5287
las costumbres musulmanas. 5288
149
Esta misma idea se percibe en Gn 24:65 donde se 5289
ve que Rebeca andaba sin velo delante del criado de 5290
Abraham y de los diez hombres que l tena bajo su 5291
mando. Rebeca slo se vino a poner el velo, cuando 5292
vio que Isaac, su futuro esposo, vena a encontrarse 5293
con ella. Si Rebeca hubiera usado siempre el velo, 5294
no se lo hubiera tenido que poner cuando el criado 5295
de Abraham le dijo que era su novio el que vena 5296
hacia ella. 5297
5298
Porque haba preguntado al criado: Quin 5299
es este varn que viene por el campo hacia 5300
nosotros? Y el siervo haba respondido: Este 5301
es mi seor. Ella entonces tom el velo, yse 5302
cubri. (Gn 24:65) 5303
5304
Se ve claramente que Rebeca estaba sin velo 5305
delante del criado de Abraham, y por ende, delante 5306
de todos los hombres que iban en la comitiva. 5307
Ms adelante, en Gn 29:17 se dice que Rachel 5308
(sobrina de Rebeca) tena linda cara. No da eso 5309
mucho margen a pensar que la tena escondida 5310
detrs un velo. 5311
Adems, no recuerdo ningn pasaje en el que se 5312
nos haga pensar que las mujeres del Medio Oriente 5313
de aquella poca andaban con sus caras cubiertas 5314
de velo. Eso vino despus que los musulmanes 5315
impusieron a sangre y fuego su religin y sus 5316
costumbres en la zona. 5317
5318
Y los ojos de Lea eran tiernos, pero Rachel 5319
era de lindo semblante y de hermoso 5320
parecer. (Gn 29:17) 5321
5322
150
Si en Rachel se poda apreciar un lindo rostro, es 5323
porque andaba sin velo, porque oculto por un velo 5324
todos los rostros son iguales. 5325
Para interpretar correctamente la Biblia, es bueno 5326
conocer las costumbres antiguas, pero a travs de la 5327
Biblia, no a travs de libros de autores confundidos. 5328
* 5329
5330
5331
>Las ropas femeninas en la poca bblica 5332
Hay quienes piensan que las ropas de las mujeres, 5333
en los tiempos bblicos, eran algo as como los 5334
atavos de una monja de clausura. Aunque en 5335
ningn lugar se describe las ropas de la mujer, es 5336
evidente que estas ropas permitan apreciar su 5337
hermosura. Ya comprobamos que las costumbres de 5338
entonces permitan ver el rostro de las mujeres. 5339
Veamos ahora por qu podemos saber que sus ropas 5340
permitan apreciar las formas de su cuerpo. No 5341
estamos hablando del descoco que hoy existe en el 5342
vestir femenino; as no vestan aquellas pas 5343
mujeres, pero tampoco vestan como una monja. 5344
El versculo que nos ocupa es buena prueba de 5345
ello. Y no se piense que en este caso es as porque 5346
se trataba de una mujer liviana. Hay otros casos que 5347
tambin lo demuestran. En el siguiente versculo 5348
nos habla de forma que nos hace ver que la 5349
hermosura de una mujer se poda ver a pesar de sus 5350
ropas, seal esta que no eran ropas como las de una 5351
monja de clausura. 5352
5353
No codicies su hermosura en tu corazn, 5354
ni ella te prenda con sus ojos. 5355
(Prv 6:25) 5356
5357
151
Tambin mujeres recatadas, como Sara, vestan de 5358
manera que los circundantes podan apreciar su 5359
hermosura (Gn 12:14); no obstante nadie debe 5360
acusarla de liviandad, puesto que el mismo apstol 5361
la cita como ejemplo de recato, cuando describe 5362
cmo deben vestirse y ataviarse las mujeres, en I P 5363
3:5-6. 5364
5365
Y aconteci que, como entr Abram en 5366
Egipto, los egipcios vieron la mujer que era 5367
hermosaengranmanera. 5368
(Gn 12:14) 5369
5370
Porque as tambin se ataviaban en el 5371
tiempo antiguo aquellas santas mujeres que 5372
esperaban en Dios, siendo sujetas a sus 5373
maridos; como Sara obedeca a Abraham, 5374
llamndole seor; de la cual vosotras sois 5375
hechas hijas, haciendo bien, y no sois 5376
espantadas de ningn pavor. 5377
(I P 3:5-6) 5378
5379
En Gn 24:16, hablando esta vez de Rebeca, se 5380
hace un comentario favorable sobre la hermosura 5381
que de ella podan apreciar los que la vean, seal 5382
esta de que las ropas no eran tales que la ocultaran 5383
totalmente. En Gn 26:7, ya casada, Rebeca vuelve 5384
ella a ser notable entre los que la vean por la 5385
hermosura que cualquiera poda notar en ella. 5386
5387
Y la moza era de muy hermoso aspecto, 5388
virgen, a la que varn no haba conocido; la 5389
cual descendi a la fuente, y llen su cntaro, 5390
y se volva. (Gn 24:16) 5391
5392
152
Y los hombres de aquel lugar le pregun- 5393
taron acerca de su mujer; y l respondi: Es 5394
mi hermana; porque tuvo miedo de decir: Es 5395
mi mujer; que tal vez, dijo, los hombres del 5396
lugar me mataran por causa de Rebeca; 5397
porqueeradehermosoaspecto. 5398
(Gn 26:7) 5399
5400
Como vemos en todos estos casos presentados, la 5401
hermosura de una mujer poda ser notada a pesar de 5402
sus ropas, de donde se deduce que las ropas 5403
decentes que ellas acostumbraban a usar no eran al 5404
estilo de las mujeres sauditas ni al estilo de monjas 5405
de clausura. 5406
En Gn 29:17 se ve que se haca diferencia entre 5407
una cara linda y un cuerpo hermoso; por lo tanto, 5408
cuando usan la palabra hermosa no se refieren a 5409
una cara linda, sino a un cuerpo bien formado, 5410
recordemos que la palabra hermosa viene de la 5411
antigua palabra formosa, que significa abundante 5412
en formas. 5413
5414
Y los ojos de Lea eran tiernos, pero Rachel 5415
era de lindo semblante y de hermoso 5416
parecer. (Gn 29:17) 5417
5418
En otros muchos pasajes se nota la misma ropa no 5419
monacal que usaban, de donde se deduce que ese 5420
era el tipo de ropa comn en la moda de aquella 5421
poca. Veamos: Dt 21:11; Jue 15:2; II S 14:27; I R 5422
1:3-4; Est 1:11; Est 2:7; Job 42:15. 5423
5424
Y vieres entre los cautivos alguna mujer 5425
hermosa, y la codiciares, y la tomares para ti 5426
por mujer, (Dt 21:11) 5427
5428
153
Y dijo el padre de ella: Me persuad que la 5429
aborrecas, y la di a tu compaero. Mas su 5430
hermana menor, no es ms hermosa que 5431
ella? tmala, pues, en su lugar. 5432
(Jue 15:2) 5433
5434
Le nacieron a Absalom tres hijos, y una hija 5435
que se llam Thamar, lacual erahermosade 5436
ver. (II Sam 14:27) 5437
5438
Y buscaron una moza hermosa por todo el 5439
trmino de Israel, y hallaron a Abisag 5440
Sunamita, y la trajeron al rey. Y la moza era 5441
hermosa, la cual calentaba al rey, y le serva: 5442
mas el rey nunca la conoci. 5443
(I R 1:3-4) 5444
5445
Que trajesen a la reina Vasthi delante del 5446
rey con la corona regia, para mostrar a los 5447
pueblos y a los prncipes su hermosura; 5448
porque era linda de aspecto. 5449
(Est 1:11) 5450
5451
Y haba criado a Hadassa, que es Esther, 5452
hija de su to, porque no tena padre ni 5453
madre; y era moza de hermosa forma y de 5454
buen parecer; y como su padre y su madre 5455
murieron, Mardoqueo la haba tomado por 5456
hija suya. (Est 2:7) 5457
5458
Y no se hallaron mujeres tan hermosas 5459
como las hijas deJ oben toda la tierra; y les 5460
dio su padre herencia entre sus hermanos. 5461
(Job 42:15) 5462
5463
154
Como se ve en todos estos pasajes, la hermosura 5464
de las mujeres se poda apreciar por encima de la 5465
ropa que usaban; por lo tanto, no usaban atavos 5466
monacales, pues de haber usado ese tipo de ropas 5467
que todo lo ocultan, no podra haberse dicho de 5468
ellas, por parte del pblico que las vea, que eran 5469
hermosas. 5470
Tampoco puede pensarse que las mujeres cuya 5471
hermosura poda apreciarse sin que la ocultaran las 5472
ropas, eran mujeres livianas, como ya demostr; ni 5473
que sus esposos o padres fueran consentidores, 5474
puesto que hombres de la talla moral de Job tenan 5475
hijas cuya hermosura todos podan ver sin que las 5476
ropas que l les permita usar, la ocultara. 5477
Claro, nadie debe tomar esa oportunidad para 5478
dar rienda suelta a su desvergenza, pretextando 5479
basarse en la Escrituras para justificar un vestir 5480
obsceno. Pero el que use su buen juicio, sin dejarse 5481
arrastrar ni por prejuicios misginos u otros 5482
complejos personales o de grupo, ni por la lujuria de 5483
la poca, hallar una buena zona de equilibrio 5484
dentro de la cual poder desenvolverse. 5485
* 5486
5487
5488
>El estado civil de las mujeres se 5489
diferenciaba por su ropa y sus adornos 5490
Es bien sabido que en la antigedad las mujeres 5491
casadas y las solteras se diferenciaban por sus 5492
adornos. Tambin se diferenciaban las que ya 5493
estaban comprometidas (desposadas) de las casadas 5494
y de las vrgenes. 5495
5496
Se olvida la virgen de su atavo, o la 5497
desposada desus sartales? mas mi pueblo se 5498
155
ha olvidado de m por das que no tienen 5499
nmero. (Jer 2:32) 5500
5501
Por esta causa las aguas han sido 5502
detenidas, y falt la lluvia de la tarde; y has 5503
tenidofrentedemalamujer, ni quisiste tener 5504
vergenza. (Jer 3:3) 5505
5506
En Jer 2:32 se evidencia la diferencia de atavos 5507
y sartales entre las mujeres comprometidas y las 5508
casaderas. En Jer 3: 3 se habla de ....frente de 5509
mala mujer.... de donde se colige que las 5510
prostitutas se conocan porque tenan o dejaban de 5511
tener, algn adorno en la frente. Era lgico que las 5512
prostitutas quisieran diferenciarse de las casadas y 5513
de las solteras, puesto que sin esa diferenciacin 5514
evidente, no haba posibilidad de atraer clientes, 5515
dado que estos temeran buscarse un grave 5516
problema si se dirigan a una mujer casada con tales 5517
pretensiones. Hay que recordar que en aquella 5518
poca eso era en realidad un grave problema, 5519
debido a las costumbres de la poca. Por eso es 5520
bueno aprender esas costumbres a fin de interpretar 5521
correctamente. 5522
* 5523
5524
5525
>Las mujeres no tenan prohibidas ciertas 5526
actividades, eran las circunstancias las que se lo 5527
prohiban 5528
Hay mucha gente que cree que en la antigedad y 5529
sobre todo en la Biblia, las mujeres eran 5530
menospreciadas y hasta despreciadas. Hay quien 5531
tiene esto en la mente por sus atavismos misginos, 5532
pero hay quien lo cree por error. Eso no ocurra en 5533
la cultura bblica, sino que eso se introdujo en 5534
156
aquella regin a partir de la imposicin de la 5535
religin islmica. Las religiones falsas se distinguen 5536
por tener dos posiciones extremas y erradas hacia la 5537
mujer: unos la desprecian, otros las adoran como 5538
semidiosas. 5539
El hecho de que la mujer no descollara ms a 5540
menudo en las culturas antiguas se ha debido a que 5541
en pocas pasadas la fuerza fsica era 5542
indispensable para descollar en la sociedad. 5543
Hasta principios del siglo 20 lo que exista era una 5544
sociedad que por no tener los adelantos tcnicos de 5545
hoy, requera la fuerza bruta. Pongamos el caso de 5546
la guerra. Quienes ms han descollado siempre en la 5547
sociedad han sido los hroes guerreros. La guerra se 5548
haca a mazazos, a espada, a pedradas, corrindole 5549
detrs a los que se les escapaban o corrindole 5550
delante a los que los vencan y perseguan, luchando 5551
cuerpo a cuerpo con el enemigo. Nada de estas 5552
cosas las podan hacer las mujeres con la eficiencia 5553
de los hombres. Por lo tanto, no podan ellas, por 5554
lo general, ser heronas en la guerra y, por ende, 5555
tampoco podan ser personajes influyentes. Hoy 5556
en da por el contrario, se les permite alistarse en el 5557
ejercito, la marina y la aviacin. Cualquier mujer 5558
puede pilotear un avin de combate, no se requiere 5559
extraordinarios esfuerzos fsicos para ello. 5560
Lo mismo se puede decir de los negocios. Una 5561
mujer de entonces poda dedicarse a ciertos y 5562
determinados negocios, pero no a tantos como los 5563
hombres. Tenemos el caso de la mujer de la que 5564
habla Prv 31:10-31, y de Lidia, en Hch 16:14, que 5565
se dedicaban a negocios que ellas podan llevar a 5566
cabo. Pero no podan por ejemplo, como s hacan 5567
muchos hombres, llevar su mercadera a lugares 5568
distantes y peligrosos, cabalgando en su camello, 5569
porque por su debilidad, las asaltaran, las violaran, 5570
157
las esclavizaran o las asesinaran. 5571
Hoy en da cualquier mujer puede viajar con 5572
seguridad para su persona a la mayora de las 5573
grandes ciudades del mundo y hacer grandes 5574
negocios. Incluso puede hacer muchos de esos 5575
negocios sin salir de su oficina, a travs del telfono 5576
y de bancos en diversos pases. 5577
Si hablamos de trabajo en el campo sucede lo 5578
mismo. Una mujer puede arar un terreno en un 5579
tractor, o desmontar un terreno lleno de malezas, 5580
montada en una moto niveladora. No era lo mismo 5581
en los 1,800, cuando lo nico que se poda utilizar 5582
era el brazo fuerte del hombre o la fuerza del buey. 5583
No les era fcil por lo tanto, acumular riquezas en la 5584
agricultura y la ganadera. 5585
La cuestin no era que antes la mujer fuera 5586
despreciada; la cuestin es que antes, en tiempos 5587
bblicos, la mujer no poda competir en el mundo 5588
brutal en que se viva, y nadie le iba a dar 5589
oportunidad a una competidora, porque tampoco se 5590
la daban a un competidor. Por eso las mujeres 5591
estaban reservadas para cierta clase de trabajos o 5592
actividades, a las cuales ellas mismas se restringan 5593
por naturaleza. Eso no quiere decir que no hubiera 5594
excepciones, pero eran eso, excepciones en las 5595
cuales por algn motivo o circunstancia no 5596
frecuente, descollaba la mujer. 5597
Como vemos no era una cuestin de que 5598
estuviera prohibido a la mujer descollar; era que 5599
las circunstancias no se lo permitan. 5600
Entre los trabajos que hacan las mujeres estaban 5601
los domsticos, puesto que en la ciudad y en su casa 5602
se hallaban ms seguras, que andando solas por el 5603
campo. No obstante, ellas trabajaban en el campo en 5604
compaa de los dems vecinos, o en lugares 5605
cercanos a la ciudad donde vivan, que eran 5606
158
frecuentados por sus vecinos y conocidos. Tal es el 5607
caso de las mujeres que pastoreaban las ovejas de la 5608
familia. 5609
En Ex 2:16 tambin se ve que las hijas de Jethro, 5610
el suegro de Moiss, apacentaban las ovejas de su 5611
padre. En este caso especial, estas mujeres aunque 5612
no reciban agresiones graves, eran desplazadas por 5613
los otros pastores. Motivado por ese abuso fue que 5614
Moiss las defendi y lleg a envolverse con la 5615
familia de Jethro. Tambin Rachel era pastora de las 5616
ovejas de Labn su padre. 5617
5618
Tena el sacerdote de Madin siete hijas, 5619
las cuales vinieron a sacar agua, para llenar 5620
las pilas y dar de beber a las ovejas de su 5621
padre. (Ex 2:16) 5622
5623
Estando an l hablando con ellos Rachel 5624
vino con el ganado de su padre, porque ella 5625
eralapastora. (Gn 29:9) 5626
5627
Otra tarea que a veces daban a las mujeres era la 5628
de guardar las vias, como se ve en Cant 1:6. 5629
5630
No miris en que soy morena, porque el sol 5631
me mir. Los hijos de mi madre se airaron 5632
contra m, mehicieron guardadevias; y mi 5633
via, que era ma, no guard. 5634
(Cnt 1:6) 5635
5636
El acarrear el agua para el servicio de la casa, era 5637
otra labor de las mujeres, especialmente las solteras. 5638
El que haya visto beber a un caballo, comprender 5639
la labor que tuvo que hacer Rebeca para dar de 5640
beber a diez camellos. El cntaro que ella cargaba al 5641
hombro no parece haber sido pequeo, porque no se 5642
159
llena una pila (un tanque de piedra que hay cerca 5643
de los pozos) para que beban diez camellos, con 5644
buchitos de agua. 5645
5646
Y se dio prisa, y vaci su cntaro en la pila, 5647
y corri otra vez al pozo para sacar agua, y 5648
sacparatodossuscamellos. 5649
(Gn 24:20) 5650
5651
Parece que aquellas mujeres, dentro de ciertos 5652
lmites, tenan un rudo trabajo. Acarrear el agua que 5653
se necesita en una casa, cntaro por cntaro, no es 5654
tarea ligera. Claro que es ms que probable que 5655
hubiera otras jvenes en la casa que compartieran 5656
dicha tarea. Da la sensacin, a juzgar por el 5657
versculo 43 que el trabajo de ir a buscar agua al 5658
pozo estaba reservado a las mujeres solteras; por 5659
lo menos en esa poca o en esa regin. En poca de 5660
Cristo vemos que la samaritana iba a buscar agua. 5661
5662
He aqu yo estoy junto a la fuente de agua; 5663
sea, pues, que la doncella que saliere por 5664
agua, a la cual dijere: Dame a beber, te 5665
ruego, un poco de agua de tu cntaro 5666
(Gn 24:43) 5667
5668
Tambin haba otras actividades propias de 5669
hombres que a veces hacan las mujeres, como se ve 5670
en el caso de la construccin de los muros de 5671
Jerusalem por Nehemas. 5672
5673
Junto a ellos restaur Sallum hijo de Lohes, 5674
prncipe de la mitad de la regin de 5675
Jerusalem, l consushijas. 5676
(Neh 3:12) 5677
5678
160
En este caso se ve que no ya una mujer, sino toda 5679
una familia de ellas, estaban trabajando en la 5680
restauracin de los muros de Jerusalem. Es 5681
indudable que una de dos, o estas mujeres ejercan 5682
como arquitectas, o trabajaban en la albailera. 5683
En general, en cuanto a las actividades de las 5684
mujeres, no haba reglas prohibitivas, eran ellas 5685
mismas las que, sabiendo que fsicamente no podan 5686
competir, se apartaban. Sin embargo, las que se 5687
consideraban capaces de hacer algo lo hacan sin 5688
que nadie las molestase. 5689
En cuanto a las actividades sociales, se percibe 5690
que participaban tanto hombres como mujeres, 5691
como vemos en el siguiente pasaje de Job. 5692
5693
E iban sus hijos y hacan banquetes en sus 5694
casas, cada uno en su da; y enviaban a 5695
llamar sus tres hermanas, para que 5696
comiesenybebiesenconellos. 5697
(Job 1:4) 5698
5699
En general se puede decir que las mujeres tenan 5700
libertad, pero las circunstancias, la competencia, y 5701
la naturaleza misma de su sexo, las limitaban 5702
mucho. Incluso el mismo hecho de ser mujeres y 5703
salir en estado y criar los recin nacidos, las 5704
limitaba en el uso del tiempo y en la cantidad de 5705
esfuerzo que podan dedicar a otras labores para 5706
superarse poltica, social o econmicamente. No 5707
quiere esto decir que ninguna lo haca, lo que 5708
significa es que siempre haba ms impedimentos 5709
para las mujeres que para los hombres. Es bueno 5710
analizar estas cosas porque ello nos conduce a 5711
entender las costumbres, y el entenderlas nos ayuda 5712
a interpretar correctamente la Escritura. 5713
* 5714
161
5715
5716
>Los nmeros se redondeaban 5717
Hoy en da nuestra cultura nos obliga a ser 5718
precisos. Si varios amigos van a tomar un avin, 5719
tienen que estar all a 4:23 P.M. En siglos pasados 5720
no era as, si varios amigos se reunan para dar un 5721
viaje a caballo, tenan que estar en el punto de 5722
partida a media maana, o despus de almuerzo. 5723
Por la misma razn hoy en da cuando se hace un 5724
censo, se dan nmeros exactos, pero la costumbre 5725
de aquella poca era redondear los nmeros. Por 5726
ejemplo, si se contaban 3,218 personas, se pona 5727
3.200; y si se contaban 3,288 se deca 3,300. 5728
En el siguiente pasaje tenemos una prueba ello. 5729
En Nm 3:22 se dice que los descendientes de 5730
Gersn eran 7,500. En el 28 se dice que los de 5731
Coath eran 8,600; y en el 34 se dice que los de 5732
Merari eran 6,200. Es mucha casualidad que los tres 5733
vayan a terminar en dos ceros. Son trescientas 5734
contra una las posibilidades de que todos terminen 5735
en dos ceros. Veamos. 5736
5737
Los contados de ellos conforme a la cuenta 5738
de todos los varones de un mes arriba, los 5739
contados de ellos, siete mil y quinientos. 5740
(Nm 3:22) 5741
5742
Por la cuenta de todos los varones de un 5743
mes arriba, eran ocho mil y seiscientos, que 5744
tenan la guarda del santuario. 5745
(Nm 3:28) 5746
5747
Y los contados de ellos conforme a la 5748
cuenta de todos los varones de un mes arriba, 5749
162
fueron seismil ydoscientos. 5750
(Nm 3:34) 5751
5752
Todos los contados de los levitas, que 5753
Moiss y Aarn conforme a la palabra de 5754
Jehov contaron por sus familias, todos los 5755
varones de un mes arriba, fueronveinteydos 5756
mil. (Nm 3:39) 5757
5758
Pero no es solamente esto que acabo de decir lo 5759
que demuestra que esa era la costumbre, sino el 5760
versculo 39 donde se dice que todos los contados 5761
de los levitas fueron 22,000. La suma de 7,500 + 5762
8,600 + 6,200 = 22300 y no 22,000. Eso nos indica 5763
que redondearon la cifra quitndole 300. Hay otros 5764
casos sin embargo, en que habiendo necesidad de 5765
mayor exactitud debido a las circunstancias, las 5766
cuentas se hacan exactas, como en el caso de 5767
Esdras y Nehemas cuando hicieron el censo del 5768
pueblo que regresaba de Babilonia. 5769
* 5770
5771
5772
>Las cuerdas me cayeron en lugares deleitosos 5773
Si uno no conoce las costumbres bblicas, esta 5774
oracin del Salmo 16:6 no le hace sentido. En la 5775
poca antigua se acostumbraba a medir los terrenos 5776
con cordeles o cuerdas ya previamente medidas. 5777
Eso lo vemos en II Sam 8:2, donde David habiendo 5778
echado en tierra a los vencidos, mide con un cordel 5779
el espacio que ocupaban, para darles vida o muerte. 5780
5781
Hiri tambin a los de Moab, y los midi 5782
con cordel, hacindolos echar por tierra; y 5783
midi con dos cordeles para muerte, y un 5784
163
cordel entero para vida; y fueron los 5785
moabitas siervos debajo de tributo. 5786
(II Sam 8:2) 5787
5788
En el salmo 16:6, al mencionar la frase las 5789
cuerdas me cayeron....., est haciendo referencia a 5790
la costumbre de usar cuerdas para medir los 5791
terrenos. Lo que est diciendo es que su terreno fue 5792
medido en un paraje que a l le gustaba. Algo 5793
parecido se dice en Sal 78:55. 5794
5795
Las cuerdas me cayeron en lugares 5796
deleitosos, y es hermosa la heredad que me 5797
ha tocado. (Sal 16:6) 5798
5799
Y ech las gentes de delante de ellos, y le 5800
reparti una herencia con cuerdas; e hizo 5801
habitar en sus moradas a las tribus de 5802
Israel. (Sal 78:55) 5803
5804
En el versculo anterior se ve que la palabra 5805
cuerdas se refiere a una herramienta de medir 5806
terrenos, al igual que en los 1800 se usaba la cadena 5807
del agrimensor. De aqu es que se deduce que la 5808
frase las cuerdas me cayeron en lugares 5809
deleitosos, que aparece en Sal 16:6 significa que 5810
el terreno que midieron para l le cay en un buen 5811
lugar. Eso es lo bueno de conocer las costumbres 5812
bblicas, se interpreta la Escritura mucho ms 5813
fcilmente. 5814
* 5815
5816
5817
>La hiel (bilis) usada como analgsico 5818
Cuando uno lee los pasajes que narran la 5819
crucifixin de Jesucristo, no entiende el por qu el 5820
164
Seor rechaz la mezcla de vinagre con hiel que 5821
Mateo dice que le dieron. Marcos tambin nos narra 5822
algo parecido, pero esta vez le trataron de dar vino 5823
mezclado con mirra. Puede que primero trataron de 5824
darle el vinagre con hiel, y al ver que lo rechazaba, 5825
pensaran que era por el mal sabor y se lo 5826
cambiaron por vino mezclado con mirra. A uno le 5827
da la sensacin de que se trata de una crueldad de 5828
los all presentes, y que por eso el Seor no la tom. 5829
5830
Le dieron a beber vinagre mezclado con 5831
hiel; y gustando, no quiso beberlo. 5832
(Mt 27:34) 5833
5834
Y le dieron a beber vino mezclado con 5835
mirra; mas l no lo tom.(Mr 15:23) 5836
5837
He odo decir que en la antigedad la hiel (bilis) 5838
se usaba como sedante, puesto que se le atribuan 5839
cualidades soporferas y anestsicas. En el versculo 5840
que ms adelante presento parece confirmarse tal 5841
creencia antigua, pues se habla de dar a beber vino 5842
y de dar hiel con objeto de embriagar. Lo dicen 5843
como si creyeran, o supieran que la mezcla de 5844
ambos tena efectos ms poderosos para embriagar. 5845
5846
Ay del que da de beber a sus compaeros, 5847
que les acercas tu hiel y embriagas, para 5848
mirar sus desnudeces! (Hab 2:15) 5849
5850
Si en realidad la hiel tiene ese efecto o no, lo 5851
ignoro; pero parece ser cierto que as se crea 5852
entonces. Es probable pues, que esa sea la razn por 5853
la cual Jess rechaz el beber el vinagre mezclado 5854
con hiel que le ofrecieron antes de crucificarlo, 5855
posiblemente con la intencin de que se adorme- 5856
165
ciera y sufriera menos, puesto que saban que no era 5857
un delincuente (Mt 27:34). 5858
El rechazo de Jess probablemente se debi a que 5859
l estaba consciente de que tena que sufrir por 5860
nosotros y que si beba aquello, no sera perfecto su 5861
padecimiento. Aunque la intencin del que brind 5862
aquel brebaje puede haber sido buena, evidente- 5863
mente estaba siendo utilizado por Satans, para 5864
tentar a Jess en el umbral mismo del tormento. 5865
A veces, por no conocer la dinmica de las cosas 5866
celestiales, somos instrumentos de Satans, 5867
creyendo hacer una buena obra. El ignorar las 5868
Escrituras nos conduce a ignorar la dinmica de las 5869
cosas celestiales y los propsitos divinos. 5870
En Marcos 15:23 dice que lo que se le dio a beber 5871
a Jess fue vino mezclado con mirra. A lo mejor 5872
esta mezcla tena tambin cualidades soporferas y 5873
se la ofrecieron al ver que rechaz la otra, pensando 5874
tal vez que la rechazaba por su mal gusto. Pudiera 5875
suceder tambin que la tal mezcla no tenga ninguna 5876
cualidad sedante, pero que se crea as, y Cristo no 5877
quiso aceptarla por el mal testimonio que respecto a 5878
su gran obra podra traer. 5879
Gracias a que leemos toda la Biblia, en este caso 5880
Hab 2:15, podemos aprender sobre las costumbres, 5881
y al saber las costumbres, podemos interpretar 5882
mejor lo que leemos. 5883
* 5884
5885
5886
>Borrachos siendo la hora tercia del da? 5887
De momento uno no se percata de lo que quiere 5888
decir Pedro en Hch 2:15 con eso de: Porque estos 5889
no estn borrachos, como vosotros pensis, siendo 5890
lahoraterciadel da. Qu tiene que ver que sea 5891
la hora tercia, para que no estn borrachos? La 5892
166
fuerza dialctica de este argumento se basa en las 5893
costumbres de aquella poca. 5894
En la antigedad no existan bebidas como el ron, 5895
el coac, el vodka, tequila, whiskey, aguardiente, 5896
etc., que tienen mucho ms del 12 % de alcohol. 5897
Esos licores se hacen por medio de la destilacin de 5898
lquidos azucarados ya fermentados, a los que se les 5899
saca el alcohol y se le echa a las tales bebidas. Por 5900
eso esas bebidas pueden emborrachar rpidamente. 5901
El vino es una bebida producto de la fermentacin 5902
natural del jugo de la uva. La cscara de la uva trae 5903
en s misma los microorganismos que provocan la 5904
fermentacin. Por eso para hacer el vino, lo nico 5905
que tenan que hacer los antiguos era pisar la uva y 5906
guardar el jugo; el slo fermentaba. El micro- 5907
organismo que provoca la fermentacin se 5908
caracteriza por alimentarse de la glucosa de la uva, 5909
y como producto colateral, producir alcohol. Eso lo 5910
hace naturalmente dicho microorganismo hasta que 5911
llega a producir un 12 13 por ciento de alcohol en 5912
el lquido en que vive, en cuyo momento empieza a 5913
morir. Por eso el vino natural de los antiguos, no 5914
pasaba del 13% de alcohol. Los licores fuertes 5915
vinieron despus que se descubri la destilacin. 5916
El vino era una bebida natural y comn de los 5917
tiempos bblicos, que se beba todos los das, 5918
incluyendo los nios, igual que hoy se bebe el caf. 5919
Por eso aquella gente estaba acostumbrada a beber 5920
vino diariamente sin emborracharse, cuando beban 5921
en cantidades normales para la poca. Para 5922
emborracharse, tenan que beber grandes cantidades 5923
y comenzar temprano, para a la noche estar 5924
borrachos. 5925
Por eso en Hch 2:15 Pedro les argumenta que 5926
aquellos hombres que haban recibido el Espritu 5927
Santo, no estaban borrachos, dado que era sola- 5928
167
mente la hora tercia del da, es decir, las nueve de la 5929
maana. Como que en esa poca lo nico que se 5930
beba era vino, y como que desde nios ellos 5931
estaban acostumbrados a beberlo, no les poda haber 5932
ya causado embriaguez siendo solamente las nueve 5933
de la maana. Al no existir ron, vodka, whiskey, 5934
etc., no poda haber una embriaguez rpida. 5935
El conocer las costumbres antiguas, sobre todo las 5936
costumbres bblicas, nos ayuda a entender la 5937
Escritura. 5938
Algo parecido parece percibirse en Isa 5:11, 5939
donde se dice que los que estaban bebiendo hasta la 5940
noche eran encendidos por el vino. Es bueno 5941
recordar que la gente de aquella poca estaba 5942
acostumbrada a beber vino desde nios, y a beberlo 5943
todos los das, pues se usaba como alimento, y lo 5944
tena cualquiera que cultivara la tierra o tuviera una 5945
via en su patio. Por lo tanto, no era fcil que, 5946
gente acostumbrada a beber, se emborracharan tan 5947
rpidamente, por haber estado bebiendo solamente 5948
desde las 6 hasta las 9 de la maana. La destilacin 5949
del alcohol fue algo muy posterior a la poca 5950
romana, por lo tanto, no podan existir bebidas que 5951
tuvieran ms de un 13 % de alcohol, por cuanto el 5952
microorganismo que fabrica el alcohol muere al 5953
llegar al 12 13 % la concentracin de alcohol. 5954
5955
Ay de los que se levantan de maana para 5956
seguir la embriaguez; que se estn hasta la 5957
noche, hastaqueel vinolosenciende! 5958
(Isa 5:11) 5959
5960
Como vemos, haba que estar bebiendo hasta la 5961
noche para que el vino los encendiera, como dice 5962
Isaas. Eso es lo que quiso decir Pedro al mencionar 5963
de pasada la hora tercia; no pretendi en ninguna 5964
168
manera contrarrestar la acusacin, puesto que la 5965
verdad era evidente: nadie ola a bebida, y los 5966
hechos producidos no eran los caractersticos de un 5967
beodo. 5968
* 5969
5970
5971
>Diferenciacin de las cabelleras de hombres y 5972
mujeres 5973
En la antigedad bblica, los hombres usaban pelo 5974
largo, aunque no tan largo. Sin embargo, se 5975
diferenciaba la cabellera de un hombre de la de una 5976
mujer. Es decir, que la costumbre de aquella poca 5977
era que a pesar de usar ambos pelo largo, se poda 5978
distinguir entre un hombre y una mujer con slo 5979
mirar la cabellera. Esto se deduce del hecho de que 5980
Juan dice, por un lado (versculo 7), que las tales 5981
langostas tenan cara de hombre, y por el otro lado 5982
(versculo 8), que tenan cabellos como cabellos de 5983
mujeres. Si a pesar de tener cara de hombre l les 5984
notaba cabellera de mujeres, es porque se poda 5985
distinguir la diferencia. 5986
5987
7 Y el parecer de las langostas era 5988
semejante a caballos aparejados para la 5989
guerra; y sobre sus cabezas tenan como 5990
coronas semejantes al oro; y sus caras como 5991
caras dehombres. 8 Y tenan cabellos como 5992
cabellos demujeres; y sus dientes eran como 5993
dientes de leones. (Ap 9:7-8) 5994
5995
Si en medio de una visin, Juan, que estaba 5996
acostumbrado a ver las cabelleras masculinas y 5997
femeninas de su poca, poda diferenciarlas, es 5998
porque a pesar de usar los hombres pelo largo, se 5999
diferenciaba su cabellera de las del sexo opuesto. 6000
169
An teniendo caras de hombres, l hace la salvedad: 6001
las caras eran de hombre, pero los cabellos 6002
correspondientes a esas caras de hombre eran de 6003
aspecto femenino. A pesar de que las circunstancias 6004
eran propicias para que Juan considerara que el pelo 6005
correspondiente a esas caras masculinas fuera 6006
tambin masculino, a pesar de eso, repito, l 6007
diferenciaba ambas cabelleras. 6008
Por consiguiente, la cabellera de ambos sexos 6009
se diferenciaba tanto, que ni an puesta en una 6010
cabeza del sexo opuesto se confunda. No ocurre 6011
lo mismo en la poca en que ahora vivo. A veces 6012
cuesta trabajo diferenciar un hombre de una mujer, 6013
a pesar de que uno observe algo ms que la 6014
cabellera: ropa, ademanes, porte, actividades, forma 6015
de hablar, etc.. 6016
Como vemos, con slo leer la Biblia y fijarnos en 6017
los detalles de lo que leemos, podemos enterarnos 6018
de cules eran las costumbres de la poca aquella. 6019
* 6020
6021
6022
>Reposo de tres das despus de un viaje 6023
Al leer la Biblia aprendemos cules eran las 6024
costumbres de la poca, con slo fijarnos en los 6025
detalles, y analizar que cierta costumbre aparece en 6026
varios pasajes que no tienen relaciones directas 6027
unos con otros. He notado que en la antigedad 6028
exista la costumbre de descansar tres das despus 6029
de un viaje. En el pasaje que ms abajo presento se 6030
descubre ese patrn de descanso que veremos en 6031
otros pasajes. 6032
6033
Y se levanto Josu de maana, y partieron 6034
de Sittim, y vinieron hasta el Jordn, l y 6035
todos los hijos de Israel, y reposaron all 6036
170
antes que pasasen. Y pasados tres das, los 6037
oficiales atravesaron por medio del campo, 6038
(Jos 3:1-2) 6039
6040
Esa costumbre antigua de descansar tres das 6041
despus de un viaje se ve de nuevo en Esd 8:15 y 6042
8:32, esta vez para descansar del largo viaje. Otro 6043
caso distinto, pero motivado por un viaje parecido, 6044
se menciona en Neh 2:11. 6045
6046
Y los junt junto al ro que viene a Ahava, y 6047
reposamos all tres das, y habiendo buscado 6048
entre el pueblo y entre los sacerdotes, no 6049
hall all de los hijos de Lev. 6050
(Esd 8:15) 6051
6052
Y llegamos a Jerusalem, y reposamos all 6053
tresdas. (Esd 8:32) 6054
6055
Llegu pues a Jerusalem, y estadoquehube 6056
all tresdas, (Neh 2:11) 6057
6058
En el Nuevo Testamento podemos notar de nuevo 6059
que se acostumbraba a descansar tres das despus 6060
de un viaje. Despus de su viaje, Pablo esper tres 6061
das antes de comenzar su tarea. 6062
6063
16 Y como llegamos a Roma, el centurin 6064
entreg los presos al prefecto de los ejrcitos, 6065
mas a Pablo fue permitido estar por s, con 6066
un soldado que le guardase. 17 Y aconteci 6067
que tres das despus, Pablo convoc a los 6068
principales de los judos; a los cuales, luego 6069
que estuvieron juntos, les dijo: Yo, varones 6070
hermanos, no habiendo hecho nada contra el 6071
pueblo, ni contra los ritos de la patria, he 6072
171
sido entregado preso desde Jerusalem en 6073
manos de los romanos (Hch 28:17) 6074
6075
Vemos de nuevo que para aprender a entender la 6076
Biblia, en este caso las costumbres de aquella 6077
poca, nos basta la Biblia misma, siempre y cuando 6078
la leamos toda ella y no nos dejemos cegar por lo 6079
que aprendemos de las tradiciones. 6080
* 6081
6082
6083
>Altura de las mesas y postura para comer en 6084
ellas, en Israel 6085
En el pasaje que ms abajo presento se ve que las 6086
mesas usadas en Israel no eran de esas que slo 6087
levantan una cuarta del suelo, como las japonesas, 6088
sino que eran altas, pues necesitaban una silla 6089
para sentarse a la mesa. No es lgico pensar que a 6090
pesar de que le dieron una silla, la mesa fuera bajita 6091
como para sentarse en el suelo, porque si se sentaba 6092
en el suelo para comer en la mesa, no necesitaba la 6093
silla para sentarse a descansar, poda sentarse 6094
tambin en el suelo. 6095
No es, como algunos piensan, que en la poca 6096
bblica se sentaban en el suelo porque la mesa era 6097
siempre baja. Pudiera ocurrir que estas mesas 6098
bajas existieran tambin, pero se ve que no eran 6099
las nicas. Tal vez este tipo de mesa baja, que 6100
requera que uno se sentara o se recostara en el 6101
suelo, vinieron despus, en la poca helnica, es 6102
decir despus que los greco-macedonios de 6103
Alejandro Magno esparcieron las costumbres 6104
helnicas por el mundo. Hoy en da los rabes usan 6105
ese tipo de mesa que precisa sentarse o acostarse en 6106
el suelo. Tal vez algunos se han confundido con las 6107
costumbres griegas y rabes. 6108
172
En la poca del profeta Eliseo, en Israel se usaba 6109
el tipo de mesa que necesitaba una silla para 6110
sentarse. Eso se deduce por la peticin que la 6111
sunamita le hace a su esposo, para que le fabrique al 6112
profeta una habitacin con cama, candelero, mesa y 6113
silla. 6114
6115
Y ella dijo a su marido: He aqu ahora, yo 6116
entiendo que ste que siempre pasa por 6117
nuestra casa, es varn de Dios santo. Yo te 6118
ruego que hagas una pequea cmara de 6119
paredes, y pongamos en ella cama, y mesa, y 6120
silla, y candelero, para que cuando viniere a 6121
nosotros, se recoja en ella. 6122
(II R 4:9-10) 6123
6124
Es cierto que actualmente en el mediano y lejano 6125
oriente, se usan unas mesas muy bajitas, que no 6126
levantan mucho ms de una cuarta, unos 22 a 25 6127
cms, o sea 9 10 pulgadas. Para comer en esas 6128
mesas hay que sentarse en el suelo, como hacen en 6129
muchos pases rabes y en Japn. Tambin es cierto 6130
que mesas como estas se dice que existan en la 6131
poca greco-romana, y que estos pueblos se casi 6132
acostaban sobre su lado izquierdo, con los pies 6133
hacia afuera apoyando el codo en el suelo para 6134
comer de ella. No obstante, a m me parece que 6135
las que usaba Cristo eran casi siempre del tipo 6136
de las actuales. 6137
6138
Y como fue hora, sesent a la mesa, y con 6139
l los apstoles. (Lc 22:14) 6140
6141
Me baso para ello en el hecho de que ese tipo de 6142
mesas eran conocidas en aquella regin desde 6143
mucho tiempo atrs, como se ve en Jue 1:7, donde 6144
173
al expresar su amarga queja, el rey Adonibezec 6145
declara que debajo de su mesa haba hombres que 6146
recogan migajas. Por lgica, si un hombre caba 6147
debajo de la mesa, es que sta no tena una ni dos 6148
cuartas de altura, sino la altura actual por lo menos. 6149
6150
Entonces dijo Adonibezec: Setenta reyes, 6151
cortados los pulgares de sus manos y de sus 6152
pies, cogan las migajas debajo demi mesa; 6153
como yo hice, as me ha pagado Dios. Y le 6154
metieron en Jerusalem, donde muri. 6155
(Jue 1:7) 6156
6157
En poca de Cristo vemos tambin que las mesas 6158
eran lo suficientemente altas como para que los 6159
perros cupieran debajo de ellas como vemos en el 6160
episodio de la mujer Sirofenisa en Mr 7:28. Si los 6161
perros caban debajo de la mesa, no iban a ser esas 6162
mesas de una cuarta de altura, ni iban a estar los 6163
comensales recostados en el suelo, porque entonces 6164
los perros no podan pasar. 6165
6166
Y respondi ella, y le dijo: S, Seor; pero 6167
an losperrillos debajodelamesa, comen de 6168
las migajas de los hijos. 6169
(Mr 7:28) 6170
6171
No obstante, parece que tambin se usaba el 6172
recostarse en el suelo y comer de lo que se hallaba 6173
en una mesa bajita, o sobre la alfombra. Digo esto 6174
porque del episodio de la pecadora que ungi los 6175
pies de Jess en casa del fariseo, eso es lo que se 6176
deduce. Veamos 6177
All la mujer pecadora se hallaba a los pies de 6178
Jess, pero detrs. Esto slo sera posible si Jess 6179
174
se hallara recostado en el suelo, a la usanza oriental, 6180
con los pies hacia afuera y la cabeza hacia la mesa. 6181
6182
36 Y le rog uno de los fariseos, que 6183
comiese con l. Y entrado en casa del fariseo, 6184
se sent a la mesa. 37 Y he aqu una mujer 6185
que haba sido pecadora en la ciudad, como 6186
entendi que estaba a la mesa en casa de 6187
aquel fariseo, trajo un alabastro de ungento, 6188
38 y estando detrs a sus pies, comenz 6189
llorando a regar con lgrimas sus pies, y los 6190
limpiaba con los cabellos de su cabeza; y 6191
besaba sus pies, y los unga con el ungento. 6192
(Lc 7:36-38) 6193
6194
Como vemos, en este caso especfico, parece que 6195
la posicin adoptada por los comensales era 6196
parecida a la de los griegos. Es decir, una alfombra 6197
en el suelo, la comida encima de la alfombra o de 6198
una mesita muy baja, y los comensales alrededor, 6199
recostados sobre el lado izquierdo, con la cabeza 6200
hacia la mesa y los pies hacia fuera. Pienso que esta 6201
era la posicin, porque el pasaje que lemos dice 6202
que la mujer se hallaba detrs a sus pies. Si 6203
Cristo hubiera estado sentado en una silla comiendo 6204
en una mesa corriente, tendra que decir que estaba 6205
delante, a sus pies, o debajo, a sus pies. 6206
* 6207
6208
6209
>La puerta de las ciudades, y el postigo de las 6210
puertas 6211
Antes del invento de la artillera, las murallas 6212
resultaban una gran defensa para las ciudades. 6213
Estas murallas si bien contenan la invasin de 6214
extraos, tambin restringan la salida y acceso de 6215
175
sus habitantes. Por eso se ponan en la muralla 6216
tantas puertas como les fuera conveniente y factible. 6217
Estas puertas por lo general se hallaban cerca de 6218
lugares tales como caminos, puntos fcilmente 6219
defendibles, ros, fuentes, zonas de produccin, etc.. 6220
Como que en las ciudades pequeas haba una 6221
sola o muy pocas puertas, stas, entre otras cosas, 6222
constituan un punto natural de reunin. Alrededor 6223
de ellas haba una explanada que constitua la plaza 6224
donde la gente se reuna. 6225
Si la ciudad estaba cercana al mar, por ejemplo, 6226
por la puerta de ese lado entraban y salan los que 6227
tenan algo que ver con el mar (pescadores, 6228
navegantes, los que con ellos comerciaban, etc.), y 6229
esa puerta y su explanada se convertan en punto de 6230
reunin de todos los que tenan que ver con el mar. 6231
A una puerta as le llamaran La Puerta del Mar, 6232
o La Puerta del Pescado, o cosa as. En el otro 6233
extremo de la ciudad, por ejemplo, haba otra puerta 6234
que daba hacia la llanura donde pastaba el ganado, y 6235
por all salan y entraban los animalitos y sus 6236
pastores. Tambin se reunan en su explanada los ya 6237
mencionados y los que queran comerciar con ellos. 6238
A esa puerta le llamaran La Puerta del Ganado, o 6239
La Puerta de las ovejas. En un costado poda 6240
haber una puerta que diera hacia la seccin de las 6241
fincas, vias, etc., y all se reunan los campesinos y 6242
los que negociaban con ellos. 6243
En resumen, la puerta, o las puertas eran va de 6244
acceso a la ciudad y se especializaban segn las 6245
circunstancias, convirtindose en lugar natural de 6246
reunin de los que tenan que ver con cierto giro de 6247
actividades. 6248
Tambin adquiran nombres, como puerta del 6249
ganado, puerta del pescado, puerta del rey, etc., 6250
como podemos ver en la Escritura que llamaban a 6251
176
las distintas puertas de Jerusalem. En un lugar 6252
parecido a los antes descritos, es donde estaba 6253
sentado Lot en Sodoma, cuando llegaron los 6254
ngeles. 6255
6256
Llegaron pues, los dos ngeles a Sodoma a 6257
la cada de la tarde; y Lot estabasentadoala 6258
puerta de Sodoma. Y vindolos Lot, se 6259
levant a recibirlos, y se inclin hacia el 6260
suelo (Gn 19:1) 6261
6262
El hecho de que todo el que sala o entraba en la 6263
ciudad tena que hacerlo por la puerta, daba lugar a 6264
que fuera fcil encontrar all a quien uno buscaba. 6265
En Ruth 3:11 vemos, por la manera de hablar de 6266
Booz, que l se refiere a los que se reunan en la 6267
puerta. 6268
6269
Y Booz subi a la puerta y sesent all. Y 6270
heaqu pasabaaquel parientedel cual haba 6271
Booz hablado, y le dijo: Eh, Fulano, ven ac 6272
y sintate. Y l vino, y se sent. Entonces l 6273
tom diez varones de los ancianos de la 6274
ciudad, y dijo: Sentaos aqu. Y ellos se 6275
sentaron. (Ruth 4:1-2) 6276
6277
Ahora pues, no temas, hija ma, yo har 6278
contigo lo que t dijeres, pues que toda la 6279
puerta de mi pueblo sabe que eres mujer 6280
virtuosa. (Ruth 3:11) 6281
6282
Se ve, por la forma de hablar de Booz que l se 6283
refera a aquellos que se reunan en la puerta de la 6284
ciudad. 6285
O sea, la tendencia gregaria del humano, lo llev 6286
durante siglos a congregarse en ciertos lugares en 6287
177
los que las circunstancias, la civilizacin y las 6288
costumbres de la poca facilitaban la reunin. 6289
Hoy, debido a los modernos inventos tales como 6290
la televisin, y la expansin del cine, esa costumbre 6291
gregaria se ha perdido poco a poco, sobre todo en 6292
los Estados Unidos, donde la gente se ha vuelto 6293
casa-sola, prendidos de una pantalla de televisin, y 6294
tan absortos en lo que ocurre en ella, que ni siquiera 6295
les queda tiempo o cabeza para intercambiar pensa- 6296
mientos o palabras con sus hijos. 6297
Antes, debido a la no existencia de estos 6298
entretenimientos, y gracias a la tendencia gregaria 6299
del humano, la gente se reuna en ciertos lugares a 6300
intercambiar pensamientos y objetos. O acostum- 6301
braban a hacer visitas muy a menudo. Antes, todo el 6302
mundo intercambiaba ideas y noticias con los 6303
dems; hoy nadie intercambia ideas; son los que 6304
controlan la televisin, radio y peridicos, los que 6305
inoculan a los televidentes sus ideas y las noticias 6306
que les conviene...y punto. El televisor puede ser 6307
llamado muy apropiadamente, el monstruo de un 6308
solo ojo. 6309
Dada esa costumbre de reunirse en los lugares 6310
pblicos, es que se comprende la cantidad de 6311
personas notables que iban a escuchar a San Pablo 6312
segn dice en Hechos 25:23. En otros muchos 6313
lugares de la Biblia se menciona esta costumbre de 6314
reunirse en la puerta de la ciudad como veremos a 6315
continuacin. 6316
6317
Y al otro da, viniendo Agripa y Bernice con 6318
mucho aparato, y entrando en la audiencia 6319
con los tribunos yprincipales hombres dela 6320
ciudad, por mandato de Festo, fue trado 6321
Pablo (Hch 25:23) 6322
6323
178
10 Este Efrn se hallaba entre los hijos de 6324
Heth; y respondi Efrn heteo a Abraham, en 6325
odos de los hijos de Heth, de todos los que 6326
entraban por la puerta de su ciudad, 6327
diciendo: 11 No, seor mo, yeme: te doy la 6328
heredad, y te doy tambin la cueva que est 6329
en ella; delante de los hijos de mi pueblo te la 6330
doy; sepulta tu muerto (Gn 23:10-11) 6331
6332
Entonces Hamor y Siquem su hijo vinieron 6333
a la puerta de su ciudad, y hablaron a los 6334
varones de su ciudad, diciendo 6335
(Gn 34:20) 6336
6337
19 Entonces tomarlo han su padre y su 6338
madre, y lo sacarn a los ancianos de su 6339
ciudad, y a la puerta del lugar suyo; 20 y 6340
dirn a los ancianos de la ciudad: Este 6341
nuestro hijo es contumaz y rebelde, no 6342
obedece a nuestra voz; es glotn y borracho 6343
(Dt 21:19-20) 6344
6345
No robes al pobre, porque es pobre, ni 6346
quebrantes en la puerta al afligido, porque 6347
Jehov juzgar la causa de ellos, y despojar 6348
el alma de aquellos que los despojaren 6349
(Prv 22:22-23) 6350
6351
Alta est para el insensato la sabidura; en 6352
lapuertano abrir l su boca. 6353
(Prv 25:7) 6354
6355
En resumen: en las antiguas ciudades amura- 6356
lladas las puertas de acceso a la ciudad era un lugar 6357
de reunin. 6358
179
Estas puertas eran muy grandes y pesadas, y haba 6359
que atrancarlas fuertemente al caer el da, o cuando 6360
haba enemigos cerca. Por eso se presentaba el 6361
problema de que si alguien vena de noche a entrar 6362
en la ciudad, se encontraba las puertas cerradas. 6363
Para obviar esa dificultad exista lo que se llamaba 6364
postigo, que era una puertita que se hallaba en el 6365
mismo cuerpo de la puerta grande, la cual solo 6366
dejaba pasar a una persona. 6367
Lo mismo ocurra en las casas grandes donde 6368
haba una gran puerta que serva para que entraran 6369
al gran patio central los jinetes con su cabalgadura, 6370
o las carretas con su carga. Estas puertas tambin 6371
tenan un postigo, a fin de que por la noche no 6372
hubiera que abrir la gran puerta. Eso es lo que se 6373
menciona en el episodio de la liberacin de Pedro, 6374
cuando l lleg a casa de Mara la madre de Juan. 6375
6376
12 Y habiendo considerado esto, lleg a 6377
casa de Mara la madre de Juan, el que tena 6378
por sobrenombre Marcos, donde muchos 6379
estaban juntos orando. 13 Y tocando Pedro a 6380
la puerta del patio, sali una muchacha, para 6381
escuchar, llamada Rhode. 14 La cual como 6382
conoci la voz de Pedro, de gozo no abri el 6383
postigo, sino corriendo adentro, dio nueva de 6384
que Pedroestabaal postigo. 6385
(Hch 12:12-14) 6386
6387
Estas puertas y postigos, yo alcanc a verlas, no 6388
como puertas de ciudades, sino en las grandes 6389
mansiones o ciudadelas, en los aos 1930. 6390
* 6391
6392
6393
6394
180
>El da terminaba al ocultarse el sol 6395
Hoy en da cuando ni las actividades comerciales 6396
ni los trabajos se detienen a la llegada de la noche, 6397
puesto que la luz elctrica facilita su continuacin, 6398
la cada del sol no representa el lmite natural que 6399
en otras pocas representaba. Por eso se busc un 6400
lmite artificial para el final oficial del da y el 6401
comienzo del da siguiente. La media noche, hasta 6402
no hace muchas dcadas, era el momento de la 6403
inactividad; por eso el cambio de fecha era menos 6404
engorroso en ese momento. Por eso ahora el da 6405
finaliza a las doce de la noche. 6406
Sin embargo, en pocas bblicas, para los hebreos, 6407
el final natural del da, la puesta del sol, era 6408
tambin el momento del cambio de fecha. En el 6409
pasaje que ms abajo muestro, se constata que no 6410
eran solamente los hebreos los que consideraban la 6411
cada del sol como el final del da y de la fecha. 6412
Tambin los filisteos pensaban as. Por eso, en el 6413
episodio de la boda de Sansn, ellos vienen con la 6414
respuesta al sptimo da, pero antes que el sol se 6415
pusiese. O sea, se ve que tambin ellos pensaban 6416
que una vez puesto el sol del sptimo da, el plazo 6417
para adivinar el enigma que Sansn les haba 6418
presentado, haba finalizado, el sptimo da haba 6419
terminado. 6420
6421
Y al sptimo da, antes que el sol se 6422
pusiese, los de la ciudad le dijeron: Qu 6423
cosa ms dulce que la miel? Y qu cosa ms 6424
fuerte que el len? Y l les respondi: Si no 6425
araseis con mi novilla, nunca hubierais 6426
descubierto mi enigma. (Jue 14:18) 6427
6428
Aqu vemos que no eran solamente los hebreos 6429
los que consideraban que el cambio de fecha ocurra 6430
181
al caer el sol, pues tambin pensaban as los 6431
filisteos. Conocer este tipo de cosas, conocer estas 6432
costumbres, nos sirve para interpretar correctamente 6433
la Escritura, como es el caso de en qu da de la 6434
semana muri el Seor. 6435
6436
*** 6437
6438
6439
6440
6441
Captulo 15 6442
A veces podemos darnos cuenta del tono 6443
con que se dijeron ciertas cosas 6444
6445
>Los gestos, la expresin del rostro y la inflexin 6446
de la voz, nos hacen ver con qu intento se nos 6447
dicen las cosas 6448
El factor nmero trece es comprender que a veces 6449
las palabras, segn la inflexin de la voz, 6450
significan una cosa, o lo contrario. Supongamos que 6451
alguien le dice a otra persona Llvatelo si 6452
quieres. Segn el tono con que habl y el contexto 6453
anterior o posterior, esa frase adquiere muy 6454
diferente significado. Una expresin tal puede 6455
querer decir por el tono en que se dice, que al dueo 6456
ya no le hace falta aquello, por lo tanto le indica a 6457
su amigo: Llvatelo si quieres. O tal vez, ante la 6458
amenaza de alguien que quiere robarnos algo, le 6459
decimos: Llvatelo si quieres, y por el tono 6460
estamos diciendo: y vers lo que te va suceder. 6461
Es evidente que al leer un escrito no se puede or 6462
la inflexin de la voz con que se habl, pero a veces 6463
uno se da cuenta por el contexto. Este es el caso del 6464
profeta Miqueas hijo de Imla cuando confront al 6465
182
rey Achab de Israel. Por la respuesta airada del rey 6466
nos damos cuenta de que el profeta le hablaba 6467
irnicamente. 6468
* 6469
6470
6471
>Cul fue el tono de voz del profeta Miqueas, 6472
hijo de Imla, para hablar con el rey Achab 6473
Antes de comenzar a analizar este pasaje, es 6474
bueno tratar de darnos cuenta de quines eran estos 6475
400 profetas que tena Achab. No eran profetas de 6476
Baal por dos razones: una, que Elas haba matado 6477
a los profetas de Baal no mucho antes, y es dudoso 6478
que hubiera podido tener otros 400, aunque no es 6479
imposible; la otra razn es que estos de ahora, 6480
aunque falsamente, se llamaban a s mismos 6481
profetas de Jehov. Prueba de ello es que hablaban 6482
en nombre de Dios, como vemos en 22:11-12 y 24. 6483
No es eso nada raro, hoy en da hay muchos que 6484
predican el nombre de Dios y de Cristo y no creen 6485
en ellos. El mismo caso del profeta Hananas, en el 6486
captulo 28 de Jeremas, es buena prueba de esto 6487
que digo. 6488
6489
Y Sedecas hijo de Chanaana se haba 6490
hecho unos cuernos de hierro, y dijo: As ha 6491
dicho J ehov: Con stos acornears a los 6492
Siros hasta acabarlos. Y todos los profetas 6493
profetizaban de la misma manera, diciendo: 6494
Sube a Ramoth de Galaad, y sers 6495
prosperado; queJ ehov ladaren manodel 6496
rey. (I R 22:11-12) 6497
6498
Llegndose entonces Sedecas hijo de 6499
Chanaana, hiri a Miqueas en la mejilla, 6500
183
diciendo: Por dnde se fue de m el espritu 6501
deJ ehovpara hablarte a ti? 6502
(I R 22:24) 6503
6504
Adems, a la luz de este pasaje, que menciona 6505
400 profetas vivos, adquiere claridad el pasaje de la 6506
ejecucin de los 450 profetas de Baal. En I R 18:19 6507
vemos que Elas menciona los 400 profetas de los 6508
bosques, adems de los 450 profetas de Baal. Sin 6509
embargo, luego vemos en 18:40, que a los que mata 6510
es a los de Baal solamente. Pudiera ser que los 400 6511
profetas de los bosques se consideraban ministros 6512
de Jehov, aunque tuvieran un culto irregular en los 6513
bosques; y por eso no los mat Elas. Sea que estos 6514
400 profetas aqu mencionados sean o no los 6515
mismos que los mencionados en 18:19, lo cierto es 6516
que se llamaban a s mismos profetas de Dios, 6517
aunque no lo fueran en realidad. Al menos, 6518
nominalmente, de dientes para fuera, invocaban Su 6519
nombre. 6520
6521
Enva pues ahora y jntame a todo Israel en 6522
el monte de Carmelo, y los cuatrocientos y 6523
cincuenta profetas de Baal, y los 6524
cuatrocientos profetas de los bosques, que 6525
comen de la mesa de Jezabel. 6526
(I R 18:19) 6527
6528
Y le dijo Elas: Prended a los profetas de 6529
Baal, que no escape ninguno. Y ellos los 6530
prendieron; y los llev Elas al arroyo de 6531
Cisn, y all los degoll. (I R 18:40) 6532
6533
Adems de los anteriores razonamientos, vemos 6534
que cuando Josafat de Jud pide a Achab de Israel 6535
que se consulte a Jehov, (5) ste le trae estos 6536
184
profetas. No es lgico pensar que si reconocida- 6537
mente ellos hubieran sido profetas de Baal, Achab 6538
fuera a tratar de pasrselos a Josafat como profetas 6539
de Dios. As que debemos concluir que aquellos 6540
hombres se calificaban a s mismos como profetas 6541
de Dios, aunque parcial o totalmente fueran unos 6542
farsantes. 6543
6544
5 Y dijo luego Josafat al rey de Israel: Yote 6545
ruego que consultes hoy la palabra de 6546
J ehov. 6 Entonces el rey de Israel junt los 6547
profetas, como cuatrocientos hombres, a los 6548
cuales dijo: Ir a la guerra contra Ramoth 6549
de Galaad, o la dejar? Y ellos dijeron: Sube, 6550
porque el Seor la entregar en mano del rey. 6551
7 Y dijo Josafat: Hay an aqu algn 6552
profeta deJ ehov, por el cual consultemos? 6553
8 Y el rey de Israel respondi a Josafat: Aun 6554
hay un varn por el cual podramos consultar 6555
a Jehov, Miqueas, hijo de Imla; mas yo le 6556
aborrezco porque nunca me profetiza bien, 6557
sino solamente mal. Y J osafat dijo: No hable 6558
el reyas. 9 Entonces el rey de Israel llam a 6559
un eunuco, y le dijo: Trae presto a Miqueas 6560
hijo de Imla. (I R 22:5-9) 6561
6562
Sabiendo pues que estos profetas, aunque slo de 6563
boca para afuera eran profetas de Jehov, 6564
entenderemos mejor el episodio. As las cosas, 6565
cuando Josafat de Jud (donde se adoraba a Dios y 6566
no a Baal) pide consultar a Dios, le traen estos 6567
profetas (6). Pero parece que Josafat no qued muy 6568
convencido de la confiabilidad de estos profetas de 6569
Jehov, porque pregunt (7) que si no haba otro 6570
profeta de Dios. A pesar de la renitencia de Achab 6571
de Israel a llamar al verdadero profeta de Dios, 6572
185
ante la insistencia del rey Josafat de Jud (8-9) opt 6573
por complacerlo. No poda Achab, por un capricho 6574
suyo, prescindir de una tan preciosa ayuda militar 6575
como eran las tropas de Josafat de Jud all 6576
presentes, como vemos en el versculo 4. 6577
6578
Y dijo a Josafat: Quieres venir conmigo a 6579
pelear contra Ramoth de Galaad? Y J osafat 6580
respondial reydeI srael: Comoyo, as t; y 6581
como mi pueblo, as tu pueblo; y como mis 6582
caballos, tuscaballos. (I R 22:4) 6583
6584
Es por eso que a pesar de la resistencia de 6585
Achab, el profeta Miqueas hijo de Imla entra 6586
en escena. Como veremos ms adelante, en 6587
realidad Miqueas haba sido enviado por 6588
Dios para que explicara cmo haba espritu 6589
de error en los otros profetas; puesto que 6590
Dios no engaa ni deja engaado a quien 6591
quiera saber la verdad. 6592
6593
15 Vino pues al rey, y el rey le dijo: 6594
Miqueas, iremos a pelear contra Ramoth de 6595
Galaad, o la dejaremos? Y l respondi: 6596
Sube, que sers prosperado, y J ehov la 6597
entregar en mano del rey. 16 Y el rey le 6598
dijo: Hasta cuntas veces hede conjurarte 6599
quenomedigassinolaverdadenel nombre 6600
deJ ehov? 17 Entonces l dijo: Yovi atodo 6601
I srael esparcidopor losmontes, comoovejas 6602
quenotienenpastor; yJ ehovdijo: Estosno 6603
tienenseor; vulvasecadaunoasucasaen 6604
paz. (I R 22:15-17) 6605
6606
Aunque Miqueas en el versculo 15 dice una cosa 6607
que no es cierta, no se le puede calificar de mentira, 6608
186
porque a todas luces se da uno cuenta de que fue 6609
dicho en una forma, con un tono de voz tal, que 6610
nadie, ni an Achab (16), lo creera. Posiblemente 6611
el tono de la voz, los gestos y ademanes de las 6612
manos y de la cara, etc., indicaban que hablaba 6613
en forma irnica, en forma burlona. O sea, que 6614
por el contexto nos damos cuenta de que aquello lo 6615
dijo Miqueas en forma que todos iban a entender 6616
que la verdad era otra. 6617
Me baso para creerlo as en la reaccin de 6618
Achab en el versculo 16. Si Miqueas hubiera dicho 6619
aquello en forma que pudiese haberse tomado como 6620
que estaba hablando en serio, el rey Achab, a quien 6621
le convena que la gente creyera que tambin 6622
Miqueas profetizaba en su favor, se hubiera callado 6623
la boca y no lo hubiera increpado. Sin embargo, por 6624
la forma airada, en que respondi Achab de Israel, 6625
nos damos cuenta de que l no poda tomar en serio 6626
lo dicho por Miqueas, no poda tomarlo, delante de 6627
todos, como una cosa aceptable. 6628
As que en esto Miqueas no miente, sino que 6629
habla en una forma irnica que era evidente a 6630
todos. Si Miqueas hubiera dicho lo que dijo en el 6631
versculo 15 en una forma creble para la multitud, 6632
Achab se hubiera callado la boca y lo hubiera 6633
dejado pasar, porque convena a sus propsitos de 6634
animar a la gente para la guerra. 6635
Si nosotros hoy en da no podemos percibir la 6636
verdad, es porque no omos el tono de voz del 6637
profeta ni vemos su cara ni sus ademanes, pero nos 6638
podemos guiar por el contexto. 6639
En la vida corriente nosotros hablamos muy a 6640
menudo como Miqueas. A veces alguien pregunta: 6641
has visto a Fulano? y su interlocutor responde, S, 6642
un perro se lo llevaba en la boca. Todos, sin 6643
embargo, entendemos que quiere decir que no lo ha 6644
187
visto. Aunque no es cierto lo que dijo primero, 6645
tampoco es una mentira, porque est dicha para que 6646
nadie la crea. 6647
Lo que sucede con Miqueas es totalmente 6648
opuesto a lo que sucede con los 400 profetas. 6649
Miqueas dice algo falso con el propsito de que 6650
nadie lo crea, a fin de poder aclarar luego. Por el 6651
lado contrario, los cuatrocientos dicen algo falso 6652
para que se crea que es cierto y sin el propsito de 6653
aclarar luego. Quin enga a los profetas? 6654
Ante todo vemos en 19-23 que en aquella poca 6655
an vivan en el cielo los espritus rebeldes, y 6656
asistan ante el Trono de Dios al igual que se ve en 6657
Job, captulo uno. Esto sigui siendo as hasta que 6658
ellos se atrevieron a atentar contra la vida de Jess, 6659
momento en el que fueron expulsados del Cielo a la 6660
Tierra. 6661
Pues bien, uno de estos espritus de mentira o 6662
ngeles rebeldes, propuso engaar a los 400 6663
profetas de Achab. Dios le permiti hacer tal cosa 6664
(22), pero no consinti que el engao quedara sin 6665
aclaracin, an delante de aquel a quien se 6666
pretenda inducir a subir a pelear a Ramoth de 6667
Galaad: el rey Achab. 6668
6669
19 Entonces l dijo: Oye pues palabra de 6670
Jehov: Yo vi a Jehov sentado en su trono, y 6671
todo el ejrcito de los Cielos estaba junto a 6672
l, a su diestra y a su siniestra. 20 Y Jehov 6673
dijo: Quin inducir a Achab, para que suba 6674
y caiga en Ramoth de Galaad? Y uno deca de 6675
una manera; y otro deca de otra. 21 Y sali 6676
un espritu, y se puso delante de Jehov, y 6677
dijo: Yo le inducir. Y Jehov le dijo: De 6678
qu manera? 22 Y l dijo: Yo saldr, y ser 6679
espritu de mentira en boca de todos sus 6680
188
profetas. Y l dijo: Inducirlo has, y aun 6681
saldrs con ello; sal pues, y hazlo as. 23 Y 6682
ahora, heaqu J ehov ha puesto espritu de 6683
mentira en la boca de todos estos tus 6684
profetas, y Jehov ha decretado el mal acerca 6685
de ti. (I R 22:19-23) 6686
6687
26 Entonces el rey de Israel dijo: Toma a 6688
Miqueas, y vulvelo a Amn gobernador de la 6689
ciudad, y a Joas hijo del rey; 27 y dirs: As 6690
ha dicho el rey: Echad a este en la crcel, y 6691
mantenedle con pan de angustia y con agua 6692
de afliccin, hasta que yo vuelva en paz. 28 Y 6693
dijo Miqueas: Si llegares a volver en paz, 6694
Jehov no ha hablado por m. En seguida 6695
dijo: Od, pueblostodos. 6696
(I R 22:26-28) 6697
6698
Vemos en 19-23 y 28 que un verdadero profeta 6699
de Dios aclara detalladamente, lo ocurrido en el 6700
Cielo; as que ya no haba engao. No slo estaba 6701
l diciendo la verdad, sino que aclaraba por qu los 6702
otros estaban profetizando la mentira. La culpa era 6703
de los que no queran creerle al profeta verdadero y 6704
preferan creerles a los falsos profetas, que hablaban 6705
lo que a los engaados les gustaba or. 6706
Es el mismo caso de los ngeles rebeldes, que 6707
parecen no querer creer lo que les va a suceder; o el 6708
caso de las religiones falsas y el cristianismo 6709
verdadero. Dios permite que las religiones falsas 6710
(islam, espiritismo, budismo, judasmo, ruselismo, 6711
armstrongismo, mormonismo, romanismo, etc.,) 6712
que son los profetas falsos, digan sus mentiras, pero 6713
desde siempre ha mantenido las Sagradas Escrituras 6714
y a los que se basan en ellas para predicar, a fin de 6715
que todos sepan cul es la verdadera verdad, y 6716
189
sepan tambin por qu estn engaados los dems. 6717
La culpa es de la gente que prefiere creer la mentira 6718
de los que los halagan a ellos o a sus 6719
concupiscencias. 6720
En el caso de Achab, a pesar de que l se hall 6721
frente a la verdad, la rechaz, porque le gustaba ms 6722
lo que decan los 400 profetas falsos, lo cual 6723
concordaba con su afn de poder, con su deseo de 6724
conquistar aquella ciudad, o sea, con su 6725
concupiscencia. 6726
Como hemos visto, si uno analiza los detalles y el 6727
contexto de un pasaje, podemos darnos cuenta an 6728
del tono con que se dicen las cosas. Ese tono es a 6729
veces crucial para interpretar correctamente la 6730
Escritura. 6731
6732
*** 6733
6734
6735
6736
6737
Captulo 16 6738
La prolepsis en las Escrituras 6739
6740
>Qu es la prolepsis 6741
El factor nmero catorce es percatarnos de que en 6742
la Biblia a veces se usa la prolepsis. Se llama 6743
prolepsis al hecho retrico de que un autor que 6744
escribe una historia, usa nombres, menciona hechos 6745
o habla como ya existentes, de cosas que an no 6746
haban ocurrido durante los episodios que en ese 6747
momento l est relatando. 6748
Un ejemplo de eso sera el de un historiador, que 6749
mientras relata los episodios de la historia de los 6750
Estados Unidos, que tuvieron lugar antes de su 6751
190
independencia, al mencionar que eligieron un 6752
militar para dirigir el ejrcito independentista, dice 6753
que fue George Washington, primer presidente de 6754
los Estados Unidos. 6755
En esa poca que el historiador est narrando en 6756
ese momento, todava Washington no haba llegado 6757
a presidente; pero como que el autor escribe a 6758
posteriori, y como que l sabe que lleg a 6759
presidente, le llama por antelacin o prolepsis, 6760
Primer Presidente. En la Biblia ese caso se da varias 6761
veces. 6762
* 6763
6764
6765
>Menciona los diferentes idiomas antes de 6766
narrar que esos lenguajes llegaron a existir 6767
Como ya vimos, se llama prolepsis al hecho de 6768
que al hacer una persona una narracin, anticipa 6769
parte de la historia, diciendo primero lo que ha de 6770
ocurrir despus, dado que conoce la historia y su 6771
final. Por ejemplo, si una madre le va a contar a su 6772
hijo la historia de Cristo, ella puede decirle: ...los 6773
reyes magos, cuando vieron la estrella de Beln, 6774
vinieron a ver a Cristo, el que muri crucificado, 6775
por nosotros,.. En este caso, la madre intercala 6776
el hecho de que Jess muri en una cruz, en un 6777
momento en que no le corresponde cronolgica- 6778
mente, porque ella le esta narrando la infancia del 6779
Seor, mientras que su crucifixin ocurri 33 aos 6780
ms tarde. 6781
Esas narraciones por anticipacin, es a lo que se 6782
llama prolepsis. La Biblia est llena de ellas. 6783
Muchas veces van ustedes a encontrar este tipo de 6784
cosas en la Biblia, y ello crea en algunas ocasiones, 6785
mucha confusin. Por lo tanto estn en guardia. 6786
En el caso que vamos a estudiar ahora, vemos que 6787
191
el escritor, que sabe que los distintos idiomas 6788
llegaron a existir, por cuanto lo narra en el captulo 6789
el once, se anticipa aqu en su narracin y menciona 6790
en el captulo diez, algo que va a contar despus: 6791
los diferentes idiomas. Esto se colige de la frase: 6792
...cada cual segn su lengua..... 6793
6794
Por stos fueron repartidas las islas de las 6795
gentes en sus tierras, cada cual segn su 6796
lengua, conforme a sus familias en sus 6797
naciones. (Gn 10:5) 6798
6799
Muchas veces van a encontrar este tipo de cosas 6800
en la Biblia; y ello crea confusin en algunas 6801
ocasiones. 6802
* 6803
6804
6805
>El nombre Beerseba no exista an, pero ya 6806
lo mencionan 6807
Muchos pasajes de la Biblia, fueron escritos largo 6808
tiempo despus de ocurridos los hechos que all se 6809
narran, y otros casi al momento de su ocurrencia. 6810
Me refiero, claro est, a los pasajes narrativos. 6811
En este caso el escritor dice que Ismael y Agar 6812
andaban errantes por el desierto de Beerseba, 6813
cuando en realidad, en el momento que ellos 6814
andaban por el tal desierto, ste an no se llamaba 6815
as. Ese nombre vino despus, cuando diecisiete 6816
versculos ms adelante, se narra el episodio de 6817
Abraham y Abimelech, que fue cuando pusieron ese 6818
nombre al lugar. Veamos. 6819
6820
14 Entonces Abraham se levant muy de 6821
maana, y tom pan, y un odre de agua, y lo 6822
dio a Agar, ponindolo sobre su hombro, y le 6823
192
entreg el muchacho, y la despidi. Y ella 6824
parti, y andaba errante por el desierto de 6825
Beerseba. (Gn 21:14) 6826
6827
Por esto llam a aquel lugar Beerseba; 6828
porque all juraron ambos. 6829
(Gn 21:31) 6830
6831
La prueba inmediata la tenemos en 21:31, donde 6832
vemos que el nombre Beerseba surgi primero 6833
para un pozo, y que esto ocurri despus de lo de 6834
Agar e Ismael. 6835
Es de pensarse tambin que para que el nombre se 6836
hiciera extensivo a la regin cercana, tena que 6837
pasar algn tiempo. Tngase en mente este tipo de 6838
cosas, para que no mal entiendan ciertos pasajes. 6839
* 6840
6841
6842
>El nombre Galaad es mencionado antes de 6843
ser puesto 6844
A veces en la Biblia vemos que se le llama a un 6845
lugar con cierto nombre, para luego ver que ese 6846
nombre le fue puesto mucho despus. Es lo que ya 6847
hemos hablado, y que se llama prolepsis. En este 6848
caso vemos que la historia narrada nos indica en el 6849
versculo 47 que el nombre Galaad fue puesto a 6850
aquel lugar por Jacob, despus de su encuentro 6851
con Labn. Sin embargo, como que el escritor del 6852
libro lo narr todo con posterioridad a los hechos, 6853
usa antes, en los versculos 21, 23 y 25, el nombre 6854
de Galaad, que se supona que an no haba sido 6855
puesto. Sirva este claro ejemplo para entender 6856
algunas cosas narradas en la Biblia, que nos causan 6857
extraeza. 6858
6859
193
21 Huy, pues, con todo lo que tena; y se 6860
levant, y pas el ro, y puso su rostro al 6861
montedeGalaad. 22 Y fue dicho a Labn al 6862
tercero da como Jacob se haba huido. 23 6863
Entonces tom a sus hermanos consigo, y fue 6864
tras l camino de siete das, y lealcanzenel 6865
monte de Galaad. 24 Y vino Dios a Labn 6866
Arameo en sueos aquella noche, y le dijo: 6867
Gurdate que no hables a Jacob descomedi- 6868
damente. 25 Alcanz pues Labn a Jacob, y 6869
ste haba fijado su tienda en el monte; y 6870
Labn la plant con sus hermanos en el 6871
montedeGalaad. (Gn 31:21-25) 6872
6873
45 Entonces Jacob tom una piedra, y la 6874
levant por ttulo. 46 Y dijo Jacob a sus 6875
hermanos: Coged piedras. Y tomaron piedras 6876
e hicieron un majano; y comieron all sobre 6877
aquel majano. 47 Y lo llam Labn Jegar 6878
Sahadutha; y lollamJ acobGalaad. 6879
(Gn 31:45-47) 6880
6881
O sea, desde antes de ponerle a aquel monte el 6882
nombre de Galaad, ya se le estaba llamando as. Por 6883
suerte en este caso ambas cosas estaban en el 6884
mismo captulo, pero otras veces la explicacin se 6885
halla en diferente libro. 6886
* 6887
6888
6889
>Nos resucit y nos sent en los Cielos 6890
En Efesios 2:4-6 Pablo habla en pasado de una 6891
cosa que an est en futuro. Es una manera de dar 6892
nfasis a lo dicho. Es una figura retrica que 6893
consiste en anticiparse a los hechos, o sea, decir lo 6894
que va a tener lugar como si ya hubiera sucedido. 6895
194
El apstol dice nos resucit, cuando an l no 6896
haba muerto. Dice nos sent en los Cielos, 6897
cuando an l estaba en la Tierra. En nuestra vida 6898
diaria tambin se usa esa figura retrica. 6899
6900
Empero Dios, que es rico en misericordia, 6901
por su mucho amor con que nos am, aun 6902
estando nosotros muertos en pecados, nos dio 6903
vida juntamente con Cristo; por gracia sois 6904
salvos; y juntamente nosresucit, y asimismo 6905
nos hizo sentar en los Cielos con Cristo 6906
Jess (Ef 2:4-6) 6907
6908
En nuestro diario hablar tambin nosotros usamos 6909
esa figura retrica, como cuando decimos Para m 6910
Fulano muri, con lo cual queremos significar que 6911
nos hemos peleado para siempre con el tal Fulano, a 6912
pesar de que l sigue vivo. 6913
* 6914
6915
6916
>El nombre Jehov no exista an cuando 6917
ocurrieron los hechos narrados en el Gnesis 6918
Moiss fue el que escribi el Pentateuco, es decir, 6919
los cinco primeros libros de la Biblia, incluyendo el 6920
Gnesis. A todo lo largo del Gnesis se usa el 6921
nombre de Jehov, pero cuando ocurran los hechos 6922
narrados en el Gnesis, an el nombre Jehov no 6923
se conoca. Lo que sucede es que Moiss, que ya 6924
conoca el nombre Jehov, lo utiliz al escribir todo 6925
aquello, pero en la poca de Abraham, Isaac y 6926
Jacob, an no se conoca ese nombre. 6927
Ese nombre vino a manifestarse en poca de 6928
Moiss, segn vemos en Ex 6:2-3. Por lo tanto, 6929
cada vez que se emplea el nombre Jehov en el 6930
195
Gnesis y en los cinco primeros captulos del 6931
xodo, se emplea por prolepsis. Veamos. 6932
6933
2 Habl todava Dios a Moiss, y djole: Yo soy 6934
Jehov; 3 y aparec a Abraham, a I saac ya J acob 6935
bajo el nombre de Dios Omnipotente, mas en mi 6936
nombreJ ehovnomenotifiquaellos. 6937
(Ex 6:2-3) 6938
6939
Est bien claramente dicho, que en poca de 6940
Abraham, Isaac y Jacob, an no se conoca el 6941
nombre Jehov. Ese nombre se vino a conocer en 6942
poca de Moiss. Por eso me parece extra- 6943
ordinariamente ridculo el fantico esfuerzo de los 6944
ruselistas por usar para todo el nombre Jehov, 6945
como si fuera un pecado el no mencionarlo. Durante 6946
los 2400 aos que transcurrieron desde la Creacin 6947
hasta el momento en que Dios le manifest a 6948
Moiss el nombre Jehov, no se conoca tal 6949
nombre. Seal evidente de que Dios no estaba tan 6950
interesado como los ruselistas en que se le invocara 6951
con ese nombre. Es ms, en la poca del Antiguo 6952
Testamento, los hebreos dejaron de pronunciar el 6953
nombre Jehov, de forma que hoy en da no se 6954
sabe en realidad cmo se pronunciaba. 6955
Por eso es que es ridculo el fingido celo que 6956
ponen los miembros del Cuerpo Gobernante de los 6957
ruselistas, en inculcarle a sus sbditos que cada vez 6958
que mencionen a Dios tienen que llamarle 6959
Jehov, porque si no lo hacen pecan. Si por casi 6960
dos y medio milenios a partir de la Creacin no se 6961
conoci ese nombre, y hace ms de dos y medio 6962
milenios que se dej de pronunciar, es seal 6963
indubitable que a Dios no le interesa tanto ese 6964
nombre. 6965
196
Como vemos, la prolepsis se usa en la Biblia a 6966
menudo, puesto que el nombre Jehov no se us 6967
antes de Moiss, pero aparece en toda la narracin 6968
de ese profeta. 6969
6970
*** 6971
6972
6973
6974
6975
Captulo 17 6976
Validez del razonamiento si la conclusin 6977
a la que llegamos no pugna con el resto de 6978
la Biblia 6979
6980
>Doeg Idumeo solo, no pudo haber matado a 85 6981
sacerdotes y masacrar una ciudad 6982
El factor nmero 15 es la validez del razona- 6983
miento lgico, si partiendo de una base (premisa) 6984
correcta, la conclusin a que llegamos no pugna con 6985
el resto de la Biblia. En las Escrituras vemos 6986
muchos casos en que se hacen razonamientos 6987
vlidos. Eso nos indica que no est fuera de lo que 6988
Dios permite el usar el razonamiento en forma 6989
honesta y prudente. En este caso que a continuacin 6990
voy a presentar, vamos a ver dos cosas importantes. 6991
Una de ellas es el hecho de que la Biblia habla en 6992
forma lacnica, no se extiende en detalles. Mucho 6993
de lo que se dice est basado en la idea de que la 6994
gente entendera lo otro que no se dice. Pongamos 6995
un ejemplo actual. 6996
Si un amigo de ustedes les dice que acaba de 6997
llegar de Nueva York, o de Madrid, a ninguno se le 6998
ocurre pensar que el primero vino caminando o a 6999
caballo, ni que el segundo vino nadando o remando. 7000
197
Por lo tanto, el que habla no tiene que aclararle al 7001
que escucha, que l vino de Madrid en un avin o 7002
en un barco, eso se sobreentiende en nuestra 7003
civilizacin actual. Si les dice: Yo hice esta casa, 7004
todos sabemos que l fue el que pag, no 7005
necesariamente el nico que trabaj en su 7006
construccin. Igualmente, en aquella poca y en 7007
aquella civilizacin, haba cosas que no era 7008
necesario aclararlas, porque los oyentes o los 7009
lectores lo sobreentendan. Por eso es que es bueno, 7010
para interpretar correctamente la Biblia, sumergirse 7011
mentalmente en la civilizacin, cultura, y 7012
costumbres de aquella poca. Uno de esos ejemplos 7013
es el caso de la matanza llevada a cabo por Doeg 7014
Idumeo, el sirviente de Sal. 7015
7016
17 Entonces dijo el rey a la gente de su 7017
guardiaqueestabaalrededor del: Cercady 7018
matad a los sacerdotes de J ehov; porque 7019
tambin la mano de ellos es con David, pues 7020
sabiendo ellos que hua, no me lo 7021
descubrieron. Mas los siervos del rey no 7022
quisieron extender sus manos para matar a 7023
los sacerdotes deJ ehov. 18 Entonces dijo el 7024
rey a Doeg: Vuelve t, y arremete contra los 7025
sacerdotes. Y revolvindose Doeg I dumeo, 7026
arremeti contra los sacerdotes, y mat en 7027
aquel da ochenta y cinco varones que 7028
vestan efod de lino. 19 Y a Nob, ciudad de 7029
los sacerdotes, puso a cuchillo, as a 7030
hombres como a mujeres, nios y mamantes, 7031
bueyes y asnos y ovejas, todo a cuchillo. 7032
(I Sam 22:17-19) 7033
7034
Aunque aqu dice literalmente que Doeg 7035
Idumeo mat 85 sacerdotes, y a todos los 7036
198
hombres, mujeres y nios de la ciudad de ellos, es 7037
de pensarse que lo hiciera l al mando de sus 7038
criados. Para pensar esto me baso en que en 21:7 se 7039
le llama principal de los pastores. Lo ms probable 7040
es que tuviera bajo su mando cierta cantidad de 7041
idumeos que vivan en las tierras de Sal, y 7042
trabajaban para l. 7043
7044
Aquel da estaba all uno de los siervos de 7045
Sal detenido delante de Jehov, el nombre 7046
del cual era Doeg Idumeo, principal de los 7047
pastoresdeSal. (I Sam 21:7) 7048
7049
La otra cosa que me hace pensar as es que a un 7050
solo hombre no le es fcil matar a 85; ni tampoco 7051
stos iban a esperar inertes viendo cmo l mataba 7052
uno a uno a los anteriores. Otro tanto puede decirse 7053
sobre la masacre de la ciudad de Nob en el versculo 7054
19. La lgica dicta que haya sido una cuadrilla de 7055
idumeos, pues los hebreos no quisieron hacerlo 7056
(17), y los hombres de la ciudad de Nob no iban a 7057
esperar inertes viendo cmo Doeg iba matando uno 7058
a uno a todos sus habitantes. 7059
Con este ejemplo lo que quiero mostrar es que el 7060
razonamiento es vlido cuando se parte de una 7061
premisa vlida y la cadena de razonamiento no tiene 7062
fallas. 7063
* 7064
7065
7066
>Aunque no se dice claramente, podemos 7067
razonar que Jos finga no saber el idioma 7068
hebreo 7069
De momento uno no entiende qu tiene que ver el 7070
hecho de que hubiera un intrprete entre ellos, con 7071
el hecho de que los hermanos no supieran que Jos 7072
199
los estaba entendiendo. 7073
7074
Y ellos no saban que los entenda Jos, 7075
porquehabaintrpreteentreellos. 7076
(Gn 42:23) 7077
7078
El caso es que en la Biblia muchos detalles se 7079
omiten. Cuando en 42:7 dice que Jos les habl 7080
speramente, eso le hace pensar a uno que Jos 7081
hablaba en su idioma nativo directamente con sus 7082
hermanos o que stos le hablaban a l en idioma 7083
egipcio, pero que ambos estaban hablando el mismo 7084
idioma. 7085
La verdad es que en todo momento ellos se 7086
hablaban por medio de un intrprete. Los hermanos 7087
decan al intrprete lo que deseaban, y ste se lo 7088
traduca al idioma egipcio para Jos , sin saber ellos 7089
que l entenda perfectamente el hebreo, a pesar de 7090
que haca ya ms de 20 aos que no lo hablaba. 7091
Desde los 17 aos en que fue vendido hasta los 39, 7092
edad que tena dos aos despus de acabar las vacas 7093
gordas, Jos no hablaba con su familia. Como que 7094
ellos vean a aquel gran personaje, con tanta gente a 7095
su servicio, con tantsimo poder, hablando egipcio, 7096
vestido como egipcio y encima de todo, con un 7097
intrprete a su lado para hablar con la gente de 7098
Canan, no tenan por qu sospechar que l los 7099
entendiera cuando hablaban hebreo entre s. Se ve 7100
que los dos idiomas eran diferentes. 7101
Esta es la explicacin de esa obscura frase: y 7102
ellos no saban que los entenda Jos, porque haba 7103
intrprete entre ellos. Por eso, hablando ellos 7104
entre s, en su propia lengua, de asuntos familiares, 7105
delante de Jos, no crean que ste los estuviera 7106
entendiendo. Posiblemente tampoco estaba en ese 7107
momento delante el intrprete. 7108
200
Es muy comn en la Biblia el que se digan las 7109
cosas sin entrar en detalles. Por eso es que hay que 7110
usar a veces el razonamiento para entender ciertas 7111
cosas. Tngase esto muy en cuenta para comprender 7112
otros muchos pasajes donde, aunque las palabras no 7113
se dicen, se da uno cuenta de que fueron dichas. 7114
* 7115
7116
7117
>En Israel, en la poca de la siega del trigo, no 7118
llova ni haba truenos 7119
La forma en que Samuel dice estas cosas le hace 7120
pensar a uno que en el tiempo de la siega no haba 7121
lluvias, y menos an acompaadas de truenos. 7122
Primero dice: ...mirad esta gran cosa que Dios 7123
har...., y a continuacin pregunta: No es ahora 7124
la siega de los trigos?, para aadir como quien 7125
piensa hacer una cosa no vista; ....yo clamar a 7126
Dios y dar truenos y aguas.... 7127
Claro, que el pedir a Dios una tormenta o 7128
aguacero y ser otorgado, ya es en s un milagro; 7129
pero parece que Samuel lo encarece ms al decir 7130
que por ser tiempo de la siega del trigo, no era de 7131
esperarse que ni por casualidad, se apareciera por 7132
all una tormenta de truenos y un aguacero. 7133
7134
Esperad an ahora, y mirad esta gran cosa 7135
que J ehov har delante de vuestros ojos. 7136
No es ahora la siega de los trigos? Yo 7137
clamar a Jehov, y l dartruenos yaguas; 7138
para que conozcis y veis que es grande 7139
vuestra maldad que habis hecho en los ojos 7140
de Jehov, pidindoos rey. Y Samuel clam a 7141
Jehov; y Jehov dio truenos y aguas en 7142
aquel da; y todo el pueblo temi en gran 7143
201
manera a Jehov y a Samuel. 7144
(I Sam 12:16-18) 7145
7146
Segn vimos, es vlido razonar que el clima de 7147
Israel era tal, que en el tiempo de la siega del trigo 7148
era imposible o casi imposible que lloviera y 7149
tronara. Eso no lo dice la Biblia, pero se puede 7150
razonar a partir de las palabras dichas por Samuel. 7151
En la Biblia se puede usar el raciocinio, lo que no se 7152
puede es introducir fantasas. 7153
* 7154
7155
7156
>Faran no persigui a Israel inmediatamente, 7157
aunque eso es lo que parece a priori 7158
Por la forma de hablar en este versculo nos da la 7159
sensacin a priori de que faran se levant a 7160
perseguir a los israelitas inmediatamente despus 7161
que salieron de Egipto, pero no fue as. 7162
7163
5 Y fue dado aviso al rey de Egipto cmo el 7164
pueblo se hua; y el corazn de Faran y de 7165
sus siervos se volvi contra el pueblo, y 7166
dijeron: Cmo hemos hecho esto de haber 7167
dejadoir aI srael, paraquenonossirva? 6 Y 7168
unci su carro, y tom consigo su pueblo,.8 7169
ysiguialoshijosdeI srael 7170
(Ex 14:5-8 abreviado) 7171
7172
Si leyramos solamente este pasaje creeramos 7173
que Faran persigui al pueblo tan pronto ellos se 7174
fueron, pero si razonamos lo que dicen otros 7175
pasajes, incluso en otros libros de la Biblia, veremos 7176
que no fue as. 7177
Para decir esto me baso en lo que dice Nm 33:5, 7178
donde vemos que los israelitas salieron de Rameses 7179
202
y asentaron campamento en Sucoth, de ah llegaron 7180
a Etham, luego a Pihahiroth y de ah pasaron el Mar 7181
Rojo. 7182
7183
5 Partieron, pues, los hijos de Israel de 7184
Rameses, y asentaron campoen Succoth. 6 Y 7185
partiendo de Succoth, asentaron en Etham, 7186
que est al cabo del desierto. 7 Y partiendo 7187
de Etham, volvieron sobre Pihahiroth, que 7188
est delante de Baalsefon, y asentaron 7189
delante de Migdol. 8 Y partiendo de 7190
Pihahiroth, pasaron por medio dela mar al 7191
desierto, y anduvieron camino de tres das 7192
por el desierto de Etham, y asentaron en 7193
Mara. (Nm 33:5-8) 7194
7195
Para opinar que los egipcios tardaron varios das 7196
antes de perseguir a los israelitas, me asisten las 7197
siguientes razones: 7198
a) Aquel pueblo se movilizaba a pie, con 7199
ancianos, mujeres, nios y animales domsticos. 7200
Por lgica, tenan que ir despacio; ni los ancianos ni 7201
los nios podan caminar al mismo paso que los 7202
jvenes adultos. Tampoco iban ellos a lograr que 7203
los bueyes, las ovejas y dems animales domsticos 7204
apuraran el paso. Si cuando los egipcios alcanzaron 7205
a los israelitas ya stos estaban junto al Mar Rojo, 7206
es porque haban pasado varios das. Esos das 7207
fueron los que usaron para llegar a Succoth, Etham 7208
y Pihahiroth, antes de cruzar el mar Rojo. 7209
b) Dos y medio millones de personas no pueden 7210
andar rpidamente, porque basta que algunos de los 7211
que van delante tengan un percance o vayan 7212
despacio, para que todos los que van detrs tengan 7213
que aguantar el paso. 7214
203
c) Por otro lado, el ejrcito egipcio estaba 7215
compuesto de solamente adultos jvenes y fuertes 7216
que se movilizaban a caballo o en rpidos carros de 7217
guerra, podan alcanzarlos rpidamente si los 7218
hubieran perseguido el mismo da o el siguiente. 7219
De todo esto se deduce que si los egipcios 7220
hubieran comenzado a perseguir a los israelitas a las 7221
pocas horas de haber salido de Egipto, los hubieran 7222
alcanzado en seguida. 7223
Sin embargo, al leer Nm 33:5-8 vemos que los 7224
israelitas, cuando salieron de Egipto, acamparon en 7225
Sucoth, luego salieron de Sucoth y acamparon en 7226
Etham, despus salieron de Etham y acamparon en 7227
Pihahiroth. Despus de acampar en Pihahiroth 7228
fue que vinieron los egipcios, y despus de ver a 7229
los egipcios fue que cruzaron en Mar Rojo. 7230
Para que una multitud como aquella se movilizara 7231
de un lado a otro, tomaba tiempo; y tambin tomaba 7232
tiempo acampar, preparar la comida, armar las 7233
tiendas, y despus desarmarlo todo, levantar el 7234
campamento y volverse a desplazar; y todo eso lo 7235
hicieron tres veces antes de que llegaran los 7236
egipcios. Aquello no era un ejrcito organizado, 7237
disciplinado, adiestrado, acostumbrado a todo eso, 7238
sino una masa amorfa y llena de impedimentos. 7239
Pues bien, aquella enorme multitud acamp tres 7240
veces antes que los persiguieran los egipcios. Es 7241
evidente pues que pasaron varios das entre la salida 7242
del pueblo y la persecucin de los egipcios. 7243
Parece que durante esos das los egipcios 7244
comenzaron a darse cuenta de lo que significaba 7245
haberse quedado sin esclavos. Posiblemente cada 7246
vez que tenan que hacer algo por s mismos, se 7247
arrepentan de la hora en que dejaron irse a sus 7248
criados, y fue por eso que se decidieron a 7249
204
perseguirlos. Al menos, eso es lo que parece 7250
poderse colegir de Ex 14:5. 7251
Aprendamos algo importante en este caso: leer 7252
toda la Biblia, aunque algunos pasajes nos parezcan 7253
aburridos, pues los detalles dados en esos 7254
aburridos pasajes, nos pueden servir para algo, ya 7255
que por algo estn escritos. El cristiano tiene la 7256
mala costumbre de saltar ciertos tramos, 7257
captulos o secciones de la Biblia, porque segn l, 7258
son aburridas, o no tienen importancia, o son 7259
solamente una lista de nombres que no interesan. 7260
Uno de esos captulos llenos de nombres que no 7261
interesan es el captulo 33 del libro de los 7262
Nmeros. All est la lista de los campamentos que 7263
fueron poniendo los israelitas a medida que 7264
avanzaban hacia la Tierra Prometida. Gracias a esa 7265
lista, aburrida y sin importancia, es que 7266
podemos sacar en consecuencia lo que aqu se ha 7267
dicho. 7268
Es comn en la Biblia este tipo de situaciones que 7269
nos hacen pensar erradamente, a menos que leamos 7270
toda la Biblia para poder encontrar en otros libros 7271
de ella o en otro pasaje de ese mismo libro, la 7272
solucin que necesitamos. El propsito de este libro 7273
es precisamente ayudar a que los lectores se den 7274
cuenta de qu tcnica deben usar para interpretar la 7275
Biblia. En este caso demostrar que el razonamiento 7276
lgico y honesto es vlido, siempre que la 7277
conclusin a la que lleguemos no se d de punta con 7278
el resto de la Biblia tomada en forma integral, ni se 7279
trate de idioteces y fantasas. 7280
* 7281
7282
7283
7284
7285
205
>Por qu Josu defendi a los gabaonitas 7286
Los gabaonitas engaaron a Josu hacindole ver 7287
que ellos vivan lejos y arrancndoles a los israelitas 7288
un juramento de paz. En este pasaje, sin embargo, 7289
nos da la impresin de que aquel juramento 7290
implicaba tambin proteccin. Aunque no dice tal 7291
cosa, se puede deducir. Si no fuera as no habra 7292
razn para que los gabaonitas enviaran mensajeros a 7293
Josu en busca de ayuda. Tampoco hubiera 7294
habido razn para que si los gabaonitas hubieran 7295
pedido esa ayuda sin derecho, Josu hubiera 7296
accedido a ella. 7297
Al fin y al cabo, ms inteligente, desde el punto 7298
de vista militar, hubiera sido dejar a los cinco reyes 7299
atacar a Gaban y matarse unos a otros hasta acabar 7300
con los gabaonitas; para luego, cuando los cinco 7301
reyes estuvieran diezmados y exhaustos, atacarlos y 7302
aniquilarlos. Adems, de esa manera se hubieran 7303
quitado en encima el error que cometieron al 7304
perdonar a los gabaonitas, pues ellos no los habran 7305
matado, sino los cinco reyes amorreos. 7306
En vista de todas estas consideraciones se me 7307
antoja lgico sospechar que, en el captulo nueve, 7308
haba un pacto de proteccin, del cual no se habl 7309
especficamente en aquella ocasin. Cosas como 7310
esta son comunes en la Biblia, y hay que aprender a 7311
interpretarlas razonando correctamente. 7312
7313
Y los moradores de Gaban enviaron a 7314
decir a Josu al campo en Gilgal: Noencojas 7315
tusmanosdetussiervos; subeprestamentea 7316
nosotros para guardarnos y ayudarnos, 7317
porque todos los reyes de los amorreos que 7318
habitan en las montaas, se han juntado 7319
contra nosotros. Y subi Josu de Gilgal, l y 7320
206
todo el pueblo de guerra con l, y todos los 7321
hombres valientes. (Jos 10:6-7) 7322
7323
Ese pacto de proteccin, esa alianza o ayuda 7324
mutua parece sobreentenderse en 9:11 donde se ve 7325
que los ancianos de los gabaonitas instruyeron a 7326
estos delegados para que obtuvieran una alianza, 7327
que al parecer implicaba mutua ayuda militar. 7328
Veamos. 7329
7330
Por lo cual nuestros ancianos y todos los 7331
moradores de nuestra tierra nos dijeron: 7332
Tomad en vuestras manos provisin para el 7333
camino, e id al encuentro de ellos, y decidles: 7334
Nosotros somos vuestros siervos, y haced 7335
ahoraconnosotrosalianza. 7336
(Jos 9:11) 7337
7338
Como hemos visto, el sano y honesto razona- 7339
miento nos ayuda a interpretar las Escrituras. Lo 7340
que hay que evitar es el torcido razonamiento que 7341
algunos usan para poder sacar una doctrina nueva 7342
con la que poder arrastrar detrs de s donantes que 7343
sentar en los bancos de su iglesia. 7344
* 7345
7346
7347
>Jeft no sacrific a su hija, decir eso es un 7348
disparate 7349
Siendo evidente que la ley de Dios no admita 7350
sacrificios de seres humanos, sino de ovejas, salta a 7351
la vista que el uso de la palabra holocausto, en el 7352
episodio de la hija de Jeft, es metafrico. Un uso 7353
metafrico parecido a este de la hija de Jeft, se 7354
halla en Nm 8:21. 7355
7356
207
Y los levitas se purificaron, y lavaron sus 7357
vestidos; y Aarn los ofreci en ofrenda 7358
delante de Jehov, . (Nm 8:21) 7359
7360
En el anterior pasaje vemos que Aarn ofreci 7361
a los levitas en ofrenda, y no por eso vamos a 7362
pensar que mataron a los levitas y los quemaron 7363
en un altar. No es lgico pensar tal cosa, porque ni 7364
la ley de Dios lo permita, ni los levitas se iban a 7365
dejar hacer tal cosa. Lo mismo ocurri con la hija 7366
de Jeft. Si Jeft hubiera prometido a Dios un 7367
sacrificio humano Dios no lo hubiera aceptado y 7368
mucho menos le hubiera dado la victoria como 7369
premio. 7370
El holocausto era una ofrenda que se quemaba 7371
completa, no se coma nada de ella, era 7372
ntegramente para Dios. Eso es lo que aqu quiere 7373
decir Jeft metafricamente: que ofrecera a Dios en 7374
forma total (no parcial ni temporal) a quien lo 7375
saliera a recibir. Por eso, luego vemos que la joven 7376
queda sin casarse, no se le da en matrimonio a 7377
ningn hombre, porque en lo adelante se dedicara 7378
integra y vitaliciamente a Dios, como se dedica un 7379
holocausto. 7380
Hace varios aos se public que Jeft, uno de 7381
los principales jueces de Israel, haba degollado a su 7382
hija y la haba quemado como sacrificio en un altar 7383
pagano. Este errado artculo sali publicado en 7384
ingls en el folleto de lecciones para la Escuela 7385
Dominical que trimestralmente publica una de las 7386
principales denominaciones cristianas de los 7387
Estados Unidos. 7388
Tal cosa me entristeci mucho, porque demos- 7389
traba la falta de cuidado que a veces las altas 7390
jerarquas de las denominaciones ponen en 7391
examinar lo que se publica. Esta revista trimestral 7392
208
influye en millones de hermanos, los cuales fueron 7393
conducidos a error por el autor de esa leccin de 7394
Escuela Dominical. El origen de ese disparate fue la 7395
mala interpretacin del siguiente pasaje. 7396
7397
29 Y el Espritu deJ ehov fuesobreJ eft; 7398
y pas por Galaad y Manass; y de all pas 7399
a Mizpa de Galaad; y de Mizpa de Galaad 7400
pas a los hijos de Ammn. 30 Y Jeft hizo 7401
voto a Jehov, diciendo: Si entregares a los 7402
ammonitas en mis manos, 31 cualquiera que 7403
me saliere a recibir de las puertas de mi casa, 7404
cuando volviere de los ammonitas en paz, 7405
ser de Jehov, y le ofrecer en holo- 7406
causto. (Jue 11:29-31) 7407
7408
El voto que hizo Jeft no era el de degollar y 7409
quemar en sacrificio al primero que le saliera a 7410
recibir de su casa cuando volviera victorioso. Lo 7411
que l prometi fue dedicar enteramente a Dios a 7412
esa primera persona que lo saliera a recibir. Esa 7413
entera dedicacin era semejante a cuando se ofreca 7414
un cordero en holocausto. 7415
En tal tipo de ofrenda el sacerdote no poda 7416
participar de ella comiendo una parte del animal, 7417
como s poda hacerlo en los otros tipos de 7418
sacrificios de corderos. La ofrenda quemada era una 7419
dedicacin total para Dios. Usando ese smil es que 7420
Jeft dice en forma metafrica, que ofrecera en 7421
holocausto al primero que lo recibiera. 7422
En el versculo 29 vemos que el Espritu Santo 7423
estaba sobre Jeft. No es lgico que un hombre 7424
lleno de Espritu Santo vaya a hacer una promesa 7425
pagana, una promesa brutal de matar y quemar a un 7426
ser humano. 7427
209
La hija de Jeft se convirti, debido a ese voto del 7428
padre, en una especie de monja de clausura, slo 7429
que no vivira encerrada, sino normalmente en la 7430
sociedad, dedicada solamente a las cosas de 7431
Dios. Como que iba a dedicarse cien por ciento al 7432
servicio de Dios, no podra casarse, porque una 7433
mujer casada tiene que atender a su esposo y a sus 7434
hijos. Era en ese sentido en el que Jeft iba a 7435
dedicar a su hija como un holocausto a Dios, una 7436
ofrenda total. 7437
En otras ocasiones otras madres dedicaron sus 7438
hijos a Dios en forma total tambin, como fue el 7439
caso de Ana, la madre de Samuel, segn vemos a 7440
continuacin en I Sam 1:11 y 1:27-28. 7441
7442
E hizo voto, diciendo: Jehov de los 7443
ejrcitos, si te dignares mirar la afliccin de 7444
tu sierva, y te acordares de m, y no te 7445
olvidares de tu sierva, mas dieres a tu sierva 7446
un hijo varn, yo lo dedicar a Jehov todos 7447
los das desu vida, y no subir navaja sobre 7448
su cabeza (I Sam 1:11) 7449
7450
Por este nio oraba, y Jehov me dio lo que 7451
le ped. Yo pues le vuelvo tambin a Jehov, 7452
todos los das queviviere, ser deJ ehov. Y 7453
ador all a Jehov. (I Sam 1:27-28) 7454
7455
Ahora bien, el caso de Jeft tena una faceta 7456
diferente. Al dedicar a su hija a Dios en forma total, 7457
Jeft se estaba privando de tener descendencia que 7458
llevara su nombre. Aquella era su nica hija. No 7459
tena otro hijo ni hija. Eso era muy duro para un 7460
hombre de aquella poca y de aquella sociedad. De 7461
ah brota el amargo quejido de Jeft cuando vio que 7462
su hija era la que haba salido a recibirlo. 7463
210
7464
34 Y volviendo Jeft a Mizpa, a su casa, he 7465
aqu que su hija le sali a recibir con adufes y 7466
danzas, y era la sola, la nica suya; no tena 7467
fuera deella otro hijo ni hija. 35 Y como l 7468
la vio, rompi sus vestidos diciendo: Ay, hija 7469
ma! De verdad me has abatido, y t eres de 7470
los que me afligen, porque yo he abierto mi 7471
boca a Jehov, y no me podr retrac- 7472
tar. (Jue 11:34-35) 7473
7474
Hay varios pasajes que nos muestran que Jeft 7475
nunca prometi sacrificar a su hija degollndola 7476
y quemndola en un altar pagano. Vamos a leer 7477
estos pasajes con el fin de obtener de primera mano 7478
la idea correcta de qu fue lo que prometi Jeft. Si 7479
leemos Jue 11:36-39 veremos que la preocupacin 7480
de la joven hija de Jeft no era sobre perder la vida, 7481
sino sobre su virginidad y la prdida de su oportu- 7482
nidad de matrimonio, que era una de las ambiciones 7483
ms acariciadas de las mujeres de aquella sociedad 7484
en aquella poca. 7485
7486
36 Ella entonces le respondi: Padre mo, si 7487
has abierto tu boca a Jehov, haz de m como 7488
sali de tu boca, pues que Jehov ha hecho 7489
venganza en tus enemigos los hijos de 7490
Ammn. 37 Y torn a decir a su padre: 7491
Hgasme esto: djame por dos meses que 7492
vaya y descienda por los montes, y llore mi 7493
virginidad, yo y mis compaeras. 38 l 7494
entonces dijo: Ve. Y dejola por dos meses. Y 7495
ella fue con sus compaeras, y llor su 7496
virginidadpor los montes. 39 Pasados los dos 7497
meses volvi a su padre, e hizo de ella 7498
211
conforme a su voto que haba hecho. Y ella 7499
nuncaconocivarn. (Jue 11:36-39) 7500
7501
Como podemos ver en el versculo 36, la hija de 7502
Jeft pidi a su padre que hiciera con ella tal y 7503
como haba prometido. Por lo tanto, lo que sigue a 7504
la peticin de la hija es lo que prometi el padre. 7505
Y qu es lo que sigue a la peticin de la hija? En el 7506
versculo 37 vemos que la joven solamente pidi 7507
llorar su virginidad por dos meses. Evidentemente, 7508
su vida no estaba amenazada, porque sera algo 7509
completamente fuera de lgica que ella llorara 7510
por su virginidad cuando lo que iba a perder era 7511
la vida. 7512
El llorar su virginidad, el no poderse casar, era 7513
una cosa muy secundaria ante la seguridad de 7514
perder la vida. Hubiera sido excesivamente tonto 7515
que la joven llorara por algo (no poderse casar) que 7516
despus de la muerte no le servira para nada, y no 7517
llorara por su vida, sin la cual todo lo dems era 7518
intil. Todo esto nos hace ver que ella saba que lo 7519
nico que iba a perder, era la oportunidad de 7520
casarse. 7521
En el versculo 39 vemos que, como una 7522
consecuencia de todo lo que previamente se narr, 7523
se dice que pasados los dos meses volvi a su 7524
padre, e hizo de ella conforme a su voto que haba 7525
hecho. Y ella nunca conoci varn. O sea, que 7526
cuando la joven volvi, su padre, ste hizo 7527
conforme a su voto, es decir, hizo lo que haba 7528
prometido; y como consecuencia de hacer lo que l 7529
haba prometido, ella se qued sin casarse. Est 7530
perfectamente claro que Jeft no prometi matar y 7531
quemar a nadie, sino dedicarla a Dios. 7532
Por ltimo, vemos en Jue 11:40 que las doncellas 7533
de Israel iban a visitar a la hija de Jeft durante 7534
212
cuatro das al ao, y que tal cosa se hizo una 7535
costumbre anual, seal de que ella estaba viva y 7536
no haba sido degollada, sino que solamente 7537
permaneci sin casarse, por lo cual iban a 7538
endecharla las doncellas israelitas, como vemos en 7539
el mencionado versculo. 7540
7541
De aqu fue la costumbre en Israel que de 7542
ao en ao iban las doncellas de Israel a 7543
endechar a la hija de Jeft Galaadita, cuatro 7544
dasenel ao. (Jue 11:40) 7545
7546
Otra cosa a notar, es que si a esta joven la 7547
hubieran ido a matar despus de sus dos meses de 7548
lamentacin, hubiera sido excesivamente tonto e 7549
intil de parte del escritor de este captulo, el aclarar 7550
que ella nunca tuvo relaciones sexuales. Claro est, 7551
si la hubieran matado no era necesario que el 7552
escritor, a posteriori, aclarara que ella no tuvo 7553
relaciones sexuales; todo el mundo sabe que los 7554
muertos no tienen relaciones sexuales. Es obvio, por 7555
lo tanto, que el escritor se est refiriendo a una 7556
joven que sigui viviendo, pero nunca lleg a 7557
casarse. 7558
Vamos ahora a usar de nuevo la lgica. 7559
Hubiera Dios premiado con la victoria a un 7560
hombre capaz de hacer sacrificios humanos? Si 7561
el voto de Jeft hubiera sido el de sacrificar a una 7562
persona en un altar, (lo cual estaba estrictamente 7563
prohibido por la ley de Dios, e incluso se condenaba 7564
a muerte al que tal cosa hiciera), hubiera acaso 7565
Dios otorgado la victoria a un hombre de esa 7566
calaa? 7567
En el versculo 29 dice que el Espritu de 7568
Jehov fue sobre Jeft. Hubiera el Espritu Santo 7569
venido sobre un asesino, sobre un hombre tan 7570
213
confundido religiosamente? Claro que no! Si la 7571
promesa de Jeft hubiera sido la de cometer un 7572
homicidio en un acto de idolatra, el Espritu Santo 7573
no hubiera venido sobre l. 7574
7575
Y el Espritu de J ehov fue sobre J eft; y 7576
pas por Galaad y Manass; y de all pas a 7577
Mizpa de Galaad; y de Mizpa de Galaad pas 7578
a los hijos de Ammn. (Jue 11:29) 7579
7580
El mismo razonamiento anterior puede hacerse 7581
cuando leemos Heb 11:32. All Pablo alaba a Jeft 7582
entre otros muchos hroes de la fe. No puedo yo 7583
creer que si Jeft hubiera degollado a su hija y la 7584
hubiera quemado en holocausto en un altar pagano, 7585
Pablo lo iba a tomar como un buen ejemplo que los 7586
cristianos debamos imitar. Se ve que Pablo, al leer 7587
las Escrituras, no interpretaba las cosas en la misma 7588
torcida forma que el autor de esa leccin de Escuela 7589
Dominical que antes mencion. 7590
7591
Y qu ms digo? porque el tiempo me 7592
faltar contando de Geden, de Barac, de 7593
Samsn, deJ eft, de David, de Samuel, y de 7594
los profetas (Heb 11:32) 7595
7596
Si Jeft hubiera sido un ignorante de religin 7597
de tal magnitud que ni siquiera saba que Dios 7598
prohiba los sacrificios humanos, Pablo no lo 7599
hubiera exhibido como un gua digno de ser imitado 7600
por los cristianos. Pablo no iba a hacer tal cosa con 7601
un idlatra asesino. Por lo tanto es evidente que 7602
Pablo saba que lo que Jeft prometi no fue 7603
sacrificar a su hija en un altar pagano. 7604
Jeft no era un ignorante de religin como lo pinta 7605
esa revista trimestral de Escuela Dominical. Si 7606
214
leemos Jue 11:14-28 veremos que Jeft conoca al 7607
dedillo todo lo concerniente a la historia de su 7608
nacin, y que era un hombre de fe. Viendo cmo 7609
este caudillo de Israel conoca la historia de su 7610
nacin, no puedo yo pasar a creer, como dice la 7611
revista antes mencionada, que Jeft no supiera que 7612
Dios tena prohibidos los sacrificios humanos. Y no 7613
solamente ignorarlo, sino basar en un sacrificio 7614
humano la peticin de victoria que le haca a 7615
Dios. Absurdo!! 7616
Por todo lo hasta aqu visto y razonado est 7617
muy claro que Jeft nunca prometi un sacrificio 7618
humano. Est claro que la joven nunca lament que 7619
la fueran a matar, sino que lo que lament es que no 7620
se iba a poder casar. Est claro que el Espritu Santo 7621
no iba a estar sobre Jeft si l hubiera sido un 7622
asesino idlatra. Y por ltimo, est bien claro que 7623
Pablo no iba a elogiar, como digno de imitacin, a 7624
un hombre que hubiera prometido un sacrificio 7625
humano. 7626
Por lo tanto, es evidente que lo que Jeft 7627
prometi fue dedicar su hija enteramente al 7628
servicio de Dios, igual que se dedicaba enteramente 7629
a Dios un cordero durante una ofrenda quemada, en 7630
la que los sacerdotes no podan tomar ninguna parte 7631
del cordero. 7632
Es mi deseo que aquellos que se hallan en 7633
posiciones jerrquicas dentro de las iglesias y las 7634
denominaciones, sean ms vigilantes de qu cosa es 7635
lo que se publica, a fin de evitar que las ovejas bajo 7636
su cuidado sean conducidas al error por escritores 7637
que, tal vez son buenas personas, pero que no por 7638
eso dejan de estar errados y hacerle dao a las 7639
ovejas. 7640
Con este caso de Jeft vemos de nuevo cmo uno 7641
de los factores para interpretar correctamente la 7642
215
Biblia es el sano razonamiento. Empleemos el 7643
razonamiento, esa hermosa facultad que Dios ha 7644
dado a sus criaturas, para que hagan uso honesto de 7645
ese don. 7646
* 7647
7648
7649
>La profeca de las 70 semanas confunde a 7650
algunos que ignoran que son semanas de aos 7651
Hay hermanos a quienes les causa no poca 7652
ansiedad el leer el captulo 9 de las profecas de 7653
Daniel, porque al leer que son 70 semanas, piensan 7654
que se refiere a semanas de das. Ellos ignoran que 7655
en la Biblia se habla tambin de semanas de aos, 7656
es decir perodos de 7 aos. Esto les sucede por no 7657
leer toda la Biblia, sino slo lo que les gusta. 7658
Es frecuente en la Biblia el contar el tiempo en 7659
forma que a nosotros actualmente nos luce extrao. 7660
En Gn 29:15-28 se ve cmo se llamaba semana a 7661
un perodo de siete aos. En el versculo 18 se 7662
especifica que son siete aos el lapso del contrato. 7663
Eso mismo se confirma en el 20. En el 27, sin 7664
embargo, a ese mismo lapso de siete aos se le 7665
llama una semana. Otro tanto ocurre en el 28. 7666
Veamos. 7667
7668
15 Entonces dijo Labn a Jacob: Por ser 7669
t mi hermano, me has de servir de balde? 7670
declrame qu ser tu salario. 16 Y Labn 7671
tena dos hijas, el nombre de la mayor era 7672
Lea, y el nombre de la menor, Rachel.17 Y los 7673
ojos de Lea eran tiernos, pero Rachel era de 7674
lindo semblante y de hermoso parecer. 7675
18 Y Jacob am a Rachel, y dijo: Yo te 7676
servirsiete aos por Rachel tu hija menor. 7677
19 Y Labn respondi: Mejor es que te la d 7678
216
a ti, que no que la d a otro hombre; estate 7679
conmigo. 7680
20 As sirvi J acobpor Rachel sieteaos; y 7681
le parecieron como pocos das, porque la 7682
amaba. 21 Y dijo Jacob a Labn: Dame mi 7683
mujer, porque mi tiempo es cumplido para 7684
que cohabite con ella. 22 Entonces Labn 7685
junt a todos los varones de aquel lugar, e 7686
hizo banquete. 23 Y sucedi que a la noche 7687
tom a Lea su hija, y se la trajo; y l entr a 7688
ella. 24 Y dio Labn su sierva Zilpa a su hija 7689
Lea por criada. 25 Y venida la maana, he 7690
aqu que era Lea: y l dijo a Labn: Qu es 7691
esto que me has hecho? no te he servido por 7692
Rachel? por qu, pues, me has engaado? 7693
26 Y Labn respondi: No se hace as en 7694
nuestro lugar, que se d la menor antes de la 7695
mayor. 27 Cumplela semanadesta, ysete 7696
dar tambin la otra, por el servicio que 7697
hicieres conmigo otros sieteaos. 28 E hizo 7698
Jacob as, y cumplilasemanadeaqulla, y 7699
l le dio a Rachel su hija por mujer. 7700
(Gn 29:15-28) 7701
7702
Tambin en Levtico 25:8 se menciona con toda 7703
claridad las semanas de aos; o sea, lapsos de 7 7704
aos, de forma tal, que siete semanas forman 49 7705
aos. Es como si Dios hubiese querido dejar prueba 7706
documental para los que quisiesen negar que las 7707
semanas de Daniel 9:22-27 son semanas de aos. 7708
7709
Y te has de contar siete semanas de aos, 7710
siete veces siete aos; de modo que los das 7711
de las sietesemanas deaos vendrn a serte 7712
cuarenta y nueve aos. (Lev 25:8) 7713
7714
217
En el mismo libro de Daniel, pero en otro 7715
captulo, y como para evitar confusiones con 7716
semanas de aos, en el versculo 10:3, se aclara 7717
que las semanas de las que all se hablan, son 7718
semanas de das. Tal vez, sabiendo que antes haba 7719
hablado de semanas de aos, se cree obligado aqu a 7720
aclarar que son semanas de das, para evitar 7721
confusiones. Veamos. 7722
7723
No com pan delicado, ni entr carne ni vino en 7724
mi boca, ni me unt con ungento, hasta que se 7725
cumplieron tres semanasdedas. 7726
(Dn 10:3) 7727
7728
Adems de todos estos obvios razonamientos 7729
que nos demuestran que era costumbre hablar de 7730
semanas de aos, podemos razonar que cualquiera 7731
que crea en el Antiguo Testamento como palabra de 7732
Dios, tiene que concluir que si en la profeca de las 7733
70 semanas se refiriera a semanas de das, entonces 7734
la profeca no se hubiera cumplido; porque ao y 7735
pico (setenta semanas) despus de comenzada la 7736
reedificacin de Jerusalem no la volvieron a 7737
destruir. Sin embargo, ms de 483 aos despus de 7738
su reconstruccin fue destruida la ciudad y el 7739
santuario; prueba de que se trataba de semanas de 7740
aos. 7741
Vemos de nuevo que gracias a la lectura integral 7742
de la Biblia y a la aplicacin del razonamiento a lo 7743
que leemos, se puede interpretar correctamente la 7744
Escritura. 7745
* 7746
7747
7748
7749
218
>Oseas no fornic ni adulter, como piensan 7750
algunos 7751
He aqu otro buen ejemplo de cmo el aplicar el 7752
razonamiento a la lectura de la Biblia, nos conduce 7753
a interpretarla correctamente. 7754
Cuando Dios manda a Oseas a que tome mujer 7755
fornicaria no lo est mandando a que fornique con 7756
esa mujer. Lo que le est diciendo es que la tenga 7757
en su casa como si fuera su esposa, no que 7758
necesariamente la use como mujer. Simplemente, 7759
la tiene y la mantiene a ella y a sus hijos para poder 7760
hacer un smil de la traicin de Israel a Dios. 7761
Algo que ayuda a probar esto, es el hecho de 7762
que en este mismo versculo Dios no slo manda a 7763
que tome una mujer fornicaria, sino tambin hijos 7764
producto de las fornicaciones ya cometidas por 7765
su entonces futura esposa. Si eran hijos de 7766
fornicaciones, no eran hijos de Oseas. Claro que 7767
esto se refiere a los hijos que ya ella traa; pero es el 7768
caso, que los hijos que esta mujer tuvo despus de 7769
estar como esposa de Oseas, fueron tambin hijos 7770
de fornicaciones, Oseas no era su padre biolgico, 7771
no eran hijos de l por naturaleza, sino por 7772
convencin, porque l, legalmente, era el esposo 7773
de ella. 7774
Eso se ve claramente en 2:4 donde Oseas declara 7775
que esos muchachos son hijos de fornicaciones, no 7776
hijos de l. Tambin en 2:2 se ve que Oseas dice 7777
que l no es su marido, seal que no se acost con 7778
ella. 7779
Oseas no tuvo contacto sexual con esa mujer. 7780
Si lo hubiera tenido no hubiera podido asegurar que 7781
Lo-Ammi y Lo-Ruhama, no era hijos de l, como 7782
asegura en 2:4, y lo asegura hasta el punto de decir 7783
que no tendr misericordia de ellos. Si fueran sus 7784
hijos no hablara as. 7785
219
7786
2 Pleitead con vuestra madre, pleitead; 7787
porque ellano esmi mujer, ni yosu marido; 7788
quite pues sus fornicaciones de su rostro, y 7789
sus adulterios de entre sus pechos; 3 no sea 7790
que yo la despoje desnuda, y la haga tornar 7791
como el da en que naci, y la ponga como un 7792
desierto, y la deje como tierra seca, y la mate 7793
de sed. 4 Ni tendr misericordia de sus hijos, 7794
porque sonhijosdefornicaciones. 7795
(Os 2:2-4) 7796
7797
Todo esto se reafirma al analizar que aquello 7798
Oseas lo haca para hacer un smil viviente, para 7799
imitar la forma en que los israelitas se portaban 7800
respecto a Dios. Por eso, tanto los israelitas 7801
respecto a Dios como Lo-Ammi y Lo-Ruhama 7802
respecto a Oseas, tenan que ser hijos ajenos. Si los 7803
hijos de Oseas no fueran ajenos, si Oseas fuera 7804
su padre biolgico, el smil no era correcto, el 7805
smil no se habra realizado. 7806
Para que este smil fuera vlido tena que existir 7807
paralelismo entre la no-paternidad de Dios respecto 7808
Israel y Jud, y la no-paternidad de Oseas respecto a 7809
Lo-Ammi y Lo-Ruhama, que se suponan hijos de 7810
l, porque su esposa los tuvo estando casada con 7811
Oseas. 7812
Si el profeta se hubiera acostado con esa mujer, l 7813
no hubiera podido saber si Lo-Ruhama y Lo-Ammi 7814
eran hijos de l o hijos de fornicaciones; y por lo 7815
tanto, no la hubiera podido acusar de fornicaria 7816
ni hubiera podido decir que esos no eran hijos 7817
suyos ni hubiera podido haber parbola o smil. 7818
Si la mujer hubiera tenido relaciones sexuales con 7819
Oseas, el haberla acusado de adltera o fornicaria 7820
habra sido calumniarla. El mismo nombre 7821
220
simblico que Oseas le da al nio, Lo-Ammi, que 7822
significaba no pueblo mo, nos hace ver que no 7823
era su hijo (1:9). 7824
Con ms claridad an se ve en 3:1-3, en que en un 7825
segundo matrimonio simblico, el mismo Oseas 7826
explica cmo iban a ser las relaciones entre l y la 7827
mujer que en ese momento tomaba por esposa, con 7828
la cual no tendra contacto sexual. 7829
7830
1 Y me dijo otra vez Jehov: Ve, ama una 7831
mujer amada de su compaero, aunque 7832
adltera, como el amor de Jehov para con 7833
los hijos de Israel; los cuales miran a dioses 7834
ajenos, y aman frascos de vino. 2 La compr 7835
entonces para m por quince dineros de plata, 7836
y un hmer y medio de cebada; 3 y le dije: T 7837
estars por ma muchos das, no fornicars, 7838
ni tomars otro varn; ni tampoco yo vendr 7839
ati. (Os 3:1-3) 7840
7841
Es lgico pensar que el procedimiento utilizado 7842
en este segundo matrimonio, sea idntico al del 7843
primero. En el versculo 2 se explica cmo l toma 7844
posesin de aquella mujer como cosa propia, y en el 7845
3 expresa difanamente en qu forma Oseas 7846
cumplira con el smil: t estars por ma..., 7847
ni tampoco yo vendr a ti. En este segundo 7848
smil se aclara mejor todo; la mujer iba a ser de su 7849
absoluta propiedad, pero l no tendra relaciones 7850
maritales con ella. 7851
Es comn en la Biblia hallar cmo un pasaje 7852
posterior da mayor claridad a uno que no 7853
entendimos claramente. Eso mismo ocurre en estos 7854
dos pasajes, el segundo aclara al primero. Oseas, ni 7855
fornic en el primer caso ni adulter en el segundo. 7856
221
No es lgico pensar que Dios haya mandado a 7857
un profeta a fornicar y adulterar. Cuando en Ezq 7858
4:12-15 Dios manda al profeta a hacer un smil le 7859
concede a ste que cambie a estircol de bueyes en 7860
lugar de humano, a peticin de Ezequiel. Por qu 7861
en una cosa de mucho mayor importancia no iba 7862
Dios a conceder una sustitucin aceptable para la 7863
parbola, tratando de hacer algo peor an que lo que 7864
se le propona a Ezequiel? 7865
Esto sirve para que nadie tome oportunidad en el 7866
caso de Oseas, torcindolo, para justificar sus 7867
fornicaciones voluntarias, o su falta de energa en 7868
rechazar la concupiscencia que le esclaviza, y 7869
mantenerse como marido consentidor. 7870
Si Dios no tienta a nadie, mucho menos le va a 7871
ordenar alguien que peque. En Stg 1:13-14 vemos 7872
bien claramente esta doctrina. No es lgico pensar 7873
que Dios le ordene a su siervo hacer algo que l 7874
ha prohibido por considerarlo pecado. 7875
7876
13 Cuando alguno es tentado, no diga que 7877
estentadodeDios, porque Dios no puede ser 7878
tentado de los malos, ni l tienta a alguno, 7879
14 sino que cada uno es tentado, cuando de 7880
su propia concupiscencia es atrado, y 7881
cebado. (Stg 1:13-14) 7882
7883
Se llama tentacin a la accin de ponerle en la 7884
mente a una persona la idea de que cometa un 7885
pecado. Es lgico pensar que si Dios no tienta a 7886
nadie, mucho menos le va a ordenar que peque. 7887
Si no est en la naturaleza de Dios el ponerle al 7888
humano en la mente el cometer un pecado, mucho 7889
menos va l a ordenarle que lo cometa. Ese es el 7890
caso de Oseas. 7891
222
Cree alguno que Dios ordenara a un cristiano 7892
que adore una imagen de Buda o una imagen del 7893
Diablo? Cree alguien que Dios va a ordenar a un 7894
cristiano que asesine y robe a una ancianita para que 7895
le d el dinero a la iglesia; o que le va a ordenar que 7896
calumnie a la mujer de su mejor amigo diciendo que 7897
la vio acostada con su jefe? Si ustedes no aceptaran 7898
que alguien les dijera que Dios le haba ordenado 7899
tales cosas, por qu van a aceptar que alguien les 7900
diga que Dios orden a Oseas que fornicara y 7901
adulterara? 7902
Es bueno explicar este pasaje a los hermanos para 7903
que no tengan una torcida interpretacin de l y 7904
mucho menos una torcida concepcin del carcter 7905
de Dios. Como vemos, gracias razonar honesta- 7906
mente llegamos a la verdad que hay en la Escritura. 7907
Cmo se expresa a todo lo largo de este captulo, el 7908
razonamiento honesto es vlido. 7909
* 7910
7911
7912
>El pequeo no era tan pequeo 7913
Hay que tener cuidado con cmo se toman las 7914
cosas que se dicen en la Biblia. En Gn 44:20 Jud 7915
declara que en el viaje anterior l le haba dicho a 7916
Jos que tenan otro hermano el cual, segn lo que 7917
se dice en el versculo, era pequeo an. 7918
7919
Y nosotros respondimos a mi seor: 7920
Tenemos un padre anciano, y un mozo que le 7921
naci en su vejez, pequeo an; y un 7922
hermano suyo muri, y l qued solo de su 7923
madre, y su padre lo ama. 7924
(Gn 44:20) 7925
7926
Ahora, en Gn 46:21 vemos, sin embargo, que al 7927
223
momento de entrar Jacob en Egipto, pocas semanas 7928
despus de haberse dicho que Benjamn era 7929
pequeo an, nos encontramos, que ste tena ya 7930
nada menos que diez hijos. No slo se ve que el 7931
pequeo no era tan pequeo, sino que se ve que 7932
no haba perdido el tiempo, porque siendo mucho 7933
menor que Jos, que tena 39 aos, ya era padre de 7934
diez hijos. Evidentemente Benjamn tena varias 7935
esposas. 7936
7937
Y los hijos de Benjamn fueron Bela, y 7938
Becher y Asbel, y Gera, y Naamn, y Ehi, y 7939
Ros y Muppim, y Huppim, y Ard. 7940
(Gn 46:21) 7941
7942
Tengamos mucho cuidado con la fuerza con 7943
que tomamos un versculo aislado. Sobre todo 7944
cuando pretendemos basar alguna doctrina en uno o 7945
en pocos versculos aislados. Ms cuidado debemos 7946
tener an, si esa doctrina o ese aserto que basamos 7947
en un pasaje aislado, se da de punta con lo 7948
expresado claramente o lo que se puede deducir 7949
del resto de la Biblia. Debemos leer muchas veces 7950
la Biblia de Gnesis a Apocalipsis, y aplicar el 7951
razonamiento, para no errar y convertirnos en 7952
doctrineros versiculares. 7953
Yo llamo doctrineros versiculares a aquellas 7954
personas que forman doctrinas y hasta sectas 7955
enteras, basados en un solo versculo o pasaje de la 7956
Biblia. Estos doctrineros versiculares casi siempre 7957
caen en una o ms de estas tres categoras: 7958
a) los doctrineros versiculares impostores, que 7959
tratan de arrastrar seguidores, y para poderlos sacar 7960
de donde estn, tienen que inventarles una doctrina 7961
diferente a la que stos ahora tienen, la cual nueva 7962
doctrina basan en uno solo o unos pocos versculos, 7963
224
sin respeto alguno para el resto de la Biblia; 7964
b) los doctrineros versiculares obcecados, que 7965
por creer que han descubierto una nueva 7966
interpretacin, o que han recibido una inspiracin 7967
divina, su hinchado orgullo los lanza a resistir 7968
rabiosamente a todos los que le tratan de demostrar 7969
que est errado; 7970
c) los doctrineros versiculares carneros, a los 7971
cuales llamo as porque siguen al pastor o al rebao 7972
a que pertenecen, sin analizar lo que le dicen, como 7973
hacen los carneros segn explico ms abajo. 7974
Por su parte, el pastor a su vez sigue al maestro 7975
del seminario donde l se gradu; el cual maestro 7976
de seminario sigui al profesor de teologa donde 7977
l aprendi, a cuyo profesor de teologa lo ense 7978
un famoso instructor, el cual aprendi 7979
etcetcde otro que aprendi de un famoso 7980
religioso, muy honesto, que estaba muy 7981
honestamente equivocado, y estndolo, fund un 7982
seminario o una nueva secta. 7983
Y crase o no, en esa cadena humana a travs de 7984
la que se trasmiti el error, si bien todos o muchos 7985
se molestaron en ir a leer el versiculillo en que se 7986
basaba la doctrina, nadie se molest en leer veinte o 7987
treinta veces la Biblia, para saberla de verdad, ni en 7988
ir a ver si en el resto de ella encontraban algo que se 7989
opusiera a la nueva doctrina, ni en aplicar el 7990
raciocinio al tema. Y mucho menos, claro est, 7991
trataron de discutir el tema con hermanos que tenan 7992
opiniones antagnicas. 7993
Todos ellos pensaban que dado que su maestro era 7994
un hombre de tanta experiencia, conocimientos y 7995
santidad de vida, no poda estar equivocado, y as 7996
cada generacin aceptaba a pie juntillas el error que 7997
le enseaba la generacin anterior. Por eso los 7998
errores persisten; y mientras ms antiguos son, ms 7999
225
fuerza dogmtica tienen. 8000
Un buen ejemplo es el catolicismo, pero no es el 8001
nico, porque entre las doctrinas de los protestantes 8002
hay enormes errores. Nadie se atreve a razonar!! 8003
La mayora no quiere molestarse en hacerlo, porque 8004
es ms fcil creer que razonar. Otros tienen 8005
miedo razonar sobre religin: creen que Dios los 8006
castigar si razonan. Y si no fuera esto as, por 8007
qu otra razn creen ustedes que hay tantas sectas 8008
con doctrinas antagnicas, las cuales por lgica, no 8009
todas pueden ser ciertas? 8010
Para aquellos que no conozcan las costumbres 8011
de los carneros (u ovejas) les contar la experiencia 8012
de un amigo que lo vio con sus propios ojos. El 8013
rebao vena caminando por un estrecho sendero, el 8014
pastor de las ovejas quiso mostrarle al amigo una 8015
jocosa situacin, y para ello puso un obstculo no 8016
muy alto en el sendero. Al llegar, el carnero gua 8017
salt el obstculo, el segundo y el tercero hicieron 8018
lo mismo, entonces el pastor quit el obstculo, 8019
pero no obstante, cuanto carnero u oveja llegaba a 8020
ese mismo lugar daba un gracioso brinco semejante 8021
al que haba dado el miembro del rebao que le 8022
anteceda, a pesar de que ya no haba obstculo. As 8023
mismo procede el ser humano en religin, en 8024
poltica y en casi todo. 8025
* 8026
8027
8028
>Mala jugada de Achab a su aliado Josafat 8029
Hay veces que en la Biblia no se nos dice un 8030
detalle o un dato, pero nosotros podemos 8031
sospecharlo o hasta encontrarlo, con slo aplicar el 8032
razonamiento. A travs de todo el captulo 22 de 8033
Primero de Reyes, se ve cmo Achab rey de Israel, 8034
solicita y obtiene de su pariente Josafat rey de Jud, 8035
226
una alianza blica. Sin embargo, da la sensacin, 8036
por la lectura de estos versculos, que Achab le jug 8037
una mala pasada a Josafat. 8038
Posiblemente Achab se enter (por medio de sus 8039
agentes) de la orden dada por el rey de Siria 8040
(versculo 31) de pelear solamente con el rey de 8041
Israel, y es por eso que se quita los vestidos reales 8042
y entra a la batalla sin ellos, mientras que 8043
aconseja a su aliado que se los vista (30). De esa 8044
manera desviara la atencin de los sirios hacia 8045
Josafat, protegindose a s mismo. 8046
Si lo nico que pretenda Achab hubiera sido el 8047
disfrazarse l, no tuviera que haber aconsejado a 8048
Josafat que se vistiera de ropas reales. Tambin 8049
el hecho de que l escritor haya puesto lo que 8050
planific el rey de Siria a continuacin de lo que 8051
dijo Achab a Josafat, nos hace pensar que una cosa 8052
tena relacin con la otra. 8053
8054
30 Y el rey de Israel dijo a Josafat: Yo me 8055
disfrazar, y entrar en la batalla; y t vstete 8056
tus vestidos. Y el rey de Israel se disfraz, y 8057
entr en la batalla. 31 Mas el rey de Siria 8058
haba mandado a sus treinta ydos capitanes 8059
de los carros, diciendo: No peleis vosotros 8060
ni con grandeni con chico, sino slo contra 8061
el rey de I srael. 32 Y como los capitanes de 8062
los carros vieron a Josafat, dijeron: 8063
Ciertamente ste es el rey de Israel; y 8064
vinieron a l para pelear con l; mas el rey 8065
Josafat dio voces. 33 Viendo entonces los 8066
capitanes de los carros que no era el rey de 8067
Israel, se apartaron de l. 8068
(I R 22:30-33) 8069
8070
227
Esto sirvi tambin de reprimenda a Josafat, por 8071
hallarse participando en una empresa que l saba 8072
perfectamente que no era del agrado de Dios, 8073
por cuanto Miqueas el profeta lo dijo claramente 8074
delante de todos. Con el susto que debe haber 8075
pasado, deba haber quedado curado de su afn de 8076
ayudar a los impos; pero parece que tuvo necesidad 8077
de la reprimenda que se halla en II Cr 19:2. Aqu 8078
hubiera podido ensersele a Josafat lo que dice 8079
Pablo, no os juntis en yugo desigual con los 8080
infieles. 8081
8082
Y le sali al encuentro Jeh el vidente, hijo 8083
de Hanani, y dijo al rey Josafat: Al impo 8084
das ayuda, y amas a los que aborrecen a 8085
J ehov? Pues la ira de la presencia de 8086
Jehov ser sobre ti por ello. 8087
(II Cr 19:2) 8088
8089
Como vemos es lcito usar el raciocinio, lo que no 8090
es lcito es lanzarnos a fabricar historietas 8091
fantasiosas que no tienen una base bblica slida. 8092
* 8093
8094
8095
>Jons no lleg a Nnive recin vomitado por 8096
la ballena 8097
Una de esas historietas fantasiosas que no tienen 8098
base bblica, es la que he escuchado contar a ms de 8099
un pastor. Les he odo decir que cuando Jons lleg 8100
a Nnive, vena todo hecho harapos, con la piel 8101
medio decolorada, digerida parcialmente en el 8102
estmago de la ballena, el pelo chorreando baba, y 8103
luciendo un deplorable y aterrador aspecto, razn 8104
por la cual, segn ellos, hizo tanta impresin en los 8105
ninivitas. Ese cuento es un exceso de fantasa y no 8106
228
tiene la menor base bblica ni lgica, como 8107
explicar a continuacin. Esa historieta es algo 8108
parecido al cuento de que los sumos sacerdotes 8109
tenan que entrar en el Lugar Santsimo con una 8110
soga amarrada al tobillo. Todo eso son leyendas 8111
inventadas por gente que quiere tener algo nuevo 8112
que decir, las cuales leyendas se tragan muchos 8113
buenos hermanos y las repiten sin analizar lo que 8114
les dicen. 8115
Jons, para huir de Dios, fue al puerto de 8116
Joppe, que se halla en la costa de Israel, en el Mar 8117
Mediterrneo, junto a Tel Aviv, y que actualmente 8118
se llama Jaffa. Fue all donde se embarc; fue en 8119
ese mar donde la ballena lo trag; y fue en las 8120
costas de ese mar que la ballena lo vomit. 8121
8122
Y Jons se levant para huir de la 8123
presencia de Jehov a Tarsis, y descendi a 8124
J oppe; y hall un navo que parta para 8125
Tarsis. Y pagando su pasaje, entr en l, para 8126
irse con ellos a Tarsis de delante de Jehov. 8127
(Jon 1:3) 8128
8129
El que le eche un vistazo al mapa de esa regin 8130
podr darse cuenta de que Jons, para ir a Nnive, 8131
tena que enfilar hacia el este, atravesar la tierra de 8132
Israel y caminar ms de 500 millas (800 Kms) para 8133
llegar a Nnive. 8134
Es lgico por tanto, que se baara, se vistiera y se 8135
repusiera en Israel, y que demorara largo tiempo en 8136
caminar las 500 millas. Para el momento en que 8137
Jons lleg a Nnive, ya toda la baba del pelo y las 8138
supuestas lesiones de la piel, si es que en verdad las 8139
tuvo, estaran completamente sanadas. Es decir, que 8140
cuando Jons lleg a Nnive era ya un hombre 8141
normal en el que no se vean las huellas del trgico 8142
229
episodio que haba sufrido. Yo no s por qu 8143
inventan tanta bobera. Es vlido usar el 8144
razonamiento en nuestras interpretaciones, pero 8145
no inventar sandeces y presentarlas como si fueran 8146
pura interpretacin bblica. 8147
8148
*** 8149
8150
8151
8152
8153
Captulo 18 8154
Analizar si algo es simblico, si est dicho 8155
en sentido recto o en sentido figurado 8156
8157
>Cmo saber cuando algo es simblico y cuando 8158
es realidad 8159
El factor nmero 16 consiste en dilucidar si algo 8160
es un simbolismo o no, si algo est dicho en sentido 8161
recto o en sentido figurado. El hablar en sentido 8162
figurado es muy usado en todas las culturas. Si se 8163
ve que el joven Juan est muy fuerte, se dice: Juan 8164
es un toro, pero eso no quiere decir que Juan sea 8165
un bovino con cuernos y cola. Si escuchamos decir: 8166
Juan es una enciclopedia, todos entendemos que 8167
tiene muchos conocimientos, nadie se confunde 8168
para creer que hay una enciclopedia que se llama 8169
Juan. 8170
En cuanto a los simbolismos tambin los usamos 8171
en nuestras conversaciones. Si decimos: Veo una 8172
negra nube avanzar en tu futuro, eso no significa 8173
que el cielo va a nublarse en realidad. Si vemos una 8174
mujer con los ojos vendados, una balanza en una 8175
mano y una espada en la otra, sabemos que 8176
230
simboliza la justicia, la cual debe castigar sin 8177
miramientos. 8178
En la Biblia hay muchos simbolismos y hay que 8179
tener cuidado de no confundirlos. Hay que analizar 8180
bien lo que se lee, para darnos cuenta de cundo 8181
est en forma simblica y cuando no. Tambin hay 8182
que tener cuidado de no generalizar, extendiendo a 8183
otros pasajes el significado de un smbolo en uno de 8184
ellos. El hecho de que en una parbola o profeca 8185
una cierta cosa represente algo, no significa que 8186
necesariamente, donde quiera que aparezca de 8187
nuevo esa cosa, va a significar lo mismo. Hay que 8188
analizar cada caso. 8189
Hay narraciones que por su propia naturaleza 8190
constituyen algo simblico, como son las parbolas. 8191
Las parbolas sirven para ensear un solo 8192
asunto. No se puede tomar cada una de las palabras 8193
o peripecias de una parbola como si fueran una 8194
revelacin. 8195
Otra cosa que nos sirve para saber cundo algo es 8196
o no simblico es fijarnos en los detalles. Por 8197
ejemplo si en una narracin o profeca se dice que 8198
una hormiga se comi un elefante, sabemos que eso 8199
es simblico, porque no puede ser realidad. Si por 8200
ejemplo, se nos habla de langostas que no hacen 8201
dao a la vegetacin sino a los hombres, tenemos 8202
que pensar que podemos estar ante un simbolismo, 8203
porque en la realidad las langostas hacen todo lo 8204
contrario. 8205
* 8206
8207
8208
>El significado del smbolo lucero no siempre 8209
es transferible 8210
Hay quienes piensan, y con muchsima razn, que 8211
el significado que una palabra o smbolo tenga en 8212
231
un pasaje de la Biblia, es vlido para aplicarlo en 8213
otro pasaje. En muchos de los casos eso es cierto, 8214
pero siempre se debe ser prudente y estar abierto 8215
a la discusin, porque pudiera haber excepciones. 8216
Los que evitan las discusiones sobre algn tema, lo 8217
hacen casi siempre porque no estn seguros de lo 8218
que afirman y tienen miedo a que les demuestren lo 8219
contrario. En el siguiente versculo la palabra 8220
lucero, es una de esas excepciones. Veamos. 8221
8222
Tenemos tambin la palabra proftica ms 8223
permanente, a la cual hacis bien de estar 8224
atentos como a una antorcha que alumbra en 8225
lugar oscuro hasta que el da esclarezca, y el 8226
lucero de la maana salga en vuestros 8227
corazones. (II P 1:19) 8228
8229
Aqu vemos que la palabra lucero significa 8230
algo bueno, bien sea la luz de la verdad, o Nuestro 8231
Seor Jesucristo en su Segunda Venida. En otros 8232
casos la palabra lucero se ha referido a Satans, 8233
significado que obviamente no es el que tiene en el 8234
pasaje recin ledo. En Isaas 13:10; y 14:12, el 8235
profeta menciona dos veces la palabra lucero. En 8236
el primer caso se trata de los verdaderos luceros o 8237
estrellas, no est usando la palabra en forma 8238
simblica, sino en sentido recto. En el segundo caso 8239
lo est aplicando en sentido figurado, como un 8240
smbolo del Diablo presumiblemente. 8241
8242
Por lo cual las estrellas de los cielos y sus 8243
lucerosnoderramarn sulumbre; y el sol se 8244
oscurecer en naciendo, y la luna no echar 8245
su resplandor. (Isa 13:10) 8246
8247
232
Cmo caste del Cielo, oh Lucero, hijo de 8248
la maana! Cortado fuiste por tierra, t que 8249
debilitabaslasgentes. (Isa 14:12) 8250
8251
En resumen, aunque es cierto que el significado 8252
de una palabra o smbolo en un pasaje es vlido 8253
aplicarlo a otro pasaje, eso no es una regla fija, no 8254
es una regla sin excepcin, puesto que el contexto 8255
de estos tres pasajes nos dice que en el caso de la 8256
palabra lucero, se usa con tres significados 8257
diferentes. Por lo tanto, debemos analizar cundo 8258
algo se dice como simbolismo y cundo como 8259
realidad; cundo en sentido recto y cuando en 8260
sentido figurado. 8261
* 8262
8263
8264
>Las alas de la gallina protegen a los polluelos, 8265
por eso la usan como smil 8266
A menudo, en la Biblia se usa un lenguaje 8267
metafrico que confunde al que lee la Biblia por 8268
pedacitos, leyendo un pasaje aqu y brincando a leer 8269
otro pasaje all; sin llegar a tener una lectura total y 8270
continuada de la Biblia, la cual le d una perspec- 8271
tiva integral de las cosas. 8272
8273
Cun ilustre, oh Dios, es tu misericordia! 8274
Por eso los hijos de los hombres se amparan 8275
bajo lasombradetusalas. 8276
(Sal 36:7) 8277
8278
De ninguna manera se puede sacar de aqu la 8279
conclusin de que Dios tenga alas, como s puede 8280
decirse de los querubines. Aqu, para hablar de 8281
proteccin, se hace un smil, aunque sin mencionar 8282
su origen (la gallina), puesto que todos los antiguos, 8283
233
en contacto directo con el campo, conocan de la 8284
proteccin que brindaba la gallina a sus polluelos. 8285
Este mismo smil de proteccin por medio de las 8286
alas, o de hablar de alas en forma metafrica, se 8287
hace tambin en otros pasajes. Veamos. 8288
8289
Jehov galardone tu obra, y tu 8290
remuneracin sea llena por Jehov Dios de 8291
Israel, que has venido para cubrirte debajo 8292
desusalas. (Ruth 2:12) 8293
8294
Subi sobre el querubn, y vol; se apareci 8295
sobre lasalasdel viento. (II Sam 22:11) 8296
8297
Gurdame como lo negro de la nia del 8298
ojo, escndeme con lasombradetusalas. 8299
(Sal 17:8) 8300
8301
Y cabalg sobre un querubn, y vol; vol 8302
sobre lasalasdel viento. (Sal 18:10) 8303
8304
Con sus plumas te cubrir, y debajo desus 8305
alas estars seguro; escudo y adarga es su 8306
verdad. (Sal 91:4) 8307
8308
Jerusalem, Jerusalem, que matas a los 8309
profetas, y apedreas a los que son enviados a 8310
ti! Cuntas veces quise juntar tus hijos, 8311
como la gallina junta sus pollos debajo de 8312
lasalas, y no quisiste! (Mt 23:37) 8313
8314
Esto sirve de una buena muestra de cmo se habla 8315
en la Biblia y de cmo hay que entenderla. Adems 8316
de lo aqu presentado, bsquese las descripciones 8317
que de Dios se hacen en Apocalipsis y otras 8318
234
visiones de profetas, para que se vea que solamente 8319
se le describe como un anciano de das. 8320
Hay quienes sin tener en cuenta estas cosas, 8321
interpretan la Biblia sin anlisis alguno y luego, 8322
para sostener sus ridculas interpretaciones o 8323
estpidas conclusiones, nos gritan con los ojos 8324
desorbitados: eso es lo que dice la Biblia. 8325
La Biblia hay que entenderla teniendo en cuenta 8326
la enseanza integral que en ella hay, no 8327
aferrndose a solamente un versculo, pasaje, libro o 8328
seccin de la Biblia. Tambin es necesario, para 8329
entenderla correctamente, ser sinceros con Dios y 8330
con nosotros mismos. No debe nadie agarrarse de 8331
palabritas, versiculillos, etc., para respaldar sus 8332
concupiscencias o apoyar sus falsas interpreta- 8333
ciones. Interpretaciones estas cuya existencia les 8334
levanta el ego, o aparentemente respaldan una falsa 8335
doctrina cuya destruccin no desea, porque l la 8336
invent, o es el que la riega por el mundo. 8337
Es muy comn entre los religiosos el aferrarse a 8338
versculos aislados, porque en ellos parece decirse 8339
algo que a ellos les gusta o les conviene. Algo as le 8340
sucede a cierta persona que, abroquelndose en la 8341
frase Cualquiera que es nacido de Dios...no puede 8342
pecar, que se halla en I Juan 3:9, se lanza a hacer 8343
todo lo que le viene en ganas, porque segn l eso 8344
no es pecado si lo hace l, pero s es pecado si lo 8345
hace un inconverso. 8346
Sin embargo, este hombre deja fuera de su mente 8347
algo que el mismo Juan dijo un poco antes, en I 8348
Juan 2:1, refirindose a los cristianos: si alguno 8349
hubiere pecado , de donde se deduce que el 8350
cristiano s puede fallar y pecar. Pero, por qu 8351
yerra tanto este hombre? Pues porque se agarra de 8352
palabrillas y palabrejas, de versiculillos aislados 8353
para formar su doctrina, para formar su 8354
235
estructura mental, en la cual se siente cmodo 8355
con sus concupiscencias. 8356
8357
CualquieraqueesnacidodeDios, nohace 8358
pecado, porque su simiente est en l; y no 8359
puedepecar, porqueesnacidodeDios. 8360
(I Jn 3:9) 8361
8362
Hijitos mos, estas cosas os escribo, para 8363
que no pequis; y si alguno hubierepecado, 8364
abogado tenemos para con el Padre, a 8365
Jesucristo el justo. (I Jn 2:1) 8366
8367
Como vemos, no se puede tomar un versculo 8368
para formar doctrina, ni siquiera un captulo o un 8369
libro de la Biblia, sino toda la Biblia. Igualmente no 8370
se puede tomar una palabra o frase simblica, para 8371
trasponer su significado a otro pasaje donde no est 8372
dicha en forma simblica. 8373
* 8374
8375
8376
>Cmo interpretar las parbolas. La cizaa 8377
Yo opino que las parbolas sirven para aclarar, en 8378
forma general, un solo asunto, y que por lo tanto, 8379
no se pueden desmenuzar pormenorizadamente 8380
para atribuir un significado revelativo a cada 8381
faceta de una parbola, smil o visin. Un buen 8382
ejemplo de ello es la parbola de la cizaa. A mi 8383
modo de ver esta parbola lo nico que est 8384
enseando es que Dios por algn motivo deja 8385
convivir a los creyentes y a los rprobos por un 8386
tiempo, pero que luego, cuando llegue el momento 8387
apropiado, separar a unos de otros, echando los 8388
rprobos al infierno. 8389
236
Sin embargo si nos ponemos a hurgar en cada 8390
faceta de la parbola, en cada palabrita, en cada 8391
imagen, llegaremos a las ms contradictorias 8392
conclusiones. Por eso mi manera de tomar las 8393
parbolas es en forma general, para una sola 8394
enseanza. Veamos qu sucede si nos decidimos a 8395
tomar cada detalle de la narracin como si fuera 8396
algo revelador. 8397
8398
24 Otra parbola les propuso, diciendo: El 8399
Reino de los Cielos es semejante al hombre 8400
que siembra buena simiente en su campo, 25 8401
mas durmiendo los hombres, vino su 8402
enemigo, ysembr cizaaentre el trigo, y se 8403
fue. 26 Y como la hierba sali e hizo fruto, 8404
entonces apareci tambin la cizaa. 27 Y 8405
llegndose los siervos del padre de la familia, 8406
le dijeron: Seor, no sembraste buena 8407
simiente en tu campo? de dnde, pues, tiene 8408
cizaa? 28 Y l les dijo: Un hombre enemigo 8409
ha hecho esto. Y los siervos le dijeron: 8410
Quieres, pues, que vayamos y la cojamos? 8411
29 Y l dijo: No; porque cogiendo la cizaa, 8412
no arranquis tambin con ella el trigo. 30 8413
Dejad crecer juntamente lo uno y lo otro 8414
hasta la siega; y al tiempo de la siega yo dir 8415
a los segadores: Coged primero la cizaa, y 8416
atadla en manojos para quemarla; mas 8417
recoged el trigo en mi alfol. 8418
(Mt 13:24-30) 8419
8420
36 Entonces, despedidas las gentes, Jess 8421
se vino a casa; y llegndose a l sus 8422
discpulos, le dijeron: Declranos la 8423
parbola de la cizaa del campo. 37 Y 8424
respondiendo l, les dijo: El que siembra la 8425
237
buena simiente es el Hijo del Hombre; 38 y 8426
el campo es el mundo; y la buena simiente 8427
son los hijos del reino, y la cizaa son los 8428
hijos del malo; 39 y el enemigo que la 8429
sembr, es el Diablo; y la siega es el fin del 8430
mundo, y los segadores son los ngeles. 40 8431
De manera que como es cogida la cizaa, y 8432
quemada al fuego, as ser en el fin de este 8433
siglo. 41 Enviar el Hijo del Hombre sus 8434
ngeles, y cogern de su reino todos los 8435
escndalos, y los que hacen iniquidad, 42 y 8436
los echarn en el horno de fuego, all ser el 8437
lloro y el crujir de dientes. 43 Entonces los 8438
justos resplandecern como el sol en el reino 8439
de su Padre. El que tiene odos para or, 8440
oiga. (Mt 13:36-43) 8441
8442
Si tomramos cada detalle como algo revelador, 8443
lo primero que nos vendra a la mente es que segn 8444
los versculos 25 y 39, el Diablo tiene poder para 8445
crear gente mala y meterla en la Tierra, lo cual es 8446
absolutamente absurdo. Satans puede tentar a la 8447
gente que Dios cre, sugerirles que se aparten de las 8448
cosas de Dios, pero no puede crear gente mala para 8449
mezclarla con los que Dios hizo. 8450
Lo segundo que tendramos que pensar segn el 8451
propio versculo 25, es que los ngeles que cuidan 8452
la Tierra se durmieron y no vieron a Satans cuando 8453
traa a los malos por l creados. Tambin esto es 8454
absurdo, aunque los ngeles se descuidaran, Dios no 8455
se iba a descuidar. 8456
En tercer lugar segn el versculo 30 habra que 8457
pensar que el arrebatamiento tiene lugar no para 8458
llevarnos a los cristianos, sino para llevarse primero 8459
a los malos. Siguiendo esa manera de interpretar, 8460
tendramos que pensar que los buenos se quedan en 8461
238
la Tierra, que ya es el reino, segn el versculo 43. 8462
Al decir en el 41 cogern de su reino todos los 8463
escndalos..... nos hara pensar que Jess 8464
considerar ya al mundo como su reino cuando se 8465
empiece a recoger la cizaa. Y que en vez de 8466
llevarnos a nosotros fuera de este mundo, es a los 8467
enemigos a los que se llevar fuera. Del versculo 8468
del 40 al 43 se aclara especficamente que al final 8469
del mundo se recogern a los rprobos y quedarn 8470
los creyentes en el reino. 8471
Es acaso todo esto lo que pretende ensearnos 8472
la parbola? No, lo nico que se pretende ensear 8473
con esta parbola es que los que aman a Dios y los 8474
que lo odian van a convivir durante mucho tiempo, 8475
y que luego van a ser separados. No se puede sacar 8476
otras enseanzas de esta parbola. Como ya dije, no 8477
creo que deba tomarse cada faceta de una parbola, 8478
visin o smil que ha sido usado en forma integral y 8479
general, para sacar en conclusin detalles cuya 8480
enseanza no parecen haber sido la meta o intencin 8481
de la parbola, visin o smil. 8482
Esta insensatez de tomar las parbolas detalle 8483
por detalle, se hace patente en la del mayordomo 8484
infiel, la de la viuda y el juez injusto, la del amigo a 8485
media noche, y otras. Si las tomramos detalle por 8486
detalle sus enseanzas seran contradictorias a las 8487
del evangelio. 8488
* 8489
8490
8491
>En el Reino de Dios no habr ni mancos ni 8492
tuertos, eso es un simbolismo 8493
Hay personas que quieren hacer la diseccin de 8494
las parbolas palabra por palabra, como si cada 8495
faceta fuera una enseanza divina. Es decir, que en 8496
vez de pensar que la parbola est dicha para 8497
239
ensear un solo tema, una sola cosa, creen que cada 8498
palabra, cada animal, cada cosa mencionada en la 8499
parbola, tiene un significado oculto que ellos 8500
tienen que desentraar. No es cierto, la parbola 8501
ensea solamente una cosa, no varias. Cristo pona 8502
parbolas para facilitar el entendimiento de la 8503
gente simple que lo seguan, no para complicarles 8504
la vida tratando de desentraar misterios. Si las 8505
parbolas fueran tan complicadas, no hubieran 8506
servido para ensear a gente simple. Veamos. 8507
8508
8 Por tanto, si tu mano o tu pie te fuere 8509
ocasin de caer, crtalo y chalo de ti; mejor 8510
te es entrar cojo o manco en la vida, que 8511
teniendodosmanosodospiesser echadoen 8512
el fuego eterno. 9 Y si tu ojo te fuere ocasin 8513
de caer, scalo y chalo de ti; mejor te es 8514
entrar con un solo ojo en la vida, que 8515
teniendo dos ojos ser echado en el infierno 8516
del fuego. (Mt 18:8-9) 8517
8518
Esta parbola solamente nos ensea que nosotros 8519
debemos desechar de nuestra vida aquellas cosas 8520
que nos lleven a pecar, aquellas cosas que nos 8521
separen de Dios. Bajo ningn concepto podemos 8522
querer hacer la diseccin de la parbola para irle 8523
buscando significados a cada cosa que se dice. La 8524
parbola sirve para ensear lo que dice el conjunto, 8525
no lo que dice cada frase. Sera ilgico sacar en 8526
conclusin de esta parbola, que en el Reino de los 8527
Cielos habr cristianos mancos y tuertos. 8528
Son muchos los hermanos que desarman las 8529
parbolas al igual que los nios desarman sus 8530
juguetes. Este tipo de hermanos pretenden encontrar 8531
una revelacin en cada palabra o en cada frase de 8532
la parbola. Le atribuyen significados al tipo de 8533
240
animal que se menciona, o al color, o al tamao, 8534
tratando de hacer algo muy complicado, de las 8535
parbolas de Jesucristo, que fueron hechas 8536
precisamente para ensear a gente que no 8537
entenda cosas complicadas. Cada parbola lleva 8538
una sola enseanza, no traten de forzar interpreta- 8539
ciones complicadas. 8540
* 8541
8542
8543
8544
8545
>Dios envi a Jesucristo sabiendo que lo iban a 8546
crucificar, l no crey que lo iban a respetar 8547
Las parbolas hay que tomarlas solamente como 8548
una similitud del asunto o tema que se pretende 8549
ensear, y nunca tomando cada detalle de ella para 8550
justificar una doctrina. Hacer cosas como esa es lo 8551
que ha conducido a muchos a ensear herejas. 8552
8553
Teniendo pues an un hijo suyo amado, lo 8554
envi tambin a ellos el postrero, diciendo: 8555
Tendrn en reverencia a mi hijo. Mas 8556
aquellos labradores dijeron entre s: Este es 8557
el heredero; venid, matmosle, y la heredad 8558
ser nuestra. Y prendindole, le mataron, y 8559
echaron fuera de la via. 8560
(Mr 12:6-8) 8561
8562
Si intentramos pensar que cada detalle de la 8563
parbola tiene un mensaje, tendramos que pensar 8564
que Dios crea que cuando l enviara a Su Hijo 8565
Jesucristo, lo iban a respetar, puesto que eso es lo 8566
que pens el padre de la parbola. Como vemos, 8567
bajo ningn concepto se puede desglosar una 8568
parbola y tratar de ver en cada detalle de ella una 8569
241
doctrina o enseanza. Las parbolas hay que 8570
tomarlas integralmente, solamente para simbolizar 8571
el punto nico que se quiere ensear con ella. En 8572
este caso enseaba cmo iban a crucificar al Hijo de 8573
Dios, aquellos a los cuales fue l enviado. 8574
* 8575
8576
8577
>Por ser molestos a Dios no vamos a obtener 8578
nuestras peticiones 8579
Las parbolas fueron escritas para ensear un solo 8580
asunto, no para que se estuvieran desmenuzando 8581
punto por punto para inventar nuevas doctrinas o 8582
sacar de all nuevas conclusiones estudiando cada 8583
palabra que all se dice, viendo lo que significa en el 8584
griego e inventando complicadas interpretaciones. 8585
8586
Les dijo tambin: Quin de vosotros 8587
tendr un amigo, e ir a l a media noche, y 8588
le dir: Amigo, prstame tres panes, porque 8589
un amigo mo ha venido a m de camino, y no 8590
tengo que ponerle delante. Y el de dentro 8591
respondiendo, dijere: No meseasmolesto; la 8592
puerta est ya cerrada, y mis nios estn 8593
conmigo en cama; no puedo levantarme, y 8594
darte? Os digo, que aunque no se levante a 8595
darle por ser su amigo, cierto por su 8596
importunidadselevantar, y ledar todo lo 8597
quehabrmenester. (Lc 11:5-8) 8598
8599
Un buen ejemplo de cmo no se puede tomar 8600
palabra por palabra todo lo dicho, es la presente 8601
parbola. En ella se retrata a un hombre 8602
importuno y molesto que pide ayuda a su amigo, 8603
y ste lo ayuda, no por amor fraternal, sino para 8604
que no lo embrome ms, y lo deje dormir. Esta 8605
242
parbola lo que nos ensea es que si los humanos 8606
que insisten en su peticin a otros humanos 8607
obtienen lo que piden, as tambin los que le piden a 8608
Dios con ahnco pueden persuadir al Padre para que 8609
se lo otorgue. 8610
De ninguna manera se puede sacar de este pasaje 8611
la doctrina de que sindoles molestos a Dios vamos 8612
a obtener lo que queremos. Algo parecido se puede 8613
decir de la parbola de la Viuda y el Juez Injusto. 8614
8615
1 Y les propuso tambin una parbola 8616
sobre que es necesario orar siempre, y no 8617
desmayar, 2 Diciendo: Haba un juez en una 8618
ciudad, el cual ni tema a Dios, ni respetaba a 8619
hombre. 3 Haba tambin en aquella ciudad 8620
una viuda, la cual vena a l diciendo: Hazme 8621
justicia de mi adversario. 4 Pero l no quiso 8622
por algn tiempo; mas despus de esto dijo 8623
dentro de s: Aunque ni temo a Dios, ni tengo 8624
respeto a hombre, 5 todava, porque esta 8625
viuda me es molesta, le har justicia, porque 8626
al fin no venga y me muela. 6 Y dijo el Seor: 8627
Od lo que dice el juez injusto. 7 Y Dios no 8628
har justicia a sus escogidos, que claman a 8629
l daynoche, aunquesealongnimeacerca 8630
deellos? 8 Os digo que los defender presto. 8631
Empero cuando el Hijo del hombre viniere, 8632
hallar fe en la tierra? (Lc 18:1-8) 8633
8634
En esta ocasin vemos de nuevo que no podemos 8635
descuartizar la parbola para atribuirle una 8636
enseanza a cada palabra, a cada accin o a cada 8637
detalle que en ella se narre. De ninguna manera 8638
podemos pensar que Dios es un juez injusto al que 8639
hay que molestar para que nos escuche. Lo que esta 8640
parbola ensea es que hay que orar sin desmayar, 8641
243
porque si un juez injusto es capaz de hacer justicia a 8642
quien le ruega continuamente, mucho ms Dios va a 8643
escuchar a sus hijos. Esa enseanza est implcita 8644
desde el mismo versculo uno, donde nos dice el 8645
propsito de la parbola. 8646
* 8647
8648
8649
>El significado de los smbolos no siempre se 8650
puede transferir de un pasaje a otro 8651
Otro problema de interpretacin que tienen 8652
algunos hermanos es que trasladan el significado de 8653
un smbolo, en un pasaje, a otro pasaje que nada 8654
tiene que ver con el primero, pero que contiene el 8655
mismo smbolo. Por el hecho de que en el sueo de 8656
Faran las vacas representaran aos, eso no quiere 8657
decir que cada vez que en una profeca o una 8658
ceremonia se incluya una vaca, tambin all 8659
significan aos. 8660
Por ejemplo, hay quienes piensan que cuando se 8661
mencionan aves en parbolas y profecas ellas 8662
constituyen un smbolo de cosas malas o de gente 8663
mala. Se basan para ello en el papel que jugaron las 8664
aves en el sueo del panadero de faran y en la 8665
parbola del sembrador, que veremos a continua- 8666
cin. 8667
8668
16 Y viendo el principal de los panaderos 8669
que haba declarado para bien, dijo a Jos: 8670
Tambin yo soaba que vea tres canastillos 8671
blancos sobre mi cabeza; 17 y en el canastillo 8672
ms alto haba de todas las viandas de 8673
Faran, obra de panadero; y que lasaveslas 8674
coman del canastillo desobremi cabeza. 18 8675
Entonces respondi Jos, y dijo: Esta es su 8676
declaracin: Los tres canastillos tres das 8677
244
son; 19 al cabo de tres das quitar Faran tu 8678
cabeza de sobre ti, y te har colgar en la 8679
horca, y las aves comern tu carnedesobre 8680
ti. (Gn 40:16-19) 8681
8682
5 Uno que sembraba, sali a sembrar su 8683
simiente; y sembrando, una parte cay junto 8684
al camino, y fue hollada; y las aves del cielo 8685
la comieron11 Es pues sta la parbola: 8686
La simiente es la palabra de Dios. 12 Y losde 8687
junto al camino, stos son los que oyen; y 8688
luego viene el Diablo, y quita la palabra de 8689
su corazn, porque no crean y se salven. 8690
(Lc 8:5-12 abreviado) 8691
8692
Pero es el caso, que no siempre las aves son 8693
smbolo de lo malo, pues tenemos pasajes en los 8694
que, o no tienen significado especial, o tienen un 8695
significado positivo. 8696
8697
Mirad las aves del cielo, que no siembran, 8698
ni siegan, ni allegan en alfoles; y vuestro 8699
Padre celestial las alimenta. No sois 8700
vosotros mucho mejores que ellas? 8701
(Mt 6:26) 8702
8703
Como las aves que vuelan, as amparar 8704
J ehov de los ejrcitos a Jerusalem, 8705
amparando, librando, pasando y salvando. 8706
(Isa 31:5) 8707
8708
Jerusalem, Jerusalem, que matas a los 8709
profetas, y apedreas a los que son enviados a 8710
ti! cuntas veces quise juntar tus hijos, como 8711
lagallinajuntasuspollosdebajodelasalas, 8712
y no quisiste! (Mt 23:37) 8713
245
8714
22 As ha dicho el Seor Jehov: Y tomar 8715
yo del cogollo de aquel alto cedro, y lo 8716
pondr; del principal de sus renuevos cortar 8717
un tallo, y plantarlo he yo sobre el monte 8718
alto ysublime. 23 En el monte alto de Israel 8719
lo plantar, y alzar ramos, y llevar fruto, y 8720
se har magnfico cedro; y habitarn debajo 8721
de l todas las aves, toda cosa que vuela 8722
habitar a la sombra de sus ramos. 24 Y 8723
sabrn todos los rboles del campo que yo, 8724
Jehov, abat el rbol sublime, levant el 8725
rbol bajo, hice secar el rbol verde, e hice 8726
reverdecer el rbol seco. Yo Jehov habl e 8727
hice. (Ezq 17:22-24) 8728
8729
En el anterior pasaje parece ser que el cogollo 8730
mencionado en el versculo 22, que se convierte en 8731
un rbol que produce fruto, es Jesucristo; y que en 8732
su reino habitarn todas las aves a la sombra de sus 8733
ramos (23). 8734
Si ese cogollo que se convierte en un rbol que da 8735
fruto, no fuera Jesucristo, se ve que por lo menos es 8736
alguien bendecido de Dios, puesto que lo notamos 8737
por la descripcin que de l se hace, y las 8738
bendiciones que le alcanzan. 8739
No vamos a pensar pues que en una profeca 8740
sobre el Reino de Jesucristo, o en el de un 8741
bendecido de Dios, las aves que all habitan son 8742
smbolos de maldad. El mismo hecho de decir que 8743
todas las aves del cielo habitarn a la sombra de sus 8744
ramos, nos hace ver que no puede estar dicindonos 8745
que en ese reino habitarn todos los malos de la 8746
Tierra. No es lgica esa interpretacin. Por lo tanto, 8747
podemos estar seguros de que las aves no siempre 8748
simbolizan lo malo. 8749
246
Si bien es cierto que a veces se utiliza el ave como 8750
smbolo de cosa mala, otras veces se utiliza como 8751
smbolo de cosas buenas. Por lo tanto no creo 8752
sensato asegurar que siempre que se vea un ave en 8753
una parbola o profeca, tiene por necesidad que 8754
simbolizar el mal. Cada caso habra que analizarlo 8755
por separado, sin juicios preconcebidos. 8756
* 8757
8758
8759
8760
8761
>La parbola del rbol de mostaza y las aves 8762
Hay un pasaje en especial, el cual ha sido usado 8763
muchas veces para atribuir a las aves un significado 8764
malvolo. Se trata de la parbola del rbol de 8765
mostaza y las aves que viven en l. 8766
Este caso lo alegan para demostrar que en la 8767
simbologa bblica las aves son siempre smbolo 8768
de lo malo. No me parece que sea cierto. 8769
Analicemos el caso. 8770
8771
30 Y deca: A qu haremos semejante el 8772
Reino de Dios? O con qu parbola le 8773
compararemos? 31 Es como el grano de 8774
mostaza, que, cuando se siembra en tierra, es 8775
la ms pequea de todas las simientes que 8776
hay en la Tierra; 32 mas despus de 8777
sembrado, sube, y se hace la mayor de todas 8778
las legumbres, y echa grandes ramas, de tal 8779
manera que las aves del cielo puedan morar 8780
bajosusombra (Mr 4:30-32) 8781
8782
Recuerdo que decan que las aves representaban 8783
la maldad y la gente mala que se iba a infiltrar en 8784
las jerarquas de las iglesias, echndolas a perder. 8785
247
No estoy de acuerdo en que en la Biblia las aves 8786
signifiquen siempre la maldad o lo malo, no slo 8787
por lo que anteriormente he dicho en este captulo, 8788
sino porque en esta misma parbola vemos que no 8789
es as. 8790
En el versculo 30 se constata que la parbola 8791
no se est refiriendo a la Iglesia, sino al Reino de 8792
Dios. No es lgico pensar que los malos se van a 8793
infiltrar en el Reino de Dios y van a apoderarse de 8794
l. 8795
Pudiera alguien pensar que bajo el nombre de 8796
Reino de Dios, se est representando a la Iglesia, 8797
pero no es as. La lgica nos dice que la Iglesia ha 8798
sido y ser perseguida, pero el Reino de Dios no 8799
puede ser perseguido. No solamente eso, en la 8800
Iglesia nunca han estado Abraham y los profetas, 8801
pues ellos ya haban muerto cuando comenz la 8802
Iglesia. 8803
Si ahora vamos a ver esta misma parbola en 8804
Lc 13:18-19 veremos que despus de decir en ese 8805
pasaje que el Reino de Dios era semejante al grano 8806
de mostaza, declara ms adelante en Lc 13:28 que 8807
en el Reino de Dios estaran Abraham, Isaac, 8808
Jacob y todos los profetas. Esta declaracin nos 8809
muestra claramente que lo que antes llamaron 8810
Reino de Dios, el lugar donde estaban las aves, 8811
en los versculos 18-19, no representa a la Iglesia, 8812
pues luego se declara que en ese Reino de Dios van 8813
a estar en l Abraham, Isaac, Jacob y los profetas, 8814
los cuales nunca pudieron llegar a vivir en la 8815
poca en que se fund la Iglesia. 8816
8817
Y dijo: A qu es semejante el Reino de 8818
Dios, y a qu le comparar? Semejanteesal 8819
grano de la mostaza, que tomndolo un 8820
hombre lo meti en su huerto; y creci, y fue 8821
248
hecho rbol grande, y las aves del cielo 8822
hicieronnidosensusramas. 8823
(Lc 13:18-19) 8824
8825
All ser el llanto y el crujir de dientes, 8826
cuando viereis a Abraham, y a I saac, y a 8827
J acob, y a todos los profetas en el Reino de 8828
Dios, y vosotros excluidos. 8829
(Lc 13:28) 8830
8831
Por lo tanto, est claramente probado que el 8832
grano de mostaza representa al Reino de Dios y 8833
no a la Iglesia. Est probado tambin que al menos 8834
en este caso, las aves no simbolizan la maldad o 8835
a los malos, pues los malos no van a apoderarse del 8836
Reino de Dios. 8837
Adems, hay otros muchos pasajes en los que 8838
las aves no simbolizan lo malo. Por ejemplo, en 8839
Ex 19:4 vemos cmo Dios mismo hace un smil con 8840
las alas del guila para decir que ampar a Su 8841
pueblo. Lo mismo puede decirse de Dt 32:11-12. 8842
En Job 12:7-9 se habla de las aves como de 8843
animales que pudieran ensear al humano sobre las 8844
cosas de Dios, seal de que no representan a los 8845
rebeldes contra Dios. En Sal 124:6-7 se pone a las 8846
aves representando a un creyente que escapa de la 8847
persecucin de los malos. Otro tanto se ve en Prv 8848
6:5. Ms adelante, en Isa 31:5 se usa a las aves para 8849
simbolizar el amparo de Dios a los creyentes, es 8850
decir que en este caso las aves simbolizan a Dios. 8851
En Isa 40:31 vemos que se compara a los redimidos 8852
con las guilas, seal de que las aves de por s no 8853
son siempre smbolo de lo malo. 8854
8855
249
Vosotros visteis lo que hice a los Egipcios, 8856
y cmoostomsobrealasdeguilas, y os he 8857
trado a m. (Ex 19:4) 8858
8859
Como el guila despierta su nidada, 8860
revolotea sobre sus pollos, extiende sus alas, 8861
los toma, los lleva sobre sus plumas; J ehov 8862
sololegui, que no hubo con l dios ajeno. 8863
(Dt 32:11-12) 8864
8865
Y en efecto, pregunta ahora a las bestias, 8866
que ellas te ensearn; y a las aves de los 8867
cielos, queellastelomostrarn; o habla a la 8868
tierra, que ella te ensear; los peces de la 8869
mar te lo declararn tambin. Qu cosa de 8870
todas estas no entiende que la mano de 8871
Jehov la hizo? (Job 12:7-9) 8872
8873
Bendito Jehov, que no nos dio por presa a 8874
sus dientes. Nuestra alma escap cual ave 8875
del lazo delos cazadores. Se quebr el lazo, 8876
yescapamosnosotros. (Sal 124: 6-7) 8877
8878
Escpate como el corzo de la mano del 8879
cazador, y como el ave de la mano del 8880
parancero. (Prv 6:5) 8881
8882
Como las aves que vuelan, as amparar 8883
J ehov de los ejrcitos a J erusalem, 8884
amparando, librando, pasando, y salvando. 8885
(Isa 31:5) 8886
8887
Mas los que esperan a J ehov tendrn 8888
nuevas fuerzas; levantarn las alas como 8889
guilas, corrern, y no se cansarn, cami- 8890
narn, y no se fatigarn. (Isa 40:31) 8891
250
8892
Tambin vemos que en Ezq 1:10 y 10:14 se usa a 8893
las aves representando sirvientes de Dios, en este 8894
caso querubines, por lo tanto, no pueden tomarse 8895
siempre como smbolo de lo malo. En Ezq 17:22-24 8896
vimos ya que cuando all se menciona a las aves, se 8897
est hablando de gente que se va a amparar debajo 8898
del magnfico y fructfero cedro que Dios plant. 8899
No se aprecia en este pasaje nada que nos haga 8900
pensar que se trata de gente mala, sino al contrario. 8901
Lo mismo se ve en Ezq 31:6 y 13 en donde las 8902
aves se usan en un simbolismo sobre el faran de 8903
Egipto, pero en el mismo versculo donde aparecen 8904
las aves se mencionan tambin las bestias del 8905
campo y las personas. Si furamos a asignarle un 8906
significado malo a las aves en estos dos pasajes, 8907
tendramos que asignarle ese mismo significado 8908
tambin a las bestias y a las personas, a lo cual no le 8909
veo lgica. Estas menciones de las aves las veo 8910
simplemente como algo que se puede mencionar 8911
cuando se habla de rboles, lo mismo que se 8912
menciona el agua cuando de ellos se habla, y no por 8913
eso vamos a pensar que el agua tiene otro 8914
simbolismo. 8915
En Ap 4:7 vuelve a representarse a sirvientes de 8916
Dios bajo el simbolismo de un guila. En Ap 12:14 8917
vemos que un ave, un guila grande, ayuda a la 8918
mujer a escapar de la serpiente. 8919
En resumen, no se puede decir que si en una 8920
profeca o simbolismo existe un ave, esa ave 8921
representa, necesariamente, la maldad o a los 8922
malos; puede representar lo contrario, puede 8923
representar lo bueno. Hay que analizar el contexto. 8924
Es igual que las espinas, que pueden ser smbolo de 8925
proteccin si se habla de ellas como estando en una 8926
251
cerca, o puede ser smbolo de sufrimiento si se 8927
habla de ellas como hincando al hombre. 8928
8929
Y la figura de sus rostros era rostro de 8930
hombre; y rostro de len a la parte derecha 8931
en los cuatro; y a la izquierda rostro de buey 8932
en los cuatro; asimismo haba en los cuatro 8933
rostrodeguila. (Ezq 1:10) 8934
8935
Y cada uno tena cuatro rostros. El primer 8936
rostro era de querubn; el segundo rostro, de 8937
hombre; el tercer rostro, de len; el cuarto 8938
rostro, deguila. (Ezq 10:14) 8939
8940
As ha dicho el Seor Jehov: Y tomar yo 8941
del cogollo de aquel alto cedro, y lo pondr; 8942
del principal de sus renuevos cortar un tallo, 8943
y plantarlo he yo sobre el monte alto y 8944
sublime. En el monte alto de I srael lo 8945
plantar, y alzar ramos, y llevar fruto, y se 8946
har magnfico cedro; yhabitarn debajo de 8947
l todas las aves, toda cosa que vuela 8948
habitaralasombradesusramos. Y sabrn 8949
todos los rboles del campo que yo Jehov 8950
abat el rbol sublime, levant el rbol bajo, 8951
hice secar el rbol verde, e hice reverdecer el 8952
rbol seco. Yo Jehov habl e hice. 8953
(Ezq 17:22-24) 8954
8955
En sus ramas hacan nido todas las aves 8956
del cielo, y debajo de su ramaje paran todas 8957
las bestias del campo, y a su sombra 8958
habitabanmuchasgentes. 8959
(Ezq 31:6) 8960
8961
252
Sobre su ruina habitarn todaslasaves del 8962
cielo, y sobre su ramas estarn todas las 8963
bestiasdel campo (Ezq 31:13) 8964
8965
Y el primer animal era semejante a un len; 8966
y el segundo animal, semejante a un becerro; 8967
y el tercer animal tena la cara como de 8968
hombre; y el cuarto animal, semejantea un 8969
guilavolando. (Ap 4:7) 8970
8971
Y fueron dadas a la mujer dos alas de 8972
grandeguila, paraquedelapresenciadela 8973
serpientevolaseal desierto, a su lugar, donde 8974
es mantenida por un tiempo, y tiempos, y la 8975
mitad de un tiempo. (Ap 12:14) 8976
8977
Todos estos muchos ejemplos que les he puesto, 8978
lo he hecho para que ustedes queden seguros de que 8979
la simbologa de un pasaje no siempre se puede 8980
aplicar a otro. 8981
* 8982
8983
8984
>Todos saban que las nubes no estaban 8985
compuestas de polvo, sino de agua, y que 8986
dejaban pasar las oraciones 8987
Yo soy partidario de la interpretacin literal 8988
siempre que no sea ilgico el hacerlo as, pero no 8989
siempre la interpretacin literal es la correcta. En el 8990
pasaje que ms abajo presento vemos que, adems 8991
de ciertas caractersticas de la personalidad de Dios, 8992
se asegura que las nubes son el polvo de sus pies. 8993
Como vemos, en un mismo versculo se dicen cosas 8994
que hay que entenderlas en sentido recto y otras que 8995
hay que entenderlas en sentido figurado. 8996
8997
253
Jehov es tardo para la ira, y grande en 8998
poder, y no tendr al culpado por inocente. 8999
Jehov marcha entre la tempestad y turbin, 9000
y lasnubessonel polvodesuspies. 9001
(Nah 1:3) 9002
9003
La caracterstica de ser tardo para la ira, la de ser 9004
grande en poder, y la de no tener al culpado por 9005
inocente, deben entenderse en sentido recto; pero la 9006
imagen retrica que le sigue, es lgico entenderla en 9007
sentido figurado, puesto que adems se halla en una 9008
oracin diferente que los otros atributos. 9009
No es por ignorancia de la realidad que el escritor 9010
dice que las nubes son polvo, puesto que en escritos 9011
de profetas anteriores se ve que ellos saban que las 9012
nubes estaban cargadas de agua, como podemos ver 9013
en Job 26:8; 36:27-28; Sal 18:11; 77:17; Ecl 11:3 9014
y otros. 9015
9016
Atalasaguasen susnubes, y las nubes no 9017
se rompen debajo de ellas. 9018
(Job 26:8) 9019
9020
l reduce las gotas de las aguas, al 9021
derramarse la lluvia segn el vapor; las 9022
cuales destilan las nubes, goteando en 9023
abundancia sobre los hombres. 9024
(Job 36:27-28) 9025
9026
Puso tinieblas por escondedero suyo, su 9027
pabelln en derredor de s; oscuridad de 9028
aguas, nubesdeloscielos. 9029
(Sal 18:11) 9030
9031
254
Las nubes echaron inundaciones de 9032
aguas; tronaron los cielos, y discurrieron tus 9033
rayos. (Sal 77:17) 9034
9035
Si las nubes fueren llenas de agua, sobre 9036
la tierra la derramarn; y si el rbol cayere 9037
al medioda, o al norte, al lugar que el rbol 9038
cayere, all quedar. (Ecl 11:3) 9039
9040
Como vemos, es el contexto y la lectura integral 9041
de la Biblia lo que nos faculta para entender si 9042
debemos tomar algo en sentido literal o no. En este 9043
caso, la lectura integral de la Biblia no dice que 9044
ellos saban que las nubes no estaban hechas de 9045
polvo, por lo tanto, es lgico tomar la expresin 9046
como una figura retrica, y no como una nueva 9047
revelacin sobre la composicin de las nubes. 9048
Gracias a la lectura integral, aprendimos que ellos 9049
conocan la composicin de las nubes, por lo tanto, 9050
nos damos cuenta de que en este caso lo toman 9051
como una figura retrica, un simbolismo. En eso 9052
consiste la verdadera hermenutica, en leer 9053
muchas veces la Biblia y tener una doctrina 9054
integral. 9055
Tambin en el libro de las Lamentaciones de 9056
Jeremas se dice que las nubes no dejaban pasar las 9057
oraciones. Es evidente que eso se dice en forma 9058
potica, puesto que no slo no se dice algo parecido 9059
en ningn otro pasaje, sino que adems en muchos 9060
lugares se dice que donde quiera que estemos, Dios 9061
est con nosotros. Por lo tanto, es lgico tomarlo en 9062
forma retrica. 9063
9064
Te cubriste de nube, porque no pasase la 9065
oracin nuestra. (Lam 3:44) 9066
9067
255
Menos mal que hasta ahora ningn doctrinero 9068
versicular se ha fijado en este pasaje, si no, ya 9069
hubieran fundado una nueva denominacin, una 9070
nueva secta que solamente orara en los das sin 9071
nubes, puesto que segn ellos interpretaran de este 9072
versculo, las nubes impiden que las oraciones 9073
lleguen al Trono de Dios. 9074
Como vemos no se puede tomar un versculo, un 9075
pasaje, ni siquiera un libro, aislado del resto de la 9076
Biblia, de otra manera se fabrican denominaciones 9077
versiculares. Denominaciones que han sido forma- 9078
das por seguir lo que dice un solo versculo o pasaje 9079
o seccin de la Biblia, con desprecio por lo que dice 9080
el resto. 9081
* 9082
9083
9084
>Los mamferos marinos usaban ropa 9085
Repito aqu lo que ya antes he dicho. La 9086
interpretacin literal es siempre preferible, a menos 9087
que la lgica, el contexto o el resto de la Biblia nos 9088
indique que se est hablando en forma simblica o 9089
en forma figurada. 9090
Son muchos los que se aferran a lo que dice un 9091
versculo sin tomar en consideracin el resto de la 9092
Biblia. Estos forman doctrinas erradas y mantienen 9093
las ms peregrinas ideas, respondiendo, cuando se 9094
les refuta el conocido estribillo: la Biblia lo dice. 9095
A este tipo de gente le viene muy bien este 9096
versculo. El decir en este pasaje que los monstruos 9097
marinos sacan la teta y dan de mamar a sus 9098
chiquitos, pudiera sugerirle a algunos, que esos 9099
animales usaban ropa. 9100
9101
Aun los monstruos marinos sacan la teta, 9102
dan de mamar a sus chiquitos. La hija de mi 9103
256
pueblo es cruel, como las avestruces en el 9104
desierto. (Lam 4:3) 9105
9106
Cualquier persona que lea sensatamente la Biblia 9107
se da cuenta de que se trata de una imagen retrica 9108
originada en la costumbre de las mujeres que cran, 9109
las cuales tienen que sacarse el pecho para que sus 9110
bebs puedan alimentarse. Pero los fanticos que 9111
quieran entender al pie de la letra cosas que 9112
evidentemente son figuras retricas, van a asegurar 9113
que los mamferos marinos usaban ropa; y tal vez 9114
hasta funden una nueva denominacin religiosa, que 9115
asegura que tales monstruos se visten. 9116
* 9117
9118
9119
9120
>No pudo haber tantos mercaderes en Nnive 9121
Los lenguajes orientales son muy metafricos, 9122
pero la metfora es algo que se usa en todas las 9123
lenguas. Frases como est en la cima de su poder, 9124
est en la flor de su edad o el invierno de la 9125
vida, son metforas que todo el mundo entiende. 9126
Eso mismo ocurre cuando se usan las estrellas del 9127
cielo para denotar abundancia. 9128
9129
Multiplicaste tus mercaderes ms que las 9130
estrellas del cielo; el pulgn hizo presa, y 9131
vol. (Nah 3:16) 9132
9133
Para darnos cuenta de cundo algo que se dice es 9134
literal y cundo simblico o figurado, basta usar el 9135
sentido comn. En este mismo caso que tratamos, 9136
los mercaderes de Nnive no podan llegar a ser ms 9137
numerosos que las estrellas del cielo. Bajo ningn 9138
concepto los mercaderes de la antigua Nnive 9139
257
podan llegar a semejante cantidad. An suponiendo 9140
que la ciudad de Nnive hubiera tenido cinco 9141
millones de habitantes, algo imposible para aquella 9142
poca, an as, todava las estrellas son muchas 9143
ms. No slo eso, hay que pensar que todos los 9144
habitantes no podan ser comerciantes. Lo dicho 9145
por la Biblia hay tomarlo con fe y cordura, no 9146
con fanatismos que no resisten el razonamiento. 9147
* 9148
9149
9150
>Si de la boca le sale una espada, se est 9151
hablando en forma simblica 9152
En el caso especfico del primer captulo de 9153
Apocalipsis, se ve que se habla en forma simblica. 9154
Lo que Juan ve, no ocurri, ni est ocurriendo ni va 9155
a ocurrir, tal y como lo ve en su visin; sino que la 9156
visin, aunque en forma simblica, equivale a lo 9157
que ocurri, est ocurriendo, o va a ocurrir; no es 9158
exactamente igual a la realidad. 9159
En todos los casos, la profeca, si es de Dios, tiene 9160
que coincidir con la realidad; pero la coincidencia 9161
puede ser simblica (equivalente), o exacta. Si para 9162
profetizar que muere el rey, al profeta le es dada 9163
una visin en la que l ve una persona asesinando al 9164
rey, la visin no es simblica, sino real, clara. Pero 9165
si para vaticinarle el mismo evento l recibe una 9166
visin en la que l ve que el rbol ms alto y 9167
frondoso del bosque es derribado por un slo 9168
leador de un solo hachazo, entonces l tiene una 9169
visin simblica de lo que ha de suceder. 9170
Ejemplo de la primera es la ocurrida a Pablo en 9171
Hch 16:9; ejemplo de la segunda es la visin del 9172
rbol frondoso que tuvo Nabucodonosor, en el 9173
captulo 4 de Daniel, en la que el rbol representaba 9174
al rey Nabucodonosor. 9175
258
9176
Y fue mostrada a Pablo de noche una 9177
visin: Un varn Macedonio se puso delante, 9178
rogndole, y diciendo: Pasa a Macedonia, y 9179
aydanos. (Hch 16:9) 9180
9181
El rbol que viste, que creca y se haca 9182
fuerte, y que su altura llegaba hasta el cielo, y 9183
su vista por toda la Tierra; y cuya copa era 9184
hermosa, y su fruto en abundancia, y que 9185
para todos haba mantenimiento en l; debajo 9186
del cual moraban las bestias del campo, y en 9187
sus ramas habitaban las aves del cielo, t 9188
mismo eres, oh rey, que creciste, y te hiciste 9189
fuerte, pues creci tu grandeza, y ha llegado 9190
hasta el cielo, y tu seoro hasta el cabo de la 9191
tierra. (Dn 4:20-22) 9192
9193
Pues bien, en este caso del primer captulo de 9194
Apocalipsis, la lgica nos dice que lo que Juan ve es 9195
algo simblico. Eso se evidencia especialmente en 9196
el versculo 16, en el que se ve a Nuestro Seor con 9197
una espada que le sale de la boca, cosa que ni por 9198
asomo, va a ser una rplica de la realidad. Vista ya 9199
la imposibilidad de que la visin sea real, nos ayuda 9200
a pensar el que sea simblica, otros versculos que, 9201
antes de analizar el 16, nos pudieron haber parecido 9202
reales, pero que ahora nos damos cuenta de que son 9203
tambin simblicos. Veamos. 9204
El versculo 10 dice que hay una voz como de 9205
trompeta, lo cual nos traa duda sobre si era real o 9206
simblico, ahora nos parece que es simblico. 9207
En el 12 dice que vio siete candeleros de oro, lo 9208
cual es simblico, de acuerdo a lo que nos dice el 9209
versculo 20, donde se declara que representan a las 9210
iglesias. 9211
259
Cuando en los versculos 14 y 15 nos dice que los 9212
ojos eran como llama de fuego, los pies como latn, 9213
etc., nos hace pensar en realidad y en simbolismo, 9214
no estamos seguros. 9215
Sin embargo, cuando en el 16 nos dice que tena 9216
siete estrellas en su mano, y que de su boca sala 9217
una espada, volvemos a estar seguros de que se trata 9218
de simbolismo; lo cual es ratificado en el versculo 9219
20, al explicarnos el significado de las estrellas y 9220
los candeleros. 9221
9222
10 Yo fui en el Espritu en el da del Seor, 9223
y o detrs de m una gran voz como de 9224
trompeta, ....... 12 Y me volv a ver la voz que 9225
hablaba conmigo, y vuelto, vi siete 9226
candeleros de oro; ....14 Y su cabeza y sus 9227
cabellos eran blancos como la lana blanca, 9228
como la nieve; y sus ojos como llama de 9229
fuego; 15 Y suspiessemejantesal latnfino, 9230
ardientes como en un horno; y su voz como 9231
ruido de muchas aguas. 16 Y tena en su 9232
diestra sieteestrellas; ydesu boca sala una 9233
espada aguda de dos filos. Y su rostro era 9234
como el sol cuando resplandece en su fuerza. 9235
..... 20 El misterio de las siete estrellas que 9236
has visto en mi diestra, y los siete candeleros 9237
de oro. Las sieteestrellas son los ngeles de 9238
las siete iglesias; y los siete candeleros que 9239
hasvisto, sonlassieteiglesias. 9240
(Ap 1:10-20 abreviado) 9241
9242
Lo que quiero dejar en la mente del lector con este 9243
captulo, es la certidumbre de que leyendo 9244
cuidadosamente esas cosas, y sin tener prejuicios, 9245
podemos irnos dando cuenta de cundo algo est 9246
dicho en sentido recto y cundo en sentido figurado 9247
260
o en forma simblica. 9248
9249
*** 9250
9251
9252
9253
9254
Captulo 19 9255
Hay cosas que ocurrieron o se dijeron, 9256
pero no fueron escritas anteriormente 9257
9258
>Cristo dijo algo que no est escrito en ninguno 9259
de los cuatro evangelios 9260
El factor nmero 17 es darnos cuenta de que hay 9261
cosas que se dijeron, pero no fueron escritas, en el 9262
momento en que se dijeron, sino que se mencionan 9263
a posteriori. El mejor ejemplo de ello es cuando San 9264
Pablo indica que el Seor dijo que ms bien- 9265
aventurada cosa era dar que recibir. En ninguno de 9266
los cuatro evangelios est registrado que el Seor 9267
dijera eso, pero en Hch 20:35, Pablo nos informa 9268
que Jesucristo dijo tal cosa. 9269
9270
En todo os he enseado que, trabajando 9271
as, es necesario sobrellevar a los enfermos, y 9272
tener presente las palabras del Seor J ess, 9273
el cual dijo: Msbienaventuradacosaesdar 9274
querecibir. (Hch 20:35) 9275
9276
Este ejemplo nos pone en guardia para que 9277
aprendamos a darnos cuenta de que, efectivamente, 9278
hay veces que algo que se dice en un pasaje que con 9279
anterioridad fue dicho, es cierto. En este caso Pablo 9280
nos dice que el Seor Jesucristo dijo algo, que sin 9281
261
embargo, hasta ese momento ninguno de los cuatro 9282
que narraron su vida nos lo haba dado a conocer. 9283
* 9284
9285
9286
> Abraham tuvo una conversacin que no se 9287
registr previamente. Tambin Jons 9288
Hay veces que en la Biblia no vemos que en un 9289
pasaje hayan dicho algo a alguien sobre un asunto, 9290
pero sin embargo, vemos ms adelante que s se le 9291
dijo. 9292
En la conversacin narrada en los versculos 20 y 9293
21 no se menciona nada absolutamente sobre la 9294
destruccin de Sodoma y de sus habitantes. Sin 9295
embargo, al llegar al versculo 23 vemos que 9296
Abraham se haba enterado de los propsitos de 9297
Dios, porque intercede por los que van a ser 9298
destruidos. Es obvio que en la conversacin 9299
anterior, Abraham haba sido informado del 9300
asunto, pero el escritor no lo menciona en ese 9301
momento. 9302
9303
20 Entonces Jehov le dijo: Por cuanto el 9304
clamor de Sodoma y Gomorra se aumenta 9305
ms y ms, y el pecado de ellos se ha 9306
agravado en extremo, 21 descender ahora, y 9307
ver si han consumado su obra segn el 9308
clamor que ha venido hasta m; y si no, 9309
saberlo he. 22 Y se apartaron de all los 9310
varones, y fueron hacia Sodoma, mas 9311
Abraham estaba an delante de Jehov. 23 Y 9312
se acerc Abraham y dijo: Destruirs 9313
tambin al justo con el impo? 9314
(Gn 18:20-23) 9315
9316
Un caso parecido a este se da en la conversacin 9317
262
que tuvieron con Jons los marineros del barco 9318
durante la tormenta. En la conversacin que se 9319
registra en los versculos 8 y 9 no se dice que Jons 9320
hubiera dicho a los marineros que l estaba huyendo 9321
de Jehov. Sin embargo, vemos que s se lo haba 9322
dicho, por cuanto en el versculo 10 se dice que se 9323
los haba comunicado. Lo bueno de este pasaje es 9324
que la aclaracin viene casi inmediatamente, pero 9325
en otras ocasiones no es as. Veamos. 9326
9327
5 Y los marineros tuvieron miedo, y cada 9328
uno llamaba a su dios; y echaron a la mar los 9329
enseres que haba en la nave, para 9330
descargarla de ellos. Jons empero se haba 9331
bajado a los lados del buque, y se haba 9332
echado a dormir. 6 Y el maestre de la nave se 9333
lleg a l, y le dijo: Qu tienes, dormiln? 9334
Levntate, y clama a tu Dios; quiz l tendr 9335
compasin de nosotros, y no pereceremos. 7 Y 9336
dijeron cada uno a su compaero: Venid, y 9337
echemos suertes, para saber por quin nos ha 9338
venido este mal. Y echaron suertes, y la suerte 9339
cay sobre Jons. 8 Entonces le dijeron ellos: 9340
Declranos ahora por qu nos ha venido este 9341
mal. Qu oficio tienes, y de dnde vienes? 9342
Cul es tu tierra, y de qu pueblo eres? 9 Y 9343
l les respondi: Hebreo soy, y temo a 9344
Jehov, Dios de los Cielos, que hizo la mar y 9345
la tierra. 10 Y aquellos hombres temieron 9346
sobremanera, y le dijeron: Por qu has 9347
hecho esto? Porque ellos entendieron que 9348
hua de delante de J ehov, porque se lo 9349
habadeclarado. (Jons 1:5-10) 9350
9351
Es bueno tener en cuenta, a medida que se lee la 9352
Biblia, que este tipo de cosas ocurren, porque si no, 9353
263
malentenderemos algunos pasajes. 9354
Un caso semejante se da a veces con hechos 9355
ocurridos, que no se mencionan en el pasaje que 9356
corresponde, pero luego se habla de ello como si 9357
todos los conocieran. 9358
* 9359
9360
9361
>La guerra de Jacob, la contienda durante el 9362
entierro de Moiss, y los 3 aos de sequa 9363
En la Biblia hay varias ocasiones en las que nos 9364
enteramos de un hecho o de algn detalle de ese 9365
hecho, mucho despus del pasaje donde, por lgica, 9366
deba haber sido narrado. En el versculo que ms 9367
abajo muestro nos enteramos de que, en algn 9368
momento anterior a su venida a Egipto, Jacob haba 9369
tenido guerra con algn grupo de amorreos y haba 9370
conquistado su tierra. 9371
9372
Y yo te he dado a ti una parte sobre tus 9373
hermanos, la cual tom yo de mano del 9374
amorreoconmi espadayconmi arco. 9375
(Gn 48:22) 9376
9377
En ningn lugar del Gnesis, que es donde se 9378
narran los sucesos de la vida de Jacob, se dice que 9379
l haya participado en una guerra. Sin embargo, 9380
aqu l lo declara as. 9381
Cosas como esta han sucedido tambin en otros 9382
casos, como cuando Judas 1:9 nos habla de la 9383
contienda espiritual que hubo durante el entierro de 9384
Moiss; o como cuando en Stg 5:17 nos enteramos 9385
de que la sequa de Elas haba durado tres aos y 9386
seis meses. Hay otros muchos casos en los que la 9387
Biblia aclara algn episodio anterior en otro libro 9388
posterior, o posteriormente en el mismo libro. Por 9389
264
eso es que debemos leer toda la Biblia, de Gnesis a 9390
Apocalipsis, sin saltos. 9391
9392
Pero cuando el arcngel Miguel contenda 9393
con el Diablo, disputandosobreel cuerpo de 9394
Moiss, no se atrevi a usar de juicio de 9395
maldicin contra l, sino que dijo: El Seor te 9396
reprenda. (Jd 1:9) 9397
9398
Elas era hombre sujeto a semejantes 9399
pasiones que nosotros, y rog con oracin 9400
que no lloviese, y no llovi sobrela tierra en 9401
tresaosyseismeses. (Stg 5:17) 9402
9403
En el pasaje de Judas nos enteramos de que hubo 9404
una lucha entre el arcngel Miguel y Satans, por 9405
algn asunto relativo al cuerpo de Moiss. Eso no se 9406
menciona en Dt 34:5-8, que es donde se narra el 9407
entierro de Moiss. Tampoco en el libro Primero de 9408
Reyes, captulos 17 y 18, que es donde se narra la 9409
gran sequa, se nos dice que dur tres aos y seis 9410
meses. 9411
* 9412
9413
9414
>El juramento a Rahab; Aquila y Priscila 9415
arriesgando la vida; la prisin de Andrnico y 9416
Junia; y el aburrimiento en la eternidad 9417
En ningn lugar de todo este pasaje que ms abajo 9418
presento, se ve que los dos espas israelitas jurasen 9419
algo a Rahab. Sin embargo, nos damos cuenta de 9420
que hubo un juramento por varios datos. En el 9421
versculo 12 Rahab pide ese juramento, pero no se 9422
ve que los espas jurasen. Sin embargo, en el 17 9423
ellos mencionan las condiciones por las cuales el 9424
juramento, que ya se da por hecho, dejara de tener 9425
265
validez. Al decir: Nosotros seremos desobligados 9426
de este juramento con que nos has conjurado, da 9427
por hecho el tal juramento, aunque nunca se 9428
mencion que lo hicieran. Lo mismo se colige del 9429
versculo 20. 9430
9431
12 Os ruego pues ahora, me juris por 9432
Jehov, que como he hecho misericordia con 9433
vosotros, as la haris vosotros con la casa de 9434
mi padre, de lo cual me daris una seal 9435
cierta;...... 17 Y ellos le dijeron: Nosotros 9436
seremos desobligados deestejuramento con 9437
que nos has conjurado...... 20 Y si t 9438
denunciares este nuestro negocio, nosotros 9439
seremos desobligados de este tu juramento 9440
conquenoshasjuramentado. 9441
(Jos 2:12-20 abreviado) 9442
9443
Tambin en Ro 16:4 nos enteramos de que Aquila 9444
y Priscila arriesgaron gravemente sus vidas por 9445
salvar la de Pablo. Sin embargo, no se narra ese 9446
episodio en ningn lado. Ms adelante, en el 9447
versculo 7, vemos a un par de ex compaeros de 9448
prisin de Pablo, cuyo caso nunca fue narrado. 9449
9450
Saludad a Priscila y Aquila, mis 9451
coadjutores en Cristo Jess, que pusieronsus 9452
cuellos por mi vida, a los cuales no doy 9453
gracias yo slo, mas aun todas las iglesias de 9454
los gentiles. (Ro 16:3-4) 9455
9456
Saludad a Andrnico y a Junia, mis 9457
parientes, y mis compaeros en la 9458
cautividad, los que son insignes entre los 9459
apstoles; los cuales tambin fueron antes de 9460
m en Cristo. (Ro 16:7) 9461
266
9462
Algunos hermanos creen que se van aburrir en 9463
la eternidad, pero adems de lo que Dios haya 9464
planificado para nosotros, son miles y miles las 9465
narraciones que podemos hacernos unos a otros. 9466
* 9467
9468
9469
>Cuatro nuevos casos de cosas que no se 9470
escribieron cuando fueron dichas 9471
Hay veces que en un pasaje se dan por dichas 9472
ciertas palabras, que no se sabe que hayan sido 9473
dichas antes. En el versculo 4 vemos que lo nico 9474
que dice Dios que va a darle a los hebreos es pan. 9475
No se habla de carne en ningn lugar. Es slo en el 9476
versculo 8, en el cual Moiss hace el relato de lo 9477
que Dios le haba dicho que l iba a dar, cuando nos 9478
enteramos de que tambin haba prometido carne. 9479
9480
Y Jehov dijo a Moiss: He aqu yooshar 9481
llover pan del cielo; y el pueblo saldr, y 9482
coger para cada un da, para que yo le 9483
pruebe si anda en mi ley, o no. 9484
(Ex 16:4) 9485
9486
Y dijo Moiss: J ehov os dar a la tarde 9487
carne para comer, y a la maana pan en 9488
hartura; por cuanto Jehov ha odo vuestras 9489
murmuraciones con que habis murmurado 9490
contra l, que nosotros, qu somos?, 9491
vuestras murmuraciones no son contra 9492
nosotros, sino contra Jehov. 9493
(Ex 16:8) 9494
9495
Este caso es frecuente en las Escrituras, y es 9496
bueno el tener en cuenta esta manera de escribir, 9497
267
para entender muchas cosas. Si entre lo dicho en el 9498
versculo 4 y lo dicho en el 8, hubiera un espacio de 9499
varios captulos, o an de varios libros, se hubieran 9500
podido formar opiniones divergentes sobre qu fue 9501
lo que recibieron los hebreos. Unos diran que man 9502
solamente y otros que tambin carne. Los primeros 9503
no se molestaran en analizar el pasaje que muestran 9504
los segundos, ni los segundos se hubieran molestado 9505
en tratar de entender el porqu los primeros creen 9506
tal cosa. Por cosas como esas es que se forman 9507
tantsimas sectas, sub-sectas, sectillas y sectuelas. 9508
Y si en realidad no es por eso, al menos es con ese 9509
pretexto. 9510
Algo parecido a eso de enterarnos de que algo 9511
sucedi, pero no se escribi, est en Ex 18:2-6 9512
donde nos enteramos de que Moiss haba enviado 9513
a su esposa e hijos de vuelta a casa de su padre, 9514
despus de haberlos trado a Egipto, como se nos 9515
dice en Ex 4:20. 9516
9517
Entonces Moisstomsumujer ysushijos, 9518
y los puso sobre un asno, y se volvi a tierra 9519
de Egipto; tom tambin Moiss la vara de 9520
Dios en su mano. (Ex 4:20) 9521
9522
2 Y tom J ethro, suegro de Moiss a 9523
Sfora lamujer deMoiss, despusquel la 9524
envi, 3 y a sus dos hijos; el uno se llamaba 9525
Gersom, porque dijo: Peregrino he sido en 9526
tierra ajena; 4 y el otro se llamaba Elicer, 9527
porque dijo, el Dios de mi padre me ayud, y 9528
me libr del cuchillo de Faran. 5 Y J ethroel 9529
suegro de Moiss, con sus hijos y su mujer, 9530
lleg a Moiss en el desierto, donde tena el 9531
campo junto al monte de Dios. 6 Y dijo a 9532
Moiss: Yo tu suegro J ethro vengo a ti, con 9533
268
tumujer, ysusdoshijosconella. 9534
(Ex 18:2-6) 9535
9536
En el siguiente pasaje Moiss asegura que l les 9537
haba dicho: No temis ni tengis miedo de ellos; 9538
sin embargo, esa frase no aparece en boca de 9539
Moiss antes de ahora, en ningn lado. Slo hay 9540
algo semejante en Nm 14:9, pero est puesto en 9541
boca de Josu y Caleb. Pudiera ser que Moiss 9542
tambin lo dijo, pero no se escribi entonces; o 9543
pudiera ser que en Nm 14:9, el que escriba el libro, 9544
salt de lo que dijeron Josu y Caleb (ver 8) a lo 9545
que dijo Moiss (9), sin aclaracin, y que lo dicho 9546
en el versculo 9 sea de Moiss, y no de Caleb ni de 9547
Josu. O tal vez tambin Moiss lo dijo, y como que 9548
era la misma cosa, el escritor no quiso repetirlo. 9549
9550
Entonces os dije: No temis, ni tengis 9551
miedo de ellos. (Dt 1:29) 9552
9553
8 Si Jehov se agradare de nosotros, l nos 9554
meter en esta tierra, y nos la entregar; 9555
tierra que fluye leche y miel. 9 Por tanto, no 9556
seis rebeldes contra Jehov, ni temis al 9557
pueblo deaquesta tierra, porque nuestro pan 9558
son; su amparo se ha apartado de ellos, y con 9559
nosotros est Jehov; nolostemis. 9560
(Nm 14:8-9) 9561
9562
Casos como este son muy comunes en la Biblia, 9563
en un pasaje se aclara o complementa lo que de 9564
confuso o escaso tiene otro. Por eso la Biblia hay 9565
que leerla toda ella, parejamente; no unos 9566
pasajes ms y otros menos. 9567
Un caso similar tenemos en Dt 9:20, donde nos 9568
enteramos de que el motivo por el cual Dios no 9569
269
destruy a Aarn, fue por la peticin que sobre tal 9570
asunto hizo Moiss. Sin embargo, cuando ese caso 9571
se narra por primera vez en Ex 32:19-35, especial- 9572
mente 30-35, no vemos nada que nos haga ni 9573
siquiera sospecharlo. 9574
9575
Contra Aarn tambin se enoj Jehov en gran 9576
manera para destruirlo; y tambin or por Aarn 9577
entonces. (Dt 9:20) 9578
9579
Leamos ahora el pasaje donde se narr por 9580
primera vez este episodio, y veremos que en todo 9581
ese pasaje no se habla de que Moiss intercediera 9582
por Aarn para que no fuera destruido. 9583
9584
19 Y aconteci, que como lleg l al campo, 9585
y vio el becerro y las danzas, se le enardeci 9586
la ira a Moiss, y arroj las tablas de sus 9587
manos, y las quebr al pie del monte. 20 Y 9588
tom el becerro que haban hecho, y lo quem 9589
en el fuego, y lo moli hasta reducirlo a 9590
polvo, que esparci sobre las aguas, y lo dio 9591
a beber a los hijos de Israel. 21 Y dijo Moiss 9592
a Aarn: Qu te ha hecho este pueblo, que 9593
has trado sobre l tan gran pecado? 22 Y 9594
respondi Aarn: No se enoje mi seor; t 9595
conoces el pueblo, que es inclinado a mal. 23 9596
Porque me dijeron: Haznos dioses que vayan 9597
delante de nosotros, que a este Moiss, el 9598
varn que nos sac de tierra de Egipto, no 9599
sabemos qu le ha acontecido. 24 Y yo les 9600
respond:Quin tiene oro? Apartadlo. Y me 9601
lo dieron, y lo ech en el fuego, y sali este 9602
becerro. 25 Y viendo Moiss que el pueblo 9603
estaba despojado, porque Aarn lo haba 9604
despojado para vergenza entre sus 9605
270
enemigos, 26 se puso Moiss a la puerta del 9606
real, y dijo: Quin es de Jehov? jntese 9607
conmigo. Y juntronse con l todos los hijos 9608
de Lev. 27 Y l les dijo: As ha dicho Jehov, 9609
el Dios de Israel: Poned cada uno su espada 9610
sobre su muslo; pasad y volved de puerta a 9611
puerta por el campo, y matad cada uno a su 9612
hermano, y a su amigo, y a su pariente. 28 Y 9613
los hijos de Lev lo hicieron conforme al 9614
dicho de Moiss; y cayeron del pueblo en 9615
aquel da como tres mil hombres. 29 9616
Entonces Moiss dijo: Hoy os habis 9617
consagrado a Jehov, porque cada uno se ha 9618
consagrado en su hijo, y en su hermano, para 9619
que d l hoy bendicin sobre vosotros. 30 Y 9620
aconteci que el da siguiente dijo Moiss al 9621
pueblo: Vosotros habis cometido un gran 9622
pecado; mas yo subir ahora a Jehov; quiz 9623
le aplacar acerca de vuestro pecado. 31 9624
Entonces volvi Moiss a Jehov, y dijo: Te 9625
ruego, pues este pueblo ha cometido un gran 9626
pecado, porque se hicieron dioses de oro, 32 9627
que perdones ahora su pecado, y si no, reme 9628
ahora de tu libro que has escrito. 33 Y Jehov 9629
respondi a Moiss: Al que pecare contra m, 9630
a ste raer yo de mi libro. 34 Ve pues ahora. 9631
Lleva a este pueblo a donde te he dicho; he 9632
aqu mi ngel ir delante de ti, que en el da 9633
de mi visitacin yo visitar en ellos su 9634
pecado. 35 Y Jehov hiri al pueblo, porque 9635
haban hecho el becerro que form Aarn. 9636
(Ex 32:19-35) 9637
9638
En la Biblia a veces se narra un episodio 9639
sucintamente, pero a posteriori se dan otros detalles. 9640
*** 9641
271
9642
9643
9644
9645
Captulo 20 9646
Modo antiguo de hablar, inexactitud y 9647
cronologa 9648
9649
>Cmo se contaba el tiempo en pocas bblicas 9650
El factor nmero 18 es percatarnos de que dos 9651
episodios relatados uno a continuacin del otro 9652
pudieran estar separados por aos y hasta por 9653
dcadas. El hecho de que se narren juntos no es 9654
garanta de que ocurrieron juntos, como veremos en 9655
Ex 2:10-11 en donde al decir en aquellos das se 9656
refieren a cuarenta aos despus. 9657
El tiempo no era algo que se tomara con 9658
precisin, como hacemos hoy. A ninguna carta se le 9659
pona fecha, porque no interesaba tal dato. Hoy, sin 9660
embargo, un correo electrnico tiene fecha y hora, 9661
porque en nuestra actual cultura a veces importa a 9662
qu hora me avisaron de algo. 9663
Motivado por eso, los antiguos contaban los aos 9664
en una forma bastante irregular en lo que a los dos 9665
extremos de un perodo se refiere. Diez aos puede 9666
que signifiquen menos (o ms) de 3,650 das. 9667
Cuando dicen que un individuo rein diez aos, 9668
puede estarse refiriendo a que comenz su reinado, 9669
pongamos por ejemplo, el 20 de agosto de 1931, y 9670
lo termin el 4 de mayo de 1940. Es decir que rein 9671
cuatro meses y diez das del ao 1931, ms cuatro 9672
meses y cuatro das del ao 1940, ms ocho aos 9673
completos, desde el 1 de Enero de 1932 al 31 de 9674
diciembre de 1939. En puridad rein ocho aos, 9675
272
ocho meses y catorce das, pero dicen que rein diez 9676
aos, porque comenz en 1931 y termin en 1940. 9677
Por ese motivo es que en la Biblia la cronologa 9678
no es completamente exacta, hay que irse 9679
auxiliando con otros datos para ir corrigiendo estos 9680
pequeos errores. Lo bueno que eso tiene es que esa 9681
forma de contar el tiempo se auto-corrige, porque la 9682
inexactitud se provoca en ambos sentidos. Es decir, 9683
pueden decir lo contrario, pueden decir que rein 9684
ocho aos, cuando en realidad rein, como ya 9685
dijimos, ocho aos, ocho meses y catorce das. O 9686
sea, lo que a veces ponen de ms en un reinado, lo 9687
pudieran poner de menos en otro, y as se compensa 9688
involuntariamente. 9689
De todas maneras, a travs de tres mil o cuatro 9690
mil aos, una inexactitud de veinte o treinta aos no 9691
tiene la mayor importancia. No estamos tratando de 9692
celebrarle el cumpleaos a ningn patriarca, sino 9693
darnos una idea de en qu poca sucedieron las 9694
cosas. 9695
* 9696
9697
9698
>En aquellos das no era en aquellos das 9699
Es muy inseguro aferrarse a lo que parece querer 9700
decir un solo versculo o un solo pasaje, sin 9701
contemplarlo en la amplia perspectiva que da la 9702
lectura integral y continua de la Biblia. Se puede 9703
admitir lo que dice un solo pasaje, cuando no hay 9704
otro que lo contradiga. 9705
En el pasaje que ms abajo aparece, la expresin 9706
en aquellos das, que parece referirse a la poca 9707
del nacimiento de Moiss, o a cuando ya estaba 9708
crecido (8 10 aos), se refiere en realidad a 9709
cuando l tena 40 aos de edad, segn se colige de 9710
Hch 7:23-24. 9711
273
9712
Y como creci el nio, ella lo trajo a la hija 9713
de Faran, la cual lo prohij, y le puso por 9714
nombre Moiss, diciendo: Porque de las 9715
aguas lo saqu. Y en aquellos das acaeci 9716
que, crecido ya Moiss, sali a sus hermanos, 9717
y vio sus cargas; y observ a un Egipcio que 9718
hera a uno de los Hebreos, sus hermanos. 9719
(Ex 2:10-11) 9720
9721
Y cuando hubo cumplido la edad de 9722
cuarenta aos, le vino voluntad de visitar a 9723
sus hermanos los hijos de Israel. Y como vio 9724
a uno que era injuriado, le defendi, e 9725
hiriendo al Egipcio, veng al injuriado. 9726
(Hch 7:23-24) 9727
9728
Otro caso similar tenemos con la frase en 9729
aquellos das, pero esta vez en el Nuevo 9730
Testamento. 9731
En los versculos finales del captulo dos de 9732
Mateo se nos dice que Jos regres de Egipto con 9733
Mara y el nio Jess; e inmediatamente se dice en 9734
el versculo siguiente el 3:1, que En aquellos 9735
das vino Juan el Bautista predicando 9736
9737
2:21 Entoncesl selevant, ytomal nio 9738
ya su madre, ysevino a tierra deI srael. 22 9739
Y oyendo que Arquelao reinaba en Judea en 9740
lugar de Herodes su padre, temi ir all, mas 9741
amonestado por revelacin en sueos, se fue 9742
a las partes de Galilea. 23 Y vino, y habit en 9743
la ciudad que se llama Nazaret, para que se 9744
cumpliese lo que fue dicho por los profetas, 9745
que haba de ser llamado Nazareno. 3:1 Y en 9746
aquellos das vino J uan el Bautista 9747
274
predicando en el desierto de Judea, 2 y 9748
diciendo: Arrepentos, que el Reino de los 9749
Cielos se ha acercado. 9750
(Mt 2:21 a Mt 3:1) 9751
9752
Si nos aferramos al significado absoluto de esa 9753
frase tendramos que llegar a la conclusin de que 9754
Juan el Bautista haba comenzado a predicar a los 9755
pocos das de haber regresado el nio Jess de 9756
Egipto. Sin embargo sabemos que Juan y Jess 9757
eran contemporneos; Juan le llevaba a Jess unos 9758
seis meses, como pueden comprobar en Lc 1:24-27. 9759
Es decir, que a pesar de que se usa la frase en 9760
aquellos das se refieren a 20 30 aos ms tarde, 9761
cuando ya Juan el Bautista era un adulto. 9762
Hay que ser prudentes respecto a llegar a 9763
conclusiones partiendo de un solo pasaje; y 9764
cuando esto se hace, porque a veces hay que 9765
hacerlo, se debe mantener abierta la mente para ver 9766
si nosotros vemos, o alguien nos seala, contradic- 9767
ciones, confirmaciones o aclaraciones, en otro u 9768
otros pasajes. 9769
Ms que en cronologa, esta actitud es 9770
importantsima en asuntos doctrinales, por 9771
cuanto es ms importante esto ltimo que aquello. 9772
Adems, los asuntos doctrinales apasionan a la casi 9773
totalidad de los creyentes, en forma tal, que unas 9774
veces no ven lo que la Biblia dice en contrario a la 9775
tesis sustentada por ellos; otras veces no quieren 9776
verlo, y se auto engaan; y otras veces, lo ven, pero 9777
no se lo muestran a aquellos con quienes conversan, 9778
ponindose a s mismos el deshonesto pretexto de 9779
no darle armas al antagonista. 9780
Dije que esa actitud abierta es importante en 9781
asuntos doctrinales, puesto que si uno mismo no 9782
descubre la posibilidad de que sea cierta la tesis 9783
275
contraria, nadie que crea igual que nosotros se lo va 9784
ensear a uno. Nadie que discuta con nosotros nos 9785
mostrar los pasajes opuestos a su doctrina, porque 9786
segn ellos eso nos confunde. La honestidad 9787
mental o intelectual es difcil de hallar en el 9788
humano; hasta en los cristianos es difcil de hallar! 9789
Pero volvamos al tema. La explicacin para 9790
esta manera confusa de hablar en la antigedad, 9791
a que se refieren los pasajes ledos, est en el 9792
tiempo que media entre los acontecimientos 9793
narrados y su historiador. Hay que tener en cuenta 9794
en estos casos no solamente la manera de expresarse 9795
de hace 3 4 milenios, sino el hecho de que los que 9796
escriban los diferentes libros o secciones de libros 9797
de la Biblia, a veces lo hacan 5 10 aos despus, 9798
pero otras veces 50 100 aos ms tarde, y an 9799
ms. El mismo Moiss, que fue quien escribi el 9800
Gnesis, lo vino a escribir ms de veinte siglos 9801
despus de ocurridos los primeros sucesos que all 9802
se relatan. Claro que l contaba con la inspiracin 9803
del Espritu Santo, con las narraciones heredadas de 9804
los ancestros, y posiblemente con pergaminos 9805
pasados de generacin en generacin. Lo mismo 9806
nos ocurrira a nosotros respecto a un aconteci- 9807
miento que sucedi hace mil o dos mil aos. 9808
A la distancia que nosotros nos hallamos en el 9809
tiempo de la poca de Cristo, un historiador puede 9810
decir: en aquellos das ocurrieron hechos muy 9811
importantes, tales como el nacimiento de Cristo, su 9812
crucifixin, y la destruccin del Templo. Sin 9813
embargo, bien sabemos que el primer aconteci- 9814
miento mencionado est separado del ltimo por 70 9815
aos. 9816
Ese parece ser el caso de los pasajes que 9817
mencionamos, parecen haber sido escritos largo 9818
tiempo despus de ocurridos los sucesos narrados, 9819
276
sirviendo como fuente de informacin las 9820
tradiciones familiares que eran muy fuertes y 9821
exactas, o la divina revelacin. 9822
* 9823
9824
9825
>Lo narrado en Gnesis 38 no ocurri antes de lo 9826
narrado en Gnesis 39 9827
Este captulo 38 del Gnesis es un buen ejemplo 9828
de cmo se escribi la Biblia, desde el punto de 9829
vista de la cronologa. No se puede confiar en que, 9830
porque un versculo o pasaje se halle despus de 9831
otro, lo que narra el anterior aconteci primero 9832
que lo que narra el posterior. Puede que sea as, y 9833
muchsimas veces as es, pero no siempre 9834
necesariamente. Antes que otra cosa, fijmonos en 9835
que este captulo 38 est incrustado entre el 37 y el 9836
39; y digo incrustado, porque 39:1 es continuacin 9837
de 37:36. 9838
Adems de eso el captulo 38 abarca varias 9839
dcadas, las cuales no transcurrieron entre lo 9840
narrado en 37:36 y lo narrado en 39:1. En el 9841
captulo 38 se narra, intercalado en la historia de la 9842
vida de Jos, una parte de la vida de Jud. Se habla 9843
de su casamiento con Sa, de cmo nacieron y 9844
crecieron los tres hijos qu tuvo con ella, de cmo 9845
se casaron, procedieron mal y murieron; de la larga 9846
viudez de Thamar, de la viudez de Jud, de su 9847
involuntario incesto con su nuera y del nacimiento 9848
de sus dos nuevos hijos. Como vemos, es una 9849
historia que abarca demasiado tiempo, para con- 9850
siderar que tuvo lugar solamente en el tiempo 9851
que pas mientras Jos era vendido a Egipto. 9852
Es bueno parar mientes en esta manera de narrar 9853
en la Biblia, para no confundirnos cronolgica- 9854
mente por el simple hecho de que un asunto se narre 9855
277
antes que otro, y ello nos lleve a creer que, 9856
necesariamente, el primero tiene que haber ocurrido 9857
antes que el segundo; pudiera ser as, pero no 9858
siempre es as. A veces se puede demostrar que no 9859
es as y otras muchas no se puede demostrar que lo 9860
sea ni que no lo sea. Esto que aqu digo es 9861
aplicable a toda la Biblia, incluyendo el Nuevo 9862
Testamento y en ste los Evangelios. 9863
Volviendo al episodio de la vida de Jud, que en 9864
este captulo se narra, puedo puntualizar que ocurri 9865
antes de la entrada de la familia de Jacob en Egipto, 9866
porque en la lista de los que entraron se incluyen a 9867
Fares y a Zara, hijos de Thamar con Jud (Gn 9868
46:12). Por lo tanto, ocurri antes del ao 2236 Cr., 9869
que fue cuando segn Gn 47:9 ocurri dicho 9870
advenimiento a Egipto. 9871
* 9872
9873
9874
>Dos narraciones continuas pueden estar 9875
separadas por dcadas 9876
Por la forma en que se dicen las cosas en este 9877
versculo da la sensacin de que una cosa ocurri 9878
inmediatamente despus de la otra; como si la 9879
invasin de Necao hubiera sido despus de celebrar 9880
la Pascua que se menciona en los versculos 9881
precedentes. Sin embargo, a poco que analicemos 9882
el caso veremos que entre un evento y otro pasaron 9883
aproximadamente 13 aos. 9884
9885
19 Esta pascua fue celebrada en el ao 9886
dieciochodel reyJ osas. 20 Despusdetodas 9887
estas cosas, luego de haber Josas preparado 9888
la casa, Necao rey de Egipto subi a hacer 9889
guerraen Carchemis junto a ufrates; y sali 9890
Josas contra l. (II Cr 35:19-20) 9891
278
9892
La Pascua fue el ao 18 del reinado de Josas 9893
segn el versculo 19, mientras que su muerte 9894
ocurri, lgicamente, el ltimo ao de su reinado, 9895
que dur 31 aos segn II Cr 34:1. Del ao 18 al 31 9896
van 13 aos. Por lo tanto, la subida de Necao a la 9897
guerra no pudo ocurrir inmediatamente despus de 9898
la Pascua mencionada, y de la preparacin de la 9899
casa. 9900
9901
De ocho aos era Josas cuando comenz a 9902
reinar, y treinta y un aos rein en 9903
J erusalem. (II Cr 34:1) 9904
9905
Son muchos los lugares en la Biblia, en que se 9906
habla en esta forma ambigua, conduciendo a error al 9907
lector no atento, al que ignora la existencia de esta 9908
forma de hablar y al que se aferra a no escuchar lo 9909
que otros le indican. 9910
Hay veces que, efectivamente, detrs de lo 9911
mencionado en un prrafo cualquiera, se narra algo 9912
que sucedi inmediatamente despus, pero otras 9913
veces, como en este caso, algo que nos da la 9914
sensacin de haber acontecido seguidamente, est 9915
separado en realidad por muchos aos. En las 9916
profecas sucede otro tanto. 9917
* 9918
9919
9920
9921
9922
9923
9924
9925
279
>Lo narrado en el captulo 9 de Nmeros 9926
ocurri antes que lo narrado en el captulo uno 9927
de Nmeros 9928
Lo escrito en el primer captulo de Nmeros 9929
estaba ocurriendo el da primero del mes Segundo 9930
del segundo ao de la salida de Egipto. Lo narrado 9931
en el captulo 9 de Nmeros ocurri tambin en el 9932
ao segundo, pero en el mes primero, antes del da 9933
14 de ese mes, segn Nm 9:3. Por lo tanto, lo 9934
narrado en este pasaje ocurri un mes antes de lo 9935
narrado en Nm 1:1, a pesar de que esto est escrito 9936
despus de aquello. 9937
9938
Y habl Jehov a Moiss en el desierto de 9939
Sina, en el segundo ao de su salida de la 9940
tierra de Egipto, en el mes primero, 9941
diciendo. (Nm 9:1) 9942
9943
Y habl Jehov a Moiss en el desierto de 9944
Sina, en el tabernculo del testimonio, en el 9945
primero del mes segundo, en el segundoao 9946
de su salida de la tierra de Egipto, diciendo: 9947
(Nm 1:1) 9948
9949
Fjense en que lo que se dijo en Nm 9:1 ocurri 9950
antes que lo que ocurri en Nm 1:1, cuando deba 9951
haber sido lo contrario, si es que todo hubiera sido 9952
escrito en orden cronolgico. 9953
Las narraciones bblicas no siempre se hallan en 9954
orden cronolgico. Eso es muy notable en los libros 9955
de los profetas, en los que vemos que las profecas 9956
son dichas en distintas fechas, pero cuando se 9957
escriben, no se ponen por orden cronolgico, sino 9958
que el orden lo tenemos que poner nosotros en 9959
nuestra mente. 9960
* 9961
280
9962
9963
>Los 70 eran solamente 68, en dos pasajes 9964
distintos 9965
Bien sea por las costumbres de la poca, en la que 9966
no era necesaria la exactitud como lo es hoy da; o 9967
por falta de costumbre, de experiencia y de mtodo 9968
en la expresin escrita del pensamiento (mtodos y 9969
formatos que se desarrollaron despus) o por 9970
cualquier otra razn, el caso es que en la Biblia es 9971
muy frecuente el que las cosas se expresen al poco 9972
ms o menos. 9973
Aqu hay un buen ejemplo: en el versculo 24 dice 9974
que Moiss junt a los 70 ancianos. Sin embargo, 9975
vemos en el versculo 26 que esos 70 eran sola- 9976
mente 68, porque dos de ellos no haban llegado al 9977
tabernculo an, aunque pertenecan al grupo de los 9978
setenta. O sea, a aquel grupo se le deca los 9979
setenta aunque no estuvieron completos. 9980
9981
24 Y sali Moiss, y dijo al pueblo las 9982
palabras de Jehov; y junt los setenta 9983
varones de los ancianos del pueblo, y los 9984
hizo estar alrededor del tabernculo. 25 9985
Entonces Jehov descendi en la nube, y le 9986
habl; y tom del Espritu que estaba en l, y 9987
lo puso en los setenta varones ancianos; y fue 9988
que, cuando pos sobre ellos el Espritu, 9989
profetizaron, y no cesaron. 26 Y haban 9990
quedadoenel campodosvarones, llamado el 9991
uno Eldad y el otro Medad, sobre los cuales 9992
tambin repos el Espritu; estaban estos 9993
entre los escritos, mas no haban salido al 9994
tabernculo; y profetizaron en el campo 9995
(Nm 11:24-26) 9996
9997
281
Hoy en da tambin se habla as en ciertas 9998
ocasiones, se dice que se reuni el senado, aunque 9999
hayan faltado varios senadores. Lo mismo se deca 10000
cuando se reuna el Consejo de los Quinientos, 10001
durante la Revolucin francesa, a pesar de que 10002
muchos de ellos ya haban sido guillotinados. 10003
Algo parecido ocurre con la muerte de los hijos 10004
de Geden, (el cual tambin se llamaba Jerobaal), 10005
los nmeros se expresan con aproximacin. 10006
Al leer la Biblia hay que saber adaptarse a la 10007
forma de hablar de hace ms de 25 siglos. En 10008
aquella poca nadie se preocupaba mucho de la 10009
exactitud, ni falta que haca. No haba un avin que 10010
saliera a las 4:23 P.M., ni haba que entrar al trabajo 10011
a las 8:15 A.M. Si se le preguntaba a alguien que 10012
cundo saldra montado en su burro para la ciudad 10013
vecina, contestara que a media maana, o despus 10014
de la siesta. No haca falta mayor precisin, a nadie 10015
le interesaba tal cosa. Para entrar al trabajo diran 10016
que al amanecer, o antes de que el sol caliente. 10017
Yo recuerdo que mi abuelo, que muri a mediados 10018
del siglo XX (1953), y naci en 1865, usaba esa 10019
terminologa: te veo a eso del medio da, voy 10020
despus de la siesta, me acost a prima noche 10021
etc.. No le interesaba el reloj! 10022
Pues bien, algo similar ocurre en la Biblia con los 10023
nmeros; o mejor dicho con algunos nmeros. En 10024
Jue 8:30 dice que Geden tuvo 70 hijos, y en 9:5 10025
y 24 dice que mataron a los 70. Sin embargo, luego 10026
agrega que unos de ellos (Jotham), se escap de la 10027
matanza, y obviamente, Abimelech, el hijo 10028
fratricida de Geden, tampoco muri. Luego, para 10029
que sea verdad que mataron 70 hijos, Geden tuvo 10030
que haber tenido 72 hijos, y para ser verdad que 10031
Geden tuvo 70 hijos, slo pueden haber muerto 10032
282
68; una de las dos cifras tiene que haber sido 10033
redondeada. 10034
Al decir que tuvo 70 hijos se est redondeando la 10035
cifra, que sera 72 si es que en realidad mataron 70 10036
de sus hijos; o al decir que mataron 70 hijos, estn 10037
redondeando la cifra, que sera 68, si es que en 10038
realidad tuvo 70 hijos. Como vemos, como quiera 10039
que se ponga el caso, hay una mencin aproximada 10040
de los nmeros, no una mencin matemticamente 10041
exacta. 10042
Eso no se haca antes solamente, hoy tambin 10043
redondeamos las cifras. Por ejemplo, decimos que 10044
los nazis asesinaron seis millones de judos, y 10045
seguro estoy que esa cifra no es exacta; es decir que 10046
los nazis mataron 6,000,000, ni uno ms ni uno 10047
menos. 10048
10049
Y tuvo Geden setenta hijos que salieron 10050
de su muslo, porque tuvo muchas mujeres. 10051
(Jue 8:30) 10052
10053
Y viniendo a la casa de su padre en Ofra, 10054
mat a sus hermanos los hijos de J erobaal, 10055
setenta varones, sobre una piedra. Mas 10056
qued Jotham, el ms pequeo hijo de 10057
J erobaal, que se escondi. 10058
(Jue 9:5) 10059
10060
Para que el agravio delossetenta hijos de 10061
J erobaal, y la sangre de ellos, viniera a 10062
ponerse sobre Abimelech su hermano que los 10063
mat, y sobre los hombres de Siquem que 10064
corroboraron las manos de l para matar a 10065
sus hermanos. (Jue 9:24) 10066
10067
283
Este tipo de inexactitudes al hablar no afecta a la 10068
veracidad general de las Escrituras, porque 10069
cualquiera con sentido comn sabe adaptarse a estas 10070
maneras de expresarse el humano, que como ya 10071
demostr, an se usan en la actualidad. 10072
* 10073
10074
10075
>El valor de Pi en la circunferencia siempre 10076
ha sido 3.1416 10077
Son varias las veces en que notamos que en la 10078
antigedad se redondeaban las cifras. En la mayora 10079
de las veces lo notamos porque, estadsticamente 10080
hablando, no es razonable que tantas de las cifras 10081
que se dan terminen siempre en ceros. En este caso, 10082
sin embargo, podemos comprobarlo matemtica- 10083
mente. Veamos. 10084
En este pasaje dice que el mar tena 10 codos de 10085
borde a borde, que era enteramente redondo, y que 10086
una lnea de 30 codos lo cea; o sea, que su 10087
circunferencia era de 30 codos. 10088
10089
Tambin hizo un mar defundicin, el cual 10090
tena diez codos del un borde al otro, 10091
enteramente redondo. Su altura era de cinco 10092
codos, y una lnea de treinta codos lo cea 10093
alrededor. (II Cr 4:2) 10094
10095
Recordando que la circunferencia es igual al 10096
producto de multiplicar el dimetro por 3.1416, 10097
veremos de 10 x 3.1416 = 31.416, es decir, que la 10098
circunferencia de algo cuyo dimetro sea de 10 10099
codos no puede ser 30 codos, sino 31.416 codos, es 10100
decir, casi treinta y un codos y medio. Por lo tanto, 10101
hay que llegar a la conclusin de que una de tres, o 10102
la circunferencia no era 30 codos o el dimetro no 10103
284
era de 10 codos, o simplemente se redondeaban las 10104
cifras. 10105
Es esa antigua costumbre de redondear las cifras 10106
lo que les hace decir que la circunferencia era de 30 10107
codos, o lo que les hace decir que la distancia de 10108
borde a borde era de 10 codos. Esta costumbre de 10109
redondear las cifras la vemos tambin en la 10110
cronologa, y en los censos cuando cuentan el 10111
pueblo; veamos un ejemplo. 10112
En Ex 38:26 y Nm 1:46 se dice el nmero de los 10113
hijos de Israel: 603,550. No eran seiscientos mil, 10114
eran seiscientos tres mil quinientos cincuenta. Sin 10115
embargo, en el pasaje siguiente Moiss, que saba 10116
perfectamente cuntos israelitas haban sido 10117
contados, que saba su nmero exacto, da una cifra 10118
redondeada cuando habla con Dios, diciendo que 10119
eran seiscientos mil, o sea, omite 3,550 personas. 10120
Esta es una buena muestra de cmo acostumbraban 10121
a hablar los antiguos. 10122
10123
Entonces dijo Moiss: Seiscientos mil dea 10124
pieesel puebloen mediodel cual yoestoy; y 10125
t dices: Les dar carne, y comern el tiempo 10126
de un mes. (Nm 11:21) 10127
10128
El lector ocasional o poco avisado, encontrar 10129
dificultades entendiendo la Biblia, pero si la lee 10130
toda ella varias veces, comenzar darse cuenta de la 10131
forma en que se hablaba en aquella poca, con lo 10132
cual aprender a entenderla. 10133
* 10134
10135
10136
>Al decir al segundo ao se refiere al tercero, 10137
que es el ao siguiente 10138
Es bueno aqu volver a poner nfasis en el hecho 10139
285
de que en la Biblia hay maneras de decir las cosas 10140
que confunden al lector ocasional o no avisado. Si 10141
leemos Gn 47:14-18 veremos que el primer ao del 10142
hambre, Jos recogi el dinero, el segundo recogi 10143
el ganado, y es en el tercero cuando vienen los 10144
egipcios a proponerle a Jos que los compre a ellos 10145
y a sus tierras. 10146
De manera que podemos llamar al primer ao de 10147
las vacas flacas, el ao del dinero; al segundo, el 10148
ao del ganado; y al tercero, el ao de la tierra. Sin 10149
embargo, en el versculo 18, refirindose al ao del 10150
ganado dice: y acabado aquel ao, para 10151
continuar diciendo: vinieron a l el segundo 10152
ao; y al decir el segundo ao, se refieren al 10153
de la tierra, que en realidad es el tercero. A veces en 10154
la Biblia usan la palabra segundo con el 10155
significado de el siguiente, no como el nmero 10156
dos. Aqu lo que quiere decir es que el ao 10157
siguiente de aquel en que les compararon el ganado, 10158
volvieron a ir a negociar con Jos y venderle la 10159
tierra. Analicemos. 10160
10161
14 Y recogi J os todo el dinero que se 10162
hall en la tierra de Egipto y en la tierra de 10163
Canan, por los alimentos que de l 10164
compraban; y meti Jos el dinero en casa de 10165
Faran. 15 Y acabado el dinero de la tierra 10166
de Egipto y de la tierra de Canan, vino todo 10167
Egipto a Jos diciendo: Danos pan, por qu 10168
moriremos delante de ti, por haberse acabado 10169
el dinero? 16 Y Jos dijo: Dad vuestros 10170
ganados, y yo os dar por vuestros ganados, 10171
si se ha acabado el dinero. 17 Y ellos trajeron 10172
sus ganados a Jos; y Jos les dio alimentos 10173
por caballos, y por el ganado de las ovejas, y 10174
por el ganado de las vacas, y por asnos; y los 10175
286
sustent de pan por todos sus ganados aquel 10176
ao. 18 Y acabadoaquel ao, vinieronal el 10177
segundoao, y le dijeron: No encubriremos a 10178
nuestro seor que el dinero ciertamente se ha 10179
acabado; tambin el ganado es ya de nuestro 10180
seor; nada ha quedado delante de nuestro 10181
seor sino nuestros cuerpos y nuestra 10182
tierra. (Gn 47:14-18) 10183
10184
Vimos en el anterior pasaje, que Jos le dio 10185
alimentos a los egipcios todo un ao, en trueque 10186
por sus ganados. El ao anterior les haba dado 10187
alimento por su dinero. Al tercer ao les da 10188
alimento por sus tierras. Sin embargo, aqu para 10189
mencionar el ao siguiente del trueque del ganado, 10190
en vez de llamarlo el tercer ao, le llama el 10191
segundo. Eso es as, porque no se est refiriendo a 10192
que sea el tercer ao de las vacas flacas, sino a que 10193
es el segundo ao a partir del trueque del ganado. 10194
En la Escritura a menudo se dice, por ejemplo: 10195
en el cuarto ao de y no se refiere al cuarto 10196
ao de la cuenta comn que se usaba en aquellos 10197
das, sino al cuarto ao de un hecho particular 10198
que se narr en ese episodio. Esto es bueno tenerlo 10199
en cuenta, porque a veces la forma de decir las 10200
cosas nos confunde. 10201
Algo parecido puede verse en el pasaje de Hch 10202
28:12-13, donde vemos que a pesar de estar tres 10203
das en Siracusa, dice que al segundo da lleg a 10204
Puteolos. Es que ahora habla refirindose a Regio y 10205
al tiempo que ha estado soplando el Austro, no a 10206
la cuenta general del viaje. 10207
10208
Y llegados a Siracusa, estuvimos all tres 10209
das. De all, costeando alrededor, vinimos a 10210
287
Regio; y otro da despus, soplando el austro, 10211
vinimos al segundodaa Puteolos. 10212
(Hch 28:12-13) 10213
10214
Vemos aqu, que si ya haban estado tres das en 10215
Siracusa, no podan llegar al segundo da a 10216
Puteolos. Se hace evidente que al mencionar el 10217
segundo da se refiere a partir de su estancia en 10218
Regio. 10219
* 10220
10221
10222
>Josas no engendr a Jeconas durante la 10223
trasmigracin, como dice Mateo, puesto que 10224
muri once aos antes 10225
Hoy en da a las cartas y documentos se les pone 10226
la fecha, y a veces hasta la hora. En pocas pasadas 10227
la exactitud no era tan importante y se hablaba al 10228
poco ms o menos. Los que escribieron en la 10229
Biblia, cuyo ltimo libro fue escrito hace casi dos 10230
milenios, tenan esa forma de hablar. 10231
Josas muri siendo an rey de Jud, y por tres 10232
meses lo sustituy Joachaz su hijo, que fue depuesto 10233
por Faran Necao, el cual entroniz a su hermano 10234
Joacim, quin rein once aos. Luego rein en su 10235
lugar Joaqun (llamado tambin Joachn, Jeconas y 10236
Conas), que dur tres meses y fue llevado cautivo. 10237
Como se ve Josas no engendr a Jeconas 10238
durante la trasmigracin, sino antes, pues el 10239
cautiverio comenz con Joaqun (Jeconas), y 10240
Josas muri once aos antes. No obstante, lo que 10241
se pretende expresar se entiende: el escritor quiere 10242
decir que en aquella poca del comienzo de la 10243
trasmigracin fue que nacieron Jeconas, etc.. 10244
Otro tanto puede decirse sobre Salathiel hijo de 10245
Jeconas, que no fue engendrado despus de la 10246
288
trasmigracin, sino durante la trasmigracin, 10247
puesto que Zorobabel, que era hijo de Salathiel, 10248
volvi del cautiverio de Babilonia, por lo cual es 10249
evidente que su padre Salathiel haba nacido antes 10250
de que se terminara el cautiverio como se ve en Esd 10251
2:1-2; 3:2. 10252
10253
Y Josas engendr a Jeconas y a sus 10254
hermanos, enlatrasmigracin deBabilonia. 10255
Y despus dela trasmigracin deBabilonia, 10256
Jeconas engendr a Salathiel; y Salathiel 10257
engendr a Zorobabel: (Mt 1:11-12) 10258
10259
Y estos son los hijos de la provincia que 10260
subieron de la cautividad, de la tras- 10261
migracin que Nabucodonosor rey de 10262
Babilonia hizo traspasar a Babilonia, y que 10263
volvieron a J erusalemya J ud, cada uno a 10264
su ciudad; los cuales vinieron con 10265
Zorobabel, Jesu, Nehemas, Seraas, 10266
Reelaas, Mardoqueo, Bilsn, Mispar, 10267
Bigvai, Rehum y Baana. La cuenta de los 10268
varones del pueblo de Israel: 10269
(Esd 2:1-2) 10270
10271
Entonces se levant Jesu hijo de Josadec, 10272
y sus hermanos los sacerdotes, y Zorobabel 10273
hijo deSealtiel, y sus hermanos, y edificaron 10274
el altar del Dios de Israel, para ofrecer sobre 10275
l holocaustos como est escrito en la ley de 10276
Moiss varn de Dios. (Esd 3:2) 10277
10278
Como vemos ni Josas engendr a Jeconas en la 10279
trasmigracin, ni Jeconas engendr a Salathiel, 10280
padre de Zorobabel despus de la trasmigracin. 10281
Esta manera inexacta de hablar se nota tambin 10282
289
hoy da cuando uno oye decir a la gente: hace un 10283
siglo que no lo veo; le dieron un saco de 10284
patadas, estoy a mil, etc.. 10285
Lo ms probable es que lo que est queriendo 10286
decir el escritor, es que despus del da que los 10287
sacaron de Jud, fue que Salathiel, padre de 10288
Zorobabel fue engendrado. Sin embargo, la forma 10289
en que lo dice parece que quiere decir que despus 10290
que se acab la trasmigracin, fue engendrado 10291
Salathiel. 10292
10293
*** 10294
10295
10296
10297
10298
Captulo 21 10299
Hay veces que fijndonos en los detalles 10300
de lo que dice un pasaje se hace una 10301
buena interpretacin 10302
10303
>En la parbola, la sal se usa por su sabor, no 10304
por su poder preservante 10305
El factor nmero 19 es tener costumbre de 10306
fijarnos en todo lo que escuchamos, an en los 10307
pequeos detalles que nos dicen. Muchas veces la 10308
clave de lo que se nos narra estriba en los detalles. 10309
Recuerdo el caso que me contaron (real o ficticio no 10310
lo s), pero se trataba de una regin de Espaa en la 10311
que la sequa haba azotado cruelmente. 10312
Los pobladores haban ido al cura de la aldea para 10313
que sacara en procesin la imagen de San Isidro el 10314
Labrador, que se supone que es el patrn de la 10315
lluvia. Como que en la iglesia aquella no haba la tal 10316
imagen, el cura de la aldea alegaba que haba que ir 10317
290
a Madrid a comprarla y que haba que reunir gran 10318
cantidad de dinero para ello. Como que los 10319
labradores eran pobres no era fcil recoger esa 10320
cantidad, y aunque se dirigan a menudo al cura, 10321
este les recordaba que haba que reunir primero el 10322
dinero. 10323
Al fin los aldeanos se decidieron a hacer el 10324
sacrificio siempre y cuando el cura les asegurara 10325
que despus de la procesin llovera. El cura les 10326
dijo: Les garantizo que al final de la procesin ya 10327
nos estaremos mojando con la lluvia del cielo. 10328
Confiados en la promesa se reuni el dinero, el cura 10329
fue a Madrid y trajo la imagen de San Isidro. 10330
El domingo siguiente mientras se ponan en orden 10331
en la calle e iniciaban la procesin, todos los 10332
aldeanos llenos de contento alababan al cura. Sin 10333
embargo, un nio que cogido de la mano de su 10334
madre observaba la escena, le dijo a la autora de sus 10335
das: Mam, el cura es un mentiroso. La madre lo 10336
rega, pero el nio repeta lo mismo a odos de la 10337
madre. Al fin la madre molesta, le dijo al nio: Por 10338
qu dices que es un mentiroso, el nio, que se 10339
haba fijado en los detalles le respondi: El cura 10340
no cree que nos vamos a mojar con lluvia, fjate que 10341
no trae paraguas. Fijarnos en los detalles nos 10342
revela muchas cosas. 10343
Por no fijarse en los pequeos detalles de lo que 10344
se dice, hay hermanos que mal interpretan la 10345
parbola de la sal. Efectivamente, hay quienes 10346
piensan que el uso del ejemplo de la sal por parte de 10347
Jesucristo, fue debido a la cualidad que tiene este 10348
producto de preservar las carnes. Jess no us esta 10349
parbola basndose en la cualidad preservante de la 10350
sal, sino basndose en su sabor. Para pensar as me 10351
baso en el hecho de que Jess menciona su sabor, 10352
no su cualidad preservante. 10353
291
10354
Vosotros sois la sal de la Tierra; y si la sal 10355
se desvaneciere con qu ser salada? No 10356
vale ms para nada, sino para ser echada 10357
fuera y hollada de los hombres. 10358
(Mt 5:13) 10359
10360
En este versculo se ve que si la sal se 10361
desvaneciera, la pregunta a hacerse sera con qu 10362
ser salada? No se dice con que otra cosa 10363
preservaremos. Es decir, que la preocupacin se 10364
centra en su sabor o falta de sabor, no en su falta de 10365
poder preservante. Con ms claridad an aparece en 10366
Mr 9:50, donde incluso se menciona la palabra 10367
desabrida, que solamente se usa para hablar de 10368
sabores, no de preservacin; y la palabra 10369
adobaris que se usa para hablar de sazonar, no 10370
de preservar. Otro tanto ocurre con Lc 14:34. 10371
10372
Buena es la sal, mas si la sal fuere 10373
desabrida, con qu la adobaris? Tened en 10374
vosotros mismos sal; y tened paz los unos con 10375
los otros. (Mr 9:50) 10376
10377
En el versculo que acabamos de leer est an ms 10378
claro, que en la cualidad de la sal en que la parbola 10379
se enfoca, no es su poder preservante, sino su 10380
cualidad de sazonar y dar sabor. Esto se ve 10381
evidentemente cuando se mencionan las palabras 10382
desabrida y adobaris, que se refieren al sabor 10383
y no poder preservante. 10384
Otro tanto ocurre con Lc 14:34. All tambin las 10385
palabras desvanecida y adobar se refieren 10386
nicamente a la cualidad sazonadora de la sal y no a 10387
su poder de preservar las carnes. 10388
10389
292
Buena es la sal; mas si aun la sal fuere 10390
desvanecida, conquseadobar? 10391
(Lc 14:34) 10392
10393
Por los ejemplos anteriormente mencionados 10394
se hace evidente que en la parbola, la sal no se 10395
usa con el significado de elemento preservante, 10396
sino con el significado de elemento que da sabor. 10397
Yo no s en que se basan las personas que opinan 10398
que en estos pasajes la sal es un smbolo de 10399
preservacin. 10400
He visto en muchas ocasiones a hermanos que 10401
escarban con exageracin en cada uno de los datos 10402
de una parbola, como si ellos creyeran que cada 10403
parbola es un arcano al que hay que arrancarle 10404
varios secretos, descifrndole todos los ms 10405
recnditos pormenores. Las parbolas llevan por 10406
lo regular un solo mensaje, un mensaje simple, 10407
una comparacin para ser entendida por las 10408
personas ignorantes, por pescadores y pastores de 10409
ovejas, no un mensaje esotrico al que, con 10410
sabiduras exquisitas, hay que arrancarles sus 10411
significados. 10412
Las parbolas son puestas para ensear un simple 10413
mensaje, no un conjunto de ellos, y mucho menos 10414
pueden usarse para predecir el futuro, usando cada 10415
detalle de ellas. 10416
Si los hermanos se hubieran fijado en el simple 10417
detalle de que el Seor menciona su sabor, y no su 10418
poder preservante, no se hubieran descarriado 10419
atribuyndole a la parbola poder preservante, 10420
aunque la sal lo tenga. Es como si quisieran 10421
atribuirle el significado de pureza, por el simple 10422
hecho de sus blancura. 10423
* 10424
10425
293
10426
10427
>Los hebreos vivan mezclados con los egipcios 10428
Si cuando uno lee la Biblia presta atencin a 10429
pequeos detalles y los analiza con honestidad y 10430
sentido comn, va a poder interpretar las cosas 10431
correctamente. Lo que no se puede hacer estar 10432
tratando de inventar tonteras o herejas, escarbando 10433
en detalles que no indican nada para fabricar 10434
fantasas. 10435
De la lectura de la Biblia vemos que desde la 10436
entrada de Jacob en Egipto hasta el captulo once de 10437
xodo, incluyendo el pasaje de las nueve plagas, se 10438
adquiere la errnea idea de que los hebreos vivan 10439
solamente en Gosn, apartados de los egipcios. Sin 10440
embargo, en este versculo, al aconsejar que cada 10441
hebreo pida a su vecino egipcio vasos de oro y de 10442
plata, nos hacer pensar que vivan entremezclados. 10443
Algo semejante puede interpretarse de Ex 12:23, 10444
donde se ve que haba casas donde se ponan la 10445
marca de la sangre del cordero, y en otras no. De 10446
ah se deduce de nuevo que los judos vivan en 10447
vecindarios donde habitaban ambos, egipcios y 10448
hebreos. 10449
10450
Habla ahora al pueblo, y que cada uno 10451
demande a su vecino, y cada una a su 10452
vecina, vasos de plata y de oro. 10453
(Ex 11:2) 10454
10455
Porque Jehov pasar hiriendo a los 10456
egipcios; y como ver la sangre en el dintel y 10457
en los dos postes, pasar J ehov aquella 10458
puerta, y no dejar entrar al heridor en 10459
vuestras casas para herir. 10460
(Ex 12:23) 10461
294
10462
La explicacin pudiera ser que la gran masa de 10463
hebreos, lo que formaba la mayora, viva en Gosn; 10464
pero otros muchos, sobre todo los que se haban 10465
egipcificado, vivan entremezclados con los 10466
egipcios. 10467
Tambin pudiera haber habido entre los 10468
hebreos (como siempre ocurre) muchos 10469
despabilados que por tener buenos oficios, 10470
profesiones y / o negocios, pagaran impuestos y no 10471
tendran que ser esclavos. Cosas como esta 10472
ocurrieron en poca de Roma y cuando la esclavitud 10473
africana en Amrica. 10474
Otra posibilidad sera que las diversas labores 10475
que en diferentes lugares necesitaran los egipcios 10476
de sus esclavos hebreos, obligara a stos a vivir en 10477
donde quiera, regados por todo el reino. 10478
La enseanza de esta seccin es que fijarnos en 10479
los detalles de lo que se nos dice, nos ayuda a 10480
interpretar correctamente los pasajes bblicos. 10481
* 10482
10483
10484
>Elas vendr otra vez, antes de la Segunda 10485
Venida; Juan el Bautista no era Elas 10486
Un buen ejemplo de cmo debemos fijarnos en 10487
los detalles de lo que se nos dice en la Biblia, lo 10488
tenemos en el caso de la mala interpretacin que los 10489
hermanos han hecho respecto a que Juan Bautista 10490
era Elas. l era un profeta del tipo de Elas, pero 10491
no era el Elas que ha de venir. 10492
Est bien claramente dicho en la Biblia que el 10493
profeta Elas, que nunca lleg a morir, regresar 10494
poco antes de la Segunda Venida de Cristo. En la 10495
misma forma en que los discpulos de la poca de 10496
Jess estaban confundidos, porque no vean a Elas 10497
295
venir antes del Mesas (Cristo), as tambin muchos 10498
cristianos modernos estn confundidos al creer que 10499
Elas era San Juan Bautista. Este profeta no era 10500
Elas, como l mismo asegura bien claramente en Jn 10501
1:21. 10502
10503
Y le preguntaron: Qu pues? Eres t 10504
Elas? Dijo: Nosoy. (Jn 1:21) 10505
10506
Si Juan Bautista hubiera sido Elas, l no lo 10507
hubiera negado. Juan Bautista tena el espritu y la 10508
virtud de Elas, como dice Lc 1:17, pero l no era 10509
Elas, sino que era el mensajero precursor que 10510
haba de venir antes del Mesas; y por eso Jess dijo 10511
que l era el Elas que haba de venir antes del 10512
Seor en la poca de su Primer Advenimiento. No 10513
obstante, Jess mismo dijo que si bien Juan 10514
Bautista era el profeta elasico que haba de venir 10515
en su Primer Advenimiento, todava, al final de los 10516
tiempos, vendra el verdadero Elas. Veamos lo 10517
que Jess y los dems dijeron al respecto. 10518
10519
13 Mas el ngel le dijo: Zacaras, no temas; 10520
porque tu oracin ha sido oda, y tu mujer 10521
Elizabet te parir un hijo, y llamars su 10522
nombre Juan. 14 Y tendrs gozo y alegra, y 10523
muchos se gozarn de su nacimiento. 15 10524
Porque ser grande delante de Dios, y no 10525
beber vino ni sidra; y ser lleno del Espritu 10526
Santo, aun desde el seno de su madre. 16 Y a 10527
muchos de los hijos de Israel convertir al 10528
Seor Dios de ellos. 17 Porquel ir delante 10529
del con el espritu y virtud deElas, para 10530
convertir los corazones de los padres a los 10531
hijos, y los rebeldes a la prudencia de los 10532
296
justos, para aparejar al Seor un pueblo 10533
apercibido (Lc :13-17) 10534
10535
10 Entonces sus discpulos le preguntaron, 10536
diciendo: Por qu dicen pues los escribas 10537
que es menester que Elas venga primero? 10538
11 Y respondiendo Jess, les dijo: A la 10539
verdad, Elas vendr primero y restituir 10540
todas las cosas. 12 Mas os digo que ya vino 10541
Elas, y no le conocieron; antes hicieron en l 10542
todo lo que quisieron. As tambin el Hijo del 10543
Hombre padecer de ellos. 13 Los discpulos 10544
entonces entendieron que les habl de Juan el 10545
Bautista. (Mateo 17:10-13) 10546
10547
Si bien la mayora (al menos todos los que yo 10548
conozco) interpreta de este pasaje que Juan Bautista 10549
era Elas, nadie, que yo sepa, interpreta de aqu que 10550
Jess dice claramente que Elas vendr (verbo en 10551
futuro) y restituir (verbo en futuro de nuevo) 10552
todas las cosas. Fjense en que cuando se refiere al 10553
verdadero Elas, lo hace en futuro (vendr, 10554
restituir), pero cuando se refiere a Juan Bautista 10555
lo hace en pasado (ya vino, no le conocieron, 10556
hicieron). Si vamos a Mr 9:12 veremos de nuevo 10557
que cuando se refiere a Elas lo hace en futuro. 10558
10559
Y respondiendo l, les dijo: Elas a la 10560
verdad, viniendo antes, restituir todas las 10561
cosas; y como est escrito del Hijo del 10562
hombre, que padezca mucho y sea tenido en 10563
nada. (Mr 9:12) 10564
10565
De estos dos pasajes se deduce, sin forzar el 10566
razonamiento, que Cristo admita que Elas estaba 10567
an por venir. Pero no es esto solamente. 10568
297
Podremos verlo ms claramente si vamos a las dos 10569
profecas originales, que estn en Malaquas 3:1 10570
(donde se profetiza la misin de Juan Bautista 10571
durante la Primera Venida de Cristo), y a 10572
Malaquas 4:5-6 (donde se profetiza la venida de 10573
Elas y su misin antes de la Segunda Venida de 10574
Cristo.) Leamos. 10575
10576
He aqu yo envo mi mensajero, el cual 10577
preparar el camino delante de m, y luego 10578
vendr a su Templo el Seor a quien 10579
vosotros buscis y el ngel del pacto, a quien 10580
deseis vosotros. He aqu viene, ha dicho 10581
Jehov de los ejrcitos. (Mlq 3:1) 10582
10583
En este versculo se le llama mi mensajero a 10584
aquel cuya venida y misin est profetizando. No le 10585
llama Elas. Adems, dice bien claramente que su 10586
pacfica misin era preparar el camino delante de 10587
Cristo, y que despus de esa misin es que Cristo 10588
vendra a su Templo. O sea, se habla de este 10589
mensajero como de un hombre que va a venir en la 10590
poca en que Jess iba a entrar en aquel Templo 10591
de Jerusalem, un mensajero que iba a venir en la 10592
poca en que an se poda entrar en aquel Templo, 10593
porque an ste no estaba destruido. (El Templo fue 10594
destruido en el ao 70 d.C.) No vena este 10595
mensajero en una misin de castigo, sino con la 10596
misin de anunciar y preparar la pacfica llegada de 10597
Nuestro Seor. Muy diferente es la otra profeca. 10598
Veamos. 10599
10600
He aqu yo envo a Elas el profeta antes 10601
quevengael dadeJ ehovgrandeyterrible. 10602
l convertir el corazn de los padres a los 10603
hijos, y el corazn de los hijos a los padres, 10604
298
no sea que yo venga y con destruccin hiera 10605
laTierra. (Mlq 4:5-6) 10606
10607
Aqu vemos un cuadro muy diferente. Primero, 10608
Malaquas llama por su nombre propio al enviado, 10609
le llama Elas; y como para que no haya dudas, 10610
aclara que es el profeta, como para que no se 10611
confundan con otro Elas. Luego dice que su misin 10612
va a tener lugar antes de que venga el da de 10613
Jehov grande y terrible. Esa descripcin no se 10614
aviene a la Primera Venida de Cristo. Su Primera 10615
Venida fue un suceso extremadamente pacfico, sin 10616
dramatismos, un suceso que no tena nada de 10617
terrible, como s lo tendr su Segunda Venida. 10618
En su Primera Venida Cristo no vena a 10619
destruir ni a herir la Tierra, sino a salvarla, a 10620
sufrir por ella. Por lo tanto no puede estar hablando 10621
este pasaje de Juan Bautista durante la Primera 10622
Venida de Cristo, sino de Elas durante la Segunda 10623
Venida del Seor. 10624
Por el anlisis de los detalles de ambos pasajes, 10625
se ve que estn hablando de dos personajes 10626
diferentes que tendran una misin parecida (ser 10627
precursores), en una poca muy diferente cada uno. 10628
El primero es Juan Bautista, para la poca de la 10629
Primera Venida, el segundo es Elas el Profeta, 10630
para la poca del fin. Incluso cuando Cristo 10631
identifica a Juan Bautista en Mt 11:10; lo identifica 10632
usando las palabras de Mlq 3:1 y no las palabras de 10633
Mlq 4:5-6. Veamos: 10634
10635
Porque este es de quien est escrito: He 10636
aqu yoenvomi mensajerodelante de tu faz, 10637
que aparejar el camino delante de ti. 10638
(Mt 11:10) 10639
10640
299
Esto nos confirma que es el primer pasaje (Mlq 10641
3:1) el que habla de Juan Bautista, no el segundo 10642
(Mlq 4:5-6). 10643
Todo esto que acabamos de analizar nos confirma 10644
la importancia que tiene el fijarnos en los detalles 10645
para interpretar un pasaje, en este caso, una profeca 10646
que todava est por cumplirse. Veamos otra 10647
profeca que se puede interpretar correctamente con 10648
slo fijarnos en los detalles que nos dan. Veamos el 10649
captulo 7 de Daniel. 10650
* 10651
10652
10653
>Si Daniel dice que se levantarn, no se puede 10654
interpretar que ya se haba levantado el primero 10655
Por dos milenios y medio la profeca de las cuatro 10656
bestias del captulo 7 de Daniel, ha sido interpretada 10657
erradamente. Todos la han interpretado como 10658
concerniente a los cuatro imperios de la antigedad, 10659
a saber Babilonia, Persia, Grecia y Roma. 10660
De ninguna manera est justificada esa interpreta- 10661
cin, porque bien claramente se puede dar uno 10662
cuenta, analizando los detalles que nos dan en esa 10663
visin, que esa profeca concierne al fin de los 10664
tiempos, no al lejano pasado. 10665
Yo comprendo que en siglos anteriores nadie 10666
pudiera saber especficamente a qu imperios se 10667
refera la profecas, pero s se poda saber 10668
perfectamente que no se refera a los cuatro 10669
imperios antes mencionados. Eso se poda constatar 10670
con slo analizar los detalles que nos daban. 10671
Veamos por qu podamos haber sabido que no se 10672
refera a Babilonia, Persia, Grecia y Roma. 10673
Voy a demostrarlo con cinco pruebas diferentes, 10674
cada una de las cuales es suficiente, por s sola, para 10675
invalidar esa interpretacin tradicional. 10676
300
10677
1) Los profetas de Dios nunca profetizaron 10678
el pasado. En este caso, como en casi todas las 10679
profecas, es de primordial importancia conocer el 10680
momento en que el profeta recibi la visin o habl 10681
sobre ella. Si vamos a Dan 7:1 veremos que esta 10682
visin fue recibida por Daniel en el primer ao de 10683
Belsasar, ltimo rey de Babilonia: 10684
10685
En el primer ao de Belsasar rey de 10686
Babilonia, vio Daniel un sueo y visiones de su 10687
cabeza en su cama, luego escribi el sueo y 10688
not la suma de los negocios. (Dan 7:1). 10689
10690
Si vamos ahora a leer Dan 5:30-31 al final del 10691
sacrlego festn de Belsasar, cuando Daniel interpret 10692
la escritura en la pared, veremos que Belsasar fue el 10693
ltimo rey de Babilonia, porque lo mataron esa 10694
misma noche, es decir, que el imperio babilnico 10695
termin con l, y comenz el imperio persa. 10696
Veamos: 10697
10698
LamismanochefuemuertoBelsasar, reyde 10699
los Caldeos, y Daro deMedia tom el reino, 10700
siendo de sesenta y dos aos. 10701
10702
Del examen de estas dos citas bblicas anteriores 10703
podemos razonar, sin forzar las circunstancias, que 10704
cuando Daniel recibi la visin del captulo siete ya 10705
el imperio babilnico haba existido por ms de 10706
setenta aos, y se hallaba en su etapa final. 10707
Tengamos este dato verdico muy en cuenta para el 10708
razonamiento que un poco ms adelante haremos. 10709
Leamos ahora los versculos 16-18: 10710
10711
Llegueme a uno de los que asistan, y le 10712
301
pregunt la verdad acerca de todo esto, y me 10713
habl, y me declar la interpretacin de las 10714
cosas. Estas grandes bestias, las cuales son 10715
cuatro, cuatro reyes son, que se levantarn 10716
en la Tierra. Despus tomarn el reino los 10717
santosdel Altsimo, y poseern el reino hasta 10718
el siglo, y hasta el siglo de los siglos. 10719
10720
Cuando Daniel le pregunta a uno de los que 10721
asistan cul era el significado de aquellas cosas, 10722
este ngel le responde que aquellas cuatro bestias 10723
simbolizaban cuatro reinos que se levantaran en el 10724
futuro, en la Tierra. Al referirse el ngel a los 10725
cuatro reinos y decir la frase que se levantarn, 10726
est indicndonos que ninguno de los cuatro 10727
reinos se haban levantado todava, que era algo 10728
que ocurrira en el futuro. Por lo tanto, eso excluye 10729
al imperio babilnico, que ya estaba agonizando, y 10730
que ya haca ms de setenta aos que se haba 10731
levantado. 10732
Todo el que interpreta que esta profeca 10733
representa a los imperios ya pasados de Babilonia, 10734
Persia, Grecia y Roma, adjudica el len a Babilonia, 10735
el oso a Persia, el tigre a Grecia y la bestia de los 10736
diez cuernos a Roma. Pero si ya demostramos por 10737
un lado que el len estaba en el futuro cuando 10738
Daniel recibi la visin, y por el otro lado que 10739
Babilonia ya se haba levantado haca ms de 10740
setenta aos, y que en ese momento estaba 10741
agonizando, tenemos que llegar a la conclusin de 10742
que Babilonia no puede ser el len de la visin. 10743
Y si Babilonia no puede ser el len, por ende 10744
Persia no puede ser el oso, ni Grecia el tigre ni 10745
Roma la bestia de los diez cuernos. Es decir que 10746
todo el entarimado que se haya armado sobre esa 10747
errnea suposicin, se cae por su propio peso, 10748
302
gracias a habernos fijado en el detalle que nos dice 10749
el ngel al decir que se levantarn. 10750
En cuanto a la interpretacin tradicional, como dije 10751
al principio, los profetas de Dios nunca profetiza- 10752
ron el pasado, sino el futuro. No es lgico pensar 10753
que Dios le dio a Daniel una visin para profetizar 10754
que Babilonia se levantara en un futuro, cuando ya 10755
haca ms de setenta aos que se haba levantado, y 10756
en ese momento ya estaba agonizando. Es algo as 10757
como que alguien ahora pretenda profetizar que 10758
en el futuro se levantar un pas llamado Los Estados 10759
Unidos de Norteamrica, cuando ya hace ms de 10760
doscientos aos que se levant. 10761
O sea, que el futuro levantamiento del primer 10762
reino de esta visin, representado por un len, no 10763
puede concordar de ninguna manera con un rey que 10764
ya reinaba ni con su dinasta o imperio que ya 10765
agonizaba. 10766
En resumen, no es lgico pensar que Daniel estaba 10767
profetizando el pasado (Babilonia), al profetizar el 10768
advenimiento de la primera bestia, el len. Vemos 10769
aqu la importancia de prestar atencin a los detalles 10770
que se nos dicen en la Biblia. 10771
10772
2) Dos revelaciones al mismo profeta para el 10773
mismo evento? Los que defienden la interpretacin 10774
clsica tradicional para Daniel 7, tambin interpretan 10775
que la visin de la estatua, del captulo dos del libro 10776
de Daniel, es un vaticinio de los cuatro imperios de la 10777
antigedad, Babilonia, Persia, Grecia y Roma. Yo 10778
estoy de acuerdo con esa interpretacin del captulo 10779
dos, pero no con la hiptesis de que esa interpretacin 10780
del captulo dos se extienda al captulo siete. 10781
El que la visin de la estatua representa a los cuatro 10782
imperios del pasado se hace evidente desde el 10783
momento que Daniel le dice a Nabucodonosor en 10784
303
2:38 Tu eres aquella cabeza de oro. Si 10785
Nabucodonosor era la cabeza de oro, est dentro de la 10786
lgica que el pecho de plata representara al imperio 10787
que siguiera al de Babilonia, que fue el persa; y que 10788
el vientre y los muslos de metal (bronce) 10789
representaran al imperio que sigui al persa que fue el 10790
imperio griego de Alejandro Magno; y por ltimo, 10791
que las piernas de hierro representaran al imperio 10792
romano, que fue el que sustituy al imperio griego. 10793
As que por esa razn, yo estoy de acuerdo con la 10794
interpretacin de que el sueo de la estatua del 10795
captulo dos era una profeca sobre los cuatro 10796
imperios de la antigedad. 10797
Ahora bien, si el sueo de la estatua claramente nos 10798
informa que iban a haber cuatro imperios, cul sera 10799
el propsito de darle otra vez a Daniel una 10800
segunda visin para informarnos exactamente la 10801
misma cosa? Si se tratara de una nueva revelacin 10802
en la que se pormenorizaba slo una seccin de la 10803
anterior, o en la que se ampliara un segmento de la de 10804
Daniel dos, yo podra creer que se diera una nueva 10805
visin para ampliar lo revelado, pero ese no es el 10806
caso. 10807
No recuerdo yo que Dios le haya dado a un mismo 10808
profeta dos revelaciones diferentes en distintas 10809
pocas, para vaticinar el mismo evento histrico, ni 10810
creo que tal cosa exista. Como vemos, no es lgico 10811
pensar que le hayan dado a Daniel en el captulo siete, 10812
exactamente la misma informacin que le revelaron 10813
en el captulo dos. 10814
10815
3) Si en un cuarteto se substituye un miembro, 10816
ya no es el mismo cuarteto. Supongamos que una 10817
librera anuncia que est vendiendo los Cuatro 10818
Evangelios, en un paquete que contiene solamente 10819
los Cuatro Evangelios, y que adems de eso, se puede 10820
304
encontrar all otros libros envasados tambin en 10821
paquetes de a cuatro y envueltos todos en papel 10822
transparente. Si al pedir un paquete de los Cuatro 10823
Evangelios en esa librera, a usted le dan un paquete 10824
que contiene cuatro libros, y al recibirlo usted ve a 10825
travs del papel transparente que el primer libro es El 10826
Quijote, usted puede tener la seguridad de que ese 10827
paquete no son los Evangelios, porque el paquete 10828
solamente puede contener los cuatro Evangelios. 10829
Ese es el mismo caso de la interpretacin clsica de 10830
esta profeca de Daniel siete. Si el primer miembro de 10831
una serie est errado, ya esa serie no es la que usted 10832
se imaginaba. Si el len no es Babilonia, tampoco el 10833
oso es Persia, ni el tigre es Grecia, etc.. 10834
10835
4) Un pastor amigo mo me sugiri que a lo 10836
mejor Babilonia no era el len, sino que lo era 10837
Persia, y as, Grecia sera el oso, Roma sera el tigre 10838
y el prximo imperio que se levant, el imperio 10839
musulmn, sera el de los diez cuernos. 10840
Ante todo, el aceptar esta hiptesis echa por tierra 10841
de todas maneras todos los razonamientos en que 10842
hayan podido basarse los que sustentan la 10843
interpretacin tradicional, la de que las cuatro bestias 10844
representaban los cuatro imperios de la antigedad. 10845
Digo que los echa por tierra, porque todas las 10846
consideraciones que ellos hubieran esgrimido para 10847
identificar a Babilonia como un len quedaran fuera 10848
de lgica. 10849
Tambin quedaran fuera de lgica las considera- 10850
ciones que antes los motiv a identificar a Persia 10851
como un oso; y tendran por lo tanto que comenzar a 10852
inventar nuevas consideraciones para demostrar 10853
que debe identificarse Persia como un len y no como 10854
un oso. 10855
305
Lo mismo ocurrira al tener que anular la 10856
identificacin de Grecia con el tigre, como lo hace la 10857
interpretacin tradicional, y tendra que comenzar 10858
ahora a justificar su identificacin con un oso. En ese 10859
caso tendran que dar por malos los argumentos que 10860
antes daban por buenos, y en los que basaban su 10861
afirmacin de que el tigre identificaba al imperio 10862
greco-macednico. 10863
Otro tanto ocurrira con Roma, a la que habra que 10864
identificar ahora como un tigre, desechando todo lo 10865
concerniente a su identificacin anterior con la bestia 10866
de diez cuernos, y dando por errados todos los datos y 10867
caractersticas que servan para asemejarla a esa 10868
cuarta bestia. 10869
Lo que pretendo probar con esto es que la 10870
sugerencia de esa segunda hiptesis no salva la 10871
interpretacin tradicional, sino que tambin la 10872
destruye. Ni la interpretacin tradicional ni su 10873
sucednea, (la hiptesis de que el len sea Persia), 10874
resisten el razonamiento. 10875
En cuanto a la segunda hiptesis, la de que el 10876
len es Persia, etc., podemos decir que despus del 10877
imperio musulmn no vino el antiCristo ni ocurri la 10878
Segunda Venida. Si la primera bestia (len) hubiera 10879
sido el imperio persa, entonces la segunda, que es el 10880
oso, sera el imperio griego, la tercera, que es el tigre, 10881
tendra que ser el imperio romano, y la cuarta bestia 10882
tendran que ser los conquistadores musulmanes, 10883
cuyo imperio feneci hace ya varios siglos, por lo 10884
cual no dur hasta la Segunda Venida de Cristo. 10885
Si leemos atentamente toda la secuencia desde el 10886
versculo 7 al 14 veremos que durante la existencia 10887
de la cuarta bestia, y derivada de ella, surge el 10888
antiCristo y ocurre la Segunda Venida de Cristo. Es 10889
bien sabido que los musulmanes perdieron su 10890
imperio, y que a) ni el antiCristo surgi, b) ni 10891
306
ocurri la Segunda Venida de Cristo, c) ni ocurri 10892
que despus del imperio musulmn tomaran el reino 10893
los santos del Altsimo, como declaran paladina- 10894
mente los versculos 17-18 que ocurrir despus de 10895
fenecida la cuarta bestia. Veamos. 10896
10897
Estas grandes bestias, las cuales son cuatro, 10898
cuatro reyes son, que se levantarn en la 10899
tierra. Despustomarnel reinolossantosdel 10900
Altsimo, y poseern el reino hasta el siglo, y 10901
hasta el siglo de los siglos. (Dan 7:17-18) 10902
10903
Es por lo tanto evidente, que tampoco la cuarta 10904
bestia puede ser el fenecido imperio musulmn. Y si 10905
la cuarta bestia no pudo ser el imperio musulmn, 10906
entonces tampoco el len pudo ser Persia, ni el oso 10907
pudo ser Grecia, ni el tigre pudo ser Roma. Es decir, 10908
que como quiera que traten de identificar las 10909
bestias, jams encajan lgicamente en ningn 10910
hecho histrico del pasado, como s encajan en el 10911
presente. 10912
10913
5) Ya no existen los imperios babilnico, persa, 10914
griego y romano. Vamos a leer Dan 7:11-13 para 10915
que veamos que durante la existencia de la cuarta 10916
bestia es que viene Nuestro Seor Jesucristo, y que 10917
aunque ella es destruida, las tres bestias anteriores 10918
an permanecen en existencia. Este detalle nos hace 10919
razonar que esta visin no puede estarse refiriendo a 10920
los imperios babilnico, persa, griego y romano, 10921
porque estos imperios ya no existen, mientras que 10922
segn la profeca de Daniel 7, el len, el oso y el tigre 10923
s van a existir cuando llegue el fin. 10924
Por tanto, razonando basados en el detalle que nos 10925
provee la frase y les haba sido dada 10926
prolongacin de vida hasta cierto tiempo, podemos 10927
307
colegir que no puede estarse refiriendo a Babilonia, 10928
Persia y Grecia, porque a ninguno de estos imperios 10929
le fue dada prolongacin de vida, sino que cada uno 10930
de ellos desapareci para dar lugar al siguiente. El 10931
imperio babilnico ces para dar paso al persa, este 10932
fue desecho por Alejandro Magno que estableci el 10933
imperio griego, el cual a su vez, ya dividido, 10934
sucumbi ante el empuje romano. Veamos. 10935
10936
Yo entonces miraba a causa de la voz de las 10937
grandes palabras que hablaba el cuerno; 10938
miraba hasta tanto que mataron la bestia, y 10939
sucuerpofuedeshecho, y entregado para ser 10940
quemado en el fuego. Haban tambin quitado 10941
a las otras bestias su seoro, y leshabasido 10942
dada prolongacin de vida hasta cierto 10943
tiempo. Miraba yo en la visin de la noche, y 10944
he aqu en las nubes del cielo como un hijo 10945
de hombre que vena, y lleg hasta el 10946
Anciano de grande edad, y le hicieron llegar 10947
delante de l. (Dan 7:11-13) 10948
10949
Como vemos, durante la existencia de la cuarta 10950
bestia persisten las tres bestias anteriores, y es 10951
durante ese perodo que ocurre la Segunda Venida 10952
de Cristo. Si durante la existencia de la cuarta bestia 10953
(una vez dividida en diez) ocurre la Segunda 10954
Venida, es indudable que la cuarta bestia es el 10955
ltimo imperio humano que va a existir. Si 10956
posteriormente a la destruccin de la cuarta bestia, 10957
todava existen las otras tres, como dice en el 10958
versculo doce, es indudable que no se refieren a los 10959
imperios babilnico, persa y griego, que ya no 10960
existen. Como vemos, es importante fijarnos en los 10961
detalles que claramente nos dan en la Escritura. 10962
308
Resumiendo. Con todo esto que he explicado 10963
creo que quede bien claro en la mente del lector 10964
que, efectivamente, esta profeca no puede ser 10965
interpretada en la forma tradicional, no puede 10966
interpretarse como algo referente a los cuatro 10967
antiguos imperios antes mencionados. Guindonos 10968
por todo eso, es muy lgico suponer que esos cuatro 10969
imperios sern los ltimos cuatro antes de la Segunda 10970
Venida de Jesucristo; nunca aquellos cuatro que 10971
comenzaron antes de su Primera Venida. 10972
Como informacin ajena a este caso de herme- 10973
nutica, puedo decir que las cuatro bestias del 10974
captulo siete de Daniel representan a Inglaterra, 10975
Rusia, China y la Unin Europea. Para ver las 10976
pruebas grficas sobre este asunto lean mi libro 10977
Daniel Siete, las Cuatro ltimas Potencias 10978
Mundiales. 10979
* 10980
10981
10982
>Por lo que se habla se da uno cuenta de quin es 10983
el que habla 10984
Son muchas las veces en la Biblia en que, para 10985
saber uno quin es el que est diciendo algo, tiene 10986
que volver atrs varios versculos y leer de nuevo. 10987
Otras veces se da uno cuenta de quin es el que 10988
habla, por las palabras que pronuncia. Ese es el caso 10989
del siguiente pasaje. 10990
Al llegar al versculo 22 nos imaginamos que 10991
comienza a hablar Moiss, y al pasar al 23, aunque 10992
de momento nos creemos que sigue hablando 10993
Moiss, al final del versculo nos damos cuenta de 10994
que no es Moiss el que habla. Por qu nos damos 10995
cuenta? 10996
10997
309
22 Y Moiss escribi este cntico aquel da, 10998
y lo ense a los hijos de Israel. 23 Y dio 10999
orden a Josu hijo de Nun, y dijo: Esfurzate 11000
y anmate, que t meters los hijos de Israel 11001
en la tierra queles jur, y yo sercontigo. 11002
(Dt 31:22-23) 11003
11004
Habiendo recin ledo el versculo 22, donde se 11005
dice que Moiss escribi el cntico y lo ense a los 11006
hijos de Israel, se nos dice seguidamente que dio 11007
orden a Josu hijo de Nun, dicindole: Esfurzate 11008
y anmate, que t meters los hijos de Israel en la 11009
tierra..... Hasta ah nos parece que quien an est 11010
hablando es Moiss, sin embargo, al seguir adelante 11011
y ver que dice: en la tierra que les jur, y yo ser 11012
contigo., nos damos cuenta por este detalle, de que 11013
no puede ser Moiss el que est hablando, sino que 11014
tiene que ser Dios. Fue Dios, no Moiss, el que jur 11015
darles esa tierra, adems, l es el nico que puede 11016
decir a Josu ...y yo ser contigo, puesto que una 11017
vez muerto, Moiss no puede ser con Josu. 11018
Vemos que el versculo 22 es una informacin 11019
intercalada en la narracin, y que del versculo 21 se 11020
debe saltar al 23, y tomar el 22 como un simple 11021
parntesis. 11022
Por lo que dice el que habla en el versculo 23, 11023
nos damos cuenta de que no puede ser Moiss, sino 11024
que tiene que ser Dios. Esa es una de las maneras 11025
que tiene uno de interpretar lo que dice un pasaje: 11026
fijarse en los detalles. 11027
* 11028
11029
11030
11031
11032
310
>Dos mujeres diferentes ungieron a Jess, una 11033
era decente, la otra no 11034
He hablado con muchos hermanos que confunden 11035
los dos casos diferentes en que una mujer ungi a 11036
Nuestro Seor, y creen que se trata de un solo caso. 11037
Por esta confusin algunos consideran que Mara, la 11038
hermana de Lzaro, el amigo de Cristo, era una 11039
prostituta, cuando en realidad ella era una mujer 11040
decente. La prostituta era la otra, la que ungi a 11041
Jess en Galilea, al norte. Lzaro viva en Bethania, 11042
cerca de Jerusalem, al sur. Estos pasajes que tratan 11043
sobre la uncin, son el mejor ejemplo de lo 11044
necesario que es fijarnos en los detalles para 11045
interpretar correctamente las Escrituras. 11046
Los pasajes de Mateo, Marcos y Juan hablan de la 11047
uncin de Jess por Mara, pero en el episodio 11048
narrado en Lucas se habla de otra ocasin, y de una 11049
mujer desconocida. Veamos las diferencias entre los 11050
dos casos para que se entienda ms fcilmente. 11051
a) Esta accin de Mara derramando el ungento, 11052
tuvo lugar en la propia casa de ella, donde viva 11053
con Marta y Lzaro. Por tanto, no puede ser el 11054
mismo caso que se relata en Lc 7:36-50, el cual 11055
tuvo lugar en casa de un fariseo llamado Simn, 11056
y la mujer que ungi al Seor no viva all. 11057
b) El caso de la mujer mencionada en Lucas 11058
ocurri mucho antes que el caso de Mara; ya que el 11059
de esta mujer ocurri a principios de la predica- 11060
cin de Jess, y el de Mara, a finales de la 11061
predicacin de Jess, cerca de su muerte. As 11062
pues, los casos relatados en Mt 26:6; Mr 14:3; y Jn 11063
12:1 son iguales entre s, relatan el mismo episodio; 11064
pero el caso relatado en Lc 7:36-50 es un episodio 11065
diferente, porque ocurrieron en tiempos diferentes. 11066
c) En estos tres relatos Mara, la hermana de 11067
Lzaro, es la criticada por derramar un ungento 11068
311
que se poda vender para dar a los pobres; mientras 11069
que en el episodio de Lucas a quien critican es a 11070
Cristo, por dejarse tocar por una pecadora, no 11071
critican a la pecadora por derramar el ungento. 11072
d) En los tres casos iguales los anfitriones son 11073
amistosos, y creen en la divinidad de Jess; en el 11074
caso de Lucas el anfitrin es un fariseo que le es 11075
hostil, y duda incluso de que sea profeta, porque 11076
crea l que Jess no saba qu clase de mujer lo 11077
estaba tocando. 11078
e) En los tres casos iguales son los discpulos los 11079
que se enojan, porque hubieran preferido vender el 11080
ungento y dar el dinero a los pobres; en el caso de 11081
Lucas nadie se enoja por el derrame de ungento. 11082
f) En el caso de la hermana de Lzaro, el Seor 11083
defiende la accin de Mara; pero en el caso de 11084
Lucas no existe esa defensa de la accin realizada. 11085
Lo que all vemos es una demostracin de su 11086
divinidad y su perdn; demostracin y perdn que 11087
no existen en los otros tres casos. Comprense los 11088
cuatro pasajes. 11089
g) En Lucas Jess liga la uncin o derrame del 11090
ungento con los pecados cometidos por la mujer, 11091
su perdn, y la falta de hospitalidad del anfitrin 11092
fariseo. Sin embargo en los otros tres casos Jess 11093
liga la uncin con su sepultura. 11094
h) En los tres casos similares, el de Mateo, 11095
Marcos y Juan, los judos son amistosos con las dos 11096
hermanas, se tratan con ellas, las consideran dignas, 11097
las consuelan y las acompaan; seal que no eran 11098
consideradas pblicamente como pecadoras. En el 11099
caso de Lucas, la que ungi los pies de Jess era 11100
considerada una pblica pecadora, indigna de 11101
alternar con los judos. 11102
11103
11104
312
Caso de Mateo. 11105
6 Y estando Jess en Bethania, en casa de 11106
Simn el leproso, 7 vino a l una mujer, 11107
teniendo un vaso de alabastro de ungento de 11108
gran precio, y lo derram sobre la cabeza de 11109
l, estando sentado a la mesa. 8 Lo cual 11110
viendo sus discpulos, seenojaron, diciendo: 11111
Por qu se pierde esto? 9 Porque esto se 11112
poda vender por gran precio, y darse a los 11113
pobres. 10 Y entendindolo Jess, les dijo: 11114
Por qu dais pena a esta mujer? Pues ha 11115
hecho conmigo buena obra. 11 Porque 11116
siempre tendris pobres con vosotros, mas a 11117
m no siempre me tendris. 12 Porque 11118
echando este ungento sobre mi cuerpo, para 11119
sepultarmelohahecho. 13 De cierto os digo, 11120
que donde quiera que este evangelio fuere 11121
predicado en todo el mundo, tambin ser 11122
dicho para memoria de ella, lo que sta ha 11123
hecho. (Mt 26:6-13) 11124
11125
Caso de Marcos. 11126
3 Y estando l en Bethania en casa de 11127
Simn el leproso, y sentado a la mesa, vino 11128
una mujer teniendo un alabastro de ungento 11129
de nardo espique de mucho precio; y 11130
quebrando el alabastro, se lo derram sobre 11131
su cabeza. 4 Y hubo algunos que se enojaron 11132
dentro de s, y dijeron: Para qu se ha hecho 11133
este desperdicio de ungento? 5 Porque 11134
poda esto ser vendido por ms de trescientos 11135
denarios, y darse a los pobres. Y 11136
murmuraban contra ella. 6 Mas Jess dijo: 11137
Dejadla; por qu la fatigis?Buena obra me 11138
ha hecho; 7 que siempre tendris los pobres 11139
con vosotros, y cuando quisiereis les podris 11140
313
hacer bien; mas a m no siempre me tendris. 11141
8 Esta ha hecho lo que poda; porque se ha 11142
anticipado a ungir mi cuerpo para la 11143
sepultura. 9 De cierto os digo que donde 11144
quiera que fuere predicado este evangelio en 11145
todo el mundo, tambin esto que ha hecho 11146
sta, serdichoparamemoriadeella 11147
(Mr 14:3-9) 11148
11149
Caso de Juan. 11150
1 Y Jess, seis das antes de la Pascua, vino 11151
a Bethania, donde estaba Lzaro, que haba 11152
sido muerto, al cual haba resucitado de los 11153
muertos. 2 Y le hicieron all una cena y 11154
Marta serva, y Lzaro era uno de los que 11155
estaban sentados a la mesa juntamente con l. 11156
3 Entonces Mara tom una libra de ungento 11157
de nardo lquido de mucho precio, y ungi los 11158
pies de Jess, y limpi sus pies con sus 11159
cabellos, y la casa se llen del olor del 11160
ungento. 4 Y dijo uno de sus discpulos, 11161
Judas Iscariote, hijo de Simn, el que le haba 11162
de entregar: 5 Por qu no se ha vendido este 11163
ungento por trescientos dineros, y se dio a 11164
los pobres? 6 Mas dijo esto, no por el 11165
cuidado que l tena de los pobres, sino 11166
porque era ladrn, y tena la bolsa, y traa lo 11167
que se echaba en ella. 7 Entonces Jess dijo: 11168
Djala; para el da de mi sepultura ha 11169
guardadoesto; 8 porque a los pobres siempre 11170
los tenis con vosotros, mas a m no siempre 11171
me tenis. (Jn 12:1-8) 11172
11173
Caso de Lucas. 11174
36 Y le rog uno de los fariseos, que 11175
comieseconl. Y entrado encasadel fariseo, 11176
314
se sent a la mesa. 37 Y he aqu una mujer 11177
que haba sido pecadoraen la ciudad, como 11178
entendi que estaba a la mesa en casa de 11179
aquel fariseo, trajo un alabastro de ungento, 11180
38 y estando detrs a sus pies, comenz 11181
llorando a regar con lgrimas sus pies, y los 11182
limpiaba con los cabellos de su cabeza; y 11183
besaba sus pies, y los unga con el ungento. 11184
39 Y como vio esto el fariseo que le haba 11185
convidado, habl entre s, diciendo: Este, si 11186
fuera profeta, conocera quin y cul es la 11187
mujer que le toca, que es pecadora. 40 11188
Entonces respondiendo Jess, le dijo: Simn, 11189
una cosa tengo que decirte. Y l dice: Di, 11190
Maestro. 41 Un acreedor tena dos deudores, 11191
el uno le deba quinientos denarios, y el otro 11192
cincuenta; 42 y no teniendo ellos de qu 11193
pagar, perdon a ambos. Di, pues, cul de 11194
stos le amar ms? 43 Y respondiendo 11195
Simn, dijo: Pienso que aqul al cual 11196
perdon ms. Y l le dijo: Rectamente has 11197
juzgado. 44 Y vuelto a la mujer, dijo a Simn: 11198
Ves esta mujer? Entr en tu casa, no diste 11199
agua para mis pies; mas sta ha regado mis 11200
pies con lgrimas, y los ha limpiado con los 11201
cabellos. 45 No me diste beso, mas sta, 11202
desde que entr, no ha cesado de besar mis 11203
pies. 46 No ungiste mi cabeza con leo; mas 11204
sta ha ungido con ungento mis pies. 47 Por 11205
lo cual te digo que sus muchos pecados son 11206
perdonados, porque am mucho; mas al que 11207
se perdona poco, poco ama. 48 Y a ella dijo: 11208
Los pecados te son perdonados. 49 Y los que 11209
estaban juntamente sentados a la mesa, 11210
comenzaron a decir entres: Quin es ste, 11211
quetambinperdonapecados? 50 Y dijo a la 11212
315
mujer: Tu fe te ha salvado, ve en paz. 11213
(Lc 7:36-50) 11214
11215
En Lc 7:1 vemos que se menciona a Capernaum, 11216
y en 7:11 se menciona a Nan, dos ciudades del 11217
norte, por consiguiente, el episodio de la pecadora 11218
ocurri en el norte. Sin embargo, Bethania, la 11219
ciudad de Mara, estaba en el sur. 11220
Vemos en estos cuatro ejemplos la necesidad que 11221
tenemos de fijarnos en los detalles que nos dan. Eso 11222
no significa que debemos escarbar fantasiosamente 11223
en lo que se nos dice, pero s fijarnos en lo que 11224
claramente nos dicen. 11225
* 11226
11227
11228
11229
>Por los detalles nos damos cuenta de que Pablo 11230
no est hablando contra la ley de Dios 11231
Aqu se ve de nuevo lo que ya he dicho en otras 11232
ocasiones, que hay que fijarse en los detalles para 11233
interpretar correctamente la Escritura. Al leer el 11234
pasaje que ms abajo tenemos, nos parece de 11235
momento que Pablo est hablando contra la ley de 11236
Dios, cosa insospechable en Pablo. En el versculo 11237
15 nos parece que Pablo est despotricando contra 11238
las leyes de la dieta que Dios puso en el Pentateuco. 11239
Pero si analizamos los detalles veremos que no es 11240
as. 11241
11242
13 Este testimonio es verdadero, por tanto, 11243
reprndelos duramente, para que sean sanos 11244
en la fe, 14 no atendiendo a fbulas 11245
judaicas, y a mandamientos de hombres 11246
que se apartan de la verdad. 15 Todas las 11247
cosas son limpias a los limpios; mas a los 11248
316
contaminados e infieles nada es limpio, antes 11249
su alma y conciencia estn contaminadas. 11250
(Tit 1:13-15) 11251
11252
Pablo no est hablando contra las leyes de Dios 11253
que prohiban comer ciertas cosas, como por 11254
ejemplo, la sangre, sino contra alguna otra cosa; tal 11255
vez comidas, tal vez animales o vegetales, que los 11256
herejes daban por inmundos sin serlo. De la lectura 11257
del pasaje es fcil darse cuenta de que Pablo no 11258
puede estarse refiriendo a lo prohibido en los 11259
mandamientos de Dios, puesto que l no va a decir 11260
que los mandamientos de Dios eran fbulas judaicas 11261
y mandamientos de hombres, como dice en el 11262
versculo 14 que acabamos de leer. 11263
En el pasaje que acabamos de leer, al igual que 11264
en otras ocasiones, la tal hereja de no comer 11265
ciertas cosas, se ve vinculada a fbulas 11266
judaicas y mandamientos de hombres. Es 11267
evidente que Pablo no va a llamar a los 11268
mandamientos de Dios fbulas judaicas, ni les va 11269
llamar tampoco mandamientos de hombres, as 11270
que tiene que estarse refiriendo a otra cosa que 11271
nosotros ignoramos. 11272
Tambin San Pedro confrontaba el mismo 11273
problema, y l tambin le llamaba fbulas. Parece 11274
que era acostumbrado en aquella poca, bien sea 11275
por los judos o por todo el mundo, el usar fbulas 11276
para tratar de persuadir a los oyentes. 11277
11278
Porque no os hemos dado a conocer la 11279
potencia y la venida de nuestro Seor 11280
Jesucristo, siguiendo fbulas por arte 11281
compuestas; sino como habiendo con 11282
nuestros propios ojos visto su majestad. 11283
(II P 1:16) 11284
317
11285
Los judos usaban las fbulas, al igual que las 11286
genealogas, para sacar conclusiones favorables a 11287
sus pretensiones. En I Tim 1:4 leemos, adems de 11288
lo de las fbulas, sobre las genealogas. En II Tim 11289
4:4 menciona slo las fbulas. Con lo cual vemos 11290
que era comn usarlas por parte de los herejes. 11291
11292
Ni presten atencin a fbulasy genealogas 11293
sin trmino, que antes engendran cuestiones 11294
que la edificacin de Dios que es por fe; as 11295
te encargo ahora. (I Tim 1:4) 11296
11297
Y apartarn de la verdad el odo y se 11298
volvern a las fbulas. (II Tim 4:4) 11299
11300
En resumen, los antagonistas suplantadores del 11301
cristianismo, ante la total ausencia de poder del 11302
Espritu Santo, tenan que descender a cuentos de 11303
camino, fbulas, alegar genealogas y a imponer 11304
mandamientos humanos, en sustitucin de los 11305
mandamientos divinos. De todas estas cosas nos 11306
damos cuenta gracias a que nos fijamos en los 11307
detalles. 11308
* 11309
11310
11311
>Gracias a fijarnos en los detalles podemos 11312
darnos cuenta de cmo escribieron la Biblia 11313
La Biblia no es una narracin cronolgicamente 11314
ordenada. Contiene muchas inexactitudes crono- 11315
lgicas, sin importancia, propias de una poca en 11316
que la exactitud en el tiempo no era necesaria, 11317
porque nadie tena que estar a las 4:43 PM en el 11318
aeropuerto. Bastaba con decir que iban a llegar a 11319
donde se iba, al atardecer. Adems el escribir era 11320
318
costoso y trabajoso. Hoy da podemos hacer un 11321
borrador de una narracin en papel, con una 11322
maquina de escribir, releerla, organizarla, tachar, 11323
aadir, transponer prrafos y luego pasarlo todo en 11324
limpio fcilmente. Esto se puede hacer porque con 11325
una maquina de escribir o una computadora, se 11326
escriben de 40 a 60 palabras por minuto y el papel 11327
cuesta unos centavos. 11328
Cuando se escribi la Biblia, sin embargo, todo 11329
haba que escribirlo a mano; no con la rapidez de 11330
las modernas plumas de fuente o bolgrafos; sino 11331
con el cuidado de no emborronar; con la dificultad 11332
de tener que estar mojando la pluma en el tintero; 11333
cuidando la pluma, porque no era de punto 11334
metlico, sino una pluma de ave; teniendo que 11335
esperar a que se secara la tinta, etc.. 11336
No slo eso, sino que el papel era la piel de un 11337
animal; era por tanto, caro. No era fcil que alguien 11338
escribiera un borrador y luego de arreglarlo y 11339
organizarlo, lo copiara en limpio. Por lo general, lo 11340
que se escriba y se reciba, era el borrador mismo. 11341
Si algo que iba al principio se olvidaba, haba que 11342
ponerlo al final, aunque cronolgicamente no fuera 11343
correcto. 11344
Eso es lo que se nota en I R 4:4, si lo comparamos 11345
con el pasaje I R 2:26-27, que aunque es anterior al 11346
que estamos tratando, narra una cosa posterior a 11347
este. Aqu en 4:4 se dice que Sadoc y Abiathar eran 11348
sacerdotes, mientras que en el anterior se narra 11349
cmo Salomn ech del sacerdocio a Abiathar. 11350
11351
Benaa hijo de Joiada era sobre el ejrcito; 11352
y Sadoc y Abiathar eranlossacerdotes. 11353
(I R 4:4) 11354
11355
319
Y a Abiathar sacerdotedijo el rey: Vetea 11356
Anathoth a tus heredades, quet eres digno 11357
demuerte; mas no te matar hoy, por cuanto 11358
has llevado el arca del Seor Jehov delante 11359
de David mi padre, y adems has sido 11360
trabajado en todas las cosas en que fue 11361
trabajado mi padre. As ech Salomn a 11362
Abiathar del sacerdocio de Jehov, para que 11363
se cumpliese la palabra de Jehov que haba 11364
dicho sobre la casa de Eli en Silo. 11365
(I R 2:26-27) 11366
11367
Tngase este tipo de cosas en cuenta, cuando se 11368
lea la Biblia. Muchas veces tiene uno que ordenar 11369
las cosas en la cabeza, porque estn escritas sin 11370
orden; otras veces se tienen que tomar conceptos 11371
disgregados, y juntarlos con nuestra mente y 11372
armonizarlos. 11373
Otra cosa a notar es que en el mismo captulo, en 11374
la misma lista de funcionarios, se menciona a dos de 11375
ellos casados con sendas hijas de Salomn 11376
(versculos 11 y 15), lo cual nos indica que la lista 11377
fue confeccionada, al menos parcialmente, 11378
cuando ya Salomn, que subi al trono siendo 11379
bastante joven, tena hijas casaderas. Sin 11380
embargo esta lista la ponen al principio de su 11381
reinado. 11382
Como se ve, a pesar de que la lista fue 11383
confeccionada (o arreglada) cuando ya Salomn 11384
haba reinado por mucho tiempo, an se menciona a 11385
Abiathar entre los sacerdotes. 11386
La parquedad con que se escriba, sin dar muchas 11387
explicaciones de las cosas, es bien evidente en II R 11388
5:6, donde en vez de explicarse con ms palabras, 11389
como hubiera sido lgico, el rey de Siria le enva al 11390
de Israel una corta carta en estos trminos: Luego, 11391
320
en llegando a ti estas letras, sabe por ellas que yo 11392
envo a ti mi siervo Naamn, para que lo sanes de su 11393
lepra. Casi nada! Lase el pasaje para que se 11394
entienda mejor. 11395
* 11396
11397
11398
>Por qu Nabucodonosor hizo la estatua de oro 11399
Hay quienes piensan que la estatua de oro que 11400
hizo Nabucodonosor fue motivada por el deseo de 11401
este rey de hacer ver que su dinasta iba a durar para 11402
siempre. Segn esta hiptesis despus que Daniel 11403
interpret el sueo de la estatua del captulo dos, en 11404
la cual la cabeza de oro representaba a Babilonia, el 11405
pecho de plata a Medo-Persia, etc., Nabucodonosor, 11406
lleno de soberbia, quiso hacer ver que el oro iba a 11407
formar toda la estatua, es decir, que a su dinasta no 11408
la sustituira otro reino de plata, ni otro de bronce 11409
ni otro de hierro; sino que todo iba a ser de oro, que 11410
todo iba a ser su dinasta babilnica. Esto es lo que 11411
interpretan algunos. Si nos fijamos en algunos 11412
detalles veremos que no es cierto. Leamos. 11413
11414
Hay unos varones judos, los cuales pusiste 11415
t sobre los negocios de la provincia de 11416
Babilonia: Sadrach, Mesach, y Abednego; 11417
estos varones, oh rey, no han hecho cuenta de 11418
ti; noadoran tusdioses, noadoranlaestatua 11419
deoroque t levantaste. (Dn 3:12) 11420
11421
De primera impresin la hiptesis suena lgica, 11422
pero tiene algunos argumentos que la contradicen, 11423
por lo cual no la considero correcta. Si leemos 11424
detenidamente el versculo anterior veremos que la 11425
estatua no era un smbolo poltico, sino un 11426
smbolo religioso. La estatua no representaba a 11427
321
Nabucodonosor ni a su dinasta, sino que era una 11428
estatua de su dios. Por eso los que denunciaron a 11429
los tres amigos de Daniel le dicen no adoran tus 11430
dioses, no adoran la estatua. O sea, se ve que la 11431
estatua no lo representaba a l ni a su dinasta, sino 11432
a su dios. Leamos el versculo 14. 11433
11434
Habl Nabucodonosor, y les dijo: Es 11435
verdad Sadrach, Mesach, y Abednego, que 11436
vosotros no honris a mi dios, ni adoris la 11437
estatuadeoroquehelevantado? 11438
(Dn 3:14) 11439
11440
En este versculo vemos que el mismo 11441
Nabucodonosor llama a la estatua mi dios. 11442
En el versculo 18 son los tres hebreos que van a 11443
ser echados en el horno de fuego, los que 11444
consideran que aquella estatua es el dios de 11445
Nabucodonosor, es decir, que ni el rey ni sus 11446
vctimas ni sus sirvientes consideran que la estatua 11447
de oro representa a Nabucodonosor o a su dinasta, 11448
sino a su dios. Veamos el versculo 18. 11449
11450
Y si no, sepas, oh rey, que tu dios no 11451
adoraremos, ni tampoco honraremos la 11452
estatua que has levantado. 11453
(Dn 3:18) 11454
11455
Tambin en el versculo 28 vemos que despus 11456
del milagro del horno de fuego, es el propio rey el 11457
que habla en forma que nos hace ver que la estatua 11458
de oro era una representacin de su dios. 11459
11460
Nabucodonosor habl y dijo: Bendito el 11461
Dios de ellos, de Sadrach, Mesach, y 11462
Abednego, que envi su ngel, y libr sus 11463
322
siervos que esperaron en l, y el manda- 11464
miento del rey mudaron, y entregaron sus 11465
cuerpos antes que sirviesen ni adorasen otro 11466
diosque su Dios (Dn 3:28) 11467
11468
Por todos estos testimonios es que considero que 11469
lo que hizo Nabucodonosor no fue un acto tratando 11470
de demostrar que su dinasta durara para siempre, 11471
sino un acto de idolatra en el cual l quiso enrolar a 11472
todos sus sbditos. Aunque la hiptesis de la 11473
duracin eterna de su dinasta de momento parece 11474
cierta, a poco que se analicen los detalles del pasaje, 11475
se da uno cuenta de su debilidad. 11476
Con todos estos ejemplos que he puesto en este 11477
captulo, lo que pretendo es motivar al lector a que 11478
en su lectura de la Biblia, no se gue por la 11479
tradicin, sino que analice todos los detalles. 11480
Analizar los detalles es lcito; inventar, escarbar y 11481
producir fantasas es daino y ridculo. 11482
11483
*** 11484
11485
11486
11487
11488
Captulo 22 11489
En la Biblia se habla de acuerdo a como 11490
ve las cosas el hombre comn 11491
11492
>La nia del ojo no echa lgrimas 11493
El factor nmero 20 es darnos cuenta de que el 11494
lenguaje de la Biblia es el mismo lenguaje del 11495
hombre comn, es decir, que all se habla de las 11496
cosas tal y como el hombre comn ve los objetos o 11497
los fenmenos. 11498
323
No es solamente la Biblia la que habla as; 11499
nosotros en nuestra diario hablar hablamos de la 11500
misma manera. Todos ustedes dicen: El sol sale por 11501
el este. Eso no es verdad. El sol siempre est en el 11502
mismo lugar; es el planeta el que al girar hacia el 11503
este hace que el sol se vea por las maanas. Pero a 11504
nosotros nos parece que es el sol el que se mueve, y 11505
as es como hablamos. Otros dicen: Esta carretera 11506
va a tal ciudad. Tampoco es cierto, la carretera no se 11507
mueve, son la gente la que van a la tal ciudad, por 11508
esa carretera. 11509
Como vemos, tambin nosotros hablamos 11510
segn vemos las cosas, no necesariamente segn 11511
las cosas son. Por lo tanto, debemos darnos cuenta 11512
de que en la Biblia la gente hablaba igual. 11513
Son muchas las personas que quieren sacar de la 11514
Biblia doctrinas y revelaciones que no existen 11515
en ella, basndose para ello en giros de expresin, 11516
hiprboles, modismos, formas populares de hablar 11517
y expresiones que denotan la forma en que el 11518
humano ve las cosas en la vida, no la forma en que 11519
en realidad son. As es que Salomn dice que el sol 11520
sale por el este y se pone en el oeste, para volver a 11521
su lugar, de donde vuelve a salir. El que tenga 11522
aunque sea un adarme de sentido comn, sabe que 11523
eso no es una revelacin sobre astronoma, sino 11524
una manera de expresarse basados en lo que vemos. 11525
Igualmente, lo que dice en las Lamentaciones de 11526
Jeremas no es una revelacin sobre la fisiologa del 11527
ojo, sino una expresin del que ve las cosas a su 11528
manera. Por las nias de los ojos no salen lgrimas. 11529
11530
El corazn de ellos clamaba al Seor: Oh 11531
muro de la hija de Sin, echa lgrimas como 11532
un arroyo da y noche; no descanses, ni cesen 11533
lasniasdetusojos. (Lam 2:18) 11534
324
11535
Las cosas que dice la Biblia hay que 11536
entenderlas de acuerdo a como se dicen. En este 11537
caso no podemos pensar que en este versculo se 11538
nos revela un misterio fisiolgico: que las lgrimas 11539
salen por la nia de los ojos y no por los conductos 11540
lagrimales. Tampoco podemos interpretar que los 11541
muros tienen ojos para echar lgrimas. El que 11542
quiere entender la Biblia, la entiende fcilmente, 11543
pero siempre habr el que quiere agarrarse a 11544
versiculillos y palabrejas para formar una doctrina o 11545
interpretacin diferente, a fin de arrastrar discpulos 11546
tras s, para tener muchos donantes sentados en los 11547
bancos de su iglesia. Un caso parecido es el de los 11548
que niegan la existencia del alma, que se agarran de 11549
versculos aislados del libro de Eclesiasts. 11550
* 11551
11552
11553
>Los cuatro costados de una cosa redonda 11554
En el siguiente ejemplo vemos que en el idioma 11555
de aquella poca parece haber habido una expresin 11556
idiomtica tal como los cuatro costados, para 11557
referirse a todo el conjunto de algo, aunque ese algo 11558
no fuera cuadrado. Es al go parecido a otra 11559
expresin idiomtica que nosotros usamos cuando 11560
para expresar que cierta persona es completamente 11561
buena, decimos: Ese hombre es honrado por los 11562
cuatro costados. Ninguna persona tiene cuatro 11563
costados, el ser humano es de superficies redondas. 11564
Pero el que nos oye entiende perfectamente lo 11565
queremos decir. 11566
En el caso que vamos a tratar, vemos que se le 11567
aplica esa expresin idiomtica a una cosa redonda, 11568
como es una rueda. En el versculo en cuestin dice 11569
que andaban sobre sus cuatro costados. Es evidente 11570
325
que al decir cuatro costados no es porque estn 11571
considerando una rueda cuadrada, dado que tal cosa 11572
es absurda. Parece que lo que esa expresin 11573
idiomtica significa es todo. 11574
11575
Cuando andaban, sobre sus cuatro 11576
costados andaban; no se tornaban cuando 11577
andaban, sino que al lugar adonde se volva 11578
el primero, en pos de l iban; ni se tornaban 11579
cuando andaban. (Ezq 10:11) 11580
11581
Por analoga se puede considerar tambin que 11582
cuando se habla de los cuatro cantones, o las 11583
cuatro esquinas de la tierra, no es porque crean 11584
que es cuadrada, sino que es la misma expresin 11585
idiomtica aplicada a slo una superficie limitada 11586
del planeta. 11587
* 11588
11589
11590
>El fuego de Dios no era en realidad de Dios 11591
Cuando leemos el captulo primero del libro de 11592
Job, vemos a un criado venir a decirle que fuego de 11593
Dios haba consumido las ovejas y los mozos. En 11594
realidad ese fuego no era de Dios, lo haba 11595
provocado Satans, a quien Dios haba concedido 11596
permiso para actuar. Pero como que aquel pastor de 11597
ovejas vio que el fuego descendi del cielo, se lo 11598
atribuy a Dios. 11599
11600
An estaba este hablando, y vino otro que 11601
dijo: FuegodeDioscaydel cieloque quem 11602
las ovejas y los mozos, y los consumi; 11603
solamente escap yo solo para traerte las 11604
nuevas. (Job 1:16) 11605
11606
326
Todo esto nos ensea que lo que en la Biblia se 11607
lee tiene la misma forma de decirse que lo que 11608
nosotros hablamos. No podemos atribuir autoridad 11609
revelativa a todo lo que en la Biblia se dice, hay que 11610
poner en funciones el sentido comn. 11611
11612
*** 11613
11614
11615
11616
11617
11618
11619
11620
Captulo 23 11621
Pasajes intercalados, y parntesis 11622
11623
>La lista de genealogas del captulo cinco de 11624
Gnesis, est intercalada 11625
El factor nmero 21 es darnos cuenta de que en la 11626
poca en que se escribi la Biblia no existan 11627
comas, ni puntos, ni signos de interrogacin, ni 11628
parntesis ni nada de esos auxilios que hoy tenemos 11629
para ayudarnos a entender lo escrito. Por ese 11630
motivo, al leer la Biblia, somos nosotros mismos los 11631
que tenemos que darnos cuenta de donde hay un 11632
parntesis, o en donde hay un prrafo intercalado en 11633
medio de una narracin, es decir, un prrafo que no 11634
estaba ah cuando escribieron la tal narracin, pero 11635
que luego se aadi. Otras veces s se intercal el 11636
prrafo en el momento en que se estaba escribiendo 11637
la narracin, pero como que no lo pusieron entre 11638
parntesis, no nos damos cuenta a priori, y tenemos 11639
que analizarlo para llegar a la conclusin correcta. 11640
327
El captulo 5 del Gnesis es uno de estos 11641
ejemplos. A poco que analicemos el captulo cinco 11642
veremos que todo l fue una intercalacin, puesto 11643
que habla de genealogas. Esto se nota ms en el 11644
versculo 1 donde dice Este es el libro de las 11645
generaciones de Adam..., como si se tratara de un 11646
libro o pergamino aparte, que fue incluido en la 11647
narracin, intercalndolo entre el final del captulo 4 11648
y el principio del captulo 6. 11649
11650
Este es el libro de las generaciones de 11651
Adam. El da en que cri Dios al hombre, a 11652
la semejanza de Dios lo hizo 11653
(Gn 5:1) 11654
11655
Otra cosa que me hace pensar que el cinco es un 11656
captulo intercalado es el hecho de que si de los 11657
ltimos versculos del captulo cuatro se salta al 11658
principio del captulo seis, dejando fuera el cinco, la 11659
narracin no parece trunca, sino que adquiere 11660
continuidad. Veamos 11661
11662
Gn 4:25 Y conoci de nuevo Adam a su 11663
mujer, la cual pari un hijo, y llam su 11664
nombre Seth, porque Dios (dijo ella) me ha 11665
substituido otra simiente en lugar de Abel, a 11666
quien mat Can. 26 Y a Seth tambin le 11667
naci un hijo, y llam su nombre Ens. 11668
Entonces los hombres comenzaron a llamarse 11669
del nombre de Jehov....... 6:1 Y acaeci que, 11670
cuando comenzaron los hombres a 11671
multiplicarse sobre la faz de la tierra, y les 11672
nacieron hijas, 2 viendo los hijos de Dios que 11673
las hijas de los hombres eran hermosas, se 11674
tomaron mujeres, escogiendo entre todas. 11675
(Gn 4:25-26 y 6:1-2) 11676
328
11677
Como hemos visto, si se salta todo el captulo 11678
cinco y se sigue leyendo, la lectura adquiere 11679
continuidad en vez de lucir trunca. 11680
* 11681
11682
11683
>La bendicin del captulo 33 de Deuteronomio, 11684
est intercalada 11685
La bendicin de Moiss a las tribus de Israel, que 11686
se halla en el captulo 33 del libro de Deuteronomio 11687
es algo intercalado en la narracin que se registra en 11688
los captulos 32 y 34. Al comenzar a leer el 33 11689
vemos que nos advierte que se trata de una 11690
bendicin de Moiss, ya eso nos debe poner alerta, 11691
pero hay ms. 11692
Si comenzamos leer en 32:48, y al llegar al 11693
versculo 52 saltamos todo el captulo 33 hasta 11694
llegar al 34:1, para continuar leyendo, veremos que 11695
lejos de lucir interrumpida, la lectura cobra sentido 11696
y continuidad. Da la sensacin de que esta 11697
bendicin de Moiss del captulo 33, fue intercalada 11698
en medio de una narracin, por alguien posterior, 11699
que estim que deba ser incluida en el 11700
Deuteronomio, pero que no quiso ponerla al final, 11701
despus del versculo 12 del captulo treinta y 11702
cuatro. Veamos. 11703
11704
32:48 Y habl Jehov a Moiss aquel 11705
mismo da, diciendo: 49 Sube a este monte de 11706
Abarim, al monte Nebo, que est en la tierra 11707
de Moab, que est en derecho de Jeric, y 11708
mira la tierra de Canan, que yo doy por 11709
heredad a los hijos de Israel; 50 y muere en 11710
el monte al cual subes, y s reunido a tus 11711
pueblos; al modo que muri Aarn tu 11712
329
hermano en el monte de Hor, y fue reunido a 11713
sus pueblos; 51 por cuanto prevaricasteis 11714
contra m en medio de los hijos de Israel en 11715
las aguas de la rencilla de Cades, en el 11716
desierto de Zin; porque no me santificasteis 11717
en medio de los hijos de Israel. 52 Verspor 11718
tanto delantedeti la tierra; mas no entrars 11719
all, a la tierra que doy a los hijos de Israel. 11720
...... 34:1 Y subi Moiss de los campos de 11721
Moab al monte de Nebo, a la cumbre de 11722
Pisga, que est enfrente de Jeric, y lemostr 11723
J ehovtodalatierrade Galaad hasta Dan, 2 11724
y a todo Neftal, y la tierra de Efran y de 11725
Manass, toda la tierra de Jud hasta la mar 11726
postrera; 3 y la parte meridional, y la 11727
campia, la vega de Jeric, ciudad de las 11728
palmas, hasta Soar. 4 Y le dijo Jehov: Esta 11729
es la tierra de que jur a Abraham, a Isaac, y 11730
a Jacob, diciendo: A tu simiente la dar. Te la 11731
he hecho ver con tus ojos, mas no pasars 11732
all. (Dt 32:48-52 y 34:1-4) 11733
11734
El fijarnos en estas intercalaciones nos capacita 11735
para darnos mejor cuenta de qu es lo que se dice, y 11736
cmo se escribi la Biblia. 11737
* 11738
11739
11740
>El captulo 3 de Nehemas es un parntesis 11741
anticipativo 11742
El captulo 3 habla de la gente que se prest a 11743
construir el muro hasta terminarlo. Por lo tanto, est 11744
anticipndonos que el muro se termin. Sin 11745
embargo, los captulos siguientes continan 11746
hablando de las peripecias que ocurrieron mientras 11747
se construa. Se puede catalogar pues, como un 11748
330
parntesis anticipativo intercalado en la narracin. 11749
Efectivamente, si leyendo el captulo 2 de 11750
Nehemas, al llegar a sus ltimos versculos, 11751
saltamos a 4:1, veremos que no se altera el hilo de 11752
la narracin, sino que por el contrario adquiere 11753
continuidad. 11754
11755
Neh 2:19 Mas habindolo odo Samballat 11756
horonita, y Tobas el siervo amonita, y Gesem 11757
el rabe, escarnecieron de nosotros, y nos 11758
despreciaron, diciendo: Qu es esto que 11759
hacis vosotros? Os rebelis contra el rey? 11760
20 Y le volv respuesta, y les dije: El Dios de 11761
los Cielos, l nos prosperar, y nosotros sus 11762
siervos nos levantaremos y edificaremos; que 11763
vosotros no tenis parte, ni derecho, ni 11764
memoria en Jerusalem....4:1 Y fue que como 11765
oy Samballat que nosotros edificbamos el 11766
muro, se encoleriz y se enoj en gran 11767
manera, e hizo escarnio de los judos. 2 Y 11768
habl delante de sus hermanos y del ejrcito 11769
de Samaria, y dijo: Qu hacen estos dbiles 11770
judos? Les han de permitir? Han de 11771
sacrificar? Han de acabar en un da? Han 11772
de resucitar de los montones del polvo las 11773
piedras que fueron quemadas? 11774
(Neh 2:19-20 y 4:1-2) 11775
11776
Si leemos el captulo tres veremos que habla de 11777
quines fueron los que se prestaron a la obra del 11778
Seor, y qu tramo del muro o qu puertas fueron 11779
las que ellos restauraron. Es decir, estn hablando 11780
del trabajo como si ya estuviera terminado, mientras 11781
que si seguimos leyendo los captulos siguientes, 11782
veremos que se narran los das en que an el trabajo 11783
331
no estaba finalizado, como vemos en 6:1. Esto nos 11784
comprueba que el captulo 3 es un parntesis. 11785
* 11786
11787
11788
>Nuestro hermano Pablo no es fcil de entender, 11789
entre otras cosas por sus continuos y enormes 11790
parntesis 11791
Pablo tena la costumbre de hacer largos 11792
parntesis, en sus escritos. Estos parntesis no 11793
siempre se marcan grficamente en la Biblia, sino 11794
que tiene que suplirlos el lector que se d cuenta de 11795
ellos. Eso no es lo peor que hace Pablo; tambin 11796
hace largos parntesis dentro del parntesis que 11797
antes iniciara. Si en esto quedara todo, no sera 11798
demasiada la dificultad; el problema es que en esos 11799
parntesis primarios o secundarios (y hasta 11800
terciarios) intercala explicaciones primarias, y a 11801
estas ltimas les aade explicaciones secundarias. 11802
El resultado es que para entenderlo hay que llevar 11803
en la cabeza el hilo de todo ello, como tendra que 11804
hacer con el tablero y las jugadas, un jugador de 11805
ajedrez o damas, o un matemtico que simplifica 11806
expresiones algebraicas complejas puestas entre 11807
parntesis, llaves y corchetes con signos menos. La 11808
diferencia es que en la Biblia adolecemos de tan 11809
preciosa nomenclatura y signos, y todo se deja al 11810
buen juicio del lector. Uno de estos ejemplos 11811
paulinos es Ro 1:1-7. 11812
Si nosotros leyramos el versculo 1 y luego 11813
saltramos al 7, entenderamos claramente lo 11814
dicho; pero el problema est en que una vez 11815
mencionado lo dicho en el versculo uno, Pablo se 11816
siente en la obligacin de aclarar en el versculo 2, 11817
que ese evangelio que l antes mencionara en el 11818
versculo uno, haba sido ya anunciado por los 11819
332
profetas, en referencia a Su hijo. Y ahora, al 11820
mencionar al Hijo en esta aclaracin, cree necesario 11821
aclarar que ese hijo era de la simiente de David, 11822
etc.. Y cuando acaba tal aclaracin, conecta de 11823
nuevo con la aclaracin que primero iniciara y 11824
cuyas ltimas palabras fueron ....Acerca de Su 11825
Hijo..... 11826
Al terminar esta aclaracin secundaria (final del 11827
versculo 4) inicia en el versculo 5 un aserto, y en 11828
el 6 una aclaracin sobre ese aserto, para, en el 7, 11829
empatar con el versculo 1: 11830
Qu les parece? Es fcil entender a Pablo? 11831
Debe uno lanzarse a formar doctrina con 11832
versculos estrambticos que l escribiera, sin 11833
analizarlos muy concienzudamente y cerciorar- 11834
nos de que armonizan con el resto de la Biblia? 11835
Eso es al menos lo que nos advierte el apstol San 11836
Pedro, tan inspirado por el Espritu Santo como lo 11837
poda estar San Pablo. Leamos la advertencia al 11838
respecto de Pedro. 11839
11840
Y tened por salud la paciencia de nuestro 11841
Seor; como tambin nuestro amado hermano 11842
Pablo, segn la sabidura que le ha sido 11843
dada, os ha escrito tambin, casi en todas sus 11844
epstolas, hablando en ellas de estas cosas; 11845
entre las cuales hay algunas difciles de 11846
entender, las cuales los indoctos e 11847
inconstantes tuercen, como tambin las otras 11848
Escrituras, para perdicin de s mismos. 11849
(II P 3:15-16) 11850
11851
Veamos cmo debera quedar este pasaje, si lo 11852
furamos a escribir con precisin matemtica 11853
usando todos los cinco tipos de parntesis 11854
333
necesarios en el siguiente orden de importancia, de 11855
mayor a menor: { }; |[ ]| ; [ ] ; ( ) ; < >. 11856
11857
Pablo, {siervo de Jesucristo} {llamado a ser 11858
apstol,} {apartado para el evangelio de Dios, 11859
|[que l antes haba prometido por sus 11860
profetas en las Santas Escrituras, [acerca de 11861
Su Hijo (que fue hecho de la simiente de 11862
David segn la carne;) (el cual fue declarado 11863
Hijo de Dios con potencia, segn el espritu 11864
de santidad, por la resurreccin de los 11865
muertos,)] [de Jesucristo Seor Nuestro (por 11866
el cual recibimos la gracia y el apostolado, 11867
para la obediencia de la fe en todas las 11868
naciones en su nombre, <entre las cuales sois 11869
tambin vosotros, llamados de Jesucristo>)] 11870
]| }, a todos los que estis en Roma, { amados 11871
de Dios, llamados santos}: gracia y paz 11872
tengis de Dios nuestro Padre y del Seor 11873
Jesucristo. (Ro 1:1-7) 11874
11875
Si en el pasaje anterior leemos solamente lo 11876
subrayado, que es lo que de inicio est fuera de todo 11877
tipo parntesis, imaginando que lo que est dentro 11878
de cualquier tipo de parntesis no existe, veremos 11879
que tiene sentido, y que es lo que en realidad se 11880
intenta decir. Todo lo dems que hay en este pasaje 11881
son aadiduras y aclaraciones. Si leyramos 11882
solamente lo que est fuera de parntesis, este 11883
pasaje dira lo siguiente: 11884
11885
Pablo, a todos los que estis en Roma, 11886
gracia y paz tengis de Dios nuestro Padre y 11887
del Seor Jesucristo 11888
11889
334
Si despus leemos de nuevo todo el pasaje, pero 11890
borrando previamente todas las llaves { } y leyendo 11891
todo lo que no est cerrado en algn tipo de 11892
parntesis, veremos que tambin tiene sentido. 11893
Tienen que imaginar que todo lo que est dentro de 11894
algn tipo de parntesis no existe. En este caso dira 11895
lo siguiente: 11896
11897
Pablo, siervo de Jesucristo, llamado a ser 11898
apstol, apartado para el evangelio de Dios, a 11899
todos los que estis en Roma, amados de 11900
Dios, llamados santos, gracia y paz tengis de 11901
Dios nuestro Padre y del Seor Jesucristo. 11902
11903
Si seguimos haciendo lo mismo, pero quitando 11904
esta vez este tipo de parntesis |[ ]| y leyendo slo 11905
lo que est fuera de todo tipo de parntesis, 11906
seguiremos encontrndole sentido a lo dicho. Lo 11907
malo, es que a medida que quitamos algn tipo de 11908
parntesis, el entender el prrafo se hace cada vez 11909
un poco ms difcil. En este caso, si quitramos el 11910
tipo de parntesis antes mencionado dira lo 11911
siguiente: 11912
11913
Pablo, siervo de Jesucristo, llamado a ser 11914
apstol, apartado para el evangelio de Dios, 11915
que l antes haba prometido por sus profetas 11916
en las Santas Escrituras, a todos los que estis 11917
en Roma, amados de Dios, llamados santos, 11918
gracia y paz tengis de Dios nuestro Padre y 11919
del Seor Jesucristo. 11920
11921
Otro tanto va a ocurrir si se quita el siguiente tipo 11922
de parntesis: [ ]. En este caso el pasaje de muestra 11923
quedara diciendo lo siguiente: 11924
11925
335
Pablo, siervo de Jesucristo, llamado a ser 11926
apstol, apartado para el evangelio de Dios, 11927
que l antes haba prometido por sus profetas 11928
en las Santas Escrituras, acerca de Su Hijo, 11929
de Jesucristo Seor Nuestro, a todos los que 11930
estis en Roma, amados de Dios, llamados 11931
santos, gracia y paz tengis de Dios nuestro 11932
Padre y del Seor Jesucristo. 11933
11934
Quitemos ahora los parntesis de este tipo ( ) y 11935
veremos cmo suena el pasaje. Mientras ms 11936
parntesis se suprimen y por lo tanto ms 11937
aclaraciones se aaden, ms dificultoso de leer y 11938
entender resulta el pasaje. 11939
11940
Pablo, siervo de Jesucristo, llamado a ser 11941
apstol, apartado para el evangelio de Dios, 11942
que l antes haba prometido por sus profetas 11943
en las Santas Escrituras, acerca de Su Hijo, 11944
que fue hecho de la simiente de David segn 11945
la carne; el cual fue declarado Hijo de Dios 11946
con potencia, segn el espritu de santidad, 11947
por la resurreccin de los muertos, de 11948
Jesucristo Seor Nuestro, por el cual 11949
recibimos la gracia y el apostolado, para la 11950
obediencia de la fe en todas las naciones en su 11951
nombre, a todos los que estis en Roma, 11952
amados de Dios, llamados santos, gracia y paz 11953
tengis de Dios nuestro Padre y del Seor 11954
Jesucristo. 11955
11956
Si ahora le quitamos el ltimo tipo de parntesis 11957
que queda < > el pasaje quedar tal y como lo trae 11958
la Biblia, un tanto confuso y difcil de poner en 11959
orden. 11960
11961
336
Pablo, siervo de Jesucristo, llamado a ser 11962
apstol, apartado para el evangelio de Dios, 11963
que l antes haba prometido por sus profetas 11964
en las Santas Escrituras, acerca de Su Hijo, 11965
que fue hecho de la simiente de David segn 11966
la carne; el cual fue declarado Hijo de Dios 11967
con potencia, segn el espritu de santidad, 11968
por la resurreccin de los muertos, de 11969
Jesucristo Seor Nuestro, por el cual 11970
recibimos la gracia y el apostolado, para la 11971
obediencia de la fe en todas las naciones en 11972
su nombre, entre las cuales sois tambin 11973
vosotros, llamados de Jesucristo, a todos los 11974
que estis en Roma, amados de Dios, 11975
llamados santos, gracia y paz tengis de Dios 11976
nuestro Padre y del Seor Jesucristo. 11977
11978
Aunque la forma de agrupar con parntesis el 11979
pasaje puede no estar perfecta, sirve sin embargo 11980
para el propsito de demostrar lo que quiero decir. 11981
Pablo se caracteriza por su gran sabidura, pero 11982
tambin, tal vez debido a eso mismo, por escribir en 11983
forma difcil de entender, como lo advierte otro 11984
inspirado apstol en II P 3: 15-16. 11985
La mejor manera de entender un escrito con 11986
palabras entre parntesis, es leerlo primero 11987
saltando los parntesis, y una vez entendido, leerlo 11988
de nuevo con parntesis y todo. 11989
* 11990
11991
11992
>En Efesios tenemos un parntesis que abarca 11993
doce versculos 11994
Este pasaje de Ef 3:1-14, es un buen ejemplo de 11995
uno de esos interminables parntesis que Pablo abre 11996
en la exposicin de sus temas, y que a uno le cuesta 11997
337
tanto trabajo llevarlos en mente hasta encontrar al 11998
fin dnde se cierran. 11999
En el caso que nos ocupa, vemos que Pablo abre 12000
un parntesis (imaginariamente), que comienza al 12001
final del versculo 1, y parece no cerrarse jams; o 12002
cerrarse tal vez al final del versculo 13. Entonces 12003
reasume el hilo de la conversacin al principio del 12004
versculo 14, cuando dice de nuevo por esta 12005
causa..., tal y como dijo en el versculo 1. 12006
Si comenzamos a leer el versculo 1 y al 12007
finalizarlo saltamos a seguir leyendo el 14, 12008
omitiendo la frase por esta causa, que est 12009
repetida, no se altera lo dicho por Pablo. En realidad 12010
lo nico que se nota extrao es que repite la frase 12011
por esta causa, dado que ya se le haba olvidado 12012
al lector. 12013
12014
1 Por esta causa yo Pablo, prisionero de 12015
CristoJ esspor vosotroslosgentiles, 2 {si es 12016
que habis odo la dispensacin de la gracia 12017
de Dios que me ha sido dada para con 12018
vosotros, 3 a saber, que por revelacin me fue 12019
declarado el misterio, como antes he escrito 12020
en breve; 4 leyendo lo cual podis entender 12021
cul sea mi inteligencia en el misterio de 12022
Cristo; 5 el cual misterio en los otros siglos 12023
no se dio a conocer a los hijos de los hombres 12024
como ahora es revelado a sus santos 12025
apstoles y profetas en el Espritu: 6 que los 12026
gentiles sean juntamente herederos, e 12027
incorporados, y consortes de su promesa en 12028
Cristo por el evangelio, 7 del cual yo soy 12029
hecho ministro por el don de la gracia de 12030
Dios que me ha sido dado segn la operacin 12031
de su potencia. 8 A m, que soy menos que el 12032
ms pequeo de todos los santos, es dada esta 12033
338
gracia de anunciar entre los gentiles el 12034
evangelio de las inescrutables riquezas de 12035
Cristo, 9 y de aclarar a todos cul sea la 12036
dispensacin del misterio escondido desde los 12037
siglos en Dios, que cri todas las cosas; 10 12038
para que la multiforme sabidura de Dios sea 12039
ahora notificada por la iglesia a los 12040
principados y potestades en los cielos, 11 12041
conforme a la determinacin eterna, que hizo 12042
en Cristo Jess nuestro Seor. 12 En el cual 12043
tenemos seguridad y entrada con confianza 12044
por la fe de l. 13 Por tanto, pido que no 12045
desmayis a causa de mis tribulaciones por 12046
vosotros, las cuales son vuestra gloria.} 14 12047
Por estacausadoblomisrodillasal Padrede 12048
nuestroSeor J esucristo, .... 12049
(Ef 3:1-15) 12050
12051
Si saltramos este enorme parntesis la lectura 12052
hara sentido y dira lo siguiente: 12053
12054
1 Por esta causa yo Pablo, prisionero de 12055
Cristo Jess por vosotros los gentiles.... 12056
14..... doblo mis rodillas al Padre de nuestro 12057
Seor Jesucristo, .... 12058
12059
Si el lector no se imaginara que existe ese 12060
parntesis, se prestara para que, viendo que termina 12061
la oracin y no aclara nada, preguntara: Por esta 12062
causa, t, Pablo prisionero de Cristo Jess por 12063
nosotros los gentiles.... qu? Acaba de decirlo! 12064
Algo parecido tenemos en I Co 15:12-34. En este 12065
captulo hay un gran parntesis que no se percibe 12066
durante su lectura. Si al llegar al versculo 22, 12067
despus de leerlo, saltan al principio del versculo 12068
339
29, vern que la lectura no se altera, sino ms bien 12069
adquiere continuidad. Prueben a hacerlo y vern. 12070
12071
*** 12072
12073
12074
12075
12076
Captulo 24 12077
No todo lo que dice un personaje bblico 12078
es revelacin, hay que discernir 12079
12080
>Nathn el profeta le dijo a David algo que no 12081
era revelacin, sino su opinin personal 12082
El factor nmero 22 es percatarnos de que no todo 12083
lo que un personaje bblico dice, debe tomarse 12084
como revelacin o como enseanza divina. Hay que 12085
aplicar el sentido comn, y sobre todo ver si lo que 12086
ese personaje bblico dice en ese momento, 12087
concuerda con lo dicho en el resto de la Biblia. 12088
No todo lo que digan los profetas actuales (si es 12089
que los hay) tiene que ser palabra de Dios. Ni 12090
siquiera todo lo que decan o aconsejaban los 12091
verdaderos profetas de la antigedad era mensaje 12092
divino, como se ve en el caso Nathn. 12093
En el versculo 3 vemos que Nathn aconseja a 12094
David seguir el impulso de su corazn y dedicarse a 12095
construir el Templo de Dios. Cualquiera hubiera 12096
pensado que viniendo de un profeta tal consejo, era 12097
una confirmacin divina de los deseos de David. 12098
Sin embargo vemos ms adelante, en los versculos 12099
12-13, cmo el mismo profeta Nathn, esta vez por 12100
revelacin de Dios, le advierte a David que no va a 12101
ser l el que edifique el Templo, sino su hijo que 12102
reinar en lugar suyo. Aunque Nathn era sincero, 12103
340
estaba sinceramente equivocado. Ser sincero no 12104
garantiza nada. 12105
12106
1 Y aconteci que, estando ya el rey 12107
asentado en su casa, despus que Jehov le 12108
haba dado reposo de todos sus enemigos en 12109
derredor, 2 dijo el rey al profeta Nathn: 12110
Mira ahora, yo moro en edificios de cedro, y 12111
el arca de Dios est entre cortinas. 3 Y 12112
Nathn dijo al rey: Anda, y haz todo lo que 12113
est en tu corazn, que J ehov es contigo. 12114
(II Sam 7:1-3) 12115
12116
Y cuando tus das fueren cumplidos, y 12117
durmieres con tus padres, yo establecer tu 12118
simiente despus de ti, la cual proceder de 12119
tus entraas, y asegurar su reino. l 12120
edificar casa a mi nombre, y yo afirmar 12121
parasiempreel tronodesureino. 12122
(II Sam 7:12-13) 12123
12124
Ms claramente an se advierte este caso en I Cr 12125
17:1-4, donde se ve que en el versculo 2, Nathn 12126
le dice a David que haga todo lo que tiene en su 12127
corazn, porque Dios es con l, sin embargo, dos 12128
versculos ms adelante Dios le dice lo contrario a 12129
Nathn, ordenndole que diga a David que l no 12130
iba a construir el Templo. Esto vuelve a 12131
reafirmarse en I Cr 22:7-10. 12132
12133
1 Y aconteci que morando David en su 12134
casa, dijo David al profeta Nathn: He aqu 12135
yo habito en casa de cedro, y el arca del 12136
pacto de Jehov debajo de cortinas. 2 Y 12137
Nathn dijoaDavid: Haztodoloqueesten 12138
tu corazn, porque Dios es contigo. 3 En 12139
341
aquella misma noche fue palabra de Dios a 12140
Nathn, diciendo: 4 Ve y di a David mi 12141
siervo: As ha dicho J ehov: T no me 12142
edificarscasaenquehabite. 12143
(I Cr 17:1-4) 12144
12145
Como vemos, lo que a priori cualquiera 12146
hubiera tomado como venido de Dios, porque lo 12147
deca un profeta, no era palabra ni consejo de Dios, 12148
sino palabra y consejo de un profeta, que aunque era 12149
un buen hombre y estaba bajo la influencia del 12150
Espritu Santo, no por eso haba que tomar todas 12151
sus palabras como venidas del Cielo. Cuando l le 12152
aconsej a David que siguiera los impulsos de su 12153
corazn, estaba equivocado. Si eso era as con 12154
profetas como Nathn, que evidentemente era 12155
profeta, cmo vamos a creer con los ojos cerrados 12156
que todo lo que diga un pastor o uno que se llame a 12157
s mismo inspirado, tiene que ser palabra de Dios. 12158
Por muy sincero que sea, puede estar sinceramente 12159
equivocado. Hay que saber discernir. 12160
* 12161
12162
12163
>Jacob no vio a Dios cara a cara como l dice 12164
Para saber si lo que dice un personaje bblico es o 12165
no una revelacin divina, algo por lo cual nosotros 12166
nos debamos guiar y aceptar como venido de Dios, 12167
es necesario someterlo a comparacin con el resto 12168
de la Biblia. Nuestra doctrina cristiana tiene que 12169
ser una doctrina integral, una doctrina que 12170
concuerde con toda la Biblia, no con solamente 12171
una parte de ella, o peor an con un solo 12172
versculo o pasaje. Hay veces que los personajes de 12173
la Biblia al hablar, lo que hacen es expresar una 12174
opinin personal, no un mensaje o revelacin de 12175
342
Dios. Veamos lo que dijo Jacob. 12176
12177
Y llam Jacob el nombre de aquel lugar 12178
Peniel, porque vi a Dios cara a cara, y fue 12179
librada mi alma. (Gn 32:30) 12180
12181
Vemos aqu que Jacob dice que l vio a Dios cara 12182
a cara. Sin embargo, en Ex 33:20 Dios, 12183
personalmente, dice que Moiss no podra ver su 12184
rostro, porque ningn hombre puede ver a Dios y 12185
seguir viviendo. Por lo tanto, Jacob no pudo ver a 12186
Dios o eso de que el hombre no puede ver a Dios y 12187
seguir viviendo es falso. Cul afirmacin creer? 12188
La de Jacob o la de Dios? La lgica nos grita en el 12189
odo que debemos creer la afirmacin que Dios 12190
hace personalmente. 12191
Recordemos que a pesar de que Jacob crea haber 12192
visto a Dios, y as lo afirma en el pasaje que lemos, 12193
ms adelante, en Oseas 12:4-5 se nos aclara 12194
perfectamente que en realidad, en aquel episodio, 12195
quien actu fue un ngel. Vemos que ese pasaje de 12196
Oseas se refiere a Jacob, no slo porque en el 12197
versculo 3 lo menciona, sino porque lo identifica 12198
por sus acciones, como por ejemplo en el vientre 12199
tom por el calcaal a su hermano. 12200
Pues bien, refirindose a Jacob vemos que dice 12201
con su fortaleza venci al ngel, por tanto, 12202
evidentemente no era Dios el que all estaba, sino 12203
un ngel que le representaba. Luego, refirindose a 12204
la victoria que obtuvo Jacob sobre aquel que luch 12205
con l dice: venci al ngel yprevaleci de 12206
donde sacamos de nuevo en conclusin que el 12207
personaje celestial que se hallaba involucrado en 12208
aquel episodio, no era Dios mismo, sino un ngel. 12209
12210
343
Dijo ms: No podrs ver mi rostro, porque 12211
no me ver hombre, y vivir. 12212
(Ex 33:20) 12213
12214
En el vientre tom por el calcaal a su 12215
hermano, y con su fortaleza venci al ngel. 12216
Venci al ngel, y prevaleci; llor, y le 12217
rog (Oseas 12:4-5) 12218
12219
Como vemos lo que dice un personaje bblico 12220
no siempre es una revelacin, pudiera ser que est 12221
expresando su propia opinin. Hay que comparar lo 12222
que l dice con el resto de la Escritura, porque toda 12223
Escritura es inspirada divinamente, y no hay un 12224
libro de la Biblia ms inspirado que otro, ni un 12225
escritor de la Biblia ms autorizado que otro. Las 12226
interpretaciones y las doctrinas tienen que 12227
concordar con toda la Biblia, no con slo una 12228
parte de ella. 12229
* 12230
12231
12232
>Job no nos est revelando mensajes divinos 12233
sobre astronoma o geografa 12234
Cuando uno lee la Biblia hay que discernir si lo 12235
que est diciendo el que habla en ese pasaje es una 12236
verdad revelada o simplemente la manera en que l 12237
el que habla ve las cosas desde su limitado punto de 12238
vista. Son muchos lo que creen que todo versculo 12239
es una verdad revelada, como ocurre con el pasaje 12240
de Lc 4:6-7, donde muchos creen que lo que 12241
Satans dice all es cierto. 12242
Pues bien, en el versculo 7 del pasaje de Job, ste 12243
dice a sus amigos que sus ojos no volveran a ver el 12244
bien. Podemos tomar acaso esas palabras como 12245
una revelacin de que Job no iba a ser salvo, o de 12246
344
que durante su vida terrenal no volvera a disfrutar 12247
del bien, puesto que segn l dice sus ojos no 12248
volveran a ver el bien? O debemos tomarlo ms 12249
bien como su punto de vista respecto a su vida 12250
terrenal, lo que l crea que le iba a suceder muy 12251
pronto? 12252
Lo que Job aqu expresa es la situacin en que l 12253
se hallaba en ese momento, no una verdad revelada, 12254
aunque est escrito en la Biblia. l crea que iba a 12255
morir sin volver a ver el bien. Y digo que l aqu se 12256
refera a su vida terrenal, porque en otro pasaje, 12257
refirindose a su resurreccin y vida eterna, l dice 12258
que saba que su redentor viva y que al fin sus ojos 12259
lo veran (Job 19:25-27), por lo tanto, no estaba 12260
refirindose a la vida eterna cuando dijo que sus 12261
ojos no veran el bien. 12262
Pero es el caso, que ni siquiera en eso acert, pues 12263
poco despus de haber dicho todo esto, su vida se 12264
arregl, tuvo ms que lo que antes haba tenido, y 12265
volvi a ver el bien. Por lo tanto, aquello fue una 12266
opinin personal de Job, no una revelacin, 12267
aunque est escrito en la Biblia. Eso significa, 12268
repito, que tenemos que discernir cuando leemos, si 12269
lo que all est escrito es una verdad revelada, o la 12270
opinin de quien habla. 12271
12272
7 Acurdate que mi vida es viento, y que 12273
misojosnovolvernaver el bien. 8 Los ojos 12274
de los que me ven, nomevernms; Tus ojos 12275
sobre m, y dejar de ser. (Job 7:7-8) 12276
12277
Y le dijo el Diablo: A ti te dar toda esta 12278
potestad, y la gloria de ellos; porquea m es 12279
entregada, yaquienquieroladoy; pues si t 12280
adorares delante de m, sern todos tuyos. 12281
(Lc 4:6-7) 12282
345
12283
Yo s que mi Redentor vive, y al fin se 12284
levantar sobre el polvo; y despus de 12285
deshecha esta mi piel, aun he de ver en mi 12286
carneaDios; al cual yo tengo de ver por m, 12287
y mis ojos lo vern, y no otro, aunque mis 12288
riones se consuman dentro de m. 12289
(Job 19:25-27) 12290
12291
En Job 7:8 dice que los ojos de los que ahora lo 12292
vean no lo volveran a ver ms. Aqu tampoco 12293
acert, porque l no se muri como sospechaba, 12294
sino que los que entonces lo vean, siguieron 12295
vindolo, pues Job vivi largusimos aos despus 12296
de este episodio. Esto nos hace ver que en este 12297
pasaje lo que Job deca no era una verdad 12298
revelada, sino solamente una opinin suya desde 12299
su punto de vista. 12300
Si vamos a 9:6 veremos que dice que Dios hace 12301
temblar las columnas de la Tierra, de donde 12302
tendramos que llegar a la conclusin, si usramos 12303
la Biblia agarrndonos de versiculillos aislados, que 12304
el planeta no es una esfera, sino que est apoyado 12305
en columnas. Sin embargo, si leemos Job 26:7 12306
veremos que es el mismo Job el que dice que Dios 12307
cuelga la Tierra sobre la nada, con lo que nos hace 12308
ver que l saba la realidad, y que si us la frase 12309
columnas de la Tierra fue para significar 12310
fundamentos, el basamento interior del lugar 12311
donde vivan. Efectivamente, desde el punto de 12312
vista humano, cuando hay un terremoto es como si 12313
hubieran temblado las columnas de la tierra. 12314
Si vamos a Isa 40:22 veremos que este profeta 12315
habla de la Tierra como de una esfera o crculo. 12316
Por lo cual, si leemos toda la Biblia y no nos 12317
agarramos a versculos aislados, o a figuras 12318
346
retricas, hallaremos la verdad. En este caso si nos 12319
guiamos por slo un versculo, nos conduce al error, 12320
si tomamos en consideracin toda la Biblia, 12321
llegaremos a la verdad. 12322
12323
Que remueve la Tierra de su lugar, y hace 12324
temblar suscolumnas. (Job 9:6) 12325
12326
Extiende el alquiln sobre vaco, cuelga la 12327
Tierrasobrenada. (Job 26:7) 12328
12329
Las columnas del cielo tiemblan, y se 12330
espantan de su reprensin. 12331
(Job 26:11) 12332
12333
El est asentado sobre el globo de la 12334
Tierra, cuyos moradores son como langostas, 12335
l extiende los cielos como una cortina, 12336
tindelos como una tienda para morar. 12337
(Isa 40:22) 12338
12339
Cuando lemos 26:11 vimos all una figura 12340
retrica semejante, usada esta vez con los cielos, al 12341
decir que las columnas de los cielos tiemblan. 12342
Como que nadie me dir que l ha visto las 12343
columnas de los cielos, tendremos que llegar a la 12344
conclusin de que muy a menudo en la Biblia se 12345
usan figuras retricas que hay que entenderlas as, 12346
como figuras retricas, y no textualmente. Como se 12347
ve, son maneras de expresarse, no versculos o 12348
pasajes que nos sean lcitos usar para formar 12349
doctrinas herticas con ellos. 12350
Cometeramos de nuevo el mismo error de 12351
guiarnos por figuras retricas en versculos aislados, 12352
si al leer Job 9:22 sacamos la conclusin de que 12353
nadie se salva. All dice: Al perfectoyal impol 12354
347
los consume. Si los consume a ambos, entonces 12355
nadie se salva, porque consumir quiere decir acabar 12356
con todo. Pero si nos damos cuenta de que se trata 12357
de una manera de ver las cosas desde el punto de 12358
vista de los vivos, nos daremos cuenta de que lo que 12359
quiere decir es que todos morimos, lo mismo los 12360
creyentes que los no creyentes. 12361
12362
Una cosa resta que yo diga: Al perfecto y 12363
al impol losconsume. (Job 9:22) 12364
12365
La leccin a sacar de aqu es que no se puede 12366
agarrar un versculo, pasaje o hasta libro, aislarlo, y 12367
pretender formar doctrina slo con l. 12368
* 12369
12370
12371
>S se saba donde haba de nacer el Mesas 12372
En Jn 7:27 se dice que cuando viniere el Mesas, 12373
o sea, el Cristo, nadie sabra de donde sea. Aunque 12374
eso est escrito en la Biblia, eso no es revelacin 12375
de Dios, es una errada opinin del individuo que 12376
pronuncia esas palabras. No hay un solo versculo 12377
en el Antiguo Testamento de donde pueda sacarse 12378
en conclusin que el Mesas o Cristo iba a ser una 12379
persona cuyo origen se ignorara. En esto, como en 12380
otras muchas cosas, se ve la negligencia del 12381
humano, que aade a su acervo de creencias, lo que 12382
otros le dicen, sin molestarse en hacer una cabal 12383
comprobacin por medio de leer la Biblia. 12384
12385
Mas ste, sabemos de dnde es: y cuando 12386
viniere el Cristo, nadiesabrdedndesea 12387
(Jn 7:27) 12388
12389
348
Esta creencia tradicional de este individuo es 12390
desmentida ms tarde en 7:40-42 donde se ve que el 12391
pueblo saba perfectamente dnde haba de nacer el 12392
Mesas. 12393
12394
Entonces algunos de la multitud, oyendo 12395
este dicho, decan: Verdaderamente ste es el 12396
profeta. Otros decan: Este es el Cristo. 12397
Algunos empero decan: De Galilea ha de 12398
venir el Cristo? NodicelaEscritura, quede 12399
la simiente de David, y de la aldea de 12400
Bethlehem, de donde era David, vendr el 12401
Cristo? (Jn 7:40-42) 12402
12403
Tambin en Miq 5:2 el profeta anuncia que el 12404
Mesas saldra de Bethlehem. 12405
12406
Mas t, Bethlehem Efrata, pequea para 12407
ser en los millares de Jud, deti mesaldrel 12408
que ser Seor en I srael; y sus salidas son 12409
desde el principio, desde los das del siglo. 12410
(Miq 5:2) 12411
12412
Otro tanto se ve en Mt 2:4-6, donde los escribas y 12413
los sacerdotes se dan por enterados de que es en 12414
Bethlehem que va a nacer el Mesas. 12415
12416
Y convocados todos los prncipes de los 12417
sacerdotes, y los escribas del pueblo, les 12418
pregunt dndehaba denacer el Cristo. Y 12419
ellos le dijeron: En Bethlehem de J udea; 12420
porque as est escrito por el profeta. Y t, 12421
Bethlehem, de tierra de Jud, no eres muy 12422
pequea entre los prncipes de Jud; porque 12423
de ti saldr un guiador, que apacentar a mi 12424
pueblo Israel. (Mt 2:4-6) 12425
349
12426
Como vimos, el hecho de que un individuo en la 12427
Biblia diga algo, no quiere decir, necesariamente, 12428
que eso es una nueva revelacin, o que sea algo en 12429
lo que se puede confiar. 12430
* 12431
12432
12433
>Pablo dice que para salvarse hay que sufrir 12434
mucho 12435
He visto quienes usan un pequeo versculo para 12436
que sirva de base al enorme edificio de su hertica 12437
doctrina. En algunos versculos o pasajes se dicen 12438
cosas que si se sacan de contexto, o si se tratan de 12439
tomar con dejacin de la enseanza integral de la 12440
Biblia, confunden, pues parecen establecer 12441
doctrinas que en realidad no estn estableciendo, 12442
porque no son ciertas. Este es el caso del versculo 12443
que ms abajo presento, el cual nos sirve para 12444
aprender que no necesariamente, lo que dice un 12445
personaje bblico es revelacin o doctrina divina. 12446
Si nos agarramos fieramente a solamente este 12447
versculo, pudiramos afirmar que la Biblia dice que 12448
para poder salvarnos tenemos que padecer muchas 12449
tribulaciones, y que quien no padece esas 12450
tribulaciones no es salvo. Eso es contrario a 12451
doctrina integral de la Biblia, que nos ensea que la 12452
salvacin consiste nicamente arrepentirnos de 12453
corazn, y en poner nuestros pecados en la cruz de 12454
Cristo. 12455
12456
Confirmando los nimos de los discpulos, 12457
exhortndoles a que permaneciesen en la fe, y 12458
que es menester que por muchas 12459
tribulacionesentremosenel ReinodeDios. 12460
(Hch 14:22) 12461
350
El cristiano padece tribulaciones y sufrimientos 12462
por dos motivos: uno porque los enemigos 12463
espirituales de Dios nos ponen obstculos, y otro 12464
porque cometemos pecados o errores que acarrean 12465
consecuencias dolorosas. Pero eso no quiere decir 12466
que gracias a esos padecimientos es que somos 12467
salvos, sino que quien se convierta a Cristo siempre 12468
va a tener la enemiga de los que odian a Dios. 12469
Vemos de nuevo que no todo lo que dice un 12470
personaje bblico es revelacin o doctrina de Dios. 12471
Hay que saber utilizar el sentido comn, tener 12472
discernimiento, leer toda la Biblia, y armonizar lo 12473
dicho en toda ella, a fin de sacar en conclusin la 12474
doctrina correcta. 12475
* 12476
12477
12478
>Salomn dice que la salvacin depende de las 12479
riquezas 12480
Hay quienes fabrican toda una doctrina y hasta 12481
una secta completa, basndose en lo dicho por un 12482
solo personaje bblico, sin tratar de ver lo dicho por 12483
l, a la luz de una lectura integral de la Biblia. Es 12484
decir, tratando de darse cuenta de cul es la doctrina 12485
que armoniza al mismo tiempo con lo que dice ese 12486
personaje, y con lo que dicen los muchos otros que 12487
se le oponen. Es muy comn ver esta parcializacin 12488
entre los cristianos respecto a lo que diga Pablo. 12489
En el caso que nos ocupa, Salomn dice que la 12490
redencin del hombre son sus riquezas. Algo as 12491
como que para salvarse lo que hace falta es tener 12492
dinero. 12493
12494
La redencin de la vida del hombre son 12495
susriquezas; pero el pobre no oye censuras. 12496
(Prv 13:8) 12497
351
12498
Si vamos a aferrarnos a lo diga Salomn, porque 12499
l era un sabio, lo que se forma es una de las 12500
herejas ms espantosas que pueda haber. Pero si 12501
analizamos lo dicho por l, a la luz de todo lo que 12502
dice la Biblia, incluyendo lo que dice el mismsimo 12503
Antiguo Testamento (Sal 49:6-8), veremos que la 12504
redencin del alma nada tiene que ver con la 12505
riqueza. 12506
12507
Los que confan en sus haciendas, y en la 12508
muchedumbre de sus riquezas se jactan, 12509
ninguno de ellos podr en manera alguna 12510
redimir al hermano, ni dar a Dios su rescate. 12511
Porque la redencin de su vida es de gran 12512
precio, y no se har jams. 12513
(Sal 49:6-8) 12514
12515
Por eso no se puede hacer doctrina con lo que 12516
diga un solo personaje bblico, con menosprecio de 12517
lo que dicen el resto de los personajes de la Biblia. 12518
Tenemos que aceptar slo las doctrinas que 12519
concuerden con lo que dice toda la Biblia, no con 12520
lo que dice slo una parte de ella. 12521
Algo similar sucedera si tratramos de hacer una 12522
doctrina versicular con lo dicho por Salomn en 12523
Prv 21:18. De all tendramos que afirmar que para 12524
rescatar al justo tiene que perderse un impo, y para 12525
salvar un recto hay que condenar a un prevaricador; 12526
cuando la realidad es precisamente lo contrario: que 12527
para salvar al pecador tuvo que morir un justo. 12528
12529
El rescate del justo es el impo, y por los 12530
rectos el prevaricador. (Prv 21:18) 12531
12532
352
Todo esto lo digo, para que aprendan a no admitir 12533
doctrinas que se basan en lo que diga un solo 12534
apstol, slo un versculo, slo un pasaje, o slo un 12535
libro o seccin de la Biblia, si a la vez antagoniza 12536
con con lo que dijeron otros apstoles en otras 12537
secciones, libros, pasajes o versculos. 12538
Este es un gravsimo error que la inmensa 12539
mayora de los cristianos comete hoy en da, 12540
menospreciando el Antiguo Testamento en bene- 12541
ficio del Nuevo. Lo hacen sin darse cuenta de que 12542
toda doctrina sana y verdadera, tiene que 12543
concordar con toda la Biblia, no con slo una 12544
parte de ella, con lo que han dicho todos los 12545
personajes bblicos, no solamente uno de ellos. 12546
Dios no es un ser de cambios, contradicciones o 12547
caprichos. Para todo tiene una razn. La doctrina 12548
que se saca de cualquier pasaje de la Biblia tiene 12549
que armonizar con toda ella, y si no armoniza con 12550
todo, es porque est errada en todo o en parte. 12551
Qu pues est diciendo aqu Salomn? A mi 12552
modo de ver en Prv 13:8 l est refirindose a la 12553
vida terrenal, no a la salvacin del alma. Lo que 12554
dice, a mi parecer, es que en esta vida son muchas 12555
las cosas que se resuelven con las riquezas; y que 12556
los pobres corrientemente no oyen consejo, como 12557
veremos en 13:18 y 23. 12558
12559
Pobreza y vergenza tendr el que 12560
menospreciael consejo, mas el que guarda la 12561
correccin, ser honrado. 12562
(Prv 13:18) 12563
12564
En el barbecho de los pobres hay mucho 12565
pan; mas se pierde por falta de juicio. 12566
(Prv 13:23) 12567
12568
353
No puedo estar seguro de lo qu significa un 12569
versculo tan oscuro como este que analizamos, 12570
pero s puedo estar seguro de lo que no significa; 12571
porque el resto de la Biblia se opone a lo que a 12572
priori parece significar. En la Biblia no pueden 12573
haber dos doctrinas antagnicas: si tal cosa nos 12574
ocurre, una de las dos (o ambas) tiene que estar 12575
errada. Eso es lo que le sucede a muchos cristianos 12576
con la ley de Dios: creen que San Pablo aboli la 12577
ley del comportamiento humano, a pesar de que 12578
Jesucristo dijo que durara hasta que pereciera el 12579
Cielo y la Tierra, como vemos en Mt 5:17-19. Lo 12580
que Cristo aboli con su crucifixin fueron las leyes 12581
rituales, puesto que esos ritos representaban lo que 12582
l haba de hacer, y ya eso estaba hecho, no hacan 12583
falta por lo tanto, las leyes rituales. 12584
12585
No pensis que he venido para abrogar la 12586
ley o los profetas; no he venido para 12587
abrogar, sinoacumplir. Porque de cierto os 12588
digo, que hasta que perezca el cielo y la 12589
tierra, ni una jota ni un tildeperecer dela 12590
ley, hasta que todas las cosas sean hechas. 12591
De manera que cualquiera que infringiere 12592
uno de estos mandamientos muy pequeos, y 12593
as enseare a los hombres, muy pequeo 12594
ser llamado en el Reino de los Cielos, mas 12595
cualquiera que hiciere y enseare, ste ser 12596
llamado grande en el Reino de los Cielos. 12597
(Mt 5:17-19) 12598
12599
*** 12600
12601
12602
12603
12604
354
Captulo 25 12605
Discordancias, errores aparentes, y 12606
verdaderos 12607
12608
>Puede haber alteraciones en la Biblia? 12609
El factor nmero 23 es saber que en la Biblia hay 12610
discordancias, que hay aparentes errores, y que hay 12611
verdaderos errores. Ninguna de estas cosas afecta 12612
en lo ms mnimo la credibilidad de la Biblia, y la 12613
confianza absoluta que podemos tener en su 12614
contenido, como veremos a lo largo de este 12615
captulo, porque no inciden sobre la doctrina ni la 12616
profeca. Es como si a un automvil nuevo se le 12617
ensucia la banda de rodaje de los neumticos. 12618
Hay quienes piensan que la Biblia ha perma- 12619
necido inclume desde que fue escrita, de manera 12620
que nada tiene de ms ni de menos. Aunque a mi 12621
modo de ver la Biblia, tomada en conjunto, an 12622
ensea lo mismo que en ella se intent ensear, 12623
tiene, sin embargo, errores probados, y es posible 12624
que tenga alteraciones, aadiduras; y an que le 12625
falten palabras, pasajes o libros. 12626
Si la Biblia iba a permanecer inclume, 12627
entonces no tendra sentido la advertencia que para 12628
los que la alteraran, hacen estos dos versculos del 12629
Apocalipsis que ms abajo muestro. Si Dios la iba a 12630
defender al 100 % de alteraciones, para qu 12631
anunciar castigos a los que la alteren, si nadie lo iba 12632
a poder hacer? 12633
Dios sabe que ni los seres humanos ni los ngeles 12634
rebeldes tienen la sabidura necesaria para alterar la 12635
Biblia de forma tal que luego de alterada no se 12636
pueda sacar de ella la verdadera doctrina. La prueba 12637
es que leyendo las Biblias alteradas de la iglesia 12638
romana y la de los ruselistas, an as se puede sacar 12639
355
la doctrina verdadera. 12640
12641
Porque yo protesto a cualquiera que oye las 12642
palabras de la profeca de este libro: Si 12643
alguno aadiere a estas cosas, Dios pondr 12644
sobre l las plagas que estn escritas en este 12645
libro. Y si algunoquitaredelaspalabrasdel 12646
libro de esta profeca, Dios quitar su parte 12647
del libro de la vida, y de la santa ciudad, y de 12648
las cosas que estn escritas en este libro. 12649
(Ap 22:18-19) 12650
12651
Como vemos, Dios esperaba que iba a haber 12652
quien aadiera y quien quitara de la Biblia. Ha 12653
habido aadiduras de libros enteros. De eso hay 12654
buena evidencia en los llamados libros apcrifos 12655
de la Biblia catlica, como son el libro de Baruch, el 12656
de Tobas, Judith, Eclesistico, etc. No es tan 12657
evidente, sin embargo, el que hayan aadido 12658
palabras, frases o versculos. Tampoco es tan 12659
evidente el que los hayan quitado; slo que a veces 12660
se nota algo extrao. Por ejemplo todas las epstolas 12661
tienen una despedida, aunque sea pequea, sin 12662
embargo, la de Santiago no. 12663
Para ver ejemplos de libros mencionados en la 12664
Biblia, pero que no se hallan en ella hoy da, ver I R 12665
15: 31; 16: 5, 14, 20, 27; II R 14: 15; 15: 11 y 12666
21, donde se menciona un libro de las crnicas de 12667
los reyes de Israel (no Jud). En la Biblia slo estn 12668
los libros de las Crnicas de los reyes de Jud. 12669
Puede que estos libros jams debieron pertenecer a 12670
la Biblia, y por eso no estn en ella, pero tambin 12671
pudieron ser suprimidos. 12672
Ahora mismo estamos asistiendo a una conspira- 12673
cin para modernizar y ecumenizar la Biblia. 12674
Lo hacen poco a poco, algo hoy, otra cosa dentro de 12675
356
una dcada, etc.. Cada vez cuesta ms trabajo 12676
conseguir las antiguas versiones. Simplemente, no 12677
las imprimen y sanseacab; o imprimen unas pocas 12678
para apagar la protesta de los ms belicosos. Y eso 12679
que no tienen en la mano todo el poder, como lo 12680
tuvo la Iglesia Romana durante siglos! 12681
Lo que nos importa a nosotros los cristianos es 12682
que la Biblia, tal y como est en este momento, es 12683
lo que a Dios le parece suficiente para nosotros. 12684
Sin contar lo que se pueda haber alterado 12685
maliciosamente, podemos decir que tambin la 12686
Biblia ha sufrido alteraciones naturales, es 12687
decir alteraciones no maliciosas, producto de 12688
errores humanos. No obstante, esas alteraciones son 12689
mnimas y no cambian para nada la doctrina ni las 12690
profecas que tenemos en la Biblia, cuando sta se 12691
lee en forma integral. En la Biblia hay discor- 12692
dancias, errores aparentes y errores verdaderos, 12693
pero ninguno, repito, altera la doctrina integral, las 12694
profecas, ni la confiabilidad que tenemos en las 12695
Escrituras. 12696
* 12697
12698
12699
>Por qu ocurren estas discordancias y errores 12700
Las discordancias se deben al hecho de que dos 12701
o ms personas que observaron un mismo hecho, a 12702
la hora de relatarlo lo hacen de diferente manera. 12703
Uno le puso atencin a una faceta, y esa es la que 12704
enfatiza, aunque narra ambas. Otro le puso atencin 12705
a otra faceta y hace caso omiso de la primera, 12706
narrando solamente la segunda. Eso no significa que 12707
ambas cosas no ocurrieron, slo que uno de ellos 12708
omite una de las facetas del caso. 12709
Es como si tres o ms personas presencian un 12710
accidente de trnsito. Uno de ellos miraba el carro 12711
357
blanco que vena por la calle preferencial a 12712
demasiada velocidad, y al verlo pasar, escuch el 12713
choque detrs de l. Otro testigo estaba en la calle 12714
transversa, y observ que el carro negro no se 12715
detuvo en la esquina antes de cruzar, pero no vio la 12716
velocidad a la que vena el carro blanco. Un tercer 12717
testigo que estaba parado en la esquina, vio ambas 12718
cosas al mismo tiempo. A la hora de testificar, el 12719
primero va a decir que el carro blanco tuvo la culpa, 12720
pues vena a exceso de velocidad; el segundo va 12721
decir que el carro negro tuvo la culpa pues no par 12722
en la esquina como era su obligacin; y el tercer 12723
testigo va a decir que los dos tuvieron culpa, uno 12724
por venir a exceso de velocidad y el otro por no 12725
parar en la esquina. Ninguno dijo mentira, a pesar 12726
de que cada uno hace el cuento a su manera. 12727
Algo parecido a esto es lo que sucede, por 12728
ejemplo, en los evangelios, cuando cada uno de los 12729
cuatro evangelistas cuenta, de un episodio, lo que l 12730
vio, lo que ms le impresion, o lo que recuerda. No 12731
son discordancias, son facetas diferentes de un 12732
mismo episodio. 12733
Otro caso que se da a menudo, es que cuando 12734
el Seor predicaba, esa predicacin la hizo varias 12735
veces, en distintas fechas, y en diferentes lugares. 12736
Cuando un evangelista cuenta un tema predicado 12737
por el Seor, uno cuenta lo que dijo sobre ese 12738
asunto en cierta fecha, y otro cuenta lo dicho sobre 12739
ese mismo asunto, tal y como lo dijo en otra fecha 12740
diferente. Y aunque la esencia de lo que el Seor 12741
dijo era lo mismo, la forma en que lo dijo era 12742
diferente, y por eso un evangelista lo dice de una 12743
manera y otro de otra. 12744
Lo mismo sucede con los milagros. El Seor 12745
hizo cientos de ellos. Le dio la vista a cientos de 12746
ciegos. Un evangelista cuenta el milagro que 12747
358
ocurri en cierta fecha y lugar al darle Jess la vista 12748
a un ciego; y otro evangelista cuenta otro milagro 12749
diferente, al darle la vista a otro ciego, en otra 12750
fecha, pero en ese mismo lugar. Lgicamente, al 12751
contar un caso y otro, puede haber disparidad, 12752
porque son dos casos diferentes, pero como que 12753
nosotros nos creemos que es el mismo caso, por 12754
haber ocurrido en el mismo lugar, nos creemos que 12755
hay un error. 12756
Tambin puede ocurrir lo contrario que se 12757
cuenten dos sucesos parecidos que ocurrieron en la 12758
misma fiesta o en la misma poca, pero en dos 12759
lugares diferentes, uno en el Templo y otro a la 12760
entrada de Jerusalem, y eso nos hace creer que hay 12761
algn error. 12762
Los errores aparentes de deben casi siempre a la 12763
manera antigua de narrar las cosas, en la que no se 12764
pona mucha atencin a la exactitud de nmeros o 12765
de tiempo. Hay muchos de estos errores aparentes, 12766
pero todos pueden ser comprobados. 12767
Los errores verdaderos son muy escasos e 12768
insignificantes. Se deben por lo general a un error 12769
de un copista, y tal vez al hecho de que algn 12770
animalito (polilla o cosa parecida) se pueda haber 12771
comido la parte del pergamino que tena escrito, por 12772
ejemplo, un nmero uno. Por eso en un lugar puede 12773
decir 18 aos y en el otro puede decir 8 aos, 12774
porque una polilla se comi el nmero uno, y el 12775
copista no se atrevi a copiar lo que no vea escrito. 12776
Los copistas de la Biblia ponan una exquisita 12777
atencin a lo que copiaban. La prueba es que, a 12778
pesar de que a travs de las muchas generaciones de 12779
los varios milenios que han pasado, todava las 12780
copias son iguales a las de la antigedad. A cada 12781
rato se encuentran antiguos pergaminos, como los 12782
359
rollos del Mar Muerto, y al compararlas con las 12783
actuales, la exactitud entre ambas es sorprendente. 12784
Ninguna de estas discordancias, errores 12785
aparentes o errores verdaderos, alteran en lo ms 12786
mnimo la confiabilidad de la Biblia, ni su doctrina, 12787
como veremos en este captulo. 12788
* 12789
12790
12791
>Quin ide lo de enviar espas, Dios o los lderes 12792
del pueblo 12793
En este caso cualquiera pudiera pensar que hay 12794
una discordancia entre dos pasajes, puesto que 12795
ambos dicen claramente cosas opuestas. El pasaje 12796
del libro de Nmeros, luce difano; en l parece 12797
claro que quien origin la idea de enviar a los 12798
exploradores fue el mismo Dios (o el ngel que le 12799
representaba). Sin embargo, en Dt 1:22-23 aparece, 12800
claramente tambin, que quienes originaron esa idea 12801
de enviar exploradores, fueron los lderes del 12802
pueblo. Es esto una contradiccin o dos facetas 12803
diferentes, pero sucesivas de un mismo caso? 12804
Veamos. 12805
12806
Y J ehov habl a Moiss, diciendo: Enva 12807
t hombres que reconozcan la tierra de 12808
Canan, la cual yo doy a los hijos de Israel; 12809
de cada tribu de sus padres enviaris un 12810
varn, cada uno prncipe entre ellos. Y 12811
Moiss los envo desde el desierto de Parn, 12812
conforme a la palabra de Jehov; y todos 12813
aquellos varones eran prncipes de los hijos 12814
de Israel. (Nm 13:2-4) 12815
12816
Veamos ahora el otro pasaje, que tambin luce 12817
claro y difano. 12818
360
12819
Y llegasteis a m todos vosotros, ydijisteis: 12820
Enviemos varones delante de nosotros, que 12821
nos reconozcan la tierra y nos traigan de 12822
vuelta razn del camino por donde hemos de 12823
subir, y de las ciudades adonde hemos de 12824
llegar. Y el dicho me pareci bien, y tom 12825
doce varones de vosotros, un varn por tribu 12826
(Dt 1:22-23) 12827
12828
En otras ocasiones hemos visto que el pueblo traa 12829
un problema a Moiss y ste les pospona la 12830
respuesta hasta que l consultara a Dios. Tal es el 12831
caso en Lev 24:12-13; Nm 27:1-5 y 36:1-6. 12832
Imagino pues, que aunque en el caso de los 12833
exploradores no se especifique, ocurriera lo mismo: 12834
vinieron los lderes del pueblo a pedir a Moiss 12835
que enviara exploradores como dice Dt 1:22-23, 12836
y Moiss fue a consultar a Dios sobre el caso, el 12837
cual le dijo lo que dice el pasaje de Nmeros. O sea, 12838
ambas cosas son ciertas; son simplemente facetas 12839
sucesivas de un mismo caso. 12840
* 12841
12842
12843
>Dicen 25,100 y poco ms adelante dicen 25,000 12844
En el primer versculo que presento (35), dice que 12845
los muertos fueron 25,100, mientras que en el 46 12846
dice que fueron 25,000. 12847
El hecho de que estas discordancias o 12848
aparentes errores no se arreglen pudiendo ser 12849
arreglados tan fcilmente, nos hace ver que la Biblia 12850
no se arregla al paso del tiempo, sino que se 12851
copia exactamente como est, an con errores si los 12852
hubiere. 12853
12854
361
E hiri Jehov a Benjamn delante de 12855
Israel; y mataron los hijos de I srael aquel 12856
da veinticinco mil y cien hombres de 12857
Benjamn, todos los cuales sacaban espada. 12858
(Jue 20:35) 12859
12860
As todos los que de Benjamn murieron 12861
aquel da, fueron veinticinco mil hombres 12862
que sacaban espada, todos ellos hombres de 12863
guerra. (Jue 20:46) 12864
12865
Si leemos este episodio desde el versculo 30, 12866
vemos que se cuentan las peripecias hasta el 12867
versculo 35, en donde parece que la persona que 12868
estaba escribiendo dej de escribir, y que en el 36, 12869
comienza otra persona a escribir. Esto se nota 12870
porque vemos que del 36 en adelante se repite la 12871
narracin, como se ve al comparar los versculos 12872
33-34 con 36-37, y el 32 con el 39. Luego se 12873
yuxtapusieron los dos pergaminos y result lo que 12874
hoy vemos en la Biblia. 12875
Tal vez los muertos fueron, por ejemplo, 25,053 y 12876
el primero redonde la cifra a 25,100 y el segundo 12877
la redonde a 25,000. 12878
* 12879
12880
12881
>Las citas que en el Nuevo Testamento se hacen 12882
respecto al Antiguo Testamento, a veces estn 12883
erradamente atribuidas a otro profeta 12884
En Zc 9:9 se profetiza cuando Jess hizo su 12885
entrada triunfal en Jerusalem cabalgando sobre un 12886
burro. Esto se narra en Mt 21:1-7. En el versculo 5 12887
de este pasaje de Mateo, la cita no es al pie de la 12888
letra, e incluso en vez de decir ...un pollino hijo de 12889
asna, como dice aqu, dice ...un pollino hijo de 12890
362
animal de yugo. En Zacaras dice que cabalgara 12891
sobre un ejemplar macho (asno y pollino) mientras 12892
que en Mateo una vez dice asna (hembra) y otra 12893
pollino (macho). 12894
Estas minsculas divergencias sirven para 12895
demostrar a todo el que tenga buena fe para ver la 12896
verdad, que de los escritores del Nuevo 12897
Testamento, ninguno puso inters en urdir un 12898
sistema doctrinal personal, sino escriban lo que 12899
haban visto y lo que recordaban. 12900
Si todo esto del Nuevo Testamento fuera, (como 12901
quieren hacer ver muchos), algo que escribieron 12902
avezados eclesisticos con nimo de fabricar una 12903
religin, no les hubiera costado ningn trabajo 12904
pulir todas esas diferencias, errores o 12905
discordancias, para presentar un sistema filosfico 12906
inobjetable. Si no lo hubieran hecho al principio, lo 12907
hubieran hecho ms adelante otros; pero jams se 12908
ha hecho. Por un lado el escrupuloso respeto de los 12909
creyentes hacia la palabra de Dios, los hace copiarla 12910
al pie de la letra, sin atreverse a arreglar errores 12911
obvios. Por otro lado los inescrupulosos no pueden 12912
hacerlo, porque se evidenciara su atrevimiento 12913
malquistndolos con los verdaderos cristianos. No 12914
solamente eso, sino que debido a que muchas copias 12915
se han regado por el mundo, nunca podran apagar 12916
la verdad. Este es uno de los diferentes medios que 12917
Dios usa para mantener como es debido Su palabra. 12918
Comparemos los pasajes. 12919
12920
Algrate mucho, hija de Sin; da voces de 12921
jbilo, hija de Jerusalem. He aqu, tu rey 12922
vendr a ti, justo y salvador, humilde, y 12923
cabalgando sobre un asno, as sobre un 12924
pollinohijodeasna. (Zc 9:9) 12925
12926
363
Decid a la hija de Sin: He aqu, tu Rey 12927
viene a ti, manso, y sentado sobreuna asna, 12928
ysobreun pollino, hijo deanimal deyugo. 12929
(Mt 21:5) 12930
12931
Hay un segundo ejemplo que saldra de comparar 12932
Zc 11:13, que fue quien profetiz lo de las treinta 12933
piezas de plata, con Mt 27:9, donde dice 12934
erradamente que fue Jeremas. Este error puede 12935
atribuirse a que las Escrituras eran citadas a la 12936
memoria y no consultando el texto para copiarlo. 12937
Otra posibilidad es que tambin Jeremas hiciera 12938
esta profeca, pero haya desaparecido el pasaje ese 12939
del libro de Jeremas. 12940
12941
Y me dijo Jehov: chalo al tesorero, 12942
hermoso precio con que me han apreciado. Y 12943
tomlastreintapiezasdeplata, ylasechen 12944
lacasadeJ ehoval tesorero. 12945
(Zc 11:13) 12946
12947
Entonces se cumpli loquefuedichopor el 12948
profeta J eremas, que dijo: Y tomaron las 12949
treinta piezas deplata, precio del apreciado, 12950
que fue apreciado por los hijos de Israel. 12951
(Mt 27:9) 12952
12953
Como ustedes ven, esas son discordancias que se 12954
han conocido a travs de los siglos, pero que ningn 12955
verdadero cristiano se ha atrevido a arreglar, 12956
pensando que ellos se deben limitar a copiar lo que 12957
ven. Con esto quiero decir que las copias que han 12958
llegado a nosotros son reproducciones exactas de 12959
lo contenido en los pergaminos y papiros que 12960
llegaron hasta ellos. Si hubieran querido, 12961
hubieran arreglado esos errores obvios, pero no 12962
364
se han atrevido; igual que tampoco se han 12963
atrevido a modificar las profecas ni nada de lo 12964
que la Biblia dice. 12965
No quiere decir esto que no haya sectores 12966
religiosos que se atrevan a modificar la Biblia en 12967
algo; pero esas modificaciones provocadas por 12968
conveniencias circunstanciales viven slo tempo- 12969
ralmente; y viven al mismo tiempo que las 12970
versiones veraces, las que nadie se atreve a 12971
modificar; de manera que todo ser bien 12972
intencionado siempre puede encontrar la verdad 12973
cuando se empea en ello. 12974
Al pasar las dcadas y con ellas aquella 12975
conveniencia temporal que dio origen al 12976
inescrupuloso cambio, tambin perece ste, se 12977
impone la eterna verdad. Por otro lado, la 12978
arqueologa halla arcaicos pergaminos en los que se 12979
encuentra qu es lo que en realidad deca antes de 12980
que surgieran aquellas conveniencias circunstancia- 12981
les que modificaron parcial y temporalmente algn 12982
pasaje. 12983
En resumen, la misma existencia de estas 12984
pequeas divergencias, errores, etc., nos habla 12985
muy elocuentemente de la escrupulosidad absoluta 12986
de los que se han dedicado a copiar las Sagradas 12987
Escrituras, y a legrnosla hasta nuestros das. Esta 12988
es una fidelidad que llega al punto de copiar errores 12989
obvios sin atreverse a modificarlos. Cmo pues 12990
iban a atreverse a modificar profecas o doctrinas? 12991
* 12992
12993
12994
>San Pablo dice 23,000 y el Antiguo Testamento 12995
dice 24,000 12996
Hay veces que en la Biblia hay errores pequeos, 12997
sin consecuencias doctrinales o profticas. Otras 12998
365
veces el error lo es slo en apariencia. San Pablo 12999
dice aqu que los muertos en un da fueron 23,000, 13000
mientras que si vamos a ver el caso original en Nm 13001
25:9, nos dice que de aquella mortandad murieron 13002
24,000, o sea, mil ms de lo que dijo San Pablo. 13003
Pudiera ser una equivocacin del apstol, al citar 13004
de memoria la cifra de bajas habidas; pero pudiera 13005
ser tambin que en la mortandad en general (ms de 13006
un da) hubo 24,000, mientras que los 23,000 que 13007
menciona Pablo murieron en un slo da, el 13008
primero, y los otros mil regados en das siguientes, 13009
o en das anteriores. Si tal fuere el caso, ambas 13010
afirmaciones seran ciertas. 13011
13012
Y murieron de aquella mortandad veinte y 13013
cuatromil. (Nm 25:9) 13014
13015
Ni forniquemos, como algunos de ellos 13016
fornicaron, y cayeron en un da veinteytres 13017
mil. (I Co 10:8) 13018
13019
Como vemos, an en el caso de que, efectiva- 13020
mente, fuera un error, en nada modifica las 13021
profecas o la doctrina del Creador. 13022
* 13023
13024
13025
>El tal profeta no vino de Samaria, pues esa 13026
ciudad no exista an 13027
La ciudad de Samaria se fund a mediados del 13028
reinado de Omri de Israel padre de Achab, el cual 13029
comenz a reinar como veinte aos despus de 13030
haber finalizado el reino de Jeroboam (I R 16:23- 13031
24). El episodio del profeta desobediente que vino 13032
de Jud ocurri durante el reinado de Jeroboam, es 13033
decir, mucho antes del reinado de Omri; as que no 13034
366
puede haber habido ningn profeta que haya venido 13035
de la ciudad de Samaria, pues faltaban ms de 13036
veinte aos para que esa ciudad fuera fundada. 13037
13038
17 Y despus dijo: Qu ttulo es este que 13039
veo? Y los de la ciudad le respondieron: Este 13040
es el sepulcro del varn deDios quevino de 13041
J ud, y profetiz estas cosas que t has hecho 13042
sobre el altar de Beth-el. 18 Y l dijo: 13043
Dejadlo; ninguno mueva sus huesos; y as 13044
fueron preservados sus huesos, y los huesos 13045
del profeta que haba venido de Samaria. 13046
19 Y todas las casas de los altos que estaban 13047
en las ciudades de Samaria, las cuales 13048
haban hecho los reyes de Israel para 13049
provocar a ira, las quit tambin Josas, e 13050
hizo de ellas como haba hecho en Beth-el. 13051
(II R 23:17-19) 13052
13053
23 En el ao treinta y uno de Asa rey de 13054
Jud, comenz a reinar Omri sobre Israel, y 13055
rein doce aos; en Tirsa rein seis aos. 24 13056
Y compr l de Semer el monte de Samaria 13057
por dos talentos de plata, y edific en el 13058
monte; y llam el nombre de la ciudad que 13059
edific, Samaria, del nombre de Semer, seor 13060
que fue de aquel monte. (I R 16:23-24) 13061
13062
Cuando en el versculo 18 dice as fueron 13063
preservados sus huesos, se refiere a los huesos 13064
del profeta viajero que vino de Jud, que es lo que 13065
dice el versculo 17, y cuando dice y los huesos 13066
del profeta que haba venido de Samaria, se 13067
refiere al viejo profeta que viva en Bethel, y que le 13068
minti al primero, hacindolo comer con l en 13069
aquella tierra. En este caso hay un error, porque 13070
367
como ya dije, Samaria no haba sido fundada an, 13071
cuando aquellos sucesos ocurrieron, y por lo tanto, 13072
el viejo profeta que viva en Bethel no pudo haber 13073
venido de la ciudad de Samaria. 13074
Tal vez no es un error, sino que cuando el 13075
escritor dijo Samaria, no se refera a la ciudad, que 13076
an no estaba fundada, sino a la regin de Samaria, 13077
al monte de Samaria, que ya tena ese nombre, 13078
como vimos en II R 16:24. A esta idea parece 13079
prestar respaldo el ltimo versculo (19), donde 13080
habla de las ciudades de Samaria, como si 13081
Samaria fuera una regin en la que hubiera varias 13082
ciudades. 13083
Otra posibilidad es que ese profeta viniera de 13084
aquella regin, la cual luego lleg a llamarse 13085
Samaria, y el escritor, a posteriori, como que ya 13086
conoca el nombre la llam por el nombre que lleg 13087
a tener. Es algo parecido a que nosotros digamos 13088
que Cristbal Coln lleg a la Amrica, cuando en 13089
realidad, en la poca en que l lleg aqu, no se 13090
llamaba an con ese nombre. Con eso vemos que 13091
una aparente discordancia no siempre tiene que ser 13092
un error en la Biblia. 13093
* 13094
13095
13096
>Tena Joaqun 8 aos o 18? Era Sedecas su 13097
hermano o su to? 13098
Mientras que en II R 24:8 dice que Joaqun tena 13099
18 aos de edad al comenzar a reinar, en II Cr 36:9 13100
dice que tena solamente ocho aos. Alguno de los 13101
dos tiene que estar equivocado. 13102
13103
De dieciocho aos era J oachn cuando 13104
comenz a reinar, y rein en Jerusalem tres 13105
368
meses. El nombre de su madre fue Neusta hija 13106
de Elnathn, de Jerusalem. 13107
(II R 24:8) 13108
13109
De ocho aos era J oachn cuando 13110
comenz a reinar, y rein tres meses y diez 13111
das en Jerusalem; e hizo lo malo en ojos de 13112
Jehov. (II Cr 36:9) 13113
13114
Dado que Joacim, padre de Joaqun (Joachn) 13115
tena 25 aos cuando lleg al reino y gobern por 13116
11 aos, tena 36 al morir. En esas condiciones lo 13117
mismo poda tener un hijo de 8 aos que uno de 18. 13118
Por otro lado, para que Joaqun pudiera tener 13119
varias mujeres, como se ve en II R 24:15, tena 13120
que estar algo ms crecidito que un nio de ocho 13121
aos. 13122
13123
Asimismo trasport a Joachn a Babilonia, 13124
y a la madre del rey, y a las mujeres del rey, 13125
y a sus eunucos, y a los poderosos de la 13126
tierra; cautivos los llev de Jerusalem a 13127
Babilonia. (II R 24:15) 13128
13129
As que me inclino a creer que el error est en II 13130
Cr 36:9, donde parece que a un copista se le pas el 13131
nmero uno del dieciocho, o que alguna polilla 13132
decidi comrselo, o la palabra correspondiente se 13133
borr, o lo que fuera. Efectivamente, lo ms 13134
probable es que en el original del Segundo de 13135
Crnicas estuviera escrita la edad correcta (18 13136
aos), pero que la accin de los aos borrara la 13137
palabra o signo correspondiente al uno, o ms bien 13138
un animalito cualquiera se comiera el pedazo de 13139
pergamino (cuero) donde se hallaba el equivalente 13140
369
del nmero uno, (en letras o en nmeros) quedando 13141
slo el ocho. 13142
En adelante, sea por ignorarlo, o por respeto, los 13143
copistas posteriores no se atrevan a copiar un 13144
nmero que les dictaba la lgica, pero que ellos no 13145
vean escrito. 13146
Lo otro que pudiera considerarse un error o 13147
ms bien una manera de expresarse, es II R 13148
24:17, donde dice que Sedecas era to de Joaqun, 13149
mientras que II Cr 36:10 dice que era su hermano. 13150
Hay que recordar que la palabra hermano se usa 13151
muy a menudo en la Escritura, con el significado de 13152
pariente. Este parece ser el presente caso, puesto 13153
que I Cr 3:15 nos dice que Sedecas era hijo de 13154
Josas al igual que Joacim; y por tanto, Sedecas 13155
tena que ser to de Joaqun, y no hermano, pues 13156
Sedecas y Joacim, padre de Joaqun, eran 13157
hermanos. 13158
13159
Y el rey de Babilonia puso por rey en lugar 13160
de Joachn a Mathanas su to, y le mud el 13161
nombre en el de Sedecas. 13162
(II R 24:17) 13163
13164
A la vuelta del ao el rey Nabucodonosor 13165
envi, y lo hizo llevar a Babilonia juntamente 13166
con los vasos preciosos de la casa de Jehov; 13167
y constituy a Sedecas su hermano por rey 13168
sobre Jud y Jerusalem. (II Cr 36:10) 13169
13170
Y los hijos de J osas: Johann su 13171
primognito, el segundo J oacim, el tercero 13172
Sedecas, el cuarto Sallum. 13173
(I Cr 3:15) 13174
13175
370
Estos errores que persisten en la escritura por 13176
siglos, nos demuestra que nadie trata de arreglar 13177
la Biblia, ni de ponerla al da, y que las profecas 13178
que all estn escritas, no fueron arregladas ni 13179
puestas al da; sino que se cumplieron como 13180
estaban escritas, porque son palabra de Dios. 13181
* 13182
13183
13184
>Cuntos gadarenos haba, uno o dos 13185
La narracin de este episodio aqu en San Marcos, 13186
difiere un poco de la de Mt 8:28-34. En Mt 8:28 le 13187
llaman al lugar el pas de los gergesenos, pero en 13188
Mr 5:1 le llaman la provincia de los gadarenos. 13189
Eso no tiene importancia; pueden ser dos nombres 13190
para el mismo lugar, como cuando se dice las 13191
provincias vascongadas o el pas vasco; o 13192
cuando se dice unas veces Iberia y otras Espaa, 13193
que es lo mismo. Puede ser tambin que la 13194
provincia de los gadarenos fuera una seccin del 13195
pas de los gergesenos. Sin embargo, hay otra 13196
disparidad que observar, y es el caso de que en un 13197
pasaje dicen que eran dos gadarenos, y en otro que 13198
era uno. 13199
13200
Y como l hubo llegado en la otra ribera al 13201
pas de los gergesenos, le vinieron al 13202
encuentro dos endemoniados que salan de 13203
los sepulcros, fieros en gran manera, que 13204
nadie poda pasar por aquel camino. 13205
(Mt 8:28) 13206
13207
Y vinieron de la otra parte de la mar a la 13208
provincia de los gadarenos. Y salido l del 13209
barco, luego le sali al encuentro, de los 13210
371
sepulcros, un hombre con un espritu 13211
inmundo. (Mr 5:1-2) 13212
13213
Y saliendo l a tierra, le vino al encuentro 13214
de la ciudad, un hombreque tena demonios 13215
ya de mucho tiempo; y no vesta vestido, ni 13216
estaba en casa, sino por los sepulcros. 13217
(Lc 8:27) 13218
13219
En pasaje de Mateo dice que los endemoniados 13220
eran dos; mientras que Marcos y Lucas dicen que 13221
era uno solo. Lo ms seguro es que fueran dos y que 13222
ambos fueran sanados, pero que el de la legin y los 13223
puercos fuera slo uno de ellos. 13224
Tambin pudiera ser que Mateo relata el hecho 13225
como una historia, y por eso da el detalle de que 13226
eran dos, mientras que Marcos y Lucas lo relatan 13227
tomando en consideracin solamente al que dio 13228
frutos, y por eso slo mencionan a uno, porque ese 13229
fue el que se puso a predicar luego de que fue 13230
sanado. 13231
Probablemente fueron dos los que le vinieron al 13232
encuentro, pero una vez curados, slo uno se qued 13233
all, como pas con los diez leprosos de Lc 17:12- 13234
19. Con ese gadareno que qued fue que ocurri 13235
todo lo narrado en Lc 8:35-39. 13236
Por eso Mateo, que solamente narra la curacin de 13237
los gadarenos y la reaccin de los habitantes de la 13238
zona, desde el punto de vista de un historiador, 13239
especifica que fueron dos; mientras que Lucas que 13240
se interesa en el lado humano del episodio, ampla 13241
las peripecias con uno de los sanados, y slo 13242
menciona a ste, haciendo caso omiso del otro. O 13243
sea, que Mateo, sin ocuparse ms que de la parte 13244
histrica menciona el nmero de ellos; Lucas a 13245
quien interes la parte humana del caso describe, 13246
372
ms que el hecho y sus participantes, al personaje 13247
principal del episodio, desde el punto de vista que a 13248
l le interesa. 13249
* 13250
13251
13252
>Dijo Juan el Bautista lo de calzar los zapatos de 13253
Cristo o lo de desatar la correa 13254
Este episodio de Juan el Bautista cuando lo narra 13255
Mateo y cuando lo narran Marcos, Lucas y Juan, 13256
difieren entre s. En Mt 3:11 lo que dice es que l 13257
(Juan el Bautista) no es digno de llevar los zapatos 13258
de Jess. Por otra parte, en Mr 1:7, Lucas 3:16 y Jn 13259
1:27, los tres dicen lo mismo, que Juan el Bautista 13260
no era digno de desatar la correa de los zapatos de 13261
Cristo. Evidentemente la discordancia es de Mateo 13262
con los otros tres. Se ve que no se pusieron de 13263
acuerdo para escribir los evangelios. 13264
13265
Yo a la verdad os bautizo en agua para 13266
arrepentimiento; mas el que viene tras m, 13267
ms poderoso es que yo; los zapatos del cual 13268
yo no soydigno dellevar; l os bautizar en 13269
Espritu Santo y en fuego 13270
(Mt 3:11) 13271
13272
Y predicaba, diciendo: Viene tras m el que 13273
es ms poderoso que yo, al cual nosoydigno 13274
de desatar encorvado la correa de sus 13275
zapatos. (Mr 1:7) 13276
13277
Respondi Juan, diciendo a todos: Yo, a la 13278
verdad, os bautizo en agua; mas viene quien 13279
es ms poderoso que yo, de quien no soy 13280
digno dedesatar la correa desus zapatos; l 13281
373
os bautizar en Espritu Santo y fuego. 13282
(Lc 3:16) 13283
13284
Este es el que ha de venir tras m, el cual es 13285
antes de m; del cual yo no soy digno de 13286
desatar lacorreadel zapato. 13287
(Jn 1:27) 13288
13289
Pudiera ser que Juan Bautista dijera ambas cosas, 13290
una en un lugar y la otra en otro lugar y fecha, y que 13291
Mateo se acord de una de ellas y los otros tres de 13292
la otra. 13293
* 13294
13295
13296
13297
>La negacin de Pedro, el canto del gallo, y cmo 13298
conduce el Espritu Santo 13299
En Mt 26:34, en Lc 22:34 y 61, y en Jn 13:38, 13300
mencionan el caso de la negacin de Pedro y del 13301
canto del gallo en forma breve y general, mientras 13302
que en el pasaje de Mr 14:30 y 72 se narra el asunto 13303
detalladamente. Los tres pasajes mencionados 13304
primero hablan de un solo canto del gallo; el de San 13305
Marcos habla de dos. 13306
Como he dicho en varias ocasiones, a mi parecer 13307
cada autor bblico escribe las cosas que se recuerda, 13308
aquellas que ms lo impresionaron, o aquellas que 13309
l cree que tienen mayor importancia; y mientras 13310
no se aparten de la verdad y de la meta 13311
fundamental, el Espritu Santo, respetando el 13312
libre albedro que Dios le dio al humano, les 13313
permite independencia de expresin a cada uno. 13314
Esa es, a mi modo de ver, la explicacin para 13315
muchas narraciones paralelas, que contienen 13316
374
diferentes detalles o perspectivas sobre un mismo 13317
asunto. Veamos. 13318
13319
34 Jess le dice: De cierto te digo que esta 13320
noche, antes que el gallo cante, me negars 13321
tres veces......74 Entonces comenz a hacer 13322
imprecaciones, y a jurar, diciendo: No 13323
conozco al hombre. Y el gallo cant luego. 13324
75 Y se acord Pedro de las palabras de 13325
Jess, que le dijo: Antes que cante el gallo, 13326
me negars tres veces. Y salindose fuera, 13327
llor amargamente. (Mt 26:24 y 74-75) 13328
13329
34 Y l dijo: Pedro, te digo que el gallo no 13330
cantar hoy antes que t niegues tres veces 13331
que me conoces.....60 Y Pedro dijo: Hombre, 13332
no s qu dices. Y luego, estando l an 13333
hablando, el gallocant. 61 Entonces, vuelto 13334
el Seor, mir a Pedro; y Pedro se acord de 13335
la palabra del Seor como le haba dicho: 13336
Antes que el gallo cante, me negars tres 13337
veces. 62 Y saliendo fuera Pedro, llor 13338
amargamente. (Lc 22:34 y 60-62) 13339
13340
38 Le respondi Jess: Tu alma pondrs 13341
por m? De cierto, de cierto te digo: No 13342
cantar el gallo, sin que me hayas negado 13343
tres veces.......27 Y neg Pedro otra vez, y 13344
luegoel gallocant. (Jn 13:38 y 18:27) 13345
13346
30 Y le dice Jess: De cierto te digo que t, 13347
hoy, en esta noche, antes que el gallo haya 13348
cantado dos veces, me negars tres veces 13349
....72 Y el gallo cant la segunda vez; y 13350
Pedro se acord de las palabras que Jess le 13351
haba dicho: Antes que el gallo cante dos 13352
375
veces, me negars tres veces. Y pensando en 13353
esto, lloraba. (Mr 14:30 y 72) 13354
13355
Yo creo que este caso de la negacin ocurri 13356
como lo detalla Marcos. En el 14:68 de Marcos se 13357
ve que despus de la primera negacin, Pedro sali 13358
fuera por un rato, y estando lejos de donde antes 13359
se hallaba, que es donde estaba el gallo, fue que 13360
por primera vez el animalito cant. Por eso la 13361
primera vez l no lo oy, y volvi a negar a Cristo 13362
dos veces ms. Si no hubiera sido as, al or Pedro al 13363
gallo la primera vez, se hubiera acordado del 13364
vaticinio y se hubiera abstenido de seguirlo 13365
negando. 13366
No solamente hay que pensar que aquella 13367
mansin era grande, sino que la cantidad de gente 13368
alterada e iracunda que habra all hablando a voz 13369
en cuello, impedira, a un hombre que se hallara 13370
afuera, en la portada de la mansin, por donde 13371
incluso entraban los caballos, or el canto de un 13372
gallo que estuviera en el patio interior. 13373
Es decir, que estando Pedro afuera de la mansin 13374
o ciudadela, rodeado de gente alterada hablando en 13375
alta voz, no pudo or al gallo que estaba en el patio 13376
interior cuando cant por primera vez. 13377
13378
Mas l neg, diciendo: No conozco, ni s lo 13379
que dices. Y se sali fuera a la entrada; y 13380
cantel gallo. (Mr 14:68) 13381
13382
Pienso que el gallo estaba dentro, porque el 13383
versculo 54 de este mismo captulo de Marcos dice 13384
que Pedro primero entr hasta un patio interior. En 13385
Lc 22:60-61 se comprende que desde donde Jess 13386
se hallaba se poda ver a Pedro. Parece que desde 13387
esa sala donde estaba Cristo se vea el patio interior 13388
376
donde se hallaba Pedro. Si los dos pudieron or el 13389
canto del gallo, es que este animalito estaba cerca 13390
de ambos. Y si el gallo estaba cerca de Cristo, lo 13391
ms probable es que estaba dentro, en el patio 13392
interior de la casa. Por eso la segunda vez que cant 13393
el gallo lo escucharon ambos. Pero la primera vez 13394
Pedro no oy el canto del gallo, porque haba salido 13395
hasta la entrada de aquella gran mansin o 13396
ciudadela. Por eso desde el punto de vista de Pedro, 13397
esta era la primera vez que haba cantado el gallo, 13398
pero para los dems, era la segunda vez. 13399
13400
Empero Pedro le sigui de lejos hasta 13401
dentrodel patiodel sumo sacerdote; y estaba 13402
sentado con los servidores, y calentndose al 13403
fuego. (Mr 14:54) 13404
13405
60 Y Pedro dijo: Hombre, no s qu dices. 13406
Y luego, estando l an hablando, el gallo 13407
cant. 61 Entonces, vuelto el Seor, mir a 13408
Pedro; y Pedro se acord de la palabra del 13409
Seor como le haba dicho: Antes que el gallo 13410
cante, me negars tres veces. 62 Y saliendo 13411
fuera Pedro, llor amargamente. 13412
(Lc 22:60-61) 13413
13414
Marcos, a quin le interesaron los detalles, los 13415
escribe. Los otros coinciden en que fueron tres las 13416
negaciones, pero consideran irrelevante las veces 13417
que cant el madrugador animalito. En cosas como 13418
esta podemos darnos cuenta de por qu razn a 13419
veces nos parece que hay discrepancias en la Biblia, 13420
cuando en realidad no las hay. 13421
* 13422
13423
13424
377
>Estaba moribunda la hija de Jairo o ya estaba 13425
muerta 13426
En Mt 9:18 dice que Jairo le dijo a Jess que su 13427
hija estaba muerta, que por favor la resucitara. 13428
13429
Hablando l estas cosas a ellos, he aqu 13430
vino un principal, y le adoraba, diciendo: Mi 13431
hija es muerta poco ha, mas ven y pon tu 13432
manosobreella, yvivir. 13433
(Mt 9:18) 13434
13435
Sin embargo, en Mr 5:22-23 y Lc 8:41-42 dice 13436
que lo que Jairo le dijo a Jess fue que su hija se 13437
estaba muriendo, que por favor viniera a su casa a 13438
curarla. 13439
13440
Y vino uno de los prncipes de la sinagoga, 13441
llamado Jairo; y luego que le vio, se postr a 13442
sus pies, y le rogaba mucho, diciendo: Mi 13443
hija est a la muerte; ven y pondrs las 13444
manos sobre ella para que sea salva, y 13445
vivir. (Mr 5:23-23) 13446
13447
Y he aqu un varn, llamado Jairo, y que 13448
era prncipe de la sinagoga, vino, y cayendo a 13449
los pies de Jess, le rogaba que entrase en su 13450
casa, porque tena una hija nica, como de 13451
doce aos, y ella se estaba muriendo. Y 13452
yendo, le apretaba la compaa. 13453
(Lc 8:41-42) 13454
13455
Parece ser que lo que ocurri fue que Jairo 13456
primero le dijo a Jess que su hija se estaba 13457
muriendo, pero luego, cuando vinieron de su casa a 13458
decirle que ya la hija estaba muerta (Mr 5:35 y Lc 13459
8:49), fue cuando l le dijo al Seor que la 13460
378
resucitara, que es lo que dice el pasaje de Mateo. O 13461
sea, que Mateo comienza su narracin con la 13462
segunda apelacin de Jairo a Cristo, y omite la 13463
primera; mientras que Marcos y Lucas comienzan 13464
con la primera y omiten la segunda. 13465
13466
Hablando an l, vinieron de casa del 13467
prncipe de la sinagoga, diciendo: Tu hijaes 13468
muerta; para qu fatigas ms al Maestro? 13469
(Mr 5:35) 13470
13471
Aunque de momento nos puede parecer que hay 13472
contradicciones, en realidad no las hay, pues la 13473
inmensa mayora de las veces se trata de la manera 13474
de hablar de la antigedad. 13475
* 13476
13477
13478
>Judas no compr un campo para sepultura, 13479
como dice Pedro 13480
Si vamos a tomar lo dicho Hch 1:18 al pie de la 13481
letra, tenemos que decir que estamos ante un error, 13482
pues Judas no lleg a comprar ningn campo con 13483
las treinta piezas de plata que le dieron por su 13484
traicin a Cristo. 13485
La realidad es, segn se ve en Mt 27:3-10, que 13486
Judas devolvi las treinta piezas de plata a los 13487
sacerdotes y a los ancianos, arrojndoselas en el 13488
Templo, hecho lo cual fue y se ahorc. Por lo tanto, 13489
no tuvo tiempo de adquirir ningn campo con el 13490
salario de su iniquidad. Veamos. 13491
13492
Este, pues, adquiri un campo del salario 13493
de su iniquidad, y colgndose, revent por 13494
medio, y todas sus entraas se derramaron. 13495
(Hch 1:18) 13496
379
13497
Y los prncipes delos sacerdotes, tomando 13498
las piezas de plata, dijeron: No es lcito 13499
echarlas en el tesoro de los dones, porque es 13500
precio de sangre. Mas habido consejo, 13501
compraron con ellas el campo del alfarero, 13502
por sepultura para los extranjeros 13503
(Mt 27:6-7) 13504
13505
Por eso es que la Biblia hay que leerla 13506
ntegramente, no un pedacito aqu y otro pedacito 13507
all. Lo que sucede en este caso es que, como que 13508
los sacerdotes, con ese dinero arrojado a ellos por 13509
Judas, compararon un campo, puede decirse, hasta 13510
cierto punto, estirando el concepto, que Judas 13511
adquiri un campo, pero en realidad no fue l, 13512
aunque s fue con su dinero. 13513
En este caso el escritor no pretende dejar 13514
constancia histrica de quin fue el comprador del 13515
campo, sino que simplemente est narrando a 13516
grosso modo el proceso de la traicin y sus hechos 13517
aledaos. Por eso dice lo que dice, sin preocuparse 13518
de la exactitud judicial del proceso de la compra del 13519
terreno. 13520
Hay muchos otros ejemplos que se pudieran 13521
poner, pero para darse uno cuenta de cmo se debe 13522
entender la Biblia, bastan estos. Es verdad que hay 13523
errores aparentes y discordancias en las Escrituras, 13524
pero la inmensa mayora tienen una clara 13525
explicacin. Los errores verdaderos son mnimos. 13526
Ni los verdaderos ni los aparentes, hacen variar en 13527
nada las profecas y doctrinas de la Biblia. 13528
Cuando ustedes se enfrenten a lo que les parece 13529
ser un error o discordancia, bsquenle la 13530
explicacin, y si no la encuentran, consulten con 13531
otros hermanos, que a lo mejor la han hallado. La 13532
380
Biblia no pierde ni un pice de su confiabilidad, por 13533
reconocer que tiene errores aparentes y algunos 13534
errores verdaderos. 13535
13536
*** 13537
13538
13539
13540
13541
13542
13543
13544
13545
13546
13547
Captulo 26 13548
Escrituras que no han llegado a nosotros 13549
13550
>El libro de las Batallas de Jehov no est en la 13551
Biblia 13552
El factor nmero 24 es saber que existieron 13553
escrituras que se conocan en aquella poca, pero 13554
que no han llegado a nosotros, bien sea porque no 13555
corresponda que se incluyeran en la Biblia, o 13556
porque se han perdido total o parcialmente. Esto se 13557
sabe porque en la misma Biblia se mencionan esas 13558
Escrituras, como veremos ms adelante. 13559
Eso no significa que nosotros debamos ponernos a 13560
escarbar buscndolas ni cosa que se parezca. Si 13561
Dios permiti que las Sagradas Escrituras llegaran a 13562
nosotros en la forma en que han llegado, eso es 13563
suficiente para todos nuestros menesteres. Ponerse a 13564
buscar las escrituras perdidas es arriesgarnos ser 13565
engaados por nuestros enemigos espirituales y caer 13566
en errores o herejas. 13567
381
En Nm 21:14-15 se menciona un pasaje que no 13568
existe en ningn lugar de la Biblia; por lo tanto, El 13569
Libro de las Batallas de Jehov, del cual se dice 13570
que se sac este pasaje, no podemos identificarlo 13571
con ninguna seccin de la Biblia tal y como 13572
actualmente la conocemos. Eso indicara una de 13573
estas tres posibilidades: 13574
a) El Libro de las Batallas de Jehov nunca fue 13575
parte de la Biblia, porque era un libro profano, a 13576
pesar de que aqu se le cita. 13577
b) Era escritura sagrada y por eso se le cita; 13578
pero, o fue mutilado de la Biblia, o se extravi ese 13579
pergamino, o an se halla dentro de la Biblia, pero 13580
sin ese nombre, y se mutilaron o extraviaron estos 13581
versculos del libro, y por eso ahora no 13582
reconocemos la seccin de la Biblia que compone 13583
dicho libro. 13584
c) Fue Escritura Sagrada, cumpli su funcin, 13585
qued obsoleta y, por lo tanto, no pas a la 13586
posteridad. 13587
Sea lo que fuere, El Libro de las Batallas de 13588
Jehov fue un pergamino que el escritor del libro 13589
de los Nmeros consideraba digno de mencionarse, 13590
o simplemente, til el mencionarlo. 13591
13592
Por tanto se dice en el librodelas Batallas 13593
deJ ehov: Lo que hizo en el mar Bermejo, y 13594
en los arroyos de Arnn; y a la corriente de 13595
los arroyos que va a parar en Ar, y descansa 13596
en el trmino de Moab. (Nm 21:14-15) 13597
13598
Como esta hay varias menciones de escrituras que 13599
hoy en da no se hallan en la Biblia. 13600
* 13601
13602
13603
382
>Los libros de Jasher y Crnicas de los Reyes 13604
de Israel 13605
Da la sensacin de que se han perdido secciones 13606
de libros de la Biblia, y hasta libros completos. 13607
Cuando digo que se han perdido, tengo en cuenta 13608
tanto la posibilidad de que se trate de una prdida 13609
casual, como de una mutilacin voluntaria de 13610
alguien a quin no convena lo all escrito. 13611
13612
Y el sol se detuvo y la luna se par, hasta 13613
tanto que la gente se hubo vengado de sus 13614
enemigos. No est aquesto escrito en el libro 13615
de J asher? Y el sol se par en medio del 13616
cielo, y no se apresur a ponerse casi un da 13617
entero. (Jos 10:13) 13618
13619
En el caso que nos ocupa vemos que quien 13620
escribi el libro de Josu, tena conocimiento en 13621
su poca, de un libro llamado Jasher, en el cual 13622
tambin estaba escrito este episodio de la detencin 13623
del sol. Pienso que ese libro completo se ha perdido, 13624
no slo porque no aparece en la Biblia con ese 13625
nombre (que sera lo de menos), sino porque este 13626
episodio no est narrado en toda la Biblia en ningn 13627
otro lugar. 13628
En II Sam 1:18 se menciona otro libro en el cual, 13629
segn el escritor de Samuel, se hallaba escrito algo 13630
relativo a David. Ese libro se llama all Libro del 13631
Derecho; pero en la nota marginal de la Biblia 13632
aclaran (no s con cuanto fundamento) que ese libro 13633
se llama tambin Jasher. Por lo tanto, pudiera 13634
tratarse del mismo libro, en cuyo caso ste existi 13635
durante varios siglos, porque era conocido en la 13636
generacin de Josu y en la de David. 13637
Los libros Primero y Segundo de Reyes, cuentan 13638
las historias de los reyes de Israel y Jud, 13639
383
conjuntamente. No obstante, los libros Primero y 13640
Segundo de Crnicas slo cuentan las historias de 13641
David, Salomn y los dems reyes de Jud. Las 13642
referencias al libro llamado Crnicas de los Reyes 13643
de Israel, son muy abundantes en Primero y 13644
Segundo de Reyes. En algunos casos pudiera uno 13645
admitir que se trate de menciones a los libros 13646
Primero y Segundo de Crnicas, en los cuales se 13647
cuenta de nuevo la historia de los reyes de Jud. No 13648
obstante, en otros casos no pueden estarse 13649
refiriendo a Primero y Segundo de Crnicas, 13650
porque en esos pasajes se cuentan historias de los 13651
reyes de Israel solamente, en las que nada tuvieron 13652
que ver reyes de Jud. 13653
En los pasajes que a continuacin mencionar, se 13654
hace referencia a un libro llamado Crnicas de los 13655
Reyes de Israel, el cual no existe en la Biblia con 13656
ese nombre ni con ningn otro, por la sencilla razn 13657
de que es nicamente en los libros de los Reyes, 13658
donde se narran las historias de los monarcas de 13659
Israel. Como que no se conoce ningn otro libro 13660
que narre tal cosa, y como que en todos estos 13661
pasajes se dice que exista, tenemos que llegar a la 13662
conclusin de que se ha perdido. He aqu los pasajes 13663
donde lo mencionan: I R 14:19; 15:31; 16:5, 14, 13664
20, 27; 22:39; II R 1:18; 10:34; 13:8, 12; 14:15, 13665
28; 15:11,15, 21, 26, y 31. Para ejemplo voy a 13666
transcribir los tres primeros solamente. 13667
13668
Los otros hechos de Jeroboam, qu guerras 13669
hizo, y cmo rein, todo est escrito en el 13670
libro delas historias delos reyes deI srael. 13671
(I R 14:19) 13672
13673
Lo dems de los hechos de Nadab, y todas 13674
las cosas que hizo, noesttodoescritoen el 13675
384
libro delas crnicas delos reyes deI srael? 13676
(I R 15:31) 13677
13678
Lo dems de los hechos de Baasa, y las 13679
cosas que hizo, y su fortaleza, no est todo 13680
escritoenel librodelascrnicasdelosreyes 13681
deI srael? (I R 16:5) 13682
13683
El hecho de que se mencionen y ahora no 13684
aparezcan esos libros en la Biblia, nos hace 13685
concluir que se perdieron, pero no que 13686
necesariamente pertenecan a la Biblia; puede 13687
que s y puede que no. Lo que me hace pensar que 13688
formaron parte de las Escrituras es el hecho de que 13689
se les menciona con cierta autoridad, como para 13690
corroborar lo dicho en los pasajes mencionados, por 13691
el escritor bblico. Pero ese simple hecho no prueba 13692
nada; en Est 10:2 tambin se menciona con 13693
autoridad el libro de los anales de los reyes de 13694
Media y de Persia, y no por ello vamos a concluir 13695
que ste tambin perteneca a la Escritura. 13696
No es cuestin de prepararle el camino al 13697
primer impostor a quien se le ocurra decir que l 13698
hall los libros perdidos. Lo que hay hoy en la 13699
Biblia es suficiente; si no, Dios no hubiera 13700
permitido que se perdiera lo dems. l que pretenda 13701
hallar lo perdido, es un impostor....y tal vez 13702
alguien lo intente en el futuro. 13703
En II Crnicas 33:17-18 se menciona otra vez 13704
el libro de los Hechos de los Reyes de Israel 13705
(17) y el libro de Los Videntes. Aunque por esos 13706
nombres no se conoce ningn libro, pudiera estarse 13707
refiriendo a cualquiera de los ya conocidos. Hay 13708
una cosa empero, que nos hace pensar que no se 13709
trata de ninguno de los incluidos en la Biblia. 13710
385
En ninguna parte se halla escrita la oracin que 13711
hizo Manass (17) ni una relacin de los lugares 13712
donde edific altos y puso bosques e dolos (18), 13713
que es lo que se dice en este pasaje, que se halla en 13714
esos mencionados libros. Eso me hace pensar que 13715
los libros a que se refiere, no existen ya, se han 13716
perdido, o tal vez nunca formaron parte de la Biblia, 13717
aunque existieron, que es lo ms probable. 13718
13719
Lo dems de los hechos de Manass, y su 13720
oracin a su Dios, y las palabras de los 13721
videntes que le hablaron en nombre de 13722
Jehov el Dios de Israel, he aqu todo est 13723
escrito en los Hechos delos Reyes deI srael. 13724
Su oracin tambin, y cmo fue odo, todos 13725
sus pecados, y su prevaricacin, los lugares 13726
dondeedific altos yhaba puesto bosques e 13727
dolos antes que se humillase, he aqu estas 13728
cosas estn escritas en las palabras de los 13729
videntes. (II Cr 33:17-18) 13730
13731
En resumen: Es seguro que se han perdido libros 13732
enteros; no es seguro que esos libros formaran parte 13733
de la Escritura. 13734
* 13735
13736
13737
>En qu lugar del Antiguo Testamento dice que 13738
Cristo haba de ser llamado Nazareno 13739
En dnde est escrito que el Mesas haba de ser 13740
llamado Nazareno? Parece ser que estuvo escrito en 13741
alguna Escritura que se ha perdido, o que la han 13742
perdido, porque por un lado Mateo dice 13743
especficamente que fue dicho por los profetas; 13744
y por el otro lado no existe en todo el Antiguo 13745
Testamento semejante profeca. Es posible que la 13746
386
clereca saduceo-farisaica, que era la que dominaba 13747
el Templo y las Escrituras, borrara de las profecas 13748
del Antiguo Testamento lo que sealara demasiado 13749
claramente que Jess era el Mesas. 13750
Lo nico que se parece un poco es Gn 49:26, y no 13751
se refiere a nazareno (originario de Nazaret), sino a 13752
nazareo, uno que hace una promesa o voto. 13753
13754
Y vino, y habit en la ciudad que se llama 13755
Nazaret; para que se cumpliese lo que fue 13756
dicho por los profetas, que haba de ser 13757
llamado Nazareno. (Mt 2:23) 13758
13759
Las bendiciones de tu padre fueron mayores que 13760
las bendiciones de mis progenitores; hasta el 13761
trmino de los collados eternos sern sobre la 13762
cabeza de Jos, y sobre la mollera del nazareo de 13763
sus hermanos. (Gn 49: 26) 13764
13765
Es necesario recordar que el voto de nazareo 13766
implicaba no cortarse el pelo y no beber vino y ni 13767
siquiera comer uvas o pasas. Por lo tanto, eso de 13768
nazareo, que se menciona en Gnesis, no puede 13769
aplicarse a Cristo, porque no existe en el Nuevo 13770
Testamento nada que nos haga ver que l no se 13771
cortara el pelo. Por otro lado s hay varios pasajes 13772
en el Nuevo Testamento en los que se nos dice que 13773
Cristo beba vino, cosa que no poda hacer un 13774
nazareo. De manera que Gn 49:26 no puede estarse 13775
refiriendo a Jess. Es por lo tanto ms razonable 13776
pensar que esa mencin que Mateo hace ha salido 13777
de alguna Escritura que se ha perdido, o algn libro 13778
que nunca perteneci al canon de la Biblia, pero que 13779
haba sido escrito por algn profeta. 13780
Algo similar ocurre con Jn 7:38. Aqu es el 13781
mismo Jess, quien mejor poda saber qu 13782
387
Escrituras existan, el que menciona un pasaje que 13783
no se halla en ningn lugar del Antiguo Testamento, 13784
que es el que aqu est mencionando Cristo, puesto 13785
que el Nuevo Testamento ni siquiera haba sido 13786
comenzado. Digo que no se halla, porque aqu dice 13787
que las aguas vivas corrern de su vientre, y con 13788
esas o semejantes palabras no existe nada. 13789
13790
El que cree en m, como dice la Escritura, 13791
rosdeaguavivacorrerndesuvientre. 13792
(Jn 7:38) 13793
13794
Es de pensarse, por lo tanto, que esa Escritura 13795
mencionada por el Seor, se perdi o la 13796
perdieron. Tal vez todas esas Escrituras perdidas 13797
que se notan, pertenecan a un mismo libro, o tal 13798
vez pertenecan a una seccin de alguno de los 13799
libros existentes. 13800
* 13801
13802
13803
>Donde est escrito Sorbida es la muerte con 13804
victoria, etc. 13805
I Co 15:54-56 Pablo, citando algn pasaje de 13806
algn escrito, dice: .....entonces se efectuar la 13807
palabra que est escrita:..... En dnde estn 13808
escritas las cinco frases por l citadas? La oracin: 13809
Sorbida es la muerte con victoria no se halla en 13810
ninguna parte del Antiguo Testamento. Tampoco se 13811
hallan all las otras cuatro oraciones citadas: 13812
Dnde est oh muerte tu aguijn?; Dnde est 13813
oh sepulcro tu victoria; el aguijn de la muerte es 13814
el pecado y la potencia del pecado la ley. 13815
13816
Y cuando esto corruptible fuere vestido de 13817
incorrupcin, y esto mortal fuere vestido de 13818
388
inmortalidad, entonces se efectuar la 13819
palabra que est escrita: Sorbida es la 13820
muerteconvictoria. Dndeest, ohmuerte, 13821
tu aguijn? Dnde, oh sepulcro, tu 13822
victoria? Yaqueel aguijndelamuerteesel 13823
pecado, y la potencia del pecado, la ley. 13824
(I Co 15:54-56) 13825
13826
En el Nuevo Testamento no poda estar esa 13827
Escritura, porque Pablo no poda estarse refiriendo a 13828
una cosa que an no estaba escrita, ni estaba 13829
compilada. Adems de eso, tampoco se halla esta 13830
cita en el Nuevo Testamento, salvo en este mismo 13831
pasaje. Qu pensar pues? 13832
Se puede, como siempre yo he sospechado, pensar 13833
que se han perdido, o han sido mutilados libros de 13834
la Biblia o pedazos de ellos. O simplemente, que 13835
han sido olvidados por copistas, pequeos pasajes. 13836
La otra posibilidad es que Pablo no est citando 13837
las Sagradas Escrituras, sino algn libro sobre el 13838
tema, escrito por alguien confiable desde el punto 13839
de vista humano. Es bueno recordar aqu que Pablo, 13840
hablando a los atenienses (Hch 17:28) cita a los 13841
escritores griegos en apoyo de lo por l dicho. Tal 13842
vez sea este un caso similar, porque hasta las 13843
mismas frases citadas tienen sabor potico o 13844
literario. 13845
* 13846
13847
13848
>Parece haber existido otras epstolas 13849
La palabra epstola significa carta. Por lo que 13850
aqu se lee, da la sensacin de que a los corintios 13851
Pablo les haba enviado una epstola anterior a la 13852
nosotros conocemos como Primera de Corintios. 13853
Esa carta anterior a Primera de Corintios es la que 13854
389
nosotros no conocemos. En este pasaje de Primera 13855
de Corintios Pablo dice que ya l haba escrito una 13856
carta anterior dndoles consejos. 13857
13858
9 Os he escrito por carta, que no os 13859
envolvis con los fornicarios. 10 No absoluta- 13860
mente con los fornicarios de este mundo, o 13861
con los avaros, o con los ladrones, o con los 13862
idlatras; pues en tal caso os sera menester 13863
salir del mundo. 11 Mas ahora os heescrito, 13864
que no os envolvis, es a saber, que si alguno 13865
llamndose hermano fuere fornicario, o 13866
avaro, o idlatra, o maldiciente, o borracho, 13867
o ladrn, con el tal ni aun comis 13868
(I Co 5:9-11) 13869
13870
En el versculo 9 al decir os he escrito por 13871
carta, pone en pasado la accin. Por ello nos hace 13872
ver que antes de la epstola que en ese momento 13873
estaba escribiendo, (que era la que hoy conocemos 13874
como Primera de Corintios), haba habido otra. 13875
Luego se confirma la misma idea cuando en el 13876
versculo 11 dice: Mas ahora os he escrito, frase 13877
que nos hace pensar que hubo un antes y un 13878
ahora. 13879
Esa carta que primero se mencion no se adjunt 13880
a la Biblia, si se hubiera adjuntado, ella sera 13881
Primera de Corintios; la que ahora llamamos 13882
Primera de Corintios, sera en realidad Segunda de 13883
Corintios; y como es natural, la actual Segunda 13884
sera la Tercera de Corintios. 13885
Esta sospecha se reafirma en II Co 10:9-11. Si nos 13886
atenemos a lo que se dice all, parece que Pablo 13887
envi ms de dos cartas a los corintios. Dado que el 13888
pasaje que vamos a leer pertenece a lo que hoy 13889
llamamos Segunda de Corintios, deberamos 13890
390
suponer que antes que esta slo existiera una carta 13891
(en singular) y no varias cartas (en plural), que es 13892
como se dice en estos tres versculos. 13893
13894
Porque no parezca como que os quiero 13895
espantar por cartas. Porque a la verdad, 13896
dicen, las cartas son graves y fuertes; mas la 13897
presencia corporal flaca, y la palabra 13898
menospreciable. Esto piense el tal, que cuales 13899
somos en la palabra por cartas estando 13900
ausentes, tales seremos tambin en hechos, 13901
estando presentes. (II Co 10:9-11) 13902
13903
Pudiera ser que Pablo escribiera otras cartas 13904
anteriores, pero tratando algn caso especfico de 13905
aquella congregacin, que por no tener aplicacin 13906
fuera de all, o por hallarse la doctrina que 13907
contenan aquellas, en las otras dos epstolas, pues 13908
no se incluyeron en el canon bblico. 13909
Como he dicho antes, parece haberse perdido, o 13910
haber sido separados adrede algunos libros de la 13911
Biblia. Tal vez no fue ese el caso, sino que nunca 13912
llegaron a formar parte de ella, aunque en aquellos 13913
das se usaran y se consultaran, por contener 13914
asuntos de importancia para aquel momento 13915
exclusivamente. Por eso me parece ms 13916
apropiado decir Escrituras que no han llegado 13917
a nosotros, en vez de Escrituras perdidas. 13918
Si Dios protegi las actuales Escrituras solamente, 13919
es porque no nos era indispensable nada ms. Todo 13920
lo que hace falta saber, se puede leer o deducir 13921
honestamente de las que ahora existen. Incluso 13922
vemos que al mundo en su totalidad, y al cristiano 13923
en su casi totalidad, le importa muy poco lo que 13924
dice all, y no se molestan en leer las Escrituras 13925
que s hay. Para qu pues molestarnos en pensar 13926
391
en lo que pudiera haber habido? Si tal cosa 13927
efectivamente ocurri, alguna razn tuvo Dios para 13928
no impedir que se perdieran. 13929
No obstante, despierta la sana curiosidad el 13930
percatarse de que los autores bblicos, en muchas 13931
ocasiones, mencionan libros, casos, nombres, 13932
mandamientos, etc., como quien cita una seccin de 13933
la Escritura, la cual luego comprobamos que no 13934
existe actualmente; pero que evidentemente exista, 13935
dado que la mencionan o la invocan. 13936
Pues bien, el caso que ahora voy a presentar es 13937
uno de los ms claros. Al decir a los efesios en el 13938
versculo 3: como antes he escrito en breve, se 13939
evidencia que antes de la presente epstola, hubo 13940
otra carta que Pablo les escribi a los efesios. 13941
13942
A saber, que por revelacin me fue 13943
declarado el misterio, como antes he escrito 13944
en breve; leyendo lo cual podis entender 13945
cul sea mi inteligencia en el misterio de 13946
Cristo (Ef 3:3-4) 13947
13948
No puede estarse refiriendo a una conversacin o 13949
mensaje oral, puesto que en el versculo 4 dice 13950
....leyendo lo cual...., con lo que nos hace ver que 13951
se refera a algo que se poda leer. 13952
Otra cosa que se colige es que la primera epstola 13953
a los efesios cuya existencia sospecho, era breve, o 13954
al menos trataba largos temas en forma breve. En 13955
ella Pablo cuenta algo relativo a alguna revelacin. 13956
Si esa otra epstola se hubiese conservado, la actual 13957
Epstola a los Efesios, hubiera podido llamarse 13958
Segunda Epstola del Apstol Pablo a los Efesios. 13959
Lo mismo podemos decir de la Epstola del 13960
Apstol Pablo a los Laodicenses, la cual es 13961
392
evidente que existi y que su lectura era til a ms 13962
de una Iglesia, como vemos en Col 4:16. 13963
13964
Y cuando esta carta fuere leda entre 13965
vosotros, haced que tambin sea leda en la 13966
iglesia de los Laodicenses; y la de Laodicea 13967
quelaleistambinvosotros. 13968
(Col 4:16) 13969
13970
No son estas las nicas evidencias de que hubo 13971
otras Escrituras, pero no es menester ponerlas todas. 13972
Incluso la advertencia contenida en Ap 22:18-19 13973
nos hace pensar que, al menos para aquel libro, 13974
caba la posibilidad de ser alterado. Como antes 13975
dije, hay quienes piensan que la Biblia se halla 13976
inclume, que Dios no ha permitido que la alteren. 13977
Yo no estoy de acuerdo; la misma advertencia del 13978
castigo que recibir el que la altere nos hace ver que 13979
era posible alterarla, porque si no iba a ser posible 13980
su alteracin para qu la advertencia? Era ociosa. 13981
El mismo hecho de que durante siglos la Biblia 13982
estuvo alterada por la Iglesia Catlica, y an hoy 13983
permanece as, nos indica que s era posible 13984
alterarla. Y si era posible alterarla para aadirle, 13985
era posible alterarla para quitarle; no veo 13986
diferencia. Mxime que la advertencia de 13987
Apocalipsis se hace para los dos casos: para 13988
aadirle y para quitarle. Otro testimonio de que la 13989
Biblia se ha alterado lo tenemos en los ruselistas, 13990
cuya versin contiene muchas alteraciones. 13991
Es peor cuando le quitan que cuando le aaden, 13992
porque si bien es verdad que cuando se le aade 13993
siempre hay la posibilidad de detectarlo y 13994
rechazarlo, cuando se le suprime slo hay la 13995
posibilidad de detectarlo, de sospecharlo, pero no de 13996
reintegrarlo. De lo que s estoy cierto es que tal y 13997
393
como la Biblia est, es suficiente para los planes 13998
de Dios, y no hay que buscar nada ms. 13999
* 14000
14001
14002
>Parece que tambin haba narraciones 14003
tradicionales que Pablo conoca 14004
Pablo habla de varios casos que no se mencionan 14005
ni se dan a entender en toda la Biblia. Dice l que 14006
Moiss rehus ser llamado nieto de Faran, o 14007
hijo de su hija. Es posible que esto lo supiera Pablo 14008
por las narraciones tradicionales confiables que 14009
probablemente se conocan en aquellos das, o por 14010
medio de Escrituras que hoy no tenemos. 14011
14012
Por fe Moiss, hecho ya grande, rehusser 14013
llamadohijodelahijadeFaran 14014
(Heb 11:24) 14015
14016
Desecho la idea de que estos casos por l 14017
mencionados puedan haberle sido revelados a Pablo 14018
personalmente, porque l los est mencionando 14019
como casos que todos conocan, y que le servan a 14020
l para recordrselos a ellos, a modo de ejemplo 14021
aleccionador. Si esos casos no fueran de conoci- 14022
miento general, no los hubiera l mencionado como 14023
sabiendo que los dems los conocan, sino que los 14024
hubiese mencionado diciendo que les haban sido 14025
revelados a l. 14026
Otro tanto puede decirse del versculo 34 donde 14027
habla de que hubo quienes, en el Antiguo 14028
Testamento, por fe, haban apagado fuegos 14029
impetuosos. Hasta donde yo recuerdo tal cosa jams 14030
se narra en la Biblia. Lo nico que se le parece un 14031
poco es el episodio del soterramiento del fuego 14032
cuando Moiss or (Nm 11:1-3). Tambin el de los 14033
394
compaeros de Daniel en el horno de fuego, pero 14034
estos ltimos en ningn momento apagaron tal 14035
fuego, lo nico que sucedi, y ya es bastante, fue 14036
que el fuego no se enseore de ellos. As que no 14037
creo que se refiera a eso. 14038
14039
Apagaron fuegos impetuosos, evitaron filo 14040
de cuchillo, convalecieron de enfermedades, 14041
fueron hechos fuertes en batallas, trastorna- 14042
ron campos de extraos. (Heb 11:34) 14043
14044
Lo mismo ocurre con el 35, cuando dice que 14045
...fueron estirados.... Parece estarse refiriendo a 14046
torturas infligidas en el potro del martirio, a algunos 14047
hermanos fieles de la poca anterior a Cristo, tal vez 14048
de la poca de los Macabeos. Estas cosas tampoco 14049
aparecen fuera de la Epstola a los Hebreos. 14050
14051
Las mujeres recibieron sus muertos por 14052
resurreccin; unos fueron estirados, no 14053
aceptando el rescate, para ganar mejor 14054
resurreccin. (Heb 11:35) 14055
14056
Ms adelante, en el versculo 37, menciona los 14057
que fueron aserrados. Que yo recuerde no hay un 14058
solo lugar en el Antiguo Testamento donde tal cosa 14059
se narre. El nico caso parecido que recuerdo es el 14060
de David aserrando l a los de la ciudad de Rabba, 14061
(II S 12:31), pero no el caso de que algo as se le 14062
hiciera a creyentes. 14063
14064
Fueron apedreados, aserrados, tentados, 14065
muertos a cuchillo; anduvieron de ac para 14066
all cubiertos de pieles de ovejas y de cabras, 14067
pobres, angustiados, maltratados. 14068
(Heb 11:37) 14069
395
14070
En 12:21 dice Pablo que Moiss dijo: estoy 14071
asombrado y temblando. Tampoco estas palabras 14072
de Moiss estn registradas en ningn otro pasaje de 14073
la Biblia. Eso es seal de que estas cosas, tanto 14074
Pablo como los hebreos a quienes l se diriga, las 14075
saban por algn otro medio que hoy no est a 14076
nuestro alcance. Bien sea tradicin o Escrituras que 14077
no han llegado a nosotros. 14078
14079
Y tan terrible cosa era lo que se vea, que 14080
Moissdijo: Estoyasombradoytemblando 14081
(Heb 12:21) 14082
14083
Es de notarse la gran cantidad de estas citas 14084
bblicas, para nosotros inexistentes hoy, que el 14085
apstol hace en la Epstola a los Hebreos. Tal vez, 14086
precisamente, porque era a los hebreos, que al igual 14087
que l conocan todas aquellas cosas, es que l se 14088
las dice. Por lo tanto, es de pensarse que todas estas 14089
cosas Pablo las saba por tradicin o por Escrituras 14090
hoy inexistentes. 14091
Tambin Santiago menciona escrituras perdidas. 14092
Aqu l menciona algo que tiene que ser una parte 14093
perdida de la Escritura. No puede admitirse en este 14094
caso la posibilidad, como en otras veces he 14095
admitido, de que se trate de tradicin, por que l 14096
especifica claramente, que eso lo dice la Escritura. 14097
Hasta donde yo recuerdo, tal cosa no existe en 14098
ningn lugar de la Biblia que tenemos ahora. 14099
14100
Pensis que la Escritura dice sin causa: El 14101
espritu que mora en nosotros codicia para 14102
envidia? (Stg 4:5) 14103
14104
396
Si no es conocimiento atribuible a la tradicin, 14105
tiene que ser que se perdi la seccin de la 14106
Escritura que l menciona con tanta autoridad. 14107
Al final de esta epstola (5:20), podemos notar que 14108
termina abruptamente, sin las despedidas o frases de 14109
bendicin que se acostumbra en otras, y sin ni 14110
siquiera decir amn. Esto insina tambin la perdida 14111
del segmento final de la epstola. 14112
Como hemos visto a travs de este captulo, hubo 14113
escrituras que se usaban en la antigedad, que no 14114
han pasado hasta nosotros, es decir, que la Biblia no 14115
las contiene. 14116
14117
*** 14118
14119
14120
14121
14122
Captulo 27 14123
Las Hiprboles en la Biblia 14124
14125
>Las hiprboles en el idioma corriente 14126
El factor nmero 25 es darnos cuenta de que en la 14127
Biblia hay multitud de hiprboles, al igual que en 14128
nuestro idioma diario. Tenemos que aprender a 14129
comprender lo que se quiere decir en la Biblia, 14130
cuando hay una hiprbole, al igual que las 14131
entendemos cuando se usan en el idioma corriente. 14132
Hiprbole es una figura retrica que consiste en 14133
exagerar lo que se dice, casi siempre con el objeto 14134
de atraer la atencin o impresionar al oyente, no con 14135
el objeto de engaarlo. 14136
No es hiprbole el mentir diciendo que pescamos 14137
un pez de 20 lbs cuando en realidad slo pesaba dos 14138
libras. Si pescamos un pez grande, hiprbole es 14139
397
decir que pareca una ballena. Nadie va a creer que 14140
tena el tamao de una ballena, pero comprenden 14141
que era grande. Por otro lado decir que pesaba 20 14142
lbs cuando slo pesaba dos libras es una mentira, 14143
pues el oyente puede creerlo. San Pablo era dado a 14144
usar hiprboles en sus epstolas, lo cual hace que los 14145
que no conocen la Biblia se confundan con sus 14146
doctrinas. 14147
As, en el idioma corriente decimos cosas como 14148
lo molieron a palos, con lo cual queremos hacerle 14149
ver al oyente que la paliza recibida por el infeliz fue 14150
muy grande, no que realmente hayan molido a la 14151
persona en una moledora. Cuando hace mucho 14152
tiempo que no vemos a un amigo, y alguien nos 14153
pregunta por l, a veces decimos hace un siglo que 14154
no lo veo, pero todos entienden que no me refiero 14155
en realidad a cien aos. 14156
Nosotros tenemos muchas expresiones hiperb- 14157
licas en espaol; por ejemplo: le dieron un saco de 14158
patadas, ya te he dicho mil veces, est podrido 14159
en dinero, baila como un trompo, tiene la mar 14160
de vacas....etc.. Pudiramos poner millones de 14161
ejemplos; y en este caso cuando digo millones de 14162
ejemplos, se me ha ido otra hiprbole, porque yo 14163
no puedo poner millones de ejemplos. 14164
A pesar de lo exagerado de estas frases, todos las 14165
entendemos en su verdadero significado. Nadie 14166
piensa que las patadas vienen envasadas en sacos; 14167
todos sabemos que nadie le ha dicho a otro mil 14168
veces la misma cosa; nadie se pudre en dinero; el 14169
que baila dando rpidas y continuadas vueltas como 14170
un trompo se muere; las reses no forman un mar y, 14171
por ltimo, yo, como mximum, podr recordarme 14172
de mil ejemplos de hiprboles, jams llegara a un 14173
milln. 14174
398
Lo que quiero decir con todo esto es que al 14175
igual que sabemos entender lo que se dice en el 14176
lenguaje diario, debemos tratar de entender las 14177
hiprboles de la Biblia, y no agarrarnos a ellas como 14178
medio de justificar nuestras erradas doctrinas, 14179
indebidos comportamientos o nuestras sucias 14180
concupiscencias. 14181
En la Biblia las hiprboles se usan por las mismas 14182
razones: manera de hablar del humano y tambin 14183
con el propsito impregnar en la mente del lector un 14184
concepto importante. Quien ms usa las hiprboles 14185
en las Sagradas Escrituras es nuestro hermano 14186
Pablo, pero no es l solamente. Veamos algunos 14187
ejemplos. 14188
* 14189
14190
14191
>No muri todo el ganado, ni fue destruida toda 14192
la vegetacin, es una hiprbole 14193
En Ex 9:6 dice que de esta quinta plaga, (que fue 14194
una enfermedad o pestilencia para los animales), 14195
muri todo el ganado egipcio. Es esto una 14196
hiprbole o un dato preciso? Analicemos. 14197
14198
Y el da siguiente Jehov hizo aquello, y 14199
muri todo el ganado de Egipto; mas del 14200
ganado de los hijos de Israel no muri uno. 14201
(Ex 9:6) 14202
14203
Si leemos el anuncio de la sptima plaga, la del 14204
granizo, veremos que se les advierte a Faran y a 14205
los egipcios, que el ganado que no recojan morir 14206
(9:19), ms abajo (20 y 21) nos narra cmo los 14207
egipcios que hicieron caso de la advertencia 14208
salvaron su ganado y los que no obedecieron 14209
perdieron su ganado. Seal esta de que los egipcios 14210
399
tenan ganado despus de la quinta plaga en la que 14211
se dijo que haba muerto todo el ganado de 14212
Egipto. Veamos. 14213
14214
Enva, pues, arecoger tu ganado, y todo lo 14215
que tienes en el campo; porque todo hombre 14216
o animal que se hallare en el campo, y no 14217
fuere recogido a casa, el granizo descender 14218
sobre l, y morir. De los siervos de Faran 14219
el que temi la palabra de Jehov, hizo huir 14220
sus criados y su ganado a casa, mas el que 14221
no puso en su corazn la palabra de Jehov, 14222
dejsuscriadosysusganadosen el campo. 14223
(Ex 9:19-21) 14224
14225
Si todo el ganado egipcio fue destruido 14226
anteriormente por la quinta plaga, la de la 14227
enfermedad o pestilencia del ganado, segn dice 14228
claramente Ex 9:6, cmo pues, ahora, al 14229
anunciarse la sptima plaga la del granizo, va a 14230
hablarse de nuevo de destruir el ganado egipcio? 14231
No haba sido destruido todo en la quinta plaga? 14232
Cmo se explica eso? 14233
Es una hiprbole, cosa nada asombrosa en los 14234
pueblos del Medio Oriente, y an en nuestros 14235
pueblos. Adems, en la Biblia se usa muy a 14236
menudo. 14237
Algo parecido a esto ocurre con la vegetacin 14238
en Ex 9:25, que dice que el granizo desgaj 14239
todos los rboles e hiri toda la hierba; slo 14240
para ver ms adelante, en Ex 10:5, 12 y 15 que en 14241
realidad el granizo haba dejado hierba, y frutos en 14242
los rboles. De ah se deduce que no los haba 14243
desgajado a todos ni los haba desgajado 14244
completamente, sino que era una hiprbole. 14245
400
Tambin se ve que de la plaga del granizo haba 14246
quedado hierba, pues el 10:15 dice que la langosta 14247
consumi toda la hierba. Si los rboles hubieran 14248
sido desgajados cuando lo del granizo, tan completa 14249
y totalmente como all se dice, no hubiera habido 14250
tiempo para que volvieran a crecer y los comiese la 14251
langosta de la octava plaga. 14252
14253
Y aquel granizo hiri en toda la tierra de 14254
Egipto todo lo que estaba en el campo, as 14255
hombres como bestias; asimismo hiri el 14256
granizo toda la hierba del campo, y desgaj 14257
todoslosrbolesdel pas. 14258
(Ex 9:25) 14259
14260
Ms bien debe entenderse que el granizo afect 14261
a todos los rboles, o a casi todos, quebrndole 14262
algn que otro gajo a cada uno, pero manteniendo 14263
los dems, que tambin tenan el fruto que luego 14264
comi la langosta. En los tres prximos pasajes 14265
veremos cmo en ellos se dice que la langosta iba a 14266
comer lo que haba quedado salvo del granizo. Por 14267
lo tanto, el granizo no haba acabado con toda la 14268
vegetacin; era una hiprbole. 14269
14270
La cual cubrir la faz de la tierra, de modo 14271
que no pueda verse la tierra; y ella comer lo 14272
que qued salvo, lo que os ha quedado del 14273
granizo; comer asimismo todo rbol que os 14274
produce fruto en el campo (Ex 10:5) 14275
14276
Entonces Jehov dijo a Moiss: Extiende tu 14277
mano sobre la tierra de Egipto paralangosta, 14278
a fin de que suba sobre el pas de Egipto, y 14279
consumatodoloqueel granizodej. 14280
(Ex 10:12) 14281
401
14282
Y cubri la faz de todo el pas, y se 14283
oscureci la tierra; y consumi toda la 14284
hierba de la tierra, y todo el fruto de los 14285
rboles quehaba dejado el granizo; que no 14286
qued cosa verde en rboles ni en hierba del 14287
campo, por toda la tierra de Egipto. 14288
(Ex 10:15) 14289
14290
Otro tanto sucede con Ex 9:3 en relacin con 14: 14291
9, 18 y 23. En 9:3 nos dicen que entre el ganado de 14292
los egipcios haba caballos. Luego nos dice en el 14293
versculo 6, que ya lemos, que muri todo el 14294
ganado de los egipcios. Se entiende que en ese 14295
todo estn tambin los caballos. Sin embargo 14296
vemos que cuando el pueblo pas el Mar Rojo, los 14297
egipcios los siguieron a caballo. Por lo tanto, no se 14298
haban acabado todos los caballos, es decir, no se 14299
haba acabado todo el ganado de los egipcios, como 14300
vimos en el versculo seis; aquello era una 14301
hiprbole. 14302
14303
He aqu la mano de Jehov ser sobre tus 14304
ganados que estn en el campo, caballos, 14305
asnos, camellos, vacas y ovejas, con 14306
pestilencia gravsima. (Ex 9:3) 14307
14308
Siguindolos, pues, los egipcios, con toda la 14309
caballera y carros de Faran, su gentedea 14310
caballo, y todo su ejrcito, los alcanzaron 14311
asentando el campo junto a la mar, al lado de 14312
Pihahiroth, delante de Baal-zefn. 14313
(Ex 14:9) 14314
14315
Y sabrn los egipcios que yo soy Jehov, 14316
cuando me glorificar en Faran, en sus 14317
402
carros, y en su gentedeacaballo. 14318
(Ex 14:18) 14319
14320
Y siguindolos los Egipcios, entraron tras 14321
ellos hasta el medio de la mar, toda la 14322
caballera de Faran, sus carros, y su gente 14323
deacaballo. (Ex 14:23) 14324
14325
Como vemos estas expresiones de totalidad, son 14326
hiprboles. Es parecido a cuando al describir un 14327
combate se dice que no dejaron ni el gato. En 14328
realidad nadie se tom el trabajo de matar al til 14329
animalito. Lo ms bello que tienen todas 14330
hiprboles es el hecho de que nos demuestra 14331
cabalmente que a travs de varios milenios, la 14332
Biblia ha sido sagradamente respetada por los 14333
creyentes. Los tenedores de las Escrituras, sus 14334
guardianes y copistas las han respetado hasta el 14335
punto de no hacerle arreglos para eliminar 14336
esas supuestas contradicciones. Ello es prueba y 14337
garanta de que las otras cosas que la Biblia dice 14338
tampoco han sido arregladas. O sea, que la 14339
exactitud de las profecas no es el producto del 14340
arreglo de ellas ni de su escritura posterior a los 14341
hechos, sino el producto de la palabra de Dios, el 14342
nico que puede predecir el futuro. Sirva a los 14343
creyentes, de estmulo a su fe, lo que para los 14344
enemigos de Dios son (aparentemente) errores o 14345
contradicciones, cuando en realidad son las 14346
naturales hiprboles del lenguaje de los pueblos. 14347
* 14348
14349
14350
14351
14352
403
>Las piedras que Josu sac del Jordn. Razones 14353
para interpretar torcidamente 14354
Al leer Jos 4:3 vemos que Josu dijo que las 14355
piedras sacadas del Jordn y edificadas luego como 14356
un monumento recordatorio del paso del pueblo en 14357
seco, iban a servir ...por memoria a los hijos de 14358
Israel para siempre. Esa frase para siempre, no 14359
significa perpetuamente; sino por largusimo 14360
tiempo. Sabe alguien hoy dnde est ese 14361
monumento? 14362
14363
Para que esto sea seal entre vosotros; y 14364
cuando vuestros hijos preguntaren a sus 14365
padres maana, diciendo: Qu os significan 14366
estas piedras? Les responderis: Que las 14367
aguas del Jordn fueron partidas delante del 14368
arca del pacto de Jehov; cuando ella pas el 14369
Jordn, las aguas del Jordn se partieron; y 14370
estas piedras sern por memoria a los hijos 14371
deI srael parasiempre. (Jos 4:6-7) 14372
14373
Hay expresiones hiperblicas que no deben 14374
tomarse al pie de la letra. Y ahora se preguntar 14375
cualquiera, Y cmo s yo cundo una expresin 14376
es hiperblica y cundo no? l buen juicio, el 14377
deseo de hallar la verdad, el no pretender tomar 14378
ciertos pasajes como excusas o bases para nuestras 14379
concupiscencias o falsas doctrinas, ayudar mucho. 14380
l analizar los pasajes con amplitud, teniendo en 14381
cuenta la totalidad de la Biblia, y no slo ese pasaje 14382
aislado, tambin nos ayudar. l no mezclar 14383
nuestros sentimientos, o mezquinos intereses a la 14384
hora de interpretar, el no pretender justificar 14385
nuestros pecados pasados, presentes o futuros, etc., 14386
todos ellos son factores que ayudan tambin a una 14387
buena interpretacin. 14388
404
He observado a travs de mi vida, al humano 14389
tratando de justificar muchas cosas mediante 14390
torcidas interpretaciones de ciertos pasajes. Las 14391
razones que los mueven ello son muy diversas; 14392
entre las que en este momento recuerdo estn las 14393
siguientes: 14394
1) l tener algo nuevo que justifique su 14395
separacin de su secta, o que justifique una nueva 14396
secta que l quiere formar o mantener. 14397
2) l justificarse ante s mismo en cuanto a 14398
seguir admitiendo algo que su conciencia, o su 14399
intelecto le dice que no est correcto, pero que a l: 14400
a) le conviene su existencia; o b) el admitir la 14401
interpretacin que no es torcida lo pone en el 14402
disparadero de oponerse a los de su ambiente, a 14403
los dems que creen torcidamente. 14404
3) Justificar prejuicios sociales, sexuales o 14405
raciales. En poca de la esclavitud africana haba 14406
quienes decan que los negros no tenan alma, para 14407
as poder justificar lo que se haca en su ambiente. 14408
Otros justificaban todo aquello asegurando, sin base 14409
bblica para ello, que la maldicin de No para Cam 14410
era la que haba provocado la esclavitud negra. 14411
Hubo un pastor americano del sur, siendo yo 14412
muy joven, que me trat de demostrar que los 14413
negros eran burlones, segn l, por la herencia de 14414
Cam, que se burl de la desnudez de No. 14415
4) Desear mantenerse ignorante, o al menos 14416
escptico sobre la vigencia de una norma de 14417
conducta o religin para no sentirse obligado a 14418
cumplirla ni sentirse mal por no cumplirla. 14419
5) l justificar su pecado hacindose creer a 14420
s mismo (cosa que muchos intentan pero nadie 14421
logra), que ellos entienden la religin o la Biblia 14422
de otra manera. Este fue el caso de un pastor que 14423
ampliaba tanto el concepto del perdn y de la 14424
405
gracia, que inclua en ese concepto el adulterio 14425
continuado de su esposa, y su repulsivo consenti- 14426
miento a ello. Para justificarse, me deca que yo me 14427
guiaba por la ley, pero que l estaba bajo la gracia. 14428
(Todos estos casos que menciono puedo decir sus 14429
nombres y sus sectas; si no lo hago es por no hacer 14430
dao innecesariamente). 14431
6) l figurarse que modificar su creencia de 14432
muchos aos, adquirida de nio, por tradicin 14433
familiar o cuando se convirti al evangelio, puede 14434
hacer peligrar su salvacin, o el concepto que l 14435
cree que Dios tiene de l y de su fe. 14436
7) La falta de confianza en su propio anlisis 14437
de la palabra de Dios, lo cual le hace imaginarse 14438
que toda cosa nueva que le entre en la mente, toda 14439
idea nueva que se le sugiera, es una prueba para 14440
ver si l se mantiene firme, o es una tentacin 14441
del demonio, como deca a sus feligreses el cura 14442
de un pueblo que yo visitaba frecuentemente. 14443
8) Confundir la fe con la obcecacin y catalogar 14444
el razonar sobre la palabra de Dios, como una duda 14445
pecaminosa, como una debilidad en la fe, y 14446
una tentacin. Un cristiano de muchos aos, lector 14447
de la Biblia y con cultura universitaria me 14448
garantizaba que razonar sobre religin es un pecado 14449
y que el usar la lgica es una cosa diablica. l no 14450
quera ver que Cristo usaba la lgica en su 14451
predicacin y que Pablo llena la epstola a los 14452
Hebreos con razonamientos. Para l, el aferramiento 14453
y la estolidez, es una fe que mueve montaas. 14454
9) l desear pertenecer a un grupo lite, 14455
exclusivista, un grupito de elegidos que pueden 14456
mirar a los dems por encima del hombro con 14457
justificacin divina, como los ruselistas, que se 14458
creen que van a ser los presidentes, senadores, 14459
gobernadores, alcaldes, etc., de los pases, cuando 14460
406
venga el nuevo orden; o como muchos de los 14461
judos, que pretenden justificar con su religin, 14462
sus pujos de superioridad racial, al igual que los 14463
nazis justificaban la suya con su religin nazista y 14464
con su dolo Hitler. Una religin de igualdad racial 14465
como la cristiana no llama la atencin de los que 14466
tienen una religin en la que su raza es superior a 14467
las dems. 14468
10) Estar tan embebidos en un pecado o 14469
concupiscencia que nos ha acompaado toda la 14470
vida a nosotros como personas, o a nosotros como 14471
miembros de la sociedad, que no nos damos cuenta 14472
de que tenemos ese pecado o concupiscencia. No 14473
nos damos cuenta de que es pecado, pues lo 14474
creemos parte natural de la vida. Es como decirle a 14475
un pez que l est mojado; no nos entendera, 14476
porque nunca ha visto nada ni nadie seco. No podra 14477
siquiera imaginar qu significa gofio seco, o harina 14478
de trigo seca. Igualmente, el que de tanto tenerla, 14479
mira una concupiscencia como una cosa natural, 14480
no comprende o tuerce las explicaciones o 14481
mandatos que la palabra de Dios da en sentido 14482
contrario. 14483
El creyente tiende a torcer las Escrituras para que 14484
respalden o justifiquen sus concupiscencias y 14485
pecados. Y en muchos casos se vale de tomar las 14486
hiprboles como si fuera informacin precisa. 14487
* 14488
14489
14490
>Nabucodonosor no se llev a toda Jerusalem 14491
Como he dicho en otras ocasiones a veces en la 14492
Biblia hay que darle a las palabras el significado 14493
que aconseja el contexto y no el significado 14494
gramatical absoluto. En este caso tenemos que en 14495
Segundo de Reyes 24:14 se comienza diciendo que 14496
407
Nabucodonosor llev en cautiverio a toda 14497
Jerusalem para luego, en este mismo versculo, 14498
ver que dej all los pobres del pueblo de la 14499
tierra. Por lo tanto, se evidencia que no se llev a 14500
toda Jerusalem. 14501
Es una costumbre muy comn el expresarnos en 14502
forma hiperblica. Si somos testigos de un tornado, 14503
de un terremoto o de algo as, cuando nos 14504
preguntan, por lo general decimos algo as como 14505
all todo est desbaratado; sin embargo, tan 14506
pronto lo vemos con nuestros propios ojos nos 14507
damos cuenta de que muchas edificaciones 14508
quedaron en pie, si bien la mayora est en ruinas. 14509
Esta misma tendencia a la hiprbole es la que se 14510
evidencia en este versculo; no se trata de un 14511
engao ni de una inexactitud, puesto que no se trat 14512
en ningn momento de dar un reporte exacto. 14513
Incluso un poco ms adelante, en el mismo 14514
versculo el escritor dice que no toda Jerusalem 14515
sali en cautiverio. 14516
14517
Y llev en cautiverio a toda J erusalem, a 14518
todos los prncipes, y a todos los hombres 14519
valientes, hasta diez mil cautivos, y a todos 14520
los oficiales y herreros; que no qued nadie, 14521
excepto los pobres del pueblo de la tierra. 14522
(II R 24:14) 14523
14524
Sirva este ejemplo para ser prudentes en 14525
interpretar ciertos versculos o pasajes que 14526
contienen palabras y frases como estas, pero que se 14527
dan de punta con el resto de la Biblia. 14528
* 14529
14530
14531
14532
408
>El fuego que no se apagar, s se apag 14533
No podemos siempre tomar lo dicho en un pasaje 14534
como una revelacin de lo que ha de ocurrir. No se 14535
puede confundir una revelacin con una hiprbole. 14536
En este caso de Jeremas la hiprbole se usa para 14537
advertir que el castigo no quedar a medias. No se 14538
est tratando de revelar que el fuego ese va a durar 14539
eternamente. 14540
14541
Mas si no me oyereis para santificar el da 14542
del sbado, y para no traer carga ni meterla 14543
por las puertas de Jerusalem en da de 14544
sbado, yo har encender fuego en sus 14545
puertas, y consumir los palacios de 14546
Jerusalem, ynoseapagar. 14547
(Jer 17:27) 14548
14549
En este caso la hiprbole consiste en decir y no 14550
se apagar, puesto que todos sabemos que s se 14551
apag. Lo que se trata de hacer llegar al intelecto 14552
del oyente o del lector, es que una vez que las 14553
puertas de la ciudad y los palacios cojan fuego, ste 14554
seguir consumiendo hasta completar su destructora 14555
obra, no se apagar antes de completarla. 14556
* 14557
14558
14559
>Escalofriantes hiprboles de San Pablo 14560
La Epstola a los Romanos est llena de asertos 14561
extremadamente polmicos, que uno slo acepta por 14562
ser quien fue el que lo dijo. El hecho de estar una 14563
afirmacin registrada en la Biblia no nos garantiza 14564
que sea correcta esa afirmacin, pues tenemos que 14565
recordar que en ella se registra tanto lo que se dijo 14566
correcta como incorrectamente. 14567
409
El solo hecho de que un personaje de la Biblia 14568
diga algo no quiere decir que, necesariamente, es 14569
correcto. Es ms bien el momento en que se dice, 14570
quin lo dice, por qu lo dice, etc., en conjunto, lo 14571
que nos dicta si debe considerrsele correcto o no. 14572
Lo que dijo e hizo David cuando lo de Uras, no 14573
es norma de conducta para nadie. En cuanto a lo 14574
que hizo Salomn no todo es de imitar; pero lo que 14575
l dice en los Proverbios s. Lo que Balaam dijo no 14576
todo es correcto, etc.. Lo que quiero decir con todo 14577
esto es que no todo lo dicho por personajes bblicos 14578
tiene que ser correcto. Veamos. 14579
14580
Verdaddigoen Cristo, no miento, dndome 14581
testimonio mi conciencia en el Espritu Santo, 14582
que tengo gran tristeza y continuo dolor en mi 14583
corazn. Porque deseara yo mismo ser 14584
apartadodeCristopor mis hermanos, los que 14585
son mis parientes segn la carne. 14586
(Ro 9:1-3) 14587
14588
Lo que Pablo dice en este pasaje bordea la hereja 14589
y la blasfemia, es casi equivalente a rechazar la 14590
salvacin nica que se le ofrece, en favor de unos 14591
parientes suyos a quienes no les ha dado la gana de 14592
ver la realidad. 14593
Lo que Pablo dice aqu significa que l quisiera 14594
ser apartado de Cristo, si con ello sus parientes y 14595
hermanos se convertan al cristianismo. O sea, que 14596
l quisiera ser erradicado de la presencia del Seor, 14597
no verlo ms, no tener comunin con Dios, Cristo y 14598
el Espritu Santo, si con ese horrendo sacrificio, l 14599
lograra la conversin de sus parientes. 14600
Yo, en realidad, honestamente, no creo que de 14601
verdad Pablo sintiera cabalmente lo que dijo. Me 14602
parece que esta es una de sus hiprboles ms 14603
410
grandes. Esta es una de esas muchas cosas que l 14604
afirma, que no pueden tomarse al pie de la letra y 14605
que hay que tratar de entenderlas tomando en cuenta 14606
el personaje que habla, a quin le habla y por qu le 14607
habla. Ese es el por qu Pedro dice lo que dice en II 14608
P 3:15-16.Veamos. 14609
14610
Y tened por salud la paciencia de nuestro 14611
Seor; como tambin nuestro amado hermano 14612
Pablo, segn la sabidura que le ha sido 14613
dada, os ha escrito tambin casi en todas sus 14614
epstolas, hablando en ellas de estas cosas; 14615
entre las cuales hay algunas difciles de 14616
entender, las cuales los indoctos e 14617
inconstantes tuercen, como tambin las otras 14618
Escrituras, para perdicin de s mismos. 14619
(II P 3:15-16) 14620
14621
Si analizamos lo que Pablo dijo, equivale a 14622
afirmar que l amaba tanto a su parentela que los 14623
amaba ms que a Dios, a Cristo y al Espritu Santo, 14624
juntos, y por ello estaba dispuesto a negarse, a s 14625
mismo la dicha de la presencia de Dios, con tal de 14626
drsela a sus parientes. l estaba dispuesto (si 14627
creyramos lo que dice) a privar a Dios de su 14628
compaa para darle la compaa de otros, a quienes 14629
l (Pablo) amaba, y a los cuales hasta ahora no les 14630
haba interesado convertirse al Seor. Eso 14631
significara, repito, (si furamos a creerlo; y yo no 14632
lo creo) que Pablo amaba a su parentela ms que a 14633
Dios, a Cristo y al Espritu Santo, e incluso prefera 14634
ir al infierno en vez de al Cielo, con tal que su 14635
parentela fuera al Cielo, a pesar de que a ellos no les 14636
haba dado la gana de aceptar a Jesucristo. 14637
Podemos creer semejante cosa de un hombre como 14638
411
Pablo, que demostr hasta el martirio (segn la 14639
tradicin) su amor a la Trinidad? A todas luces no. 14640
Cul es la alternativa pues? Darnos cuenta de 14641
que Pablo habla en una forma muy hiperblica y 14642
enrevesada, y que con lo que l dice hay que ser 14643
excesivamente prudentes, si tal cosa se contradice 14644
con los conceptos que adquirimos del resto de la 14645
Biblia. 14646
Sabiendo Pablo que el que rechazara una 14647
salvacin tan grande no tena otra oportunidad, 14648
como l mismo dice en Heb 2:3; 6:4-6 y 10:29, y 14649
amando a Dios como lo amaba, no es lgico pensar 14650
que l de verdad senta lo que dijo en el pasaje 14651
mencionado, sino que se trata de una de sus 14652
mayores hiprboles. 14653
14654
Cmo escaparemos nosotros, si tuvi- 14655
remos en poco una salud tan grande? La 14656
cual, habiendo comenzado a ser publicada 14657
por el Seor, ha sido confirmada hasta 14658
nosotros por los que oyeron. (Heb 2:3) 14659
14660
Porque es imposible que los que una vez 14661
fueron iluminados y gustaron el don 14662
celestial, y fueron hechos partcipes del 14663
Espritu Santo. Y asimismo gustaron la buena 14664
palabra de Dios, y las virtudes del siglo 14665
venidero, 6 y recayeron, sean otra vez 14666
renovados para arrepentimiento, crucifi- 14667
cando de nuevo para s mismos al Hijo de 14668
Dios, y exponindole a vituperio. 14669
(Heb 6:4-6) 14670
14671
Cunto pensis que ser ms digno de 14672
mayor castigo, el que hollare al Hijo de Dios, 14673
y tuviere por inmunda la sangre del 14674
412
testamento, en la cual fue santificado, e 14675
hiciereafrentaal Espritudegracia? 14676
(Heb 10:29) 14677
14678
El hombre que escribi estos tres ltimos 14679
pasajes, sabe que no hay una segunda oportunidad 14680
de salvacin. Por eso, para m esta es la ms 14681
polmica de todas las polmicas e hiperblicas 14682
aseveraciones que hace Pablo en su Epstola a los 14683
Romanos y en las dems epstolas. 14684
Esto nos debe servir de gua para comprender 14685
a Pablo cuando habla. No veo yo sensato, en un 14686
cristiano maduro, que haya ledo toda la Biblia 14687
muchas veces, y la tenga en el corazn y la mente, 14688
que se lance a formar doctrina con este y aquel 14689
versculo de Pablo, porque se presta a error si no se 14690
tiene una visin integral y balanceada de la Biblia y 14691
sus mentores. 14692
Tanta autoridad tena Pablo como Pedro, 14693
Jacobo, Matas, Lucas, Juan, Moiss o Isaas. 14694
Tener visiones estrechas y parciales de la Biblia, as 14695
como padecer de sanpablismo, conduce a muchos 14696
errores de buena fe, que no por ser errores de buena 14697
fe, dejan de ser errores; y no por ser de buena fe 14698
dejan de hacernos sentir sus dainos efectos. Eso 14699
sera igual a que si encaramados en gran altura, 14700
damos, de muy buena fe, un paso en falso. 14701
No tome nadie esto dicho por m, como 14702
pretexto para menospreciar lo que dice el gran 14703
San Pablo; sino como razn para analizar bien las 14704
cosas contradictorias que l expresa, sobre todo, sus 14705
hiprboles, que como en este caso, hacen un 14706
impacto terrible en la mente del lector. 14707
* 14708
14709
14710
413
14711
> O lo que dice San Pablo es una hiprbole, 14712
o los cristianos podemos robar, consultar 14713
espiritistas, adulterar y matar 14714
14715
En I Co 6:12-13 tenemos un muy buen ejemplo 14716
de la forma hiperblica de hablar de Pablo, lo cual 14717
nos pone en guardia sobre el cuidado y la prudencia 14718
que hay que tener para no sentar doctrina en 14719
versculos aislados de sus epstolas. En la forma en 14720
que habla en este pasaje, nos da la sensacin a priori 14721
de que Pablo dice que uno puede hacer lo que le d 14722
la gana, pero que no todo conviene. Sin embargo si 14723
a uno no le importa esa inconveniencia, entonces 14724
puede hacer todo lo que quiera, porque todo es 14725
lcito. He ah una de esas confusas hiprboles de 14726
Pablo. 14727
14728
Todas las cosas me son lcitas, mas no 14729
todas convienen; todas las cosas me son 14730
lcitas, mas yo no me meter debajo de 14731
potestad de nada. (I Co 6:12) 14732
14733
Pablo dice en el versculo 12 que todo le era 14734
lcito, que simplemente, no todo convena. Algo as 14735
como que a m me es lcito cambiar de trabajo, pero 14736
no lo hago porque no me conviene. Y al aplicarlo a 14737
la vida diaria sera algo as como decir que a m 14738
me es lcito, robar, adulterar, fornicar, matar, 14739
adorar imgenes, consultar espiritistas, etc., pero 14740
no lo hago porque no me conviene. Esta es la 14741
forma insensata en la que muchos interpretan lo 14742
dicho por Pablo. 14743
Sin embargo, en el versculo siguiente, el 13, se 14744
ve que no le era lcita la fornicacin. Como 14745
vemos, es muy problemtico el tomar al pie de la 14746
414
letra, y a pie juntillas las hiprboles o simbolismos 14747
del apstol. En el versculo 13 Pablo parece 14748
contradecirse con lo que afirma en el 12. 14749
14750
Las viandas para el vientre, y el vientre 14751
para las viandas; empero a l y a ellas 14752
deshar Dios. Mas el cuerpo no es para la 14753
fornicacin, sino para el Seor; y el Seor 14754
para el cuerpo (I Co 6:13) 14755
14756
Pero es acaso verdad que l se contradice? 14757
No, claro que no. Lo que sucede es que en el 14758
primer caso (6:12), l se est refiriendo a todas 14759
aquellas cosas permitidas por Dios, de las cuales 14760
l poda hacer dejacin si no convenan a la obra. 14761
l no se refera a que todo, absolutamente todo, le 14762
era lcito. l lo que est diciendo es que de todas 14763
esas cosas que le eran lcitas hacer, el dejaba de 14764
hacer aquellas que no convenan, aunque tuviera el 14765
derecho de hacerlo. Un buen ejemplo fue el hecho 14766
de que a pesar de tener derecho a recibir ayuda 14767
econmica por su trabajo, l no haca uso de ese 14768
derecho. No es lgico pensar que cuando Pablo dice 14769
todo me es lcito, se refiera a absolutamente todo, 14770
incluyendo robar, matar, adulterar, fornicar, adorar 14771
imgenes, consultar espiritistas, etc.. Ese es un buen 14772
ejemplo de las hiprboles paulinas. 14773
En un caso como este tenemos la suerte de que la 14774
aclaracin de la extraa, y aparentemente hertica, 14775
afirmacin hecha por Pablo en un versculo, se halle 14776
en el versculo siguiente, pero en otros casos no es 14777
as. No obstante, todo esto nos ayuda a estar en 14778
guardia sobre las hiprboles que hay en la Biblia. 14779
* 14780
14781
14782
415
>Otras tres afirmaciones hiperblicas de Pablo 14783
Al leer lo que dice Pablo en Ef 3:8, tenemos que 14784
llegar a la conclusin de que, o Pablo habla en 14785
forma hiperblica, o l es realmente el ms indigno 14786
de todos los creyentes de su poca. Como que esto 14787
ltimo resulta ilgico, tenemos que concluir que eso 14788
es una hiprbole de Pablo. 14789
14790
A m, que soy menos que el ms pequeo 14791
de todos los santos, es dada esta gracia de 14792
anunciar entre los gentiles el evangelio de las 14793
inescrutables riquezas de Cristo 14794
(Ef 3:8) 14795
14796
En el prximo versculo Pablo dice que, en su 14797
poca, el evangelio fue predicado a toda criatura. 14798
Evidentemente eso es una hiprbole de Pablo, 14799
porque en realidad nunca se lleg a todos y cada 14800
uno de los habitantes de Europa, Asia, frica, 14801
Amrica y Oceana. 14802
14803
si empero permanecis fundados y firmes en 14804
la fe, y sin moveros de la esperanza del 14805
evangelio que habis odo; el cual es 14806
predicadoatodacriaturaqueestdebajodel 14807
cielo; del cual yo Pablo soy hecho ministro. 14808
(Col 1:23) 14809
14810
Por ltimo, tenemos la sabia exhortacin de tener 14811
la oracin como algo de grandsima importancia en 14812
nuestra vida. La exhortacin es sabia, si uno 14813
entiende lo que San Pablo quiere decir, no lo que 14814
gramaticalmente est diciendo. Definitivamente, lo 14815
dicho por l es una hiprbole. Veamos. 14816
14817
Orad sin cesar. (I Tes 5:17) 14818
416
14819
Si usamos el sentido comn nos daremos cuenta 14820
de que Pablo nos aconseja a apelar a la oracin 14821
cuantas veces necesitemos. Bajo ningn concepto se 14822
puede creer que l nos aconseja a orar sin cesar. Eso 14823
significara que no podramos dormir, ni trabajar, ni 14824
baarnos, ni predicar, ni nada, porque no se poda 14825
cesar en la oracin. 14826
* 14827
14828
14829
14830
14831
>El pueblo no era tan numeroso como las 14832
estrellas, eso es una hiprbole 14833
En Dt 1:10 vemos usada la frase como las 14834
estrellas del cielo en multitud, la cual no significa 14835
en este caso, lo que gramaticalmente pudiramos 14836
interpretar. Si furamos a interpretar al pie de la 14837
letra esa frase tendramos que atribuirle un valor de 14838
trillones, y ese valor es absurdo en el caso 14839
especfico que tratamos. Por qu? 14840
14841
Jehov vuestro Dios os ha multiplicado, y 14842
he aqu sois hoy vosotros como las estrellas 14843
del cieloenmultitud. (Dt 1:10) 14844
14845
Si vamos a Ex 12:37 y Nm 11:21 veremos que los 14846
hombres que partieron de Egipto eran 600, 000, de 14847
lo cual podemos calcular que el pueblo todo era 14848
como dos y medio millones a lo ms. Siendo el 14849
pueblo que sali de Egipto menos de tres millones, 14850
y siendo las estrellas ms de un trilln, se evidencia 14851
que el significado de la frase como las estrellas del 14852
cielo en multitud, no es un significado al pie de la 14853
417
letra, sino una figura retrica para expresar una gran 14854
cantidad. 14855
En aquella poca, cuando no haba electricidad y 14856
por lo tanto no haba contaminacin lumnica en la 14857
atmsfera, donde quiera que uno se parara por la 14858
noche se vean miles y miles de estrellas. Al ver la 14859
gente esa cantidad de estrellas que ellos no podan 14860
contar, se generaba una frase retrica por medio de 14861
la cual se trataba de expresar lo inmenso que era un 14862
nmero dado, cuando se le comparaba con el 14863
nmero de las estrellas. 14864
Es bueno tener en cuenta estas cosas, y cosas 14865
como estas, a la hora de interpretar las Escrituras. 14866
No se puede caer tampoco en el otro extremo, 14867
pretender que nada o muy poco es literal. Por lo 14868
regular las palabras deben interpretarse con su 14869
significado gramatical, a menos que nos demos 14870
cuenta de que se trata de una figura retrica. La 14871
mejor manera de darnos cuenta si es o no literal lo 14872
que se dice, es tener en cuenta el contexto y lo que 14873
sobre el mismo asunto dice el resto de la Biblia. La 14874
lectura integral de la Biblia, y no la de ciertos 14875
pasajes o secciones exclusivamente, nos arrojar la 14876
luz que necesitamos, si adems somos honestos al 14877
interpretar. 14878
No es por solamente el hecho de orar, por lo 14879
que nos vendr la luz, necesitamos adems ser 14880
honestos y desapasionados despus que oremos; al 14881
igual que la solucin no es solamente orar por el 14882
pan nuestro de cada da, tambin es necesario salir a 14883
trabajar. Igualmente, la solucin no es slo pedir a 14884
Dios que nos libre del pecado, tambin debemos 14885
apartarnos de lugares a donde slo se va a pecar, y 14886
de personas que solo para pecar se juntan con 14887
nosotros. 14888
418
Como vemos, las hiprboles cumplen su funcin, 14889
que es resaltar el valor de lo que se est diciendo, y 14890
as es como se usa en la Biblia y en nuestro diario 14891
hablar. Con las hiprboles tratamos de inculcar un 14892
concepto en el oyente. Nuestro buen juicio y el 14893
comparar lo que se dice con el resto de la Biblia, 14894
nos guiar con toda seguridad en su lectura. 14895
14896
*** 14897
14898
14899
14900
14901
Captulo 28 14902
Cmo se hizo la Biblia 14903
14904
>Tiempo que convivieron nuestros primeros 14905
padres, unos con otros 14906
El factor nmero 26 es entender cmo se fue 14907
formando la Biblia. Este no fue un libro que se 14908
escribi de una sola sentada, ni en una sola poca, 14909
ni por una sola persona. La Biblia est compuesta 14910
por 66 libros diferentes. A veces, uno solo autor 14911
escribi ms de un libro; otras veces, un solo libro 14912
est escrito por ms de un autor. La Biblia es la 14913
yuxtaposicin de muchos pergaminos; unos 14914
heredados de los ancestros, como los de Gnesis, 14915
otros escritos por los profetas, otros escritos por 14916
personas que se prestaban a ayudar a stos, otros 14917
por revelacin de Dios. Es muy posible que gran 14918
parte de lo que se sabe sobre los orgenes de la 14919
creacin haya pasado de padres a hijos hasta llegar 14920
a nuestro comn padre No. Supongo que l 14921
recibira no solamente las narraciones de sus 14922
ancestros, sino pergaminos que luego heredaran 14923
419
Abraham, Isaac, Jacob y los principales del pueblo. 14924
Veamos ahora cmo pudiera haberse trasmitido 14925
oralmente la historia. Vamos a presentar primero la 14926
lista de los doce primeros patriarcas, poniendo en la 14927
primera columna el nombre, en la segunda el ao en 14928
que naci y en la tercera el ao en que muri. Estos 14929
aos se refieren a los aos de la creacin, los aos a 14930
partir de la fecha en que Dios cre a Adam. Ese ser 14931
el ao cero. Como que Adam vivi 930 aos, por lo 14932
tanto la fecha de su muerte tiene que haber sido el 14933
ao 930 de la creacin. Como que Seth naci 14934
cuando Adam tena 130 aos, por lo tanto, el 14935
nacimiento de Seth ocurri el ao 130 Cr., y as 14936
sucesivamente, cada uno de los primeros patriarcas. 14937
Los once primeros patriarcas, son comunes a todos 14938
los seres humanos; No es el ltimo patriarca que es 14939
comn para todos nosotros. Los datos aqu 14940
presentados los saqu del captulo 5 del Gnesis, en 14941
donde ustedes pueden comprobarlos. 14942
14943
Nombre Ao que Naci Ao que Muri 14944
14945
Adam -----------------------0 ---------------------------930 14946
Seth ----------------------130 -------------------------1042 14947
Ens ----------------------235 -------------------------1140 14948
Cainn --------------------325 -------------------------1235 14949
Mahalaleel ---------------395 -------------------------1290 14950
Jared ----------------------460 -------------------------1422 14951
Henoch -------------------622 -------------------------- 987 14952
Matusalem ---------------687 -------------------------1656 14953
Lamech -------------------874 -------------------------1651 14954
No ----------------------1056 -------------------------2006 14955
Sem ----------------------1556 -------------------------2156 14956
14957
Basado en esta lista, se puede construir la grfica 14958
que presento en la pgina 420, para mostrar, en 14959
forma visual, el tiempo que convivieron entre s 14960
nuestros primeros padres. 14961
420
Hay gente que duda de la veracidad de lo narrado 14962
en la Biblia, preguntando que cmo pudieron saber 14963
esas cosas, los escritores de estos libros. Lo 14964
primero que debemos razonar es que Dios pudo 14965
haberles inspirado todo; lo segundo es que Dios 14966
pudo hacerles llegar los pergaminos que los 14967
primeros padres hubieran escrito, los cuales se 14968
podan conservar a travs de No, y luego ser 14969
compilados todos en uno, en el Gnesis; y lo 14970
tercero, es que pudo conservarse por tradicin 14971
familiar, dado que aquella gente conviva con sus 14972
padres, abuelos, bisabuelos, tatarabuelos, etc., 14973
durante varios siglos. Eso es algo de lo que uno no 14974
se percata fcilmente cuando lee la Biblia, pero que 14975
es mucho ms fcil darnos cuenta de ello cuando 14976
fabricamos una grfica en la que hacemos que el 14977
14978
14979
14980
lapso de vida de cada patriarca sea representado por 14981
una barra colocada entre el ao que naci y el ao 14982
que muri. Esa es la grfica de la pgina 420. 14983
Cuando analicen la grfica en la que se presenta el 14984
tiempo que convivieron los patriarcas unos con 14985
otros, fjense que el extremo izquierdo de la barra 14986
que representa la vida de cada patriarca, se halla 14987
en la lnea que representa la fecha de su 14988
nacimiento, y el extremo derecho, en la fecha que 14989
421
representa su muerte. Esto lo he establecido 14990
basndome en los cmputos que hice tomando los 14991
datos dados en Gn 5:1-32. 14992
Las barras de Adam hasta Peleg van una debajo 14993
de otra sucesivamente; pero por no caber todas en 14994
ese orden, las dems las tuve que poner en un 14995
espacio superior a la derecha de las anteriores. Las 14996
barras de Adam, Jared, No y Sem, estn repetidas, 14997
con un color ms oscuro, para facilitar el poder 14998
percatarnos de quines convivieron con quines, y 14999
durante cuanto tiempo. Los nmeros que hay en el 15000
extremo izquierdo, dentro de las barras, representan 15001
el nmero de la generacin correspondiente al 15002
patriarca cuyo nombre est en esa barra. El nmero 15003
que est en el extremo derecho, dentro de la barra, 15004
es la edad que alcanz ese patriarca. 15005
Si analizamos la grfica del tiempo que 15006
convivieron los patriarcas unos con otros 15007
veremos cosas notables: 15008
a) Cualquiera de los 7 primeros padres convivi 15009
ms de cuatro siglos con Adam, exceptuando a 15010
Henoch, que convivi con l toda su corta vida de 15011
solamente 365 aos. 15012
Todos ellos tuvieron tiempo ms que suficiente 15013
para hablar con nuestro primer padre Adam, el 15014
cual les contara todo lo que saba de la creacin, de 15015
lo que Dios hizo y dijo, de las costumbres y leyes a 15016
seguir, etc.. En resumen, lo que hoy nosotros 15017
conocemos gracias al Gnesis, y mucho ms que 15018
eso, lo conocan ellos de primera mano. 15019
b) Los patriarcas antediluvianos posteriores a 15020
estos siete, vivieron con su padre Adam ms aos 15021
que los que cualquiera que lea estas lneas, lleva en 15022
la Tierra enterndose de lo actual. 15023
El viejo Matusalem convivi con su antepasado 15024
Adam (y muy probablemente Eva), 243 aos, casi 15025
422
dos siglos y medio oyendo las historias de la 15026
creacin y de los acontecimientos, de la propia boca 15027
de Adam y Eva. 15028
Lamech oy las historias directamente de la boca 15029
de Adam, durante 56 aos. Es lgico que tuvieran 15030
sus fiestas y das de reunin. Todos lo escucharan; 15031
todos seguiran comentando lo odo, con sus hijos, 15032
por siglos; se fijara fuertemente en la memoria de 15033
todos. As pudo haber pasado hasta Moiss. 15034
c) No, que fue uno de los 8 que pudo pasar la 15035
historia del mundo a travs del Diluvio y la 15036
destruccin del gnero humano, convivi 84 aos 15037
con Ens nieto de Adam, que estaba empapado de 15038
la historia por su abuelo, con el que convivi l a 15039
su vez, casi siete siglos. No convivi con su 15040
tatarabuelo Jared, durante 366 aos; y ste con 15041
Adam durante 470 aos. Tuvo tiempo Jared, ms 15042
que de sobra, para informarse con Adam e informar 15043
a No. 15044
Quiero decir con todo esto que los patriarcas que 15045
nos legaron la historia de la creacin, era gente bien 15046
informada, que conocan los sucesos de primera o 15047
segunda mano. 15048
d) Sem, que fue uno de los que salv la historia a 15049
travs de aquella hecatombe acutica, convivi con 15050
Matusalem durante un siglo; y Matusalem 15051
convivi con Adam 243 aos; Sem poda saber la 15052
historia, de segunda mano. Esto, sin contar que 15053
todos los otros que convivieron con Adam 15054
largusimos aos, tambin la confirmaran a sus 15055
sucesores y estos a los suyos, al igual que unos a 15056
otros. Quiero decir con esto, que no se poda 15057
tergiversar la historia; haba muchos testigos. 15058
e) Sem vivi ms que todos sus descendientes; 15059
vivi 600 aos, mientras que de sus descendientes, 15060
el que ms vivi fue Heber, con 464 aos. 15061
423
Exceptuando a este ltimo, que muri slo 29 aos 15062
despus que su bisabuelo Sem, a todos los dems 15063
descendientes, incluyendo a Abraham, los vio 15064
morir Sem. 15065
Este hijo de No, que pudo haber hablado con 15066
Matusalem durante un siglo, convivi con Abraham 15067
toda la vida de este patriarca. Pudo trasmitirle pues, 15068
todo lo que saba. El mismo Sem era un testimonio 15069
histrico vivo para todo el que quisiera molestarse 15070
en ir a visitarlo, durante la poca de Abraham, Isaac 15071
y Jacob. 15072
De los 180 aos que vivi Isaac, 110 los 15073
convivi con Sem. An Jacob ya tena 50 aos 15074
cuando muri Sem, el que haba convivido un 15075
siglo con Matusalem el cual a su vez haba 15076
convivido 243 aos con Adam. 15077
Tal vez por eso Jacob dijo con tristeza lo que dijo 15078
cuando descendi a Egipto y se entrevist con 15079
Faran: pocos y malos han sido los das de los 15080
aos de mi vida, y no han llegado a los das de los 15081
aos de la vida de mis padres. (Gn 47:9). l vio 15082
a Sem, Sala y Heber durar muchsimo. 15083
f) Abraham convivi 60 aos con No. Cuando 15084
Tare padre de Abraham sali de Ur de los caldeos 15085
para ir a tierra de Canan (Gn 11:31) es ms que 15086
probable que an viviera No o haca menos de 15 15087
aos que haba muerto . 15088
g) Segn Gn 11:10 Arfaxad naci dos aos 15089
despus del Diluvio, lo cual nos hace ver que 15090
convivi con No ms de 300 aos. 15091
h) Los nicos dos patriarcas (primognitos se 15092
entiende) que vivan an durante el perodo 15093
comprendido entre el anuncio del Diluvio y su 15094
comienzo, fueron Matusalem y Lamech. Ninguno 15095
de ellos muri ahogado en el Diluvio. 15096
Como hemos podido constatar, aparte de las 15097
424
revelaciones de Dios a los escritores de la Biblia, las 15098
historias pudieron pasar de padres a hijos 15099
perfectamente, avaladas por muchos testigos que 15100
an vivan y tambin haban escuchado esas 15101
historias de boca de Adam y los otros patriarcas. 15102
* 15103
15104
15105
>No siempre todo lo que est escrito en un libro 15106
de la Biblia, lo escribi la persona cuyo nombre 15107
lleva ese libro 15108
En este pasaje vemos que Moiss escribi parte 15109
del xodo de su puo y letra, pero el mismo hecho 15110
de que sea otro el que diga que Moiss lo escribi, 15111
nos hace ver que esta seccin la escribi ese otro. 15112
Lo ms probable es que Moiss escribiera secciones 15113
completas y luego alguien copiaba o una esas 15114
secciones, aadindoles los comentarios suyos 15115
personales u otras cosas inspiradas por Dios. 15116
Analizando el conjunto de la Biblia, yo he sacado 15117
la conclusin de que adems de los profetas, 15118
apstoles y personajes cuyo nombre lleva un libro, 15119
dentro de ese libro a veces hay, adems de ese 15120
personaje, una o ms personas escribiendo. Es como 15121
si en algunos libros, como por ejemplo los de 15122
Moiss en este caso, se incluyera en ellos: 15123
a) lo que Moiss inspiradamente escribi, 15124
b) lo que Moiss inspiradamente dict, 15125
c) las verdades que Moiss saba por tradicin, 15126
d) lo escrito en rollos y pergaminos verdicos, 15127
heredados por Moiss o por el escribiente de esa 15128
seccin, 15129
e) lo que saba o le haba sido revelado al escriba, 15130
y 15131
f) lo que aadi el que, o los que, copiaron y / o 15132
compilaron los trabajos de profetas y escritores. 15133
425
En qu me baso para pensar as? En algunos 15134
casos, como es el de Ex 24:4, donde se ve 15135
claramente que el personaje al que se atribuye el 15136
libro (Moiss), escribi en l. Ese es el caso a. 15137
Tambin se ve que, o alguien escribi para Moiss 15138
parte del libro, o alguien de su misma poca aadi 15139
algo. El que escribi el versculo 4 se refiere a 15140
Moiss en tercera persona, por consiguiente, no fue 15141
Moiss mismo el que lo escribi. Esto confirma los 15142
casos b y f. 15143
15144
Y Moiss escribi todas las palabras de 15145
J ehov, y levantndose de maana edific un 15146
altar al pie del monte, y doce columnas, 15147
segn las doce tribus de Israel. 15148
(Ex 24:4) 15149
15150
El libro del Gnesis, que es historia de cosas que 15151
sucedieron antes de que Moiss naciese, pudiera 15152
haber llegado a l a travs de una verdica tradicin 15153
(caso c), o por libros, pergaminos, o fragmentos 15154
que l pudiera haber heredado u obtenido de alguien 15155
que los haba heredado de No y Sem, que es el 15156
caso d. Recuerden que este ltimo patriarca 15157
muri despus de Abraham, y convivi largo 15158
tiempo con Isaac y Jacob. 15159
La salida de Egipto ocurri slo 304 aos 15160
despus de la muerte de Sem, por lo cual no es 15161
difcil que tuvieran guardados pergaminos legados 15162
por Sem. Es como si en el da de hoy tuviramos 15163
pergaminos o documentos guardados de la poca en 15164
que el rey Charles II de Inglaterra le cedi a 15165
William Penn el territorio de lo que actualmente es 15166
Pennsylvania. Es ms, hoy en da hay guardados 15167
documentos que pertenecieron a Cristbal Coln, a 15168
pesar de los cinco siglos que han transcurrido. 15169
426
Si uno se fija, en el Gnesis hay historias 15170
fragmentarias intercaladas dentro de una historia 15171
mayor. Eso nos da la sensacin de que se trata de un 15172
pergamino o fragmento que tena el escribiente, el 15173
cual lo quiso aadir al rollo o libro principal que 15174
estaba escribiendo en ese momento. Tal es el caso 15175
del captulo 38 del Gnesis, donde la historia de 15176
Jud y Tamar interrumpe la historia de Jos. 15177
Tambin tenemos evidencia de que hubo gente 15178
que copiaron o compilaron un libro y le aadieron 15179
algo, que es el caso f, como vemos en los 15180
Proverbios. En Prv 25:1 vemos que los varones de 15181
Ezequas le aadieron otros proverbios de 15182
Salomn al libro de proverbios, que ya se haba 15183
compilado. Esta aadidura tuvo lugar largusimo 15184
tiempo despus de Salomn, puesto que se hizo en 15185
poca de Ezequas. 15186
Ms adelante vemos que alguien, tal vez los 15187
mismos que copiaron y / o compilaron los 15188
proverbios de Salomn, le aadieron el contenido 15189
de otros pergaminos, rollos o fragmentos donde se 15190
hallaban las palabras de Agur y las palabras del 15191
Rey Lemuel. 15192
Este rey Lemuel, como que no fue rey ni de Jud 15193
ni de Israel, tiene que haber sido un rey no judo, as 15194
que este es otro captulo de la Biblia que junto con 15195
el cuatro de Daniel, fueron escritos por gente no 15196
juda en el Antiguo Testamento. 15197
15198
Tambin estos son proverbios de Salomn, 15199
los cuales copiaron los varones deEzequas, 15200
rey de Jud. (Prv 25:1) 15201
15202
Palabras de Agur, hijo de Jaqu. La 15203
profeca que dijo el varn a Ithiel, a Ithiel y a 15204
Ucal. (Prv 30:1) 15205
427
15206
Palabras del rey Lemuel; la profeca con 15207
que le ense su madre. (Prv 31:1) 15208
15209
El mismo caso de las genealogas nos hace ver 15210
que los escritores de estos libros heredaron o 15211
tuvieron acceso a pergaminos antiguos, de los 15212
cuales copiaron las genealogas, a menos que se las 15213
supieran de memoria por tradicin, de generacin 15214
en generacin, cosa nada difcil en aquellos 15215
tiempos. 15216
Tal vez Moiss hered toda esa informacin, en 15217
pergaminos que No pas a travs del diluvio, y que 15218
su hijo Sem y sus descendientes pasaron a los 15219
suyos. Un caso semejante puede haber ocurrido con 15220
el escritor del libro Primero de Crnicas, en cuyos 15221
nueve primeros captulos aparecen genealogas que 15222
l no puede haber copiado de las que escribi 15223
Moiss solamente, puesto que esas nuevas 15224
generaciones no aparecan en aquella poca. 15225
Algo semejante ocurre con el captulo siete del 15226
Libro de Daniel. Por la forma de expresarse, no 15227
parece haber sido Daniel el que escribi esta parte 15228
del libro, pues hablan de l en tercera persona. 15229
15230
En el primer ao de Belsasar rey de 15231
Babilonia, vio Daniel un sueo y visiones de 15232
su cabeza en su cama; luego escribi el 15233
sueo, y not la suma de los negocios. Habl 15234
Daniel y dijo: Vea yo en mi visin de noche, 15235
y he aqu que los cuatro vientos del cielo 15236
combatan en la gran mar 15237
(Dn 7:1-2) 15238
15239
Como vemos, en las siete palabras subrayadas se 15240
usaron los verbos y los pronombres en tercera 15241
428
persona, seal que el que escriba era otro que no 15242
era Daniel. 15243
* 15244
15245
15246
>El libro de los jueces parece haber sido escrito 15247
por varios historiadores y un compilador 15248
posterior 15249
Por lo que dicen los versculos Jue 1:1; 2:6, 7, 8, 15250
10, y 6:21, se ve que este libro de Jueces fue escrito 15251
o ms bien compilado, con posterioridad a la muerte 15252
de Josu. No slo eso, sino que por los comentarios 15253
vertidos en el versculo 7, nos parece que los 15254
israelitas siguieron sirviendo a Dios un tiempo 15255
apreciable despus de la muerte de Josu; 15256
posiblemente mientras vivieron los componentes de 15257
la lite que se hallaba en el poder con Josu. 15258
15259
Y aconteci despusdelamuertedeJ osu, 15260
que los hijos de Israel consultaron a Jehov, 15261
diciendo: Quin subir por nosotros el 15262
primero a pelear contra los cananeos? 15263
(Jue 1:1) 15264
15265
6 Porque ya J osu haba despedido al 15266
pueblo, y los hijos de Israel se haban ido 15267
cada uno a su heredad para poseerla. 7 Y el 15268
pueblohabaservidoaJ ehovtodoel tiempo 15269
de J osu, y todo el tiempo de los ancianos 15270
que vivieron largos das despus de J osu, 15271
......8 Y muriJ osuhijode Nun......10 Y toda 15272
aquella generacin fue tambin recogida con 15273
sus padres. Y selevantdespusdeellos otra 15274
generacin, que no conocan a Jehov, ni la 15275
obra que l haba hecho por Israel. 15276
(Jue 2:6-10 abreviado) 15277
429
15278
Tampoco yo echar ms de delante de ellos 15279
a ninguna de aquestas gentes que dej J osu 15280
cuandomuri; (Jue 6:21) 15281
15282
Adems de eso, en otros versculos podemos 15283
percatarnos de que el escritor o compilador de este 15284
libro es posterior en el tiempo a todos los hechos en 15285
l relatados. O sea, que pudiera ser que se trate de 15286
una compilacin de lo escrito por varias personas a 15287
travs de los varios siglos de los jueces, adems de 15288
lo escrito por un solo historiador-compilador al final 15289
de los hechos. 15290
Uno de los pasajes que da la sensacin de que un 15291
solo escritor narr los hechos al final de ellos, es 15292
Jue 2:16-19, donde se hace un resumen del 15293
comportamiento de Israel durante esa etapa. Es 15294
decir, que los escribi quien poda comentar los del 15295
principio y los del final; o tal vez quien los compil 15296
fue el que hizo tal comentario a posteriori. All se 15297
dice cmo tuvieron jueces los cuales los libraban; 15298
seal de que esto se escribi despus de que varios 15299
jueces hicieron su trabajo de librarlos. 15300
15301
16 Mas J ehov suscit jueces que los 15302
librasen demano delos quelos despojaban. 15303
17 Y tampoco oyeron a sus jueces, sino que 15304
fornicaron tras dioses ajenos, a los cuales 15305
adoraron; se apartaron bien presto del 15306
camino en que anduvieron sus padres 15307
obedeciendo a los mandamientos de Jehov; 15308
mas ellos no hicieron as. 18 Y cuando Jehov 15309
les suscitaba jueces, J ehoveraconel juez, y 15310
los libraba demano delos enemigos todo el 15311
tiempo de aquel juez, porque Jehov se 15312
arrepenta por sus gemidos a causa de los 15313
430
que los opriman y afligan. 19 Mas en 15314
muriendo el juez, ellos se tornaban, y se 15315
corrompan ms que sus padres, siguiendo 15316
dioses ajenos para servirles, e inclinndose 15317
delante de ellos; y nada disminuan de sus 15318
obras, ni de su duro camino. 15319
(Jue 2:16-19) 15320
15321
Vemos en el caso del libro de los jueces, que por 15322
un lado parece haber sido escrito por varias 15323
personas, cada una en su poca, a travs de los 15324
siglos; y por el otro, parece haber sido escrito por 15325
una sola persona al final del perodo. Posiblemente 15326
lo que hubo fue una compilacin de varias historias 15327
y la insercin de varios comentarios a travs del 15328
libro. Pienso esto, porque es difcil que una sola 15329
persona pueda escribir la historia de un perodo de 15330
ms de 300 aos, sin la ayuda de pergaminos 15331
dejados por otros historiadores, anteriores a l. 15332
Adems, no hay nada que nos haga pensar que se 15333
trate de un historiador posterior a la poca, que 15334
recibi una revelacin histrica. 15335
* 15336
15337
15338
>Qu Escrituras conoca Job 15339
Este gran hombre habla de el mandamiento de 15340
Sus labios y las palabras de Su boca; a qu 15341
se refiere? Claro que se refiere a Dios, pero de 15342
dnde las conoca?, cmo se enter de esas 15343
palabras y esos mandamientos? 15344
15345
Del mandamiento de sus labios nunca me 15346
separ; guard las palabras de su boca ms 15347
que mi comida. (Job 23:12) 15348
15349
431
En Job 42:5 l declara que conoca a Dios de 15350
odas; o sea, que no haba tenido una experiencia 15351
personal con l. Por lo tanto, su conocimiento de 15352
los mandamientos de Dios no era por revelacin 15353
personal. Por otro lado, dado que Job fue anterior a 15354
Moiss, l no conoca el Pentateuco. Adems, si ya 15355
hubiera sido establecida la ley ritual, no iba Job a 15356
hacer sacrificios por su cuenta (Job 1:5), lo cual 15357
estaba prohibido (Lev 7:3-4). As que es de 15358
pensarse que l existi antes de Moiss. 15359
Las leyes de comportamiento siempre estuvieron 15360
reveladas, aunque las leyes rituales todava no todas 15361
lo estaban, pues la mayora fueron establecidas por 15362
Moiss. 15363
Entonces, qu Escritura poda l conocer? 15364
Cuando Job habla se refiere a mandamientos de 15365
labios y palabras del Santo la palabra de Dios 15366
y la ley de Su boca. Es evidente que aquella 15367
gente pre-mosaica conoca perfectamente la 15368
palabra de Dios, sus leyes, sus reglas de 15369
comportamiento, y hacan referencia a ella, como 15370
a cosa conocida pblicamente. A qu se referan? 15371
No pudiendo estarse refiriendo a la ley mosaica, 15372
porque an no exista, tienen que estarse refiriendo 15373
a una de dos: o a Escrituras que existan antes de 15374
Moiss y en las que estaban escrito todo lo referente 15375
a Adam, la creacin, Henoch, Matusalem, No, el 15376
Diluvio, las leyes, etc., o se referan a narraciones 15377
tradicionales que contenan los mismo datos y 15378
conocimientos antes mencionados, pero sin estar 15379
escritos. 15380
La conclusin es que fuera por el medio que 15381
fuese, esta gente conoca palabra autorizada y la 15382
usaban como referencia para sus alegatos. 15383
El mismo hecho de que estos acontecimientos y 15384
discursos de Job y sus amigos, que ocurrieron fuera 15385
432
de Israel, llegaran a incorporarse autorizadamente a 15386
las Escrituras hechas dentro de Israel por los 15387
israelitas, son una prueba de que fuera de Israel 15388
existan Escrituras: al menos el libro de Job. 15389
No sera disparatado, pues, razonar que si en ese 15390
libro mencionan palabras y mandamientos divinos, 15391
como hemos visto, ello indique que aquella gente 15392
no israelita y anteriores a Moiss, tuvieran 15393
Escrituras divinas, heredadas tal vez de nuestro 15394
comn padre No, o copiadas de las que l tena. 15395
Aqu vemos de nuevo cmo las Sagradas 15396
Escrituras se fueron formando. Uno libro que narra 15397
la historia de alguien no israelita, pas a formar 15398
parte de la Biblia. 15399
* 15400
15401
15402
>Los captulos 21, 22 y 24 de Primero de Samuel 15403
fueron insertados despus de escribir el libro 15404
En el Segundo libro de Samuel se narra todo lo 15405
concerniente al reino de David, hasta llegar, en el 15406
captulo 20 al final de esa historia, terminando all 15407
de relatar la rebelin de Absalom y de Seba hijo de 15408
Bichri, las cuales ambas tuvieron lugar en el ao 40, 15409
que fue el ltimo ao de su reinado. 15410
Al terminar el captulo 20, se empiezan a narrar 15411
en el 21, episodios que ocurrieron mucho antes, 15412
pero que es ahora que se aaden a la Escritura. Uno 15413
de ellos es el de una hambruna de 3 aos que hubo 15414
durante el reinado de David. Sabemos que eso 15415
ocurri mucho antes, porque la hambruna dur 3 15416
aos, y en el ao 40 ya a David no le faltaban nada 15417
ms que pocos meses para morir. Es decir, que una 15418
hambruna que dur 3 aos, no pudo comenzar en el 15419
ao 40 de su reino. 15420
433
El otro caso es el narrado en el captulo 22 donde 15421
nos dice en el versculo uno, que el cntico que van 15422
a mostrar all fue compuesto el da que Jehov le 15423
haba librado de mano de todos sus enemigos y de 15424
la mano de Sal. Es lgico pensar, por lo tanto, 15425
que lo narrado en ese captulo ocurri en los 15426
primeros aos de su reinado, pero que insertan ese 15427
pergamino ahora, aunque cronolgicamente no le 15428
corresponde. 15429
En el captulo 24, vemos narrado algo que ocurri 15430
mucho antes, que es el censo de Israel y sus 15431
funestas consecuencias. 15432
En esto que hemos visto, comprendemos tambin 15433
cmo se form la Biblia. En este libro, al terminar 15434
la historia de I Samuel, aaden en los captulos 21, 15435
22 y 24, historias que son anteriores a lo dicho en 15436
los captulos precedentes. Se ve que la Biblia es una 15437
yuxtaposicin de pergaminos y narraciones tradicio- 15438
nales divinamente autorizadas. El saber eso nos 15439
sirve para entender mejor lo escrito en la Biblia. 15440
* 15441
15442
15443
>El Pentateuco fue escrito por Moiss, aunque a 15444
veces parezca que no 15445
Los libros de la Biblia a veces fueron escritos por 15446
una sola persona, y otras veces por ms de una. 15447
Incluso hay veces en que se nota que los que 15448
escribieron diferentes secciones de un mismo libro 15449
lo hicieron en pocas y / o en lugares diferentes. 15450
Eso es ms comn verlo en los libros de los Reyes y 15451
las Crnicas. Uno nota que el que escribe lo hace 15452
como si hubiera sido testigo, mientras que poco ms 15453
adelante el escribiente denota que lo narrado 15454
sucedi hace mucho tiempo. En los Jueces por 15455
ejemplo, se usa la expresin ...en aquellos das, 15456
434
cuando no haba rey sobre Israel... (Jue 17:6 y 15457
19:1), lo cual nos indica que el escribiente 15458
narraba los hechos, o compilaba los pergaminos 15459
mucho despus, cuando s haba rey en Israel. 15460
Otras veces al referirse a lugares dicen: de la parte 15461
de all de tal ciudad o del Jordn, mientras que ms 15462
adelante uno nota que el escritor est situado en otro 15463
lado diferente, y por lo tanto da la sensacin de que 15464
es otro escritor. 15465
Pues bien, en el pasaje que ms abajo veremos, 15466
se refieren a Moiss en tercera persona, lo cual 15467
nos da base para suponer que l no fue el escribiente 15468
de esta seccin del xodo. Puede, sin embargo, que 15469
l la haya dictado al escribiente, y por eso el que 15470
escribe se refiere a Moiss en tercera persona; o que 15471
Moiss escribi unas secciones y otras no. 15472
15473
Y apacentando Moiss las ovejas de Jethro 15474
su suegro, sacerdote de Madin, llev las 15475
ovejas detrs del desierto, y vino a Horeb, 15476
monte de Dios. Y se le apareci el ngel de 15477
Jehov en una llama de fuego en medio de 15478
una zarza. Y l mir, yvio que la zarza arda 15479
en fuego, y la zarza no se consuma. Entonces 15480
Moiss dijo: Ir yo ahora, y ver esta grande 15481
visin, por qu causa la zarza no se quema. 15482
(Ex 3:1-3) 15483
15484
Aunque el titular del libro del xodo dice que este 15485
es el segundo libro de Moiss, puede que no lo haya 15486
escrito todo l personalmente, sino que lo haya 15487
dictado a un amanuense. El titular puede querer 15488
decir que el libro trata de la obra de Moiss, no que 15489
l lo haya escrito todo de su puo y letra. Los libros 15490
de Tito, Timoteo, Esther, Ruth, Job, Filemn, etc., 15491
435
no lo escribieron aquellos cuyos nombres tienen 15492
esos libros. 15493
Digo esto porque la forma en que el escritor habla 15494
en el pasaje que ms abajo presento no nos da pie 15495
para suponer que fueron Moiss o Aarn los 15496
escritores de esta seccin; ...este es aquel.... 15497
(26); ...Estos son los que hablaron a Faran 15498
..Moiss y Aarn fueron estos (27). 15499
15500
26 Estees aquel Aarn yaquel Moiss, a 15501
los cuales Jehov dijo: Sacad a los hijos de 15502
Israel de la tierra de Egipto por sus 15503
escuadrones. 27 Estos son los que hablaron 15504
a Faran rey de Egipto, para sacar de Egipto 15505
a los hijos de Israel. Moiss y Aarn fueron 15506
stos. (Ex 6:26-27) 15507
15508
Claro que esto que digo aqu lo nico que induce 15509
a pensar es que esta seccin del xodo no fue 15510
escrita por Moiss ni por Aarn. El resto pudo o no 15511
haber sido escrito por ellos personalmente. No 15512
obstante son muchos los lugares de este libro en los 15513
que se ve que fue Moiss personalmente el que 15514
escribi. Tambin pudo haber ocurrido que Moiss 15515
compilara pergaminos escritos por patriarcas 15516
anteriores, aadiera las revelaciones directas que l 15517
tena y los hechos que a l le ocurran, y otro escriba 15518
posterior compilara lo escrito por Moiss, o que sin 15519
compilar nada, lo nico que hiciera es aadir a lo 15520
escrito por Moiss un comentario como el que aqu 15521
vemos. 15522
Hay que recordar que los libros de la Biblia, que a 15523
nosotros ahora nos lucen un todo homogneo, una 15524
sola unidad, a veces son la yuxtaposicin de varios 15525
escritos de diferentes individuos. Esto es ms 15526
notable en libros como Reyes y Crnicas. 15527
436
A los libros del Pentateuco les llaman los libros 15528
de Moiss. Sin embargo, no parece que eso 15529
signifique que l lo escribi todo personalmente de 15530
su puo y letra, como es el caso de la epstola de 15531
Pablo a los Romanos, que fue escrita por un tal 15532
Tercio, pero dictada por el apstol. 15533
Un buen ejemplo es Ex 16:35, pues all se dice 15534
algo que no puede haberlo escrito Moiss. En Jos 15535
5:12 vemos que despus de la muerte de Moiss y 15536
el paso del Jordn al mando de Josu, el man 15537
segua cayendo diariamente. Es en este versculo 15538
donde se nos notifica que ces de caer luego que 15539
pudieron alimentarse del fruto de la tierra. Sin 15540
embargo, en el versculo de xodo antes 15541
mencionado, vemos que el que escribi ese 15542
segmento haba sido testigo del cese del man. Por 15543
tanto no pudo ser Moiss el que escribi ese 15544
segmento del xodo, pues l haba muerto antes 15545
de cruzar el Jordn, y fue despus de cruzar el 15546
Jordn, que ces el man. 15547
15548
Y el man ces el da siguiente, desde que 15549
comenzaron a comer del fruto de la tierra; y 15550
los hijos de Israel nunca ms tuvieron man, 15551
sino que comieron de los frutos de la tierra de 15552
Canan aquel ao. (Jos 5:12) 15553
15554
As comieron los hijos de Israel man 15555
cuarenta aos, hasta que entraron en la 15556
tierra habitada; man comieron hasta que 15557
llegaron al trmino de la tierra de Canan. 15558
(Ex 16:35) 15559
15560
Puede ser, sin embargo, que todo el pasaje lo 15561
escribiera Moiss, pero que este versculo 35 fuera 15562
437
una aadidura posterior; hecha por los copistas, en 15563
dcadas o siglos posteriores. 15564
Podemos dar por seguro que el xodo fue 15565
escrito por Moiss, porque en l se dice que Dios 15566
le orden escribir un libro. En el pasaje que 15567
presento ms abajo vemos que una de dos, o ya 15568
Moiss estaba escribiendo un libro y Dios le manda 15569
que aada ese asunto de Amalec, o Dios manda a 15570
Moiss en este momento que comience a escribir un 15571
libro. 15572
Lo que importa del asunto es que sea de una o de 15573
otra manera Moiss escriba lo que Dios le 15574
ordenaba, y por lo tanto, los libros del Pentateuco 15575
son de Moiss aunque a veces se hable de l en 15576
tercera persona. 15577
15578
Y J ehov dijo a Moiss: Escribeesto para 15579
memoria en un libro, y di a Josu que del 15580
todo tengo de raer la memoria de Amalec de 15581
debajo del cielo. (Ex 17:14) 15582
15583
Todo esto se los digo para que no se sientan 15584
turbados cuando ustedes lean, o alguien les seale 15585
lo que aparentemente son inconsistencias o 15586
discordancias, porque en la realidad, no lo son. 15587
* 15588
15589
15590
>No siempre los libros de la Biblia guardan un 15591
orden cronolgico 15592
Otra cosa que pudiera traer confusin es el hecho 15593
de que lo narrado en un libro posterior, sea 15594
contemporneo o anterior, a lo narrado en un libro 15595
anterior. La Biblia est compuesta por 66 libros 15596
diferentes, los cuales no estn organizados por 15597
orden cronolgico. A veces un libro posterior narra 15598
438
episodios que ocurrieron antes de los narrados en un 15599
libro anterior. Tenemos un buen ejemplo en Lev 7: 15600
37-38. 15601
Si vamos al final del libro del xodo (40:35) 15602
veremos que ya el Tabernculo se haba fabricado y 15603
erigido. Sin embargo, en este pasaje de Levtico nos 15604
dicen que esto ocurri cuando an se hallaban los 15605
hebreos en el desierto de Sina. De eso se deduce 15606
que este pasaje de Levtico es anterior al de xodo, 15607
o por lo menos, son casi contemporneos. 15608
15609
Y no poda Moiss entrar en el tabernculo 15610
del testimonio, porque la nube estaba sobre 15611
l, ylagloriadeJ ehovlotenalleno. 15612
(Ex 40:35) 15613
15614
Esta es la ley del holocausto, del presente, 15615
de la expiacin por el pecado, y de la culpa, y 15616
de las consagraciones, y del sacrificio de las 15617
paces; lacual intimJ ehovaMoiss, en el 15618
montedeSina, el da quemand alos hijos 15619
de Israel que ofreciesen sus ofrendas a 15620
J ehovenel desiertodeSina. 15621
(Lev 7:37-38) 15622
15623
En el segundo pasaje, el de Levtico, vemos que 15624
se le estaba hablando a Moiss de las leyes sobre los 15625
holocaustos, presentes, sacrificios, etc., mientras 15626
que en el primer pasaje, el de xodo, ya el altar 15627
estaba erigido y todo preparado para efectuar los 15628
sacrificios, holocaustos, etc., que en Levtico se 15629
estaban explicando. De ah se puede entender que el 15630
pasaje de Levtico es anterior al de xodo, y que 15631
ambos libros se estaban escribiendo al mismo 15632
tiempo. 15633
439
La forma en que se ha escrito la Biblia puede 15634
provocar que en un mismo libro, episodios 15635
posteriores se narren antes que los que sucedieron 15636
primero. Segn podemos ver en Nm 1:1, lo escrito 15637
all estaba ocurriendo el da primero del mes 15638
Segundo del ao 2461 Cr., que es el segundo ao de 15639
la salida de Egipto. Lo que se narra en Nm 9:1 15640
ocurri tambin en el ao segundo (2461 Cr.), pero 15641
en el mes primero, antes del da 14 de ese mes. Por 15642
lo tanto, lo narrado en el pasaje posterior ocurri un 15643
mes antes de lo narrado pasaje anterior. 15644
15645
Y habl Jehov a Moiss en el desierto de 15646
Sina, en el segundo ao de su salida de la 15647
tierra de Egipto, en el mes primero, 15648
diciendo. (Nm 9:1) 15649
15650
Y habl Jehov a Moiss en el desierto de 15651
Sina, en el tabernculo del testimonio, en el 15652
primero del messegundo, en el segundoao 15653
de su salida de la tierra de Egipto, diciendo: 15654
(Nm 1:1) 15655
15656
Fjense en que lo que se dijo en Nm 9:1 ocurri 15657
antes que lo que se dice en Nm 1:1, cuando deba 15658
haber sido lo contrario, si es que todo hubiera sido 15659
escrito en orden cronolgico. 15660
* 15661
15662
15663
>En Nmeros y Deuteronomio se nota que hay 15664
segmentos no escritos por Moiss 15665
Al leer Dt 2:12 se nota que este segmento del 15666
libro, no fue escrito hasta despus que los hebreos 15667
conquistaron la tierra de Canan, bajo el mando de 15668
Josu, cuando ya Moiss haba muerto. En ese caso 15669
440
no fue Moiss quien escribi esta parte del 15670
Deuteronomio. 15671
15672
Y en Seir habitaron antes los horeos, a los 15673
cuales echaron los hijos de Esa; y los 15674
destruyeron de delante de s, y moraron en 15675
lugar de ellos; como hizo I srael en la tierra 15676
desuposesinquelesdioJ ehov. 15677
(Dt 2:12) 15678
15679
Pudiera ser que alguien que copi posterior- 15680
mente lo escrito por Moiss, aadi ese comen- 15681
tario. 15682
Veamos ahora otros tres casos en los que se ve 15683
que se habla de Moiss en tercera persona, lo cual 15684
nos sugiere que ese trozo lo escribi un individuo 15685
ajeno a Moiss, posiblemente un copista posterior, o 15686
el escriba que tomaba al dictado lo que Moiss 15687
deca. 15688
15689
Y escribi Moiss esta ley, y la dio a los 15690
sacerdotes, hijos de Lev, que llevaban el arca 15691
del pacto de Jehov, y a todos los ancianos 15692
de Israel. (Dt 31:9) 15693
15694
Y Moiss escribi este cntico aquel da, y 15695
loensea los hijos de Israel. 15696
(Dt 31:22) 15697
15698
Y como acab Moiss de escribir las palabras 15699
de esta ley en un libro hasta concluirse, mand 15700
Moiss a los levitas que llevaban el arca del pacto 15701
de Jehov, diciendo: Tomad este libro de la ley, y 15702
ponedlo al lado del arca del pacto de Jehov 15703
vuestro Dios, y est all por testigo contra ti. 15704
(Dt 31:24-26) 15705
441
15706
Tenemos un ejemplo similar en el comentario que 15707
se hace cuando Aarn y Mara hablan contra Moiss 15708
en Nm 12:3. En ese pasaje se percibe que no fue 15709
Moiss quien escribi esa seccin, dado lo 15710
encomistico hacia l, de las palabras all escritas. 15711
Es de pensarse que aquello fue escrito por un 15712
amanuense de Moiss, o por un escriba posterior 15713
que copi lo escrito por Moiss o por el amanuense. 15714
15715
Y aquel varn Moiss era muy manso, ms 15716
que todos los hombres que haba sobre la 15717
Tierra. (Nm 12:3) 15718
15719
Sin embargo, en otros pasajes, como el que ya 15720
vimos en Dt 31:9 se ve que Moiss escribi de su 15721
puo y letra, si no todo lo que hay en el libro, al 15722
menos la mayora de l. El resto puede haber sido 15723
escrito por un amanuense, al dictado de Moiss, o 15724
por un copista posterior. 15725
Tambin en el ya visto Dt 31:22 da la sensacin 15726
de que quien escribi fue otro individuo, el cual se 15727
refiere a Moiss en tercera persona. Dos versculos 15728
ms abajo, en 24-26, vuelve a darnos la misma 15729
impresin, pero all el escribiente testifica que fue 15730
Moiss mismo el que escribi las palabras de 15731
esta ley en un libro hasta concluirse. 15732
Pudiera ser que Moiss escribiera las leyes 15733
solamente, y otro escribiera la crnica que lo adorna 15734
de trecho en trecho; o que Moiss escribiera de su 15735
puo y letra el libro o los libros, y ms tarde, 15736
copistas conocedores de ciertas peripecias, las 15737
aadieron en su comentario. 15738
Tenemos otro caso similar con Dt 34:5-10, donde 15739
recibiremos una impresin semejante a la que 15740
anteriormente recibimos con los anteriores pasajes. 15741
442
Al leer el siguiente pasaje tengan en cuenta que 15742
pertenece al libro de Deuteronomio, que fue escrito 15743
por Moiss, sin embargo, lo all escrito no puede 15744
haber sido escrito por l. 15745
15746
5 Y muri all Moisssiervo de Jehov, en 15747
la tierra de Moab, conforme al dicho de 15748
Jehov. 6 Y loenterrenel valle, en tierra de 15749
Moab, enfrente de Beth-peor; y ninguno sabe 15750
su sepulcro hasta hoy. ......8 Y lloraron los 15751
hijos de I srael a Moiss en los campos de 15752
Moab treinta das. Y as se cumplieron los 15753
das del lloro del luto de Moiss.......10 Y 15754
nuncamsselevantprofetaen I srael como 15755
Moiss, a quien haya conocido Jehov cara a 15756
cara. (Dt 34:5-10 abreviado) 15757
15758
En Dt 34:5 vemos que Moiss no pudo haber 15759
escrito ese versculo, porque all se habla de su 15760
muerte; ni el 6, porque se habla de su entierro, ni el 15761
8, porque se habla del lloro y el luto que se le hizo a 15762
Moiss; ni tampoco el 10, que parece como si se 15763
hubiera escrito siglos despus de la muerte de 15764
Moiss, puesto que se dice que nunca ms se 15765
levant otro profeta como l. 15766
Otro motivo para pensar que alguien ms escribi 15767
en el Deuteronomio es lo dicho en Jos 24:26. De lo 15768
dicho all surge la sospecha de que parte del 15769
Pentateuco lo escribi Josu. Me baso para decir 15770
esto en la frase usada por el escritor de esta seccin 15771
del libro de Josu, cuando afirma: y escribi Josu 15772
estas palabras en el libro de la ley de Dios. 15773
15774
Y escribi J osuestas palabras en el libro 15775
de la ley de Dios; y tomando una grande 15776
piedra, la levant all debajo de un 15777
443
alcornoque que estaba junto al santuario de 15778
Jehov. (Jos 24:26) 15779
15780
Puede que esto indique que Josu escribi un libro 15781
que no ha llegado a nosotros, pero pudiera tambin 15782
indicar que l escribi un segmento del Pentateuco. 15783
Con este inciso que ahora termino, lo que trato de 15784
mostrar es que pocos libros de la Biblia se 15785
escribieron por una sola persona y de una sola 15786
sentada, sino que los escribientes o los copistas 15787
posteriores aadan algn comentario, o algn 15788
hecho que ellos consideraban meritorio de ser 15789
sabido por la posteridad. Lo que importa de esto es 15790
que Dios con su anuencia autorizaba estas 15791
aadiduras. 15792
Es una maravilla darnos cuenta de que a pesar de 15793
que la Biblia ha sido escrita por una heterognea 15794
masa de personas, pocas y lugares, sin embargo, 15795
todas sus partes concuerdan unas con otras con una 15796
armona que solamente el Espritu Santo poda dar. 15797
* 15798
15799
15800
>Parece que hasta el captulo 16 de Primero de 15801
Samuel, escribi uno, y del 17 en adelante, otro 15802
La forma de referirse a David y la detallada 15803
explicacin que el escritor hace de l y de su familia 15804
en 17:12, le hace pensar a uno que se trata de 15805
alguien que no haba an hablado de l. Parece 15806
como si hasta el captulo 16 hubiera escrito una 15807
persona, y el captulo 17, o del 17 en adelante, lo 15808
hubiera escrito otra; y que ambos escritos los 15809
hubieran unido despus. 15810
En 16:1 ya se menciona a Isa de Beth-lehem. Lo 15811
mismo ocurre en los versculos 3, 4 y 5. Luego de 15812
esto se mencionan los nombres de sus tres hijos 15813
444
mayores, y a David (6-13) en unin de Isa su 15814
padre. No tena el escritor del captulo 17, si fuera el 15815
mismo que el del captulo 16, un por qu explicar 15816
de nuevo en 17:12, tan detalladamente, quin era 15817
David, y su relacin con Isa y con Beth-lehem. 15818
Unos pocos versculos antes ya lo haba explicado 15819
sobradamente, y por tanto, se le conoca. Veamos. 15820
15821
4 Hizo pues Samuel como le dijo Jehov, y 15822
luego que l lleg a Beth-lehem, 5......Y 15823
santificando l a I sa ya sus hijos, los llam 15824
al sacrificio. 6 Y aconteci que como ellos 15825
vinieron, l vio a Eliab, y dijo...... 8 Entonces 15826
llam Isa a Abinadab,...... 9 Hizo luego 15827
pasar Isa a Samma...... 10 E hizopasar I sa 15828
sussietehijosdelantedeSamuel... 15829
(I Sam 16:4-10 abreviado) 15830
15831
15832
Y David era hijo deaquel hombreEfrateo 15833
de Beth-lehem de J ud, cuyo nombre era 15834
I sa, el cual tena ocho hijos; y era este 15835
hombre en el tiempo de Sal, viejo, y de 15836
grande edad entre los hombres. 15837
(I Sam 17:12) 15838
15839
Por eso es que me inclino a creer que esta seccin 15840
del libro que comienza con el captulo 17, fue 15841
escrita por alguien diferente del que escribi la 15842
seccin anterior; por alguien que no tuvo en cuenta 15843
lo que el primer escritor haba dicho; bien sea 15844
porque no haba visto sus escritos, o porque escribi 15845
en otro rollo. Parece ser que ms adelante en el 15846
tiempo otra persona anex lo del segundo rollo al 15847
primer rollo. 15848
445
Otro tanto puede aplicarse a lo dicho en los 15849
versculos 13 y 14, donde se vuelve a hablar de los 15850
hijos de Isa, como si jams hubiera hablado de 15851
ellos anteriormente. 15852
* 15853
15854
15855
>Quines escribieron Primero y Segundo de 15856
Samuel 15857
Vemos que en I Sam 25:1 se nos dice que Samuel 15858
muri, por tanto es evidentemente no fue l el que 15859
escribi de ah en adelante; o sea, los captulos del 15860
25 al 31 de Primero de Samuel, y todo el libro 15861
Segundo de Samuel, no fueron escritos por Samuel. 15862
15863
Muri Samuel, y se junt todo Israel, y lo 15864
lloraron, y lo sepultaron en su casa en 15865
Rama. Y se levant David, y se fue al desierto 15866
de Paran. (I Sam 25:1) 15867
15868
Tal vez lo escribieron otros profetas y escribas 15869
que vivieron en esa poca. O sea, que otros profetas 15870
y escribas escribieron cada uno lo que le toc vivir, 15871
a lo largo de los reinados de Sal y de David, que 15872
son de los que exclusivamente tratan estos dos 15873
libros. Vamos a poner dos ejemplos de dos profetas, 15874
cada uno de los cuales pudo haber escrito el 15875
episodio que le toc vivir, uno en Primero de 15876
Samuel y el otro en Segundo de Samuel. 15877
15878
Y Gadprofeta dijo a David: No te ests en 15879
esta fortaleza, prtete, y vete a tierra de Jud. 15880
Y David se parti, y vino al bosque de 15881
Hareth. (I Sam 22:5) 15882
15883
446
Dijo el rey al profeta Natn: Mira ahora, 15884
yo moro en edificios de cedro, y el arca de 15885
Dios est entre cortinas. (II Sam 7:2) 15886
15887
O tal vez cada uno escribi por su cuenta los 15888
episodios en los que l particip, o de los que l se 15889
enter y cada uno aadi algo que no haba escrito 15890
el otro por no saberlo, o no haber participado en el 15891
asunto. Probablemente luego se juntaron todos esos 15892
escritos o fragmentos en uno solo y se form lo que 15893
hoy son los libros Primero y Segundo de Samuel. 15894
Otro caso parecido, pero esta vez dicho en el libro 15895
de las Crnicas es II Cr 32:32 donde dice que Isaas 15896
escribi en el libro de los reyes de Jud y de Israel, 15897
parte de la biografa del rey Ezequas de Jud. Eso 15898
se colige de la oracin donde dice que lo dems de 15899
los hechos de Ezequas est escrito en la profeca de 15900
Isaas profeta, hijo de Ams, en el libro de los reyes 15901
de Jud e Israel. El libro de los reyes de Israel y 15902
Jud es el II de Reyes. 15903
15904
Lo dems de los hechos de Ezequas, y de 15905
sus misericordias, he aqu todo est escrito en 15906
la profeca de I saas profeta, hijo de Ams, 15907
enel librodelosreyesdeJ udydeI srael. 15908
(II Cr 32:32) 15909
15910
No creo que a lo que se refiera sea al libro de 15911
Isaas, en cuyos captulos 36 al 39 se halla una 15912
relacin de los hechos de Ezequas con el asunto de 15913
Senaquerib. No me inclino a creer tal cosa, porque 15914
en este versculo parece aclarar que lo que escribi 15915
Isaas lo hizo en el Libro de Los Reyes de Jud e 15916
Israel, es decir, como si se refiriera al libro 15917
Segundo de Reyes. 15918
* 15919
447
15920
15921
>Los salmos tenan otro orden. Diferencia entre 15922
las epstolas y los libros histricos. Daniel no lo 15923
escribi todo l mismo 15924
Se pueden citar muchos pasajes para hacer notar 15925
la forma en que la Biblia se form. Un ejemplo de 15926
esto es el hecho de que los Salmos tenan un orden 15927
diferente al que ahora tienen. Eso es una teora que 15928
he escuchado y la considero cierta. Esto se sabe 15929
porque a pesar de la nota que aparece en Sal 72:20 15930
respecto a que se haban acabado los salmos de 15931
David, otros salmos de David aparecen ms 15932
adelante. Ver los salmos 86, 101, 103, 108, 109, 15933
110, 122, 124, 131, 133, y 138 al 145 para que se 15934
vea que son de David, a pesar de que dijeron que el 15935
salmo 72 era el ltimo. 15936
15937
Acbanse las oraciones de David, hijo de Isa. 15938
(Sal 72:20) 15939
15940
Es lgico pensar que esos salmos de David 15941
estaban colocados antes que el 72, o tal vez fueron 15942
hallados y aadidos con posterioridad al Libro de 15943
los Salmos. 15944
Si bien es verdad que los libros mencionados 15945
son en muchos casos la yuxtaposicin de varios 15946
pergaminos de diferentes personas, no todos los 15947
libros de la Biblia son as. Hay diferencia entre las 15948
epstolas y los libros profticos e histricos. Las 15949
primeras fueron escritas por orden, todo en un solo 15950
documento. Los libros histricos y los profticos 15951
son el resultado de compilar varios escritos, varios 15952
documentos que se yuxtapusieron ms tarde, sin 15953
atender al orden cronolgico. 15954
* 15955
448
>Reyes y Crnicas fueron escritos por varios 15956
profetas, y compilados posteriormente 15957
Guindonos por lo que aqu dice parece ser que lo 15958
escrito sobre David y su reinado, tanto en los libros 15959
de Samuel como en los de los Reyes y las Crnicas 15960
es una compilacin de lo escrito sobre l por los 15961
profetas mencionados aqu: Samuel, Nathn y Gad. 15962
Algo semejante a lo dicho en I Cr 29:29-30, se dice, 15963
referente a los profetas Iddo, Semeas, Ahas 15964
Silonita, Jeh hijo de Hanani, etc., en los siguientes 15965
pasajes: II Cr 9:29; 13:22 y 20:34. Esto explicara 15966
ciertas repeticiones de historias, transposiciones, 15967
etc., que notamos en la Biblia. As se escribi la 15968
Biblia y as hay que tomarla, puesto que es Palabra 15969
de Dios. 15970
15971
Y los hechos del rey David, primeros y 15972
postreros, estn escritos en el libro de las 15973
crnicasdeSamuel vidente, y en lascrnicas 15974
del profetaNathn, y en lascrnicasdeGad 15975
vidente, con todo lo relativo a su reinado, y 15976
su poder, y los tiempos que pasaron sobre l, 15977
y sobre Israel, y sobre todos los reinos de 15978
aquellas tierras. (I Cr 29:29-30) 15979
15980
Lo dems de los hechos de Salomn, 15981
primeros y postreros, no est todo escrito en 15982
loslibrosdeNathn profeta, y en laprofeca 15983
de Ahas Silonita, y en las profecas del 15984
vidente Iddo contra Jeroboam hijo de 15985
Nabat? (II Cr 9:29) 15986
15987
Lo dems de los hechos de Abas, sus 15988
caminos y sus negocios, est escrito en la 15989
historiadeI ddoprofeta. 15990
(II Cr 13:22) 15991
449
15992
Lo dems de los hechos de Josafat, 15993
primeros y postreros, he aqu estn escritos 15994
en las palabras deJ eh hijo deHanani, del 15995
cual es hecha mencin en el libro de los reyes 15996
de Israel. (II Cr 20:34) 15997
15998
Si los escritos de estos profetas que han sido 15999
mencionados, no se estuvieran refiriendo a Reyes y 16000
Crnicas, entonces habra que pensar que los libros 16001
de Nathn, Gad, Ahas, Iddo, Jeh, etc., se 16002
perdieron. A la vez, nos encontraramos con que no 16003
habra explicacin para la narracin de una misma 16004
historia en dos pasajes diferentes. Por eso me parece 16005
ms lgico pensar que los libros que conocemos 16006
como Samuel, Reyes y Crnicas, hayan sido 16007
escritos en parte, por cada uno de estos profetas 16008
mencionados, as como otros escritores que no han 16009
sido mencionados. 16010
16011
*** 16012
16013
16014
16015
16016
>Conclusin 16017
Como ustedes habrn podido notar, les he 16018
mostrado la mejor manera de interpretar la Biblia, 16019
que es permitir a la Escritura interpretarse a s 16020
misma. No he tenido necesidad de acudir a 16021
pedirles que aprendan griego o hebreo, me ha 16022
bastado con la propia Biblia y el sentido comn. No 16023
tienen ustedes que preocuparse por saber otro 16024
idioma diferente de aquel en el que la Biblia de 16025
ustedes haya sido escrita. No tienen ustedes que ir a 16026
ningn seminario o universidad para aprender a 16027
450
interpretar la Biblia. Dios no escribi la Biblia 16028
para que solamente la entendieran los muy 16029
sabios, sino para que la entendieran los 16030
pescadores. 16031
Prefieran las traducciones antiguas, porque las 16032
de ahora pueden ocultar intereses bastardos que 16033
seran muy difciles de descubrir. Si las 16034
traducciones antiguas tuvieran tales intereses 16035
ocultos, hoy lo sabramos gracias a la historia. 16036
Adems, las traducciones de ahora, para 16037
alcanzar la patente de propiedad intelectual, 16038
tienen que cambiar no menos de un 15 % de las 16039
palabras de todas las traducciones anteriores. Eso 16040
quiere decir que van a apelar a lo que sea para 16041
obtener la propiedad intelectual. 16042
Todos los factores necesarios para entender 16043
correctamente la Escritura estn al alcance de 16044
ustedes. Unos estn en la Biblia, los otros en el 16045
alma de ustedes. No sean apasionados. No traten 16046
de adaptar las Escrituras a sus doctrinas, sino 16047
sus doctrinas a las Escrituras. La Biblia es una 16048
doctrina monoltica, no una doctrina 16049
fragmentaria y regada. 16050
No rehsen la fraternal discusin con los que 16051
opinan diferente, traten de entender sus argumentos 16052
a ver si tienen razn. Recuerden que es una 16053
bendicin el que un hermano nos convenza de qu 16054
es lo correcto cuando estemos equivocados. Sean 16055
honestos con Dios, con ustedes mismos y con los 16056
que discuten. Recuerden, los que opinan igual 16057
que ustedes no los van a poder sacar del error si 16058
es que ustedes estn equivocados. Los nicos que 16059
pueden ayudarnos, si es que estamos equivocados, 16060
son los que no opinan igual que nosotros. 16061
Usen slo las bases que estn claramente dadas 16062
en la Biblia, no las tradiciones ni las 16063
451
interpretaciones de los iluminados. No traten de 16064
desentraar las Escrituras ahora mismo, sino 16065
denle tiempo leyendo toda la Biblia todos los das. 16066
Lanla toda ella, no slo lo que les gusta. 16067
Recuerden que Dios no cambia de opinin, y 16068
que nuestras interpretaciones tienen que 16069
armonizar con toda la Biblia, no con un segmento 16070
que nos gusta. Leyendo toda la Biblia podemos 16071
analizar cmo se usan las palabras en otros pasajes, 16072
a fin de interpretar el que nos causa problemas, 16073
teniendo tambin en cuenta el contexto. Tambin 16074
hay que tener cuidado en no generalizar 16075
extendiendo indebidamente lo dicho en un pasaje 16076
a otros que no guardan relacin. 16077
No debemos confundir las costumbres bblicas 16078
con las costumbres musulmanas, las hebreas 16079
modernas y las de otros pueblos. Otra cosa que 16080
deben tener en mente es usar el razonamiento 16081
cuando vemos algo que parece ser un simbolismo o 16082
una prolepsis, fijndonos en los detalles, con lo cual 16083
muchas veces nos damos cuenta de la realidad. 16084
Deben estar conscientes de que la cronologa no 16085
es exacta, porque en aquella poca no haca falta 16086
exactitud. Deben estar conscientes tambin de que 16087
hay cosas que fueron dichas o hechas, las cuales no 16088
se registraron en su momento, sino mucho despus, 16089
por lo cual es bueno leer toda la Biblia una vez 16090
cada ao, por lo menos. 16091
Recuerden que en la Escritura se habla tal y 16092
como el hombre corriente ve las cosas, no como la 16093
ciencia descubri luego que eran; por eso decimos 16094
que el sol se levanta en vez de decir que la Tierra 16095
gira. Otra cosa a tener en cuenta es que cuando se 16096
escribi la Biblia no haba signos de puntuacin, y 16097
que debemos prestar atencin a tal cosa. No todo lo 16098
que dice un personaje bblico puede tomarse 16099
452
siempre como revelacin de Dios. Tampoco deben 16100
dejarse afectar por hiprboles, aparentes errores y 16101
discordancias, que no lo son en realidad; ni 16102
tampoco por los pequeos errores que existen, los 16103
cuales no afectan ni la doctrina ni la profeca. 16104
Por ltimo, tengan en cuenta que el Espritu 16105
Santo iba coordinando la Escritura, a medida que 16106
se fue formando a travs de los siglos, con 16107
diferentes escritores y en diferentes lugares, pero 16108
todos armonizando entre s. Que Dios los ayude a 16109
interpretar correctamente Su divina palabra! 16110
16111
Y recuerden: para entender claramente una 16112
verdad bblica hace falta un nio. Para 16113
complicarla, oscurecerla y torcerla, hace falta un 16114
telogo. 16115
16116
*** 16117
** 16118
* 16119