Asignatura: Filosofa de la Liberacin

Alumno: Misael Salvador Gudio Pelayo

Profesora: Dinora Hernndez Lpez
Ensayo Crtica a la Teologa de la liberacin
Introduccin:
En este ensayo se pretende dar un repaso general acerca de la Teologa de la
Liberacin y por consiguiente tambin un pequeo repaso al concepto de
Teora de la Liberacin, y despus una pequea crtica respecto de las ideas
generales de que parte la Teologa de la Liberacin.
Desarrollo:
Existe un sistema global de innegable desarrollo, pero profundamente
desigual, que ocasiona la existencia de un centro rico y una periferia pobre.
(Boff, 1981, p.68). Este sistema desigual es el punto de partida para hablar de
una teora de la liberacin en nuestra sociedad, a saber, la latinoamericana.
Amrica latina es la periferia, el subdesarrollo, entendiendo subdesarrollo no
como un problema de atraso tcnico respecto de un pas desarrollado sino
como un pas que es mantenido en esta situacin de dependencia, es decir
Amrica latina oprimida; es en este contexto que surgen movimientos
encaminados a la liberacin del yugo opresor, es decir, del sistema capitalista.
Estos movimientos planteaban lograr cambios estructurales, a partir de los
pobres, de sus valores y de su capacidad revolucionaria. El sujeto de la
transformacin social debe ser el pueblo, y no las lites, junto con aquellos
estratos sociales orgnicamente asociados al pueblo. (Boff, 1981, p.68).
Aunado a estos movimientos y debido a su proximidad surgieron reflexiones de
carcter teolgico. Se consideraban insuficientes las teologas del desarrollo o
de la revolucin, ms de tipo europeo, y vea la necesidad de una Teologa de
la Liberacin. La necesidad de una Teologa de la Liberacin surge por el
compromiso que adquiere cierta parte de la comunidad catlica, ms
concretamente de la iglesia catlica, con el pueblo, es decir con los oprimidos,
con los pobres; el compromiso de ponerse de su lado, dejando as de ser la
iglesia catlica que vela por sus intereses y que atreves de la historia se ha
visto que tiende a ponerse del lado del poder, es decir de los opresores, yendo
en contra as de sus principios, por ejemplo la pobreza que predicaba Jess
que se contrasta con la Iglesia adinerada de nuestro tiempo. Estas reflexiones
conllevan inevitablemente a cuestionar la doctrina catlica tradicional; Boff
seala puntualmente algunas cuestiones que se plantearon y que dejan ver un
cuestionamiento sobre el lugar que debe ocupar la iglesia en la sociedad, a
saber: La fe cristiana es motor o freno en el proceso de liberacin econmica;
social, poltica y educativa del pueblo? Cmo ser cristiano en un mundo de
seres miserables, pero llenos de deseos de liberacin? Qu contenido
teolgico tiene objetivamente el proceso de liberacin? No tiene nada que ver
la liberacin con el Reino de Dios? (Boff, 1981, p.69).
Las anteriores cuestiones dieron paso a una revaloracin de la fe y las
tradiciones, privilegiando as a determinados puntos que apuntaban a la
temtica de la liberacin. Estas reflexiones desembocan en una vinculacin de
lo teologal con lo social como lo apunta Boff: Las instancias econmica,
poltica y social son algo ms: son lugares en los que se hacen historia la
gracia y el pecado, la opresin y la liberacin. (Boff, 1981, p.70). Siendo esto
muy criticado por parte de la iglesia hacia estos sectores que promovan el
liberalismo.
Despus de esto se da en la teologa de la liberacin una metodologa con un
modo muy especfico de pensar la fe: ver (anlisis de la realidad), juzgar
(segn los criterios de la fe) y actuar (establecimiento de pistas de accin
pastoral). Adems de afirmar que la liberacin pertenece a la naturaleza ntima
de la evangelizacin, se entiende con esto liberacin en un sentido integral y de
dos formas distintas pero complementarias; la primera se entiende como
liberacin de las esclavitudes, refirindose a lo material; la segunda se
entiende como liberacin para el crecimiento progresivo del ser, refirindose a
lo espiritual. Pero esta liberacin no se queda en lo individual sino que llega a
todas las dimensiones: personal, social, poltica, econmica, cultural, religiosa
etc. Esto trae como consecuencia que la dimensin liberadora se vea reflejada
tambin en las actividades que lleva acabo la iglesia, a saber:
la evangelizacin, la liturgia, la educacin cristiana.
Todos los estratos de la Iglesia, desde la jerarqua hasta las comunidades
eclesiales de base, deben hacerse portadores del mensaje de liberacin
integral del hombre y del mundo. Se urge, por lo tanto, una sntesis vigorosa y
vital entre la fe que se profesa y la prctica como verdadero compromiso que
se asume en la realidad(Boff, 1981, p.73).
Ahora bien, ya que una Teologa de la Liberacin pretende no quedarse en las
reflexiones tericas sino que pretende llevar a cabo prcticas que
transformacin la realidad histrica, surge el cuestionamiento de cmo se llega
a cumplir con esta meta. Ya que no se trata de una liberacin metafrica, sino
real e histrica. Liberar de todas estas opresiones no es slo un problema
acadmico, sino tambin poltico, humano, religioso y hasta mesinico. La
Teologa de la Liberacin desea pensar la dimensin teolgica presente en
este proceso histrico. (Boff, 1981, p.74).
Toda teologa, sea la que sea, se encuentra socialmente situada. El telogo de
la liberacin es el que opta por ver la realidad a partir de los pobres, y actuar en
la liberacin junto con ellos. Es una eleccin poltica, porque se define como
agente social; tica, porque no se acepta la situacin tal como est;
evanglica, porque los pobres, segn los evangelios, fueron los primeros
destinatarios del mensaje de Jess. Se sigue entonces que el inters principal
de la Teologa de la Liberacin consista en crear una accin cristiana que sea
efectivamente liberadora. Y todo debe converger en la prctica.
Se habla entonces de mediaciones de la Teologa de la Liberacin, que se
refieren a los medios de que dispone la Teologa para lograr lo que se propone.
Las tres principales mediaciones son la socio-analtica, la hermenutica y la
prctico-pastoral, que corresponden a otros tantos momentos: ver, juzgar y
actuar. En el caso de la meditacin socio-analtica, que hace referencia a ver
la Teologa de la Liberacin ha privilegiado el anlisis dialctico de la realidad
social, que contempla la sociedad, ante todo, como un conjunto de fuerzas en
tensin y en conflicto originados por la divergencia de intereses, porque
responde mejor a los objetivos pretendidos por la fe y por las prcticas
cristianas de liberacin de los marginados y los sin poder. Respecto de la
meditacin hermenutica, que hace referencia a juzgar, hermenutica es la
ciencia y la tcnica de interpretacin por la que nos es posible llegar a
comprender el sentido original de textos (o realidades) que ya no son
comprensibles inmediatamente por los hombres de hoy. Con ayuda de la
mediacin hermenutica elaboramos los criterios teolgicos con que leemos el
texto socio-analtico. Slo as la realidad social, con sus contradicciones, puede
ser teolgicamente adaptada y convertirse en pgina teolgica. La fe cristiana
elabora su propia imagen del hombre, de la sociedad, del devenir y del futuro
ltimo de la historia. De este modo, la fe cristiana ayuda a escoger el
instrumental socio-analtico ms adecuado para desenmascarar las injusticias
que se cometen contra los pobres. Y por ltimo respeto de la meditacin
prctico-pastoral la Iglesia aporta una dimensin religiosa y trascendente al
proceso de liberacin, considerndolo desde la perspectiva integral y como
paso de posible anticipacin de la salvacin de Jesucristo. Por ltimo, los
cristianos y organizaciones cristianas pueden y deben, sin comprometer a la
oficialidad eclesial, encontrar un modo de actuacin que no sea simplemente
simblico, sino que deben y pueden tambin actuar al nivel directamente
poltico e infraestructural.
Hasta ahora me he limitado a dar un repaso general a lo que es la Teologa de
la Liberacin pero ahora dar un pequea critica a una parte en especifico que
a mi parecer resume concepto general de lo que se trata la Teologa de la
Liberacin: La liberacin no es una prctica ciega, sino que posee una teora
propia que le confiere claridad y establece la gramtica precisa para elaborar
un discurso teolgico riguroso, articulado con los restantes campos
epistemolgicos que entran en este tipo de reflexin de la fe. Es signo de la
autonoma del pensamiento teolgico cuando ste consigue ela borar sus
propios pasos metodolgicos y caer en la cuenta de su alcance y sus lmites.
La ltima fase de la Teologa de la Liberacin, se caracteriza por esta
preocupacin que, frente a otros modos de realizar la tarea de entender la fe,
confiere credibilidad a la Teologa de la Liberacin. Lo ms importante en la
mente de los telogos de la liberacin no es la teologa, sino la liberacin
concreta de los oprimidos. Siempre que esto sucede, es seal de que se ha
acercado el Reino de Dios.
Ahora bien Lo ms trascendental cuando hablamos de una Teologa de la
Liberacin es el hecho de que se cuestionen las doctrinas de un cristianismo
clsico que ha quedado obsoleto y descontextualizado ya que no responde a la
realidad en la que se encuentra inmerso, sobre todo cuando hablamos de
cristianismo Amrica latina, que adems responde a una realidad histrica
sumamente distinta a Europa. Me parece muy interesante como se intenta
vincular el cristianismo con la sociedad haciendo un nuevo anlisis de las
bases del cristianismo y dndole interpretaciones que se ajusten a la realidades
sociales, polticas y culturales de Amrica, yo sobre todo encontrando
fundamentos que apoyen una teora de la liberacin. Pero aunque es muy
rescatable todo este esfuerzo me parece que es en vano, no en el sentido de la
Liberacin, sino en el sentido Teolgico, ya que me parece que este ltimo ha
llegado ya a un punto en el que esta tan corrompido que resulta imposible
rescatarlo, considero que una corriente de pensamiento o un movimiento que
pretenda como fin ltimo la liberacin, no puede tener como sustento una
teologa, para esto me respaldo en el concepto de fetiche de Dussel y su
atesmo cuando dice que "el comienzo de toda crtica es la crtica de la
religin"(Dussel, 1997, p.120). Es por eso que aunque rescatable me parece que
una Teologa de la Liberacin no es la va para sustentar una Teora de la
Liberacin.

Conclusin:
Es importante rescatar algunas ideas del Cristianismo original que, como
hemos visto, pueden adecuarse a la actual realidad social, poltica y cultural.
Pero si lo que se pretende es hacer una Teora de la Liberacin, no hay cabida
para una Teologa de la Liberacin por ms que esta intente renovarse y
adecuarse al contexto actual ya que en ltima instancia esta terminara
irremediablemente contradiciendo a la Teora de la Liberacin que es ms
importante porque es un fin superior. Por lo tanto la Teologa de la Liberacin
se queda en un intento que aunque es muy importante no podr trascender
como una Teora de la Liberacin.