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Glaubenssachen

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Sonntag, 11. Mai 2014, 08.40 Uhr



Der Weg ist das Ziel
ber den Zauber des Reisens zu Fu
Von Bernward Kalbhenn






Redaktion: Florian Breitmeier
Norddeutscher Rundfunk
Religion und Gesellschaft
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Die Kollegin aus Hamburg hat es mit einem Wellness-Angebot versucht, der Kollege aus
Mnchen mit Internet-Fasten. Ich empfehle eine Reise zu Fu.
Mit jedem Schritt wchst der Abstand zu dem, was man hinter sich lassen will, langsam
und stetig, Schritt fr Schritt eben. Auf der Strecke bleiben Beschleunigungsstress und
Hektik, geradezu beilufig stellt sich Entschleunigung ein. Gedanken kommen und gehen;
dieses Versprechen wird bei keiner anderen noch so hippen Entspannungstechnik derart
vollkommen eingelst wie beim Gehen.
Dabei muss man nicht unbedingt dem Entertainer Hape Kerkeling hinterherlaufen, der
nach Hrsturz und Gallenblasenentfernung auf dem Jakobsweg einfach nur laufen und zu
sich finden wollte. Das geht auch ohne Inszenierung, wie der Marburger Physiker Rainer
Brmer wei, der sich selbst mittlerweile als Natur- und Wandersoziologe bezeichnet.
Wandern sei nun mal das Einfachste von der Welt, unsere Vorfahren waren stndig so
unterwegs. Dass wir heute so viel Genuss und Entspannung daraus zgen, sei eine Folge
unseres Lebens in einer Hightech-Zivilisation fernab der Natur; dieses Leben berfordere
und stresse uns permanent. Wir gingen hinaus, sagt Wanderforscher Brmer, um wieder
ins Lot zu kommen.
Und knnen dabei nicht nur bisher Unbekanntes am Wegesrand entdecken, sondern
womglich auch an uns selbst. Oder spren sogar eine ganz eigene Nhe zu Gott, wie sie
beispielsweise Hape Kerkeling gesucht hat. Martin Luther allerdings hat schon vor 500
Jahren davor gewarnt, das ausgerechnet auf dem Jakobsweg zu tun: Lauf nicht dahin!
soll er gesagt haben; schlielich wisse man nicht, ob Sankt Jakob da liegt oder ein toter
Hund. Womit der Reformator das Grab des Apostels meinte, das in der Kathedrale von
Santiago de Compostella verehrt wird.
Doch nicht nur weil fast vier Millionen Ich bin dann mal weg-Leserinnen und Leser als
potentielle Jakobspilger diesen Weg versperren knnten, indem sie ihn finden, empfiehlt
es sich, andere Wege zu gehen, eigene Wege zu erkunden.

Und es gehen die Menschen,
zu bestaunen die Gipfel der Berge
und die ungeheuren Fluten des Meeres
und die weit dahinflieenden Strme
und den Saum des Ozeans
und die Kreisbahnen der Gestirne,
und haben nicht acht ihrer selbst.

Dieser Text von Aurelius Augustinus, dem Kirchenlehrer, ist rund 1600 Jahre alt, und vor
675 Jahren wurde er von Francesco Petrarca auf dem Gipfel des Mont Ventoux in der
Provence zitiert: Der junge Mann hatte mit seinem Bruder diesen fast 2000 Meter hohen
Berg bestiegen, einfach so, aus Neugier und zum Vergngen, wrden wir heute sagen. Ein
fr die damalige Zeit geradezu epochales Ereignis, meint der Schweizer Kulturphilosoph
Jean Gebser, denn diese Unternehmung und der Bericht darber bedeuteten nichts
Geringeres als die Entdeckung der Landschaft.

Die spielt auch heute noch die entscheidende Rolle beim Reisen zu Fu. Die Wander-
forschung spricht deshalb von einer Wald- und Wiesen-Therapie fr alle Sinne; die
suchten Menschen im 21. Jahrhundert in schner, mglichst unberhrter Natur. Ohne
komplizierte Gerte und aufwendiges Training lieen sich Krper und Geist stimulieren,
Beziehungen beleben und Seelenprobleme bewltigen.
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Es ist die Natur entlang des Weges, die bei ruhigem Gang ihre ganz eigenen
Wirkungen entfaltet. Die Harmonie natrlicher Landschaften schmeichelt dem
Auge wie der Seele. Der Blick auf sanfte Bergsilhouetten oder waldumsumte
Wiesentler hat einen ungeahnt befreienden Effekt.
Aber auch andere Sinne werden in der Natur wieder artgem angesprochen.
Stille ist zu einem begehrten Luxusgut geworden.
Wandern verbindet die Naturwahrnehmung mit der sanften Bewegung des
Krpers. Schon nach wenigen Kilometern luft der Krper wieder rund, die
Organe haben sich harmonisch eingespielt, man nimmt sich selbst wieder als
Naturwesen war. berdies hat das rhythmische Dauergehen samt eingebauter
Fureflexzonenmassage einen fast meditativen Effekt, die Grenzen zwischen
dem Ich und der Umwelt verschwinden.

Ausdauerndes Wandern kann also nicht nur die Psyche ins Lot bringen, sondern gilt auch
als eminent soziale Aktivitt; leichter und unbeschwerter lsst sich beispielsweise nicht
mit Einheimischen ins Gesprch kommen. Einfacher gehts nicht, das Aufeinander-
zugehen. Und aus einer Zufallsbekanntschaft unterwegs kann eine mehr oder weniger
temporre Weggemeinschaft werden. So kommt beim Wandern zusammen, was zunchst
unvereinbar erscheint individuelle Ungebundenheit einerseits und freundschaftliche
Bindung andererseits: Lebenswerte, die heute besonders hoch geschtzt werden.

Was brigens die Reisebegleitung betrifft, so lsst sich auch der erwhnte 675 Jahre alte
Text von Francesco Petrarca ganz zeitlos aktuell lesen:

Als ich aber wegen eines Begleiters mit mir zu Rate ging, erschien mir, so
merkwrdig es klingt, kaum einer meiner Freunde dazu geeignet: so selten ist
selbst unter teuren Freuden jener vollkommenste Zusammenklang aller
Wnsche und Gewohnheiten. Der eine war mir zu saumselig, der andere zu
unermdlich, der zu langsam, jener zu rasch, der zu schwerbltig, jener zu
frhlich, der endlich zu stumpfen Sinnes, jener gescheiter als mir lieb. Beim
einen schreckte mich seine Schweigsamkeit, beim anderen sein lautes Wesen,
beim einen seine Schwere und Wohlbeleibtheit, beim anderen Schmchtigkeit
und Krperschwche. Beim einen machte mich kalte Gleichgltigkeit
bedenklich, bei einem anderen wieder gar zu heies Anteilnehmen. All das, so
schwerwiegend es ist, ertrgt man daheim ertrgt die Liebe doch alles, und
vor keiner Belastung scheut sich die Freundschaft. Schwerer jedoch wird alles
dies unterwegs.

Mal geht man nebeneinander, mal hintereinander, mal redend, auch lange mal
schweigend und nachdenkend, dann wieder miteinander redend, zieht sich zurck,
schliet wieder auf; man tauscht aus, was einem beim Gehen und Sehen eingefallen ist.
Erfahrende Fureisende besttigen, was dem amerikanischen Schriftsteller Mark Twain
beim Bummel durch Europa vor 130 Jahren aufgefallen war und das er als Lauf der
Unterhaltung beschreibt.

Nun liegt aber der wahre Zauber des Wanderns nicht im Laufen oder in der
Landschaft, sondern im Reden. Das Laufen ist dazu da, fr die Bewegungen der
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Zunge den Takt anzugeben, das Blut in Wallung und den Geist rege zu erhalten;
die Landschaft und die Waldesdfte sind dazu da, auf den Menschen einen
unbewuten, unaufdringlichen Zauber auszuben und ihren Balsam in Auge,
Seele und Sinn zu trufeln; aber der grte Genu kommt aus dem Gesprch.
Es ist egal, ob man Weisheiten oder Unsinn daherredet, die Sache bleibt sich
gleich; der Hauptgenu liegt darin, den munteren Unterkiefer tanzen zu lassen
und das teilnehmende Ohr zu spitzen.
Und welche bunte Liste von Themen ein paar Leute im Laufe einer Tages-
wanderung ganz beilufig durchkmmen! Da alles ganz zwanglos abluft, ist
ein Wechsel des Themas immer richtig, und so wird man nicht auf einem
einzigen Gegenstand herumhacken, bis er langweilig wird.

Von der fulufigen Erfahrung, dass das Gehen allein schon eine ungemein klrende
Wirkung auf die Entwicklung der Gedanken haben kann, berichten auch die Autoren des
literarischen Lesebuches mit dem Titel Die Kunst des Wanderns;sie wissen, dass das
rhythmische Gehen ... nicht nur fr eine bessere Durchblutung des Gehirns sorgt, sondern
auch zu einer entspannten und konzentrierten Haltung fhrt und zu dem Abstand, der
ntig ist, um Probleme zu bedenken, die sich festgesetzt haben.

Und Denken en pasant geht allein, wie zu zweit. Aber hier ist es nicht nur der
Rhythmus, der ein Gesprch mitbestimmt; es ist vielmehr das Miteinander, das
gemeinsame in eine Richtung Gehen und Denken, das die Bereitschaft frdert,
zuzuhren und den Gedanken des anderen zu folgen. Der Dialog der Wanderer hat
eine eigene Regie: Hier gibt es keine Kontrahenten, die sich gegenbersitzen und
ihre Positionen aufeinanderprallen lassen; hier gibt es Weggenossen, vielleicht
sogar Freunde, die ihre Gedanken austauschen, die vielleicht nur reden, was ihnen
in den Sinn kommt, ein freies Assoziieren von Gedanken, das Schritt fr Schritt zu
einer Annherung fhren kann. Eine Annherung, die am Abend bei einem
wohlverdienten Essen mit einem guten Schoppen zu feiern sich lohnt.

Genuss muss sein, lassen sich die Wanderer der Gegenwart gerne sagen, anders als ihre
beinharten Vorgnger in Kniebundhosen frherer Tage. So berichtet unser schon
mehrfach zitierter Wanderforscher, dass es sich beim modernen Fureisenden um einen
klassischen Wellness-Gast handelt, der neben Natur auch Kultur genieen will. Das ruft
nun auch Theologen auf den Plan: Wer Wellness beispielsweise definiere als Dreieinig-
keit von krperlicher Fitness, gesunder Ernhrung und seelischer Ausgeglichenheit,
knne dabei auch eine latente Sehnsucht ausmachen nach dem Paradies und die
Verheiung eines Himmels auf Erden. Doch was die einen als Anzeichen fr eine Re-
Spiritualisierung der Gesellschaft begren, erscheint anderen schlicht als raffinierte
Erfindung von Marketing-Strategen.

Serise Marktforscher sprechen denn auch mittlerweile von Wellness-Klamauk und
warnen zum Beispiel mit dem Tourismusgeschft liebugelnde Mnche und Nonnen
davor, dabei mitzumachen; Klster knnten durchaus eine weiter wachsende Bedeutung
bekommen als Kontrastprogramm zur krisengeplagten Gegenwart. Allerdings gingen die
Ansprche von interessierten Urlaubern in Richtung einer ernsthafteren Gegenwelt, die
nicht auf Blasen von Versprechungen setze.
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hnliche berlegungen sollten vielleicht auch Kirchenleute anstellen, die eine mancher-
orts bejubelte Wiederbelebung des Fupilgerns als vergeistlichte Variante des
Dauergehens preisen, oder gar als untergrndige religise Erneuerung, die zu einer
vitalen Renaturierung des Glaubens fhre. Da sei Luther vor, mgen Protestanten rufen
und dabei auf die Feststellung des Reformators verweisen, Narrenwerk sei die Meinung,
der Schatz im Himmel wchse mit den Blasen an den Fen.

Das glaubt heute ohnehin niemand mehr. Oder doch? Jedenfalls werden auf die besorgte
Frage, ob evangelische Christen eigentlich pilgern drfen, im Internet inzwischen
mindestens sieben Grnde aufgefhrt, warum Pilgern eine zeitgeme Form
evangelischer Spiritualitt sei. Und einer der Initiatoren des Pilgerweges vom nieder-
schsischen Loccum ins thringische Volkenroda sagt, das evangelische Pilgern habe
ein eigenes Profil; es gehe weniger darum, einen Zielort wie Rom oder Santiago zu
erreichen im Mittelpunkt stehe das Gehen mit Gott.

Wie dem auch sei: Die Frage nach Ziel und Zweck einer Pilgerreise entzweit auch 500
Jahre nach der Reformation so manche Vertreter der Konfessionen: Die Ausstellung im
Verkehrszentrums des Deutschen Museums in Mnchen, Pilgerreisen gestern und heute,
musste aus Rcksicht auf die Untersttzer aus katholischer und evangelischer Kirche mit
einem Ausrufe- und einem Fragezeichen im Titel an die ffentlichkeit: Die evangelische
Seite mochte die Aussage Unterwegs frs Seelenheil nur mit einem Fragezeichen
akzeptieren.

Von Hape Kerkeling wissen wir immerhin, warum er sich auf seine Pilgerreise gemacht
hat: "Wer nach Santiago pilgert, schreibt er in seinem Bestseller, dem vergibt die
katholische Kirche freundlicherweise alle Snden. Das sei fr ihn nun weniger Ansporn
als die Verheiung, durch die Pilgerschaft zu Gott und damit auch zu mir zu finden." Die
Wegbereiter des Pilgerweges von Loccum nach Volkenroda machen es sich in der
sogenannten Zielbestimmung nicht so einfach:

Auf dem Weg kommen Pilgerinnen und Pilger ins Gesprch mit Menschen und
in Kontakt mit besonders geprgten Orten und spirituellen Vollzgen. Dabei
vergegenwrtigen sie ihre Sehnsucht nach Beziehung, Verwandlung und Segen.
Der Pilgerweg verwirklicht den Auftrag der Kirche, den Menschen zu helfen,
ihren Weg zu Lebensgewissheit und zum Vertrauen auf die Gte Gottes zu
finden. Zugleich lernt die Kirche, auf die Sehnsucht der Menschen zu hren und
die eigene Sprachfhigkeit lebendig zu halten.

Weniger verschwurbelt klingt, was Volkskundler an der Uni Graz bei ihrer sogenannten
Wallfahrtsstudie ber das Pilgern herausgefunden haben: Das Motivspektrum sei welt-
licher, alltglicher und auch trivialer geworden. Der Pilgerweg sei eher ein symbolischer
Ort einer weit verstandenen Spiritualitt, die nicht zuletzt als Mittel der Selbstfindung
fungiere. Vom Wandern mit spirituellem Antrieb ist die Rede, geprgt von einer neuen
Art von Religiositt, die sich scheue, sich selbst so zu nennen.
Ob also nun das Pilgern oder das Wandern zu einer krperlich-seelisch-moralischen
Luterung fhrt, mag jeder fr sich selbst erkunden und entscheiden wenn er denn will.
Es gibt Menschen, denen es bei einer Fureise um weniger hehre Ansprche geht; so wie
damals Kurt Tucholsky, der in den Pyrenen unterwegs war:
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Die Erde unter den Fen fhlen, ein Steinchen mit der Fuspitze beiseite
schleudern, ein Blatt im Gehen abreien, stehen bleiben und sehen, was denn
da im Bach herumkreiselt, aus dem Bach trinken, an die Huser herangehen
und sie mit den Hnden befassen: kennst du diesen Stein?

Ansichten und Aussichten, Gedanken-Gnge, Gratwanderungen, Begegnungen im
Vorbergehen - wer wandert, erlebt keine heile Welt zu Fu, aber, wenn es gut geht,
nimmt er diese Welt anders wahr, entdeckt Neues, vielleicht auch an sich selbst oder
lsst es bleiben.

Der Weg ist das Ziel, dieser Satz, einem chinesischen Weisheitsbuch entnommen, wird
heute gern auch als Philosophie des Wanderns verstanden, meint aber eigentlich die
Entfaltung und Vervollkommnung der Persnlichkeit whrend ihrer Bewegung durch
Raum und Zeit der Existenz. So kann auch der Text des hannoverschen Dada-Knstlers
Kurt Schwitters verstanden werden: Der eigene Weg.

So ist der Weg. Wir kennen ihn. Wir gehen ihn, weil wir ihn kennen. Das Ziel ist
dunkel, aber hell der Weg. Der Weg ist hell, wenn wir ihn gehen wie ein Kind an
Gottes Hand. Und mag es auch gefhrlich scheinen, wir wissen, dass fr uns
der Weg, den wir gerade gehen mssen, der beste Weg von allen Wegen ist.
Wenn wir nicht fragen nach dem Zweck und Ziel, wenn wir vertrauen, dass der
Weg, den wir erwhlen, der einzige von allen Wegen ist, dann haben wir die
Kraft, den rechten Weg zu finden. Und dabei ist es gleich, ob wir auf uns
vertrauen, auf uns selbst, dass wir das Richtige finden mssen, oder auf Gott
ein Wesen auer uns und ob wir Gott als Schicksal oder als Gesetz erkennen,
oder an den Gott der Kirche glauben, der schon der Gott der Vter war.
Nur eins ist fr uns von unbegrenzter Wichtigkeit, dass wir den Weg erkennen.
Dem einen ist die breite Strae wichtig, dem anderen ist es der schmale Pfad.
Der eine fhrt bequem mit dem Wagen, und der andere geht, der Dritte klettert
steil hinauf und steil hinab. Der eine ist sehr langsam und der andere schnell.
Nur eines wre falsch, den Weg des anderen statt den eigenen zu begehen.
So ist der Weg.
Wir kennen ihn, wir gehen ihn und sind zufrieden.


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Zum Autor:
Bernward Kalbhenn, Journalist; bis 2012 Leiter der NDR-Redaktion Religion und Gesellschaft


Literaturangaben:
Francesco Petrarca: Die Besteigung des Mont Ventoux, Reclam
Die Kunst des Wanderns. Ein literarisches Lesebuch, dtv
Sieben evangelische Pilger-Grnde: www.rpi-loccum.de/zimpil.html
www.wanderforschung.de

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