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Glaubenssachen

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Sonntag, 9. Februar 2014, 08.40 Uhr



Ja und Amen
ber gleichgeschlechtliche Paare in der Kirche
Von Klaus Eulenberger






Redaktion: Florian Breitmeier
Norddeutscher Rundfunk
Religion und Gesellschaft
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2
Autor:
Zwischen Autonomie und Angewiesenheit. So heit eine noch relativ neue
Orientierungshilfe der Evangelischen Kirche in Deutschland, vom Rat der EKD Mitte
des vergangenen Jahres beschlossen und auf der Synode im November 2013
kontrovers diskutiert. Erst der Untertitel lsst erkennen, worum es inhaltlich geht:
Familie als verlssliche Gemeinschaft strken. Das Dokument, 160 Buchseiten stark,
wird kurz als EKD-Familienpapier bezeichnet. Wenige Erklrungen der Evangelischen
Kirche in Deutschland haben so heftigen Widerspruch ausgelst wie diese. Woran
knnte das liegen? Schon eine kleine Passage aus dem von Nikolaus Schneider, dem
Vorsitzenden des Rates der EKD, unterzeichneten Vorwort gibt einen Hinweis:

Sprecherin:
Auch wenn Familie heute in ganz unterschiedlichen Formen gelebt wird, es gilt noch
immer: Menschen brauchen den Willen und die Fhigkeit, sich auf ein Du als gleich-
wertiges Gegenuber einzulassen, an Bindungen auch in Belastungen festzuhalten und
schne wie schwierige Zeiten miteinander zu teilen, um verlssliche und langfristige
Beziehungen zu gestalten.
1


Autor:
In diesem Satz ist nicht von der Ehe die Rede, sondern von den ganz unterschiedlichen
Formen, in denen Familie heute gelebt wird. Das Papier selbst unterscheidet zwischen
den tatschlich vorkommenden Formen Familien auf Ehebasis, nichteheliche
Lebensgemeinschaften, Patchwork-Familien , aber es bewertet sie nicht grundstzlich
verschieden. Es sagt also nicht: Zuerst kommt die Ehe, dahinter rangieren andere
Lebensformen. Das gefllt jenen Kritikern nicht, die der Ehe eine Leitbildfunktion
zuschreiben und den Bestand der Gesellschaft gefhrdet sehen, wenn ihr (der Ehe)
dieser Rang streitig gemacht wird. Das geschieht zum Beispiel auch dort, wo Landes-
kirchen fr ihren Bereich die Segnung von Paaren in eingetragener Lebenspartner-
schaft ermglichen. Das hat unter anderem die Evangelische Kirche in Kurhessen-
Waldeck, kurz EKKW, getan. Deren Bischof Martin Hein erinnert im Vorwort zu einer
kleinen Schrift daran, dass es Widerstnde gegen diesen Beschluss gab und gibt:

Sprecherin:
Der Wandel im Verstndnis von Ehe und Partnerschaft ist tiefgreifend. Er vollzieht sich
in einer rasanten Geschwindigkeit, so dass manche das Gefhl beschleicht, mit ihm
nicht Schritt halten zu knnen. Auch die Segnung von gleichgeschlechtlichen Paaren,
die in eingetragener Partnerschaft leben, in einem Gottesdienst war in unserer
Landeskirche lange Zeit umstritten und ist es in Teilen weiterhin.
2


Autor:
Die genannte kleine Schrift hat alle Merkmale einer Agende, also eines Buches, in dem
gottesdienstliche Ablufe zum Gebrauch fr die Geistlichen im Gottesdienst oder in

1
http://www.ekd.de/download/20130617_familie_als_verlaessliche_gemeinschaft.pdf, 7.
2
Segnung von Paaren in eingetragener Lebenspartnerschaft. Materialien fr den Gottesdienst,
hg. vom Landeskirchenamt der EKKW, Kassel 2013, 7.
3
Amtshandlungen festgelegt sind. Dass in Kassel eine solche Agende vor kurzem
verffentlicht wurde, liegt in der Konsequenz eines Beschlusses des Kirchen-
parlaments der EKKW:

Sprecherin:
Die Landessynode hat sich auf ihrer Tagung im Herbst 2011 intensiv mit dem
Thema auseinandergesetzt und mit groer Mehrheit beschlossen, dass fortan in
unserer Landeskirche Paare, die in eingetragener Partnerschaft leben, ffentlich in
einem Gottesdienst gesegnet werden knnen.
3


Autor:
In vielen Teilen sind die in dem Agendenbchlein vorgestellten Entwrfe solcher
Segnungsgottesdienste den Ablufen einer kirchlichen Trauung hnlich. Hier wie dort
geschieht, was geschieht, im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen
Geistes. Im Erlebnis eines solchen Segnungsgottesdienstes werden die Unterschiede
kaum wahrzunehmen sein und eher nicht empfunden werden. Womglich ist es
gerade diese hnlichkeit, um nicht zu sagen: Verwechselbarkeit, die die Gegner
erbittert. Bekommt hier nicht eine Lebensgemeinschaft den kirchlichen Segen, die
nicht gesegnet gehrt?
Wer es so sieht, argumentiert oft auch mit Bibel und Theologie. Und verweist darauf,
dass doch Gott, der Schpfer, selbst schon im Paradies die Ehe eingesetzt habe.
Im 2. Kapitel des 1. Buches Mose heit es:

Sprecherin:
Und Gott der HERR sprach: Es ist nicht gut, dass der Mensch allein sei; ich will ihm
eine Hilfe schaffen als sein Gegenber.

Autor:
Die beiden aber, die als Partner aufeinander bezogen leben sollen, seien der Mann und
die Frau. Denn nur so habe ja die Begrndung wenige Verse spter einen Sinn:

Sprecherin:
Darum wird ein Mann seinen Vater und seine Mutter verlassen und seinem Weibe
anhangen, und sie werden sein ein Fleisch.

Autor:
Wenn man auf dieser Spur ist, wiederholt man eine bestimmte Lesart der Geschichte,
die sehr einflussreich geworden ist. Die sich auf Martin Luther berufende Theologie hat
oft von der Ehe zwischen Mann und Frau als einer guten Gabe oder gar als einer
Schpfungsordnung Gottes gesprochen und tut es in manchen Ausprgungen bis
heute. Die biblische Erzhlung von der Erschaffung des Menschen kann aber auch
ganz anders gelesen werden. Gott, der Schpfer, kommt zu dem Schluss, dass das
Menschenwesen ein Gegenber brauche, und erschafft ein zweites, das dem
ursprnglich von ihm geformten und belebten adm, dem Erdling, zugleich hnlich

3
Ebd.
4
und von ihm unterschieden ist. Von der Ehe ist hier berhaupt nicht die Rede.
Allerdings: Fr die Autoren dieser Geschichte kann das Paar, das so entsteht, nur aus
Mann und Frau bestehen. Denn so finden sie es in ihrer Zeit, in ihrer Gesellschaft vor
wenn auch in Ausprgungen, die weit entfernt sind von der brgerlichen Ehe spterer
Zeiten. Dass Jakob, der Erzvater, nach der Darstellung desselben 1. Buches Mose vier
Frauen hatte, ist ja nicht ohne weiteres mit der monogamen Ehe zu harmonisieren.
Wer also strikt mit der Bibel argumentiert, handelt sich auch Probleme ein, die nicht
leicht zu lsen sind. Wahr bleibt aber, dass auch Jesus in seiner Zeit auf jene viel ltere
Geschichte zurckgreift und sie besttigt, wenn er nach dem Matthusevangelium
sagt:

Sprecherin:
Der im Anfang den Menschen geschaffen hat, schuf sie als Mann und Frau und sprach:
Darum wird ein Mann Vater und Mutter verlassen und an seiner Frau hngen, und die
zwei werden ein Fleisch sein.

Autor:
Matthus gibt auch zu erkennen, warum fr Jesus der Verweis auf die Schpfungs-
geschichte wichtig ist:

Sprecherin:
So sind sie nun nicht mehr zwei, sondern ein Fleisch. Was nun Gott zusammengefgt
hat, das soll der Mensch nicht scheiden!
4


Autor:
Mit dem Scheidungsverbot radikalisiert Jesus also, wie es scheint, die Verbindlichkeit
der Lebensbeziehung zwischen Mann und Frau. Aber ist das wirklich so? In dem
Zusammenhang, aus dem wir hier zitieren, geht es tatschlich um die Ehescheidung
als einer Mglichkeit, von der bereits in der Tora, dem Gesetz des Mose, die Rede ist.
Ein Schatten kommt in die vermeintliche Eindeutigkeit, wenn Jesus sinngem sagt:
Am Anfang gab es den Gedanken an eine Scheidung nicht. Die Tora antwortet auf
etwas, das vorkommt, wenn sich die Offenheit von Mann und Frau freinander in
Hartherzigkeit verwandelt. Dann ist es besser, dass die Ehe geschieden wird.
5
Das
gelebte Leben, so knnte man auch sagen, ist anders als der Entwurf des Lebens. Und
wenn es anders kommt als gedacht anders auch, als es die meisten glauben und
wollen, die sich ehelich aneinander binden , dann muss man darauf reagieren mit
mglichst lebensfrderlichen Regelungen. Dem verweigern sich jene, die biblisch oder
richtiger biblizistisch argumentieren. Sie beharren auf einer Norm, wo das Leben
sich gegen jede Norm entwickelt, sich differenziert, verndert, wo es vielleicht verdirbt.

Das Familienpapier der EKD nimmt diese Vernderungen wahr und stellt sich ihnen.
Das ist womglich seine grte Strke. Es spricht von Regenbogenfamilien also
gleichgeschlechtlichen Lebenspartnerschaften mit Kindern , von Alleinerziehenden

4
Matthus 19,4-6.
5
So Matthus 19,8.
5
und nichtehelichen Lebensgemeinschaften, von familialen Gesellungen, die nach einer
Scheidung neu entstehen. Und es forscht dabei nicht nach einer wirklichen oder
scheinbaren bereinstimmung zwischen biblischen und modernen Lebensformen, es
sucht vielmehr nach Grundstzen einer an der Schrift orientierten Beziehungsethik.
Die Hamburger Neutestamentlerin Christine Gerber nimmt diese Absicht in ihrer
grundstzlich positiven Stellungnahme zur Orientierungshilfe so auf:

Sprecherin:
Die Unterschiede zwischen den in der Bibel angesprochenen Institutionen und
Geschlechterrollenverstndnissen auf der einen Seite und dem, was es heute
ethisch verantwortet zu gestalten gibt, auf der anderen Seite sind so gravierend, dass
eine unvermittelte Orientierung an den in der Bibel erwhnten Formen und
Institutionen nicht mglich ist.
6


Autor:
Es hat also keinen Sinn, im Blick auf die erheblichen Vernderungen in den Lebens-
beziehungen, die sich immer wieder, besonders dramatisch vielleicht seit einigen
Jahrzehnten zutragen, unmittelbar mit der Bibel zu argumentieren. Aber man kann sie
anders auf den biblischen Kanon beziehen, als es eine traditionalistische Auslegung
tut. Gerade das tut die Orientierungshilfe der EKD mit bemerkenswerter Entschieden-
heit. Die Autorinnen und Autoren haben klare Kriterien benannt, die fr die Gestaltung
familirer Beziehungen gelten sollen:

Sprecherin:
Nach evangelischem Verstndnis ist die Familie der magebliche Ort, an dem
Autonomie und Angewiesenheit, Freiheit und Bindung gleichzeitig erfahren und gelebt
werden knnen. Wo Menschen auf Dauer und im Zusammenhang der Generationen
Verantwortung fureinander ubernehmen, sollten sie Unterstutzung in Kirche,
Gesellschaft und Staat erfahren. Dabei darf die Form, in der Familie und Partnerschaft
gelebt werden, nicht ausschlaggebend sein.
7


Autor:
Kritiker der Erklrung geben sich als Verteidiger von Ehe und Familie, die seit
Jahrtausenden zur Weltkultur gehren. Sie behaupten, die Ehe sei eine von Gott
gebotene Institution fr das weltliche Leben
8
, und schlieen das ausdrcklich aus der
Schpfungsgeschichte am Anfang der Bibel. Weil diese Auslegung so ungemein
folgenreich war und ist, werfe ich einen zweiten, genaueren Blick in den biblischen
Text. Es ist nicht gut, dass der Mensch allein sei. So sagt es der Schpfergott in
jenem Mythos von der Erschaffung des Menschen. Dieser Satz bezieht seine Wahrheit

6
Christine Gerber, Wie wird Ehe- und Familienethik schriftgem? eine Zustimmung zur
Orientierungshilfe. S.
http://www.ekd.de/download/dokumentation_debatte_orientierungshilfe_ehe_familie.pdf, 25-30,
hier: 28.
7
Zwischen Autonomie und Angewiesenheit, aaO. (s. Anm. 1), 141.
8
Hartmut Lwe, Fatale Desorientierung, in: idea pressedienst Nr. 177 vom 26.06.2013, S. 7-9,
hier: 8.
6
nicht daraus, dass Gott ihn ausspricht. Er gibt vielmehr eine Erfahrung wieder, die fr
alle gilt: Der Mensch als einzelner ist ein Mangelwesen. Aufschlussreich sind die
Details der biblischen Erzhlung. Sie berichtet, dem gttlichen Handwerker sei wie
auch immer ein grundlegender Tatbestand klar geworden: Der aus Erde geformte
und mit dem Odem des Lebens beseelte Mensch (man muss ihn sich als geschlechts-
loses Unikat denken) gengt sich selbst nicht. Aus diesem Grunde sei Gott darauf
gekommen, die Tiere zu erschaffen:

Sprecherin:
Und Gott der HERR machte aus Erde alle die Tiere auf dem Felde und alle die Vgel
unter dem Himmel und brachte sie zu dem Menschen, dass er she, wie er sie nennte;
denn wie der Mensch jedes Tier nennen wrde, so sollte es heien. Und der Mensch
gab einem jeden Vieh und Vogel unter dem Himmel seinen Namen.

Autor:
Es geschieht also alles so, wie der Schpfer es sich vorgenommen hat. Aber ...

Sprecherin:
... fr das Menschenwesen fand sich keine Hilfe, die so etwas wie ein Gegenber
wre.

Autor:
So kommt Gott auf eine andere Idee. Er lsst einen Tiefschlaf auf den Menschen fallen,
nimmt eine von seinen Seiten, formt daraus ein Wesen, das dem zuerst gemachten
gleich und doch von ihm unterschieden ist, und fhrt es ihm zu. Von diesem Augen-
blick an existiert der Mensch als Mann und Frau. Eigentlich msste man sagen: als
Frau und Mann. Denn aus dem geschlechtslosen Einzelwesen, dem Menschen, wird
zuerst die Frau, und erst in dem Augenblick, als er sie entzckt als sein Gegenber
erkennt, wird der Mensch zum Mann. So der Schpfungsmythos, der allerdings
selbstverstndlich davon ausgeht, dass dieses entzckte Erkennen zwischen
Menschen verschiedenen Geschlechts entsteht. Aber wie man wei (und es ist sehr gut
mglich, dass man es auch schon in der Zeit wusste, als die Erzhlung entstand),
ereignet sich Gleiches ebenso zwischen Menschen desselben Geschlechtes. Und
nichts spricht dagegen, die biblische Szene auch als Spiegel dieser Erfahrung zu lesen.
Nichts als das Urteil, die homoerotische Beziehung sei eine Fehlform sexueller
Orientierung und gehre verboten, therapiert oder wenigstens beschwiegen. Von der
Ehe ist in diesem ganzen Zusammenhang nicht die Rede. Der Erzhler will erklren,
was es ist, das einen Menschen gleich ob Mann oder Frau mit unwiderstehlicher
Kraft aus dem Haus seiner Herkunft treibt und ihn dazu bringt, seinen Vater und seine
Mutter zu verlassen. Auch um eheliche oder quasi-eheliche Aufgaben wie Schwanger-
schaft und Aufzucht von Kindern geht es nicht. Sie kommen erst jenseits des
Paradieses ins Spiel. Und dann werden sie mit jenen Beschwerden und Schmerzen in
Verbindung gebracht, die das Leben jenseits des Gartens Eden bestimmen.



7
Sprecherin:
Zur Frau sprach der HERR, Gott: Ich mache dir viel Beschwerden und lasse deine
Schwangerschaften zahlreich sein, mit Schmerzen wirst du Kinder gebren. Nach
deinem Mann wirst du verlangen, und er wird ber dich herrschen.
9


Autor:
Kaum jemand wrde es heute und hierzulande akzeptieren, wenn dieser biblische Satz
dafr benutzt wrde, zu begrnden, dass und warum eine Frau sich dem Willen ihres
Mannes zu unterwerfen htte. Das wrde nur in einer sehr traditionellen, mnnlich-
autoritr geprgten Gesellschaft berzeugen. Das Beispiel zeigt, dass Auslegung
ehrwrdiger auch biblischer Texte immer bestimmten Bedingungen unterliegt.
Was gesellschaftlich nicht mehr plausibel ist, wird auch durch den Verweis auf eine
Stelle der Heiligen Schrift nicht berzeugend gemacht. In dieser Hinsicht ist das neue
EKD-Familienpapier ganz unverdchtig. Es geht von dem aus, was der Fall ist, und
macht an keiner Stelle den Versuch, durch Verweis auf die Schrift irgendeine Norm
wiederherzustellen, die dies nur zu einer bestimmten Zeit war und es jedenfalls jetzt
nicht mehr ist.

Man sollte nicht vergessen, dass etwas, was einmal als natrliche oder gar von Gott
gesetzte Ordnung galt, diesen Charakter verlieren kann. Dabei kann das seinem Sinn
nach ursprnglich Gemeinte sogar deutlicher zur Geltung kommen. Ein nicht sehr
bekanntes, aber gut belegtes Beispiel dafr ist eine Geschichte, die sich im 3.
Jahrhundert nach Christus in Rom zugetragen hat. Ich gebe sie hier wieder, weil sie
das Bild der christlichen Ehe nachhaltig verndert hat. Kallist oder griechisch
Kallistos ist der Name eines Mannes, der dem Sklavenstand entstammte, aber in der
rmischen Gemeinde zum Diakon bestellt wurde und dann aufstieg. Mglicherweise
hat es mit seinem ausgeprgten sozialen Sinn zu tun, dass er im Jahre 217 von der
Mehrheit des rmischen Klerus zum Bischof von Rom gewhlt wurde.
10
Das geschah
in einer Zeit, als nach rmischem Recht nur freie und freigelassene Brger heiraten
(durften), whrend die anderen in rechtlich ungesicherten Konkubinaten lebten. Dies,
so urteilt die Hamburger Neutestamentlerin Christine Gerber, wird auch fr die
meisten Ehepaare innerhalb der ersten (christlichen) Gemeinden gegolten haben.
11


Sprecherin:
Am bekanntesten wurde Kallistos durch sein Ehedekret, durch das er den vornehmen
Frauen seiner Gemeinde die Heirat mit Sklaven, Freigelassenen oder Freigeborenen
niederer Herkunft ermglichte.
12





9
1Mose 3,16 in der bersetzung der neuen Zrcher Bibel (2007).
10
Das frhe Christentum bis zum Ende der Verfolgungen. Bd. II: Die Christen in der
heidnischen Gesellschaft. bersetzung der Texte von Peter Guyot, Auswahl und Kommentar von
Richard Klein, Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1994, 252.
11
Gerber, aaO. (s. Anm. 6), 26.
12
Das frhe Christentum , aaO., 252.
8
Autor:
Mit dieser Erlaubnis stand der Bischof von Rom in erklrtem Gegensatz zur
ffentlichen Meinung. Ein Kirchenhistoriker hat sie so beschrieben:

Sprecherin:
Das Verhltnis von hochgestellten und vermgenden Frauen der rmischen
Gesellschaft zu ihren eigenen oder auch fremden Sklaven war ein Thema, dessen
Handhabung (zwar) mit jedem Kaiser wechselte, ber das die ffentlichkeit aber eine
klare Meinung hatte: Seit alters galten derartige Verbindungen als anrchig.
13


Autor:
Mit anderen Worten: Eine Verbindung zwischen einer Frau aus den oberen Stnden
und einem Mann niederer Herkunft, wie sie hufig vorkam, war gesellschaftlich
verpnt. Diese Einschtzung betraf auch die Kirche im rmischen Reich. Denn das
Christentum konnte auch im beginnenden 3. Jahrhundert fast nur bei weiblichen
Mitgliedern der oberen Stnde Fu fassen, mithin gab es viele christliche Frauen,
aber nur wenige Mnner, die Christen geworden waren. Wen also htten die Frauen
heiraten knnen?

Sprecherin:
Fr vornehme junge Christinnen (gab es) nur den Ausweg, entweder eine standes-
geme Heirat mit einem Heiden einzugehen oder mit einem unfreien oder
zumindest nicht standesgemen Glaubensgefhrten zusammenzuleben Kallistos
erlste die Frauen von ihren Gewissensnten, indem er ihre geheimen
Verbindungen unter den Segen des Bischofs stellte und sie damit als gltige Ehen
in der Kirche anerkannte.
14


Autor:
Der schon zitierte Kirchenhistoriker Henneke Glzow fasst die Bedeutung dieser
Entscheidung eines Bischofs von Rom im 3. Jahrhundert so zusammen:

Sprecherin:
Diese Manahme schtzte die Sklaven nicht nur vor Willkrakten, sondern bertrug
ihnen Rechte und Pflichten, an die fr die Unfreien im rmischen Recht gar nicht zu
denken war
15


Autor:
Es ist nicht verwunderlich, dass die bischfliche Entscheidung damals, zu Beginn des
3. Jahrhunderts, scharfen Protest hervorrief. Das scheint in Angelegenheiten, die das
christliche Bild von Ehe und Familie betreffen, eher die Regel als die Ausnahme zu
sein. Dabei gert ein Gesichtspunkt hherer Ordnung leicht in Vergessenheit: Die

13
Henneke Glzow, Christentum und Sklaverei in den ersten drei Jahrhunderten. Nachdruck der
1. Auflage von 1969, LIT Verlag Mnster, 1999, 169f.
14
Das frhe Christentum, aaO., 252.
15
Glzow, aaO., 172.
9
Bindungen zwischen Menschen seien sie durch Ehe oder Lebenspartnerschaft
gesetzt sind fr das christliche Selbstverstndnis nur von relativer Bedeutung. Noch
einmal Christine Gerber:

Sprecherin:
Ehe und Familie als Lebensformen haben vllig unbenommen von den real gelebten
Ehen in der Zeit der ersten Christenheit ihre Bedeutung verloren gegenber der
Bindung an Gott, an Christus, an die Brder und Schwestern im Glauben.
16


Autor:
Das umstrittene Familienpapier der EKD formuliert es 2000 Jahre spter so:

Sprecherin:
In den Texten des Neues Testaments wird deutlich: Das Miteinander in Ehe und
Familie ist wichtig, ist aber nicht die einzig mgliche Lebensform. Auch wenn es den
Erwartungen eines exklusiven Verhltnisses von Eltern und Kindern, Geschwistern und
Familien widerspricht, lsst sich daran ablesen, dass wir jenseits der engeren
ehelichen und familiren Beziehungen in einer greren Gemeinschaft, der
Gemeinschaft in Gott, leben.

Autor:
Die Menschen, die Jesus auf seinen Wegen begleitet haben Mnner und Frauen ,
wussten, dass es etwas gibt, das von grerer Bedeutung ist als Ehe und Familie.
Sonst htten sie die Huser ihrer Herkunft nicht verlassen, um Jesus nachzufolgen.


* * *


Zum Autor:
Klaus Eulenberger, Evangelischer Pastor im Ruhestand, Themenschwerpunkt: religise Erkundungen
der Wirklichkeit


16
Gerber. aaO., 27.